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Todos estos cambios son conocidos y asumidos por los filósofos de finales del XVI y
principios del XVII, de tal modo que hay una clara conciencia de ruptura con respecto a la
tradición medieval. Hablar de ruptura no significa necesariamente que el pensamiento
filosófico pretenda surgir de la nada; aunque no demasiado abundantes sí habrá
elementos propios del pensamiento medieval que serán asumidos y aceptados por los
filósofos modernos.
Por lo demás, ya desde Santo Tomás se había considerado necesario distinguir la fe de la
razón y atribuir a cada una de ellas un campo específico y limitado. Esta distinción inicial
que realiza santo Tomás será convertida en separación por Guillermo de Occam y, dada la
influencia que ejercerán los nominalistas en Europa, progresivamente aceptada como un
presupuesto indiscutible. Esta idea, asociada a los cambios anteriormente citados, prepara
el camino para la exigencia de una total autonomía de la razón, que será reclamada por
todos los filósofos modernos.
RENACIMIENTO
Se denomina renacimiento al
momento histórico que comprende
el movimiento cultural europeo
transcurrido desde fines del siglo
XIII durante la Edad Media y
finaliza en el siglo XVII con el
advenimiento de la Edad moderna.
En el ámbito de las letras, los humanistas rechazaron la ortodoxia religiosa, a favor del
estudio de la naturaleza humana y surgieron obras que pusieron en evidencia las
complejidades del carácter humano.
El Renacimiento fue una etapa brillante y renovadora que atravesaron la cultura, el arte y
las letras europeas principalmente desde 1450 hasta 1570 aproximadamente.
Se inició a partir del logro de cierta estabilidad política y expansión económica en las cortes
y repúblicas italianas como una combinación de tendencias y actitudes impulsadas por la
actividad de la burguesía y la existencia de una nueva coyuntura histórica, originada, entre
otros motivos, por el fin del cisma de Occidente, la toma de Constantinopla (1453) y el fin
del imperio Bizantino; los descubrimientos geográficos y las conquistas, los cismas
religiosos, el desarrollo de los nacionalismos y la invención de la imprenta con la
consecuente posibilidad de la difusión de la cultura.
Subsisten escuelas del escotismo, Dans Scoto y del occamismo, Guillermo de Occam y un
movimiento en España de renovación que coincide con la Contrarreforma.
Esta crítica se extiende también a las formas de vivir, a las costumbres, a las tradiciones, y a
la organización social y económica, Moro.
Como reacción contra las estrictas bases morales y estéticas medievales el Renacimiento
afirmó el culto a la belleza y exaltó las facultades humanas, la vida terrena y la naturaleza;
y rehabilitó la mitología.
Los artistas tomaron conciencia como individuos con valor y personalidad propios, se
sintieron atraídos por el conocimientos y comenzaron a estudiar anatomía, técnicas del
claroscuro, leyes de perspectiva, modelos de la antigüedad clásica, etc.
Durante la segunda mitad del siglo XVI se inició la decadencia del Renacimiento cayendo
en un rígido formalismo dejando paso al estilo barroco en todas las áreas del arte.
ILUSTRACION:
La Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente en
Francia e Inglaterra) que se desarrolló desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la
Revolución francesa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años
del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de
la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este
motivo, como el Siglo de las Luces.
Según el teórico marxista Lucien Goldmann, la Ilustración puede ser definida como «una
etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués». Como tal, insertaría su
filiación doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y
empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grocio,
Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociológica de
desarrollo en las revoluciones políticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesía
y en las transformaciones económicas en gestación, apoyadas en una coyuntura en alza, que
desembocarán en la revolución francesa.
Características:
Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado por Francisco de Goya y Lucientes en
1798, considerado uno de los más emblemáticos personajes de la Ilustración española. Este
intelectual español accedió al cargo de ministro y emprendió reformas que no llegaron a
consolidarse. En el fondo se aprecia una estatua de Minerva, diosa de la sabiduría, que
parece estar "bendiciéndole". Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales
del movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustración se asentó en Francia, donde
la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aquí su cuerpo ideológico, el
enciclopedismo, y sus más representativas personalidades (Montesquieu, Diderot,
Rousseau, Buffon, etc); también dio sus frutos, en ocasiones más o menos autónomamente,
pero en la mayoría de casos dependientes de Gran Bretaña y, sobre todo, de Francia, en
otras zonas europeas (Países Bajos, la península italiana y la ibérica, el conglomerado
germánico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o en sus colonias americanas; frutos condicionados
por el grado de desarrollo ideológico y sociopolítico adquirido en el momento de
lanzamiento de la nueva ideología y por el proceso interno seguido a lo largo de su
desenvolvimiento.
La Ilustración en España
En España, la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la
decadencia profunda en que se encontraba el país en el punto de partida obstaculizó una
posterior eclosión, el auge dinámico de algunas de sus zonas geográficas (especialmente
Cataluña) a lo largo del período y la actuación coadyuvante (aunque tímida) desde el poder
político facilitaron la aparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrús,
Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo, Hervás y Panduro, Jovellanos, Mutis,
etc.)3 condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento
teológico tradicional. La creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de
la Medicina o del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias
Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustración española.
La Ilustración en Hispanoamérica
Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las
colonias. Procuraban, además, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer
unidades del ejército regular español en las diversas regiones de América.
Introducción
A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de
religión. Cuando la situación política se estabilizó tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre
católicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, existía un ambiente
de agitación que tendía a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones
"divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y
sabiduría (Iluminismo). En lugar de esto, la Era de la Razón trató entonces de establecer
una filosofía basada en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la
estabilidad.
Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó su
madurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión panteísta del universo
donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en el fundamento para la
Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.
La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried
Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del período anterior. El pensamiento europeo
atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofía natural de Sir Isaac
Newton, un matemático y físico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su
habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las observaciones físicas en sistemas
coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo
que sobrevendría en el siglo posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis
Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolución sistemática
pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de
leyes uniformes para los fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización de
una variedad de estudios.
Si el período anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración
se dedicó a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creación y por la deducción
de las verdades básicas del mundo. Esta visión de algún modo puede haber llegado hasta
nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más provisional,
pero en aquel momento, la verdad era una noción poderosa, que contenía las nociones
básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritario
ético. Entre 1751 y 1765 se publicó en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y
Jean Le Rond D'Alembert, que pretendía recoger el pensamiento ilustrado. Querían educar
a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por sí misma era la mejor manera de
asegurar el fin del Antiguo Régimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la
ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redacción colaboraron otros pensadores
ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire.
Otro destacado movimiento filosófico del siglo XVIII, íntimamente relacionado con la
Ilustración, se caracterizaba por centrar su interés en la fe y la piedad. Sus partidarios
trataban de usar el racionalismo como vía para demostrar la existencia de un ser supremo.
En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploración de la filosofía natural
y la ética, además de las teorías políticas del momento. Sin embargo, prominentes filósofos
ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma
existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.
El siglo XVIII vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía, ideas que
eran aplicadas a la política económica, al gobierno y a ciencias como la física, la química y
la biología.
Características
David Hume, retrato de Allan Ramsay (1766).
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70% de los europeos eran
analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes descubrieron el papel
que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la
transformación y mejora de todos los aspectos de la vida humana.
Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a sus fuentes de
inspiración fundamentales: la filosofía de Descartes -basada en la duda metódica para
admitir sólo las verdades claras y evidentes- y la revolución científica de Newton, apoyada
en unas sencillas leyes generales de tipo físico. Los ilustrados pensaban que estas leyes
podían ser descubiertas por el método cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno y a
las sociedades humanas. Por ello, la élite de esta época sentía enormes deseos de aprender y
de enseñar lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada por Diderot y
D'Alembert cuando publicaron la Encyclopédie raisonée des Sciences et des Arts entre
1751 y 1765, completada en 1764 con el Dictionnaire philosophique, de Voltaire.
Como característica común hay que señalar una extraordinaria fe en el progreso y en las
posibilidades de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo. Los
ilustrados exaltaron la capacidad de la razón para descubrir las leyes naturales y la tomaron
como guía en sus análisis e investigaciones científicas. Defendían la posesión de una serie
de derechos naturales inviolables, así como la libertad frente al abuso de poder del
absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Régimen. Criticó la
intolerancia en materia de religión, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador
de la Biblia, y rechazó toda creencia que no estuviera fundamentada en una concepción
naturalista de la religión. Estos planteamientos, relacionados íntimamente con las
aspiraciones de la burguesía ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un
ánimo crítico hacia el sistema económico, social y político establecido, que culminó en la
Revolución francesa.
Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano;
alrededor de su razón material y sensible al mundo que en torno a su espíritu sensible hacia
Dios, de forma aún más pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien el papel
que entonces jugó Italia lo desempeña esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al
hombre: hay confianza en lo que éste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en
este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet) y los autores modernos
son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formuló la filosofía del
optimismo (Leibniz) frente al pesimismo característico de la Edad Media y el Barroco. La
sociedad se seculariza y la noción de Dios y la religión empieza a perder, ya
definitivamente, la importancia que en todos los órdenes había tenido hasta ahora; se
desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan
a formularse las expresiones más tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario
(Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire), agnosticismo;
incluso se formulan ya claramente las propuestas del ateísmo (Pierre Bayle, Baruch
Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el satanismo, expuesto por algunos personajes de novelas
escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc.). La atención a los aspectos más oscuros
del hombre constituye lo que se ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces".
Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la tradición del pasado y por ello
desdeñan toda superstición y superchería, (incluyendo a menudo a la religión),
considerándolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es
oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se
vuelven empíricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno
comienzan a ser sometidas a la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del
periodo.
Charles Louis de Secondat, Barón de Montesquieu.
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estéticos
del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es
estilizada, neoclásica. El lenguaje no admite groserías ni insultos, no se presentan crímenes,
y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histórico, el cambio, de la
cosmovisión ilustrada.
Universalismo: Los ilustrados asumen una tradición cultural cosmopolita y todo tipo de
tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten interés por
lo exótico, pero no lo asumen. Todo lo francés se pone de moda y poseer la lengua francesa
se transforma en un signo de distinción: el arte y la cultura francesa influye en Alemania,
España y Rusia.
La filosofía ilustrada
Immanuel Kant
Todo el movimiento filosófico tiene su expresión en el resto de los órdenes de la vida social
nacional y europea.
La política en la Ilustración
«La guerra es el arte de destruir hombres, la política es el arte de engañarlos», frase
atribuida a Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Científico y pensador francés de la
Ilustración, promotor de la Enciclopedia junto con Diderot.
En política surge el despotismo ilustrado que llevará pronto, aún a su pesar, a la teoría de la
separación de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularización) y dentro del
religioso aparecen las primeras señales de independencia de las iglesias nacionales respecto
al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se hará
fuerte con Rousseau y el socialismo utópico.
Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicúrea felicidad, y la propia Constitución
de los Estados Unidos acogerá este propósito como uno de los derechos de los ciudadanos.
Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolución francesa a partir de 1789 aunque
iniciado en Gran Bretaña de forma menos traumática con las ideas de John Locke, Adam
Smith, Jeremías Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la
Ilustración por Europa y Norteamérica, dándose fin al Antiguo Régimen.
La religión en la Ilustración
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países
católicos, ya que dependían a su vez de las decisiones del pontífice en Roma.
Neoplatonismo
Neoplatonismo es la denominación historiográfica de diferentes momentos de la historia
de la filosofía en que se produjo una revitalización del platonismo (Platón, Academia de
Atenas).
En la Alejandría del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardío de la época
romana, se definió un sistema filosófico que fue enseñado en diferentes escuelas hasta el
siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la última manifestación en la Antigüedad del
platonismo, y constituye una síntesis de elementos muy distintos además de los platónicos,
con aportes de las doctrinas filosóficas de Pitágoras, Aristóteles o Zenón, unidas a las
aspiraciones místicas de origen oriental (hinduista o judío).1
Concepción filosófica
El Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal
punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito. Plotino antes de
querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Como principio y última realidad,
esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirla. Se trata entonces de
la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ése el centro de toda su doctrina. El
Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa
positivamente al Uno y opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera
imposible según la modalidad humana de conocer.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El
"nous" procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "más que perfecto" que no
puede tener voluntad, está mucho más allá; y todo lo que procede de "lo uno" es un especie
de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a sí mismo que es "lo uno"; por
tanto la analogía del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea
de como "emana la luz" del sol; resulta más ilustrativo pensar "el despliegue de un círculo a
partir de su centro".
El neoplatonismo, con Porfirio y Jámblico, luchó contra el cristianismo, y atribuyó cada vez
más importancia a los procedimientos prácticos destinados a provocar el éxtasis. Influyó en
la patrística cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustín de Hipona) y también, a través
de ella, en el pensamiento medieval y en la escolástica, hasta llegar al Renacimiento (el
platonismo humanista de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola).
Posthumanismo
El término posthumanismo es utilizado, por una parte, como forma de designar las
corrientes de pensamiento que aspiran a una superación del humanismo en el sentido de las
ideas y las imágenes provenientes del Renacimiento clásico. Así se pretende actualizar
dichas concepciones al siglo XXI implicando frecuentemente una asunción de las
limitaciones de la inteligencia humana.
Otro uso del término posthumanismo es el que suele asimilarse como sinónimo del
transhumanismo, designando un futurible estado en el que la especie humana es capaz de
superar sus limitaciones intelectuales y físicas mediante el control tecnológico de su propia
evolución biológica (véase Ingeniería genética humana).
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serían
completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón pura, y que usar la
razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones teóricas.
Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del
movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la
dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx.
La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de
Hegel. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro, pero muy original, trascendente
para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación[cita requerida]. La
prueba está en que la profundidad de su pensamiento generó una serie de reacciones y
revoluciones que inauguraron toda una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]; que van
desde la explicación del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Søren
Kierkegaard, el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche, la crítica a la Ontología de
Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofía nietzscheana de Georges
Bataille, la dialéctica negativa de Theodor W. Adorno y la teoría de la deconstrucción de
Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros días, sus escritos siguen
teniendo gran repercusión, en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que
tienen sus textos.
Karl Marx
Karl Marx,nota 1 conocido también en
castellano como Carlos Marx (Tréveris, Reino
de Prusia, 5 de mayo de 1818 - Londres, Reino
Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filósofo,
intelectual y militante comunista alemán de
origen judío.1 En su vasta e influyente obra,
abarca diferentes campos del pensamiento en la
filosofía, la historia, la ciencia política, la
sociología y la economía; aunque no limitó su
trabajo solamente a la investigación, pues
además incursionó en la práctica del
periodismo y la política, proponiendo siempre
en su pensamiento una unión entre teoría y
praxis. Junto a Friedrich Engels, es el padre del
socialismo científico, del comunismo moderno,
del marxismo y del materialismo histórico. Sus
escritos más conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautoría con Engels) y
El Capital.
Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los
tres principales arquitectos de la ciencia social moderna,2 y ha sido descrito como una de
las figuras más influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de la BBC
fue votado como el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.3 4
Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia, fue a
estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se
interesó en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió con
Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus estudios,
escribió para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenzó a
utilizar conceptos hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas sobre el socialismo.
Se trasladó a París en 1843 y comenzó a colaborar con otros periódicos radicales, como los
Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher) y Vorwärts!, así como una
serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Bélgica
en 1845, donde se convirtió en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de
regresar a Colonia, donde fundó su propio periódico, la Nueva Gaceta Renana (Neue
Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se trasladó a Londres junto con su
esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx siguió
escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad y cómo creía que
podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo y convirtiéndose en una figura
destacada de la Primera Internacional.
Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus
ideas y la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los
movimientos socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el primer teórico-práctico
que intentó desarrollar el pensamiento de Marx en la práctica. Los llamados gobiernos
revolucionarios socialistas, tomaron el poder en una variedad de países a lo largo del siglo
XX, llevando a la formación de Estados como la Unión Soviética en 1922 y la República
Popular China en 1949, con diversas variantes teóricas desarrolladas, tales como el
leninismo y el maoísmo.
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (Berlín, 19 de julio de 1898 –
Starnberg, Alemania, 29 de julio de 1979) fue un
filósofo y sociólogo judío de nacionalidad alemana y
estadounidense, una de las principales figuras de la
primera generación de la Escuela de Frankfurt.
La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto
libidinal no sublimado (en términos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial
moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al
exclusivo ámbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es sólo
ansia de libertad. La desublimación del instinto libidinal y su encasillamiento en su
genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano
para la producción capitalista, así como de todas las energías de los hombres.
Lo que Marcuse quería destacar era una culturalización de la teoría de la felicidad de Freud:
principio de realidad y principio de placer no tienen por qué ser opuestos si se consigue
revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del pensamiento
racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal, descartando el valor de
lo corporal y de lo erótico.Y precisamente estos dos factores son imprescindibles para
analizar el paso del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse
en una posición de vitalismo integral, entendiéndolo como una actitud de liberación tanto
individual como colectiva, sacar a la luz lo más alejado de las convenciones, entendido por
Freud como el "ello".
Carl Rogers
Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902, Oak Park, Illinois, Estados Unidos - 4 de febrero de 1987,
San Diego, California, Estados Unidos) influyente psicólogo en la historia estadounidense, quien
junto a Abraham Maslow llegaría a fundar el enfoque humanista en psicología.
Jeans