Capítulo​ ​uno:​ ​panorama​ ​histórico​ ​de​ ​la​ ​teología​ ​moral.

Objetivo: considerar lo más significativo de la intelectus fidei sobre las verdades morales de
la​ ​revelación,​ ​tomando​ ​en​ ​cuenta​ ​las​ ​etapas​ ​históricas​ ​que​ ​la​ ​reflexión​ ​teológica.

1.1​ ​en​ ​las​ ​sagradas​ ​escrituras

Referencia moral y fuente de revelación. Es fundamental ocupa el segundo lugar en la vida

cristiana. En Cristo culmina todos la revelación. Consonancia: Los actos y formas de la
revelación​ ​tienen​ ​una​ ​ ​dimensión​ ​moral,​ ​conformidad​ ​con​ ​el​ ​modelo​ ​divino.

1.1.1​ ​en​ ​el​ ​antiguo​ ​testamento

1) Imagen y Semejanza: El hombre meta de la creación. Racionalidad: capacidad de

obligación de conocer y comprender el mundo creado capaz llamado proyecto de
Dios para discernir su voluntad. Libertad: capacidad de poder de decidir,
responsabilidad sobre las decisiones. Su quiero ser en la creación se guía bajo la
indicación de Dios., antropología y ecología; beneficios según los principios de su
naturaleza​ ​Dios-Hombre-Creación.

2) La alianza con los patriarcas. Creación donde Dios y sus implicaciones morales.
Alianza con Israel posee connotaciones morales. En ese tiempo eran comunes las
alianzas. Lo particular de esta alianza es el trato desigual del creador y la creatura.
Los principios en los que sustenta la alianza son la gracia y la ley, gracias porque
Dios toma la iniciativa la ley por ser el camino ético cultural para permanecer fiel esto
implica respuesta y compromiso. Moral de la alianza. La ley es un don en cuanto que
es fruto de la iniciativa de Dios, es un proceso salvífico. Las ley es camino en cuanto
que​ ​es​ ​respuesta.​ ​La​ ​ley​ ​que​ ​revelación..

3) Las dimensiones de la alianza: purificación: pueblo en perfección. Originalmente era

una respuesta condicional. La ley es la debida observancia de la alianza por parte de
los​ ​hombres.​ ​Tiene​ ​tres​ ​dimensiones;​ ​promesa,​ ​mediadores,​ ​destinatarios.

4) El decálogo: el Sinaí, en este lugar se tiene un importante experiencia de la alianza,

comienza a comprenderse por el pueblo constituido. Pueblo en libertad: libertad, no
fue posible en Egipto. El decálogo manifiesta el contenido sustancial de la alianza en
el Sinaí. Características: legislación básica en el comienzo de un pueblo sobre el
culto y la convivencia. Es claro. Posee un sentido prohibitivo, formulación negativa,
dejen claro la abstención delo dañino. Fundamentos: el decálogo puse lo suficiente
para fundamentar una ref fundamentos: el decálogo puse lo suficiente para
fundamentar una reflexión moral. Deontológica y acciológica: es deontologica porque
pertenece al grupo de los que señalan las obligaciones orales. Esa acción lógica
porque detrás de cada prohibición se encuentra el sustento de ellas en valores
profundizando en la propia conducta, sin perder la intención legislativa. Valores
verticales: reconocimiento de la presencia y misión de Dios, señala el culto a un
único Dios, considerada dimensión Sagrada del tiempo. Valores históricos: cuidar la
 vida, respetar a la persona, defensa de la libertad y la dignidad, cuidar la fama,
unidad​ ​marido​ ​y​ ​mujer,​ ​un​ ​dar​ ​a​ ​la​ ​familia,​ ​respecto​ ​de​ ​la​ ​propiedad.

5) Los profetas: aspecto moral: tema común abundante y recurrente no expuestos

sistemáticamente sino que se expone según los acontecimientos y la revelación. En
relación a la justicia social encontramos la ley del talión que es justicia retributiva,
esta no están acorde con las bases de la alianza. En cuanto a la moralidad de los
dirigentes, no serían liberados de conducir a la nación bajo sus intereses olvidando
así a Dios y a la verdad. Derecho a la libertad, en esos tiempos la esclavitud era
común, la esclavitud tenía origen variado, en época de ese decías se buscó libertad
del esclavo. La justicia comercial denuncia en debida forma de comercializar, la
creación es para el servicio común. El cumplimiento de la alianza, compromiso el
cuidado de la propia vida, en la atención de los demás y protección de la creación.
Coherencia personal, implica un compromiso personal diversos dimensiones de la
vida​ ​comienza​ ​con​ ​una​ ​decisión​ ​y​ ​respuesta​ ​personal.

6) Lo Sapién sales: mensaje asimilado, son las saldría que el pueblo en los siglos dos
madurando desde la alianza esta aplicación profética. Comparación: se encuentra,
comparativamente, lo permanentemente, lo seguro y vacío. La preservación,
colección de instrucciones, exhortaciones y máximas referentes a la vida virtuosa y
la actitud personal. Sabiduría-conducta: Se manifiesta la sabiduría que hace cumplir
la​ ​ley.​ ​Un​ ​hombre​ ​sabio​ ​vela​ ​por​ ​la​ ​relaciones​ ​interpersonales.

1.1.2​ ​en​ ​el​ ​Nuevo​ ​Testamento

1) El mensaje moral predicado por Jesús: Jesús es el determinante y el fundamento

para la relación entre Dios y su pueblo. Cristo viene a revelar quién es el hombre por
su encarnación predicación y enseñanza. Lo decisivo no es el actuar, sino el ser. La
novedad es que la vida moral responde a las exigencias de la nueva condición del
hombre, la filiación divina. Posee una dimensión ontologica en cuanto que el
bautismo responde con fidelidad a su condición ontológica de hijos de Dios en
Cristo. Lo más importante no es el ex exterior?, El utilizado experimentado una
profunda transformación interior, es una nueva criatura. La vida moral no empieza ni
se agotan las acciones o en las circunstancias en que ésta se realiza, se fragua en
el interior de la persona. La moralidad cristiana es una moralidad de actitudes. La
actitud es la predisposición aprendida para actuar de forma determinada. No indica
una contraposición de los particulares y las actitudes, como si fueran solo estas las
que pudieran construir la moralidad de una persona, independientemente de los
actos concretos y ordinarios. Cuando una persona forma actitudes está formando
hábitos que facilitan acciones concretas. La moral no es literalmente una moral
negativa, sino positiva. No consiste fundamentalmente en la obligación de evitar el
pecado, es la constante disposición de hacer el bien. La falta por omisión, no se
deben considerar las oportunidades para no hacer el bien. Mensaje escatológico:
cuando hicieras a uno de estos hermanos míos a mí me lo hicisteis. La moral
cristiana no se mide por la ley de los justos, sino por la perfección. La justicia es dar
a cada quien lo que es debido. La moral cristiana espera y demanda la perfección de
 vida. Moral de la ley: la moral farisaica busca el cumplimiento de la ley evitando el
pecado y cumpliendo lo escrito. La alianza busca la donación total de la persona.
Debemos pasar de la ley a la perfección y al seguimiento de Cristo. Jesús no sólo
tiza los preceptos pero afirma su necesidad. Jesús no absolutiza los preceptos. La
moral predicada por Jesús es moral de salvación, la actitud fundamental de Jesús
frente al pecado es el perdón. Una tentación aneja es que la enseñanza bíblica no
tenga aplicación. La molaridad cristiana supone libertad, responsabilidad de las
propias decisiones. La condicionante “ si “ manifiestan libertad que se antepone el
seguimiento de Cristo y toda situación moral. La moralidad cristiana tiene su centro
en la caridad: se dice que en la jerarquía de los preceptos el amor de Dios El
primero, pero el amar al prójimo es el primero en orden a la acción. La moralidad
cristiana​ ​inicia​ ​e​ ​y​ ​con​ ​la​ ​gracia​ ​de​ ​Dios.

2) El mensaje moral de San Juan: Dios trino es quién se comunica el hombre, el padre
se entrega en el hijo, comunica su propia vida mediante el don del Espíritu Santo. De
aquí que el hombre pueda participar de la comunión vital intra divina. La moralidad
como seguimiento de Cristo, el seguimiento de Jesús nos señala cómo ser fieles a
Dios. La fe en Jesús y el amor al prójimo, creer significa aceptar a Jesucristo
viviendo​ ​según​ ​su​ ​palabra​ ​y​ ​ejemplo.

3) El mensaje de San Pablo. Los principios son la ley y las tradiciones; el esfuerzo
personal; el cuidado de la fe y de las instituciones. Moral Cristo lógica, La única
razón de toda justicia es Jesucristo no hay autojustificación. El hombre por si no ves
el pecado, somos justificados por su hijo. Moral pneumatológica, El espíritu de Cristo
Isabel que habita en el bautizado. La moción del espíritu, es el espíritu que confirma
al hombre su identidad y su dignidad. Moral antropológica, en el bautizado se realiza
la transmisión cultural a la nueva vida en la que el creyente es introducido. La
capacidad operativa y radicalmente diversa con la gracia de Dios, Porque hay una
nueva creación. La acción de Dios llega la raíz de la realidad del hombre.
Encontramos un impulso natural que es la gracia actual y de impulso que es la
gracia habitual y actual. Debemos encontrar un equilibrio sobre las ven Cristo y el
esfuerzo humano. Los principios son la ley las tradiciones en el seguimiento de
Cristo, el esfuerzo personal unidos gracias, y el cuidado de las instituciones en la
persona​ ​de​ ​Cristo.

1.2​ ​primeros​ ​siglos​ ​de​ ​la​ ​era​ ​cristiana

1.2.1​ ​los​ ​padres​ ​apostólicos,​ ​del​ ​año​ ​70​ ​al​ ​155.

Encontramos la Didache, la hay Epístola de Bernabé, a Clemente de Romano, el Pastor de

Hermas,​ ​nación,​ ​policarpo​ ​de​ ​Esmirna​ ​y​ ​a​ ​Papías​ ​de​ ​Hierápolis.

a) Testimonio Bíblico: Presenta de forma aplicada la enseñanza moral del nuevo

testamento​ ​principalmente​ ​en​ ​las​ ​cartas​ ​católicas​ ​y​ ​la​ ​literatura​ ​Paulina.
b) Intención pastoral: los pastores y los catequistas ofrecieron una enseñanza con la
finalidad​ ​de​ ​orientar​ ​en​ ​cuestiones​ ​morales​ ​y​ ​eclesiales.
 c) Moral elemental: Los padres apostólicos presentan un mensaje moral de conversión,
de​ ​seguimiento​ ​de​ ​Cristo​ ​y​ ​de​ ​testimonio​ ​de​ ​vida.

1.2.2​ ​padres​ ​apologistas.

Durante los siglos II y III surgieron algunos escritores que buscaron defender y purificar la fe
y la moral de las comunidades eclesiales, entre ellos se encuentran en San Justino,
Atenágoras,​ ​Teófilo​ ​de​ ​Antioquía,​ ​San​ ​Ireneo,​ ​Orígenes​ ​y​ ​ ​Tertuliano.

Destinatarios: las apología se dirigen a los paganos y, en ocasiones, a los judíos. No se

dirigen a los cristianos, a los que sin embargo confrontaba, comprobar que sus doctrinas y
su​ ​género​ ​de​ ​vida​ ​eran​ ​defendidos​ ​con​ ​argumentos​ ​fundamentados.

a) Inculturación: al desprender el cristianismo se tenía la intención de presentar la

doctrina​ ​cristiana​ ​en​ ​los​ ​diferentes​ ​ámbitos​ ​culturales.
b) Ortopraxis: Los escritos apologético tiene intención de cuidar que la enseñanza
moral​ ​no​ ​se​ ​viera​ ​influenciada​ ​por​ ​doctrinas​ ​incompatibles​ ​con​ ​el​ ​cristianismo.

1.3​ ​Escritores​ ​de​ ​los​ ​siglos​ ​III​ ​y​ ​IV

1.3.1​ ​Clemente​ ​de​ ​Alejandría

Entras descritos se encuentra la presentación de la doctrina cristiana, señalamiento de la

idolatría y los errores morales del tiempo. Entre sus obras nos interesa particularmente el
pedagogo. Esta es considerada como el primer manual. La primera parte es el moral
fundamental la segunda y tercera de moral especial. Señala que tenemos un solo
pedagogo, Cristo, conduce a la humanidad entera. Usted como intermediarios a la ley y a
los​ ​profetas;​ ​ayuda​ ​descubrir​ ​la​ ​verdad​ ​y​ ​a​ ​amarla.

1.3.2​ ​San​ ​Cipriano

La doctrina moral de San Cipriano presenta mayor elaboración. Considera que la vida moral
consiste en: la observancia delos mandamientos, el cumplímiento de la voluntad de Dios y
la​ ​imitación​ ​de​ ​Cristo.

1.3.3​ ​San​ ​Agustín

Propuesta Cristológica: Jesucristo realiza una triple obra en el hombre; incorpora al hombre
a una vida nueva y le propone valores acordes a su humanidad. El pecado original origina
la​ ​caída​ ​del​ ​hombre,​ ​sus​ ​causas​ ​son​ ​la​ ​Costco​ ​y​ ​la​ ​inmortalidad.

Pelagio: afirma que el pecado de Adán no perjudicó a la humanidad, sino sólo a él; la
humanidad no alcanza la vida eterna por la resurrección de Cristo; la ley de Moisés están
buena guía para el cielo como el evangelio. Y, en el antiguo testamento hubo hombres que
se​ ​mantuvieron​ ​sin​ ​pecado.
Antipelagianismo: El hijo de Dios se hizo hombre para dar al hombre aquello que jamás
hubiera podido alcanzar por sí mismo. No se puede minimizar uno de los mayores
acontecimientos​ ​de​ ​la​ ​historia,​ ​gracia​ ​Pascual​ ​del​ ​hijo​ ​de​ ​Dios.

Nueva antropología: La obra de Jesucristo es multiforme, no se asocia a una vida nueva en

Dios.​ ​Cristo​ ​según​ ​el​ ​hombre,​ ​le​ ​asocia​ ​a​ ​una​ ​vida​ ​nueva,​ ​losfortalece​ ​ante​ ​el​ ​pecado.

In-corporación: la plenitud del hombre cercas en Cristo, en su incorporación al hijo de Dios,

de​ ​ahí​ ​que​ ​la​ ​gracia​ ​consiste​ ​en​ ​unir​ ​al​ ​hombre​ ​a​ ​su​ ​cabeza​ ​que​ ​es​ ​Cristo.

Mientras que pelagio dice que basta ser hijo de Adán, San Agustín nos dice que se nos ha
otorgado ser hijos de Dios. San Agustín nos dice que el hombre es perfectible nos dice que
los​ ​mandamientos​ ​requieren​ ​de​ ​la​ ​gracia.

1.4​ ​La​ ​teología​ ​moral​ ​en​ ​la​ ​Edad​ ​Media.

1.4.1​ ​Libri​ ​poenitentiales

Como respuesta práctica religiosa se fueron elaborando algunas obras así llamadas, las
cuales contienen clasificadamente listas de pecados con su correspondiente penitencia. Se
extendieron rápidamente en Europa. Los más elaborados presentaban en ocasiones un
resumen de esta para justificar la penitencia que se había establecido. La presentación de
la reflexión moral de la época se fue alejando de la sagrada escritura, de la vida cristiana
como​ ​seguimiento​ ​de​ ​Cristo​ ​o​ ​crecimiento​ ​en​ ​las​ ​virtudes.

Pasos para el sacramento de la reconciliación: examen de conciencia; arrepentimiento;

propósito de enmienda ; confesión de los pecados; absolución y penitencia. La absolución
quita el pecado, pero no todos los desórdenes que el pecado causó. En cuanto a la
satisfacción o penitencia, preciso que ante el daño causado por el pecado, hacer lo posible
para repararlo. En cuanto a la penitencia se buscan experiencias que nos ayudan a
configurar​ ​con​ ​Cristo​ ​expió​ ​nuestros​ ​pecados.

1.4.2​ ​Santo​ ​Tomás​ ​de​ ​Aquino

Desayuno de la cirugía moral de forma sistemática en dos partes: la primera nos presenta
los contenidos referentes a los fundamentos de la moral. La segunda parte aquellos
referentes​ ​a​ ​la​ ​moral​ ​especial.

Metodología: carácter lógico de las cuestiones morales; sistematización de la teología

moral:​ ​fundamentos​ ​y​ ​virtudes;​ ​desciende​ ​consideraciones​ ​prácticas​ ​de​ ​la​ ​vida​ ​del​ ​creyente.
1) Bienaventuranza: el hombre, busca con sus obras la felicidad verdadera alcanzará
por​ ​diversos​ ​medios:​ ​la​ ​ley​ ​escrita​ ​su​ ​propia​ ​naturaleza,​ ​libertad​ ​y​ ​la​ ​ley​ ​del​ ​espíritu.

2) En la conciencia: en el interior de cada persona se encuentra son los son de los de

felicidad,​ ​el​ ​mandato​ ​de​ ​Dios​ ​el​ ​ejercicio​ ​de​ ​su​ ​libertad.
 3) Autonomía-teonomía: La vida moral del creyente se realiza en armonía entre
autonomía, lo que la razón de dictado, el debido ejercicio es libertad y la teonomía,
como​ ​ley​ ​de​ ​Dios.

4) La unidad doctrinal: Dios como principio y fundamento todo lo creado; Cristo como
camino de la realización humana; el hombre, imagen de Dios que busca su fin
último,​ ​La​ ​bienaventuranza​ ​eterna.

5) La ley del espíritu: no es un concepto jurídico sino la enseñanza del espíritu que se
ofrece junto con la gracia para poderla seguir. El espíritu Santo infunde de la
persona​ ​el​ ​deseo​ ​de​ ​hacer​ ​el​ ​bien​ ​de​ ​modo​ ​connatural​ ​al​ ​hombre.

6) La​ ​moral​ ​especial:​ ​virtudes​ ​y​ ​locales​ ​y​ ​virtudes​ ​cardinales.

1.4.3​ ​Guillermo​ ​de​ ​Ockham

Sus postulados para teología moral son: No existen Ellos generales, principios, virtudes ni
valores; cada persona actúa según sus circunstancias particulares y cada acción debe
calificarse por sí misma sin referencia a mandamiento alguno; las respuestas a Dios son
particulares​ ​y​ ​cada​ ​cristiano​ ​lo​ ​hará​ ​ ​según​ ​lo​ ​perciba​ ​sin​ ​compararse​ ​con​ ​los​ ​demás.

Sus consecuencias son: no existe la conducta general o común buena, cada uno juzgas
acciones según el momento; se concluye una atomización del actuar humano; no existe una
moral, lo que si hablas de universales; el juicio del hombre será según las circunstancias
particulares​ ​de​ ​cada​ ​uno.

1.5​ ​hasta​ ​el​ ​siglo​ ​XIX.

1.5.1​ ​el​ ​concilio​ ​ecuménico.

El concilio de Trento estudio dos asuntos relacionados con la teología moral: los seminarios
como instituciones de formación, lo que alentó al estudio de diversas ciencias y disciplinas
necesarias en el ejercicio ministerial de los sacerdotes. Encargo el concilio que se pusiera
especial atención en la celebración del sacramento de la penitencia. Nos proporcionaban ni
los​ ​cines​ ​lo​ ​procuraban.

En el conflicto en la aplicación de una ley y la propia conciencia, se veía grabado cuando las
opiniones​ ​de​ ​los​ ​moralistas​ ​dispares.​ ​La​ ​conciencia​ ​entraba​ ​en​ ​estado​ ​de​ ​confusión.

De​ ​la​ ​valoración​ ​de​ ​los​ ​actos​ ​surgieron​ ​inicialmente​ ​dos​ ​sistemas:
Tusiorismo: El absoluto, ese rigorismo tal que pide se observe la ley de sección algún punto
en mitigado es el sistema que sostenía se debía seguir la opinión más cercana a la ley.
Rosmini decía que no importa que haya una opinión autorizada, seis la mínima duda, se
resolverá​ ​a​ ​favor​ ​de​ ​la​ ​ley.
El probabilismo: de un conflicto entre la ley y la conciencia bastado con gobiernos son
enseñanza opinión probable, aunque no fuera la más apoyada, la más autorizada la más
 segura, el conflicto se resolvía en su favor. Un ejemplo sería que no es pecado mentir si la
persona​ ​considera​ ​que​ ​hay​ ​necesidad.

El probabilismo es el sistema que queriendo alejarse del laxismo en el que se veía en

ocasiones el probabilismo, establece seguir de entre las opiniones la más probable,
cercana​ ​a​ ​la​ ​ley,​ ​o​ ​autorizada.​ ​La​ ​opinión​ ​más​ ​autorizada​ ​es​ ​la​ ​que​ ​se​ ​debe​ ​aceptar.

Equiprobabilismo: Consiste en actuar libremente atendiendo las exigencias de la ley, las

enseñanzas autorizadas y los postulados de la conciencia. Dicen que la conciencia busca
apasionadamente​ ​la​ ​verdad.

1.5.3​ ​San​ ​Alfonso​ ​María​ ​de​ ​Ligorio

A los 52 años comenzó a laborar y en elaborar su escrito teología de la moral. En esta y en

sus predicaciones misionales enseñó el equiprobabilismo. Sostuvo la necesidad de una
norma​ ​moral​ ​y​ ​el​ ​valor​ ​de​ ​la​ ​libertad​ ​humana​ ​fortalecida​ ​por​ ​la​ ​gracia​ ​divina.

1.6​ ​las​ ​renovación​ ​en​ ​el​ ​siglo​ ​XX

1.6.1​ ​concilio​ ​ecuménico​ ​ ​Vaticano​ ​segundo

No no época en donde se había desarrollado el subjetivismo y el situación mismo, fueron

surgiendo paulatinamente los intentos la renovación en el ámbito moral. El Papa San Juan
XXIII lindo que se preparaban las revisiones en el estudio de la sagrada escritura, la liturgia
y de la pastoral, considero importante formar una comisión para hacer algo semejante
respecto​ ​a​ ​la​ ​teología​ ​moral.

Constitutivo de Ordine Morali: entorno a la constitución, foto mala forma de manual de ti, fue
inclinándose más hacia la respuestas que en el momento resultaba necesario: el
relativismo. Para la silla no satisfacer a los participantes en el concilio. En el año de 1962 el
arzobispo de Múnich mencionó que la teología moral debería volver a las fuentes bíblicas,
considerar​ ​la​ ​acción​ ​del​ ​espíritu​ ​Santo,​ ​volver​ ​la​ ​normativa​ ​cristiana​ ​como​ ​ley​ ​nueva.

● Dimención teológica: la moral que la Iglesia seguir enseñando tiene sus principios
fundamentales en Dios. En Cristo toda persona puede alcanzar la salvación. La vida moral
está​ ​en​ ​estrecho​ ​unidad​ ​en​ ​la​ ​práctica​ ​sacramental.

● Dimención antropológica: el reconocimiento del llamado universal a la salvación salvación.

El papel fundamental de la conciencia en la vida moral. Revalorizar el ejercicio de libertad
en​ ​toda​ ​conducta​ ​humana.

● Dimensión social: la moral cristiana no puede agotarse en el ámbito individual si no tienes

sus exigencias sociales. Es obligatoria la defensa de los derechos humanos. La misma
dignidad​ ​humana​ ​pide​ ​que​ ​se​ ​promueva​ ​la​ ​justicia​ ​social.