1.

Introducción

Partimos del hecho que la Biblia puede ser abordada como un prisma de muchas caras, como:

- El gran libro de la humanidad, un documento sagrado de las religiones.

- Cómo base de las iglesias, texto de catequesis, de meditación, de liturgia, de anuncio.
- Fuente de inspiración artística en el arte literaria, cinematográfica.
- Y aun, objeto de adorno y consumo.

1.1 La vivencia bíblica: formas de encuentro con la biblia

- Liturgia y Sacramentos (textos, oraciones, homilía).

- Evangelización y catequesis en las parroquias.

- Catequesis y enseñanza religiosa en la escuela.

- Animación espiritual (Lectio Divina).

- Movimientos y grupos (comunidades de base, carismáticos, etc.).

- Universidades, Escuelas e Institutos bíblicos.

- Lectura personal y familiar.

- Mas-Media (cine, T.V, libros, revistas, artículos, teatro, programas de computadora, juegos didácticos,
etc.).

- Presencia “mágica” en casa, negocios, espacios públicos. Es tenida la Biblia como un libro religioso y
sagrado, al igual que las imágenes de los santos, y más si es una Biblia grande e ilustrada.

- Difusión planetaria: Hoy no sólo es cristiano quien lee la Biblia. Es leída por todo tipo de personas y
ejerce su atracción sobre creyentes y ateo, sobre cristianos y espiritistas. Libro más traducido en 1763
idiomas; es un best-seller; cada año 10 millones de biblias editadas; desde 1816 hasta el día de hoy ha
publicado más de 3 billones de biblias protestantes.

1.2 El estudio de la Biblia hoy.

1.2.1 Aspectos positivos.

- Esfuerzo de reconocer la Biblia dentro del pueblo de Dios como su libro. Toma de la Palabra de
Dios por parte de los laicos en encuentros de oración, reflexión y estudio.
 - Crecimiento cultural exegético en evangelizadores y gente sencilla.
- Aumenta la sensibilidad hermenéutica, la Biblia dice una palabra para hoy.

1.2.2 Dificultades

- Emotivamente: desánimo, desinterés, frustración por no saber leerla para sí y para los demás.
Para muchos sigue siendo un libro difícil y confuso, aburrido e incomprensible sobre todo el
Antiguo Testamento.
- En cuanto a las relaciones:
- Competencia del agente de pastoral, sentidamente escasa. Donde experimenta su poca
preparación en el conocimiento de las Escrituras. No es un especialista ni un experto en cuestiones
bíblicas.
- Cuestionamiento y participación de los jóvenes poco entusiasmados. La Biblia como algo incierto
y generador de dudas, sobre todo debido al avance de la exégesis que va llegando a todos, donde
temas como la creación, los ángeles y el demonio, los milagros, etc. ¡Parecen tan diferente de lo
que se había aprendido en el pasado!

2. La Biblia

2.1¿Qué es la Biblia?

La palabra Biblia viene del griego = conjunto de LIBROS

A la Biblia la conocemos también como: Sagrada Escritura, Libros Santos, Palabra de Dios.

La Biblia es el conjunto de libros que relatan la historia y el progreso de la manifestación de Dios a los
hombres.

La Biblia es como una biblioteca compuesta por 73 Libros.

Toda la Sagrada Escritura guarda una unidad en sus libros, aunque sus escritores han sido de las más
diversas características. Todos ellos han sido inspirados por el Espíritu Santo para transmitir el mensaje
de Dios para salvación del hombre.

Son tres las lenguas originales en que se escribieron los textos de la Biblia:

- Hebreo (La mayor parte del A.T.).

- Arameo (Mateo, Tobías, Judith y fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremías y Génesis).
 - Griego (Todo el N.T., Sabiduría y 2Macabeos).

2.1.1 Cómo manejarla

La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (46 libros) y Nuevo Testamento (27 libros).

La actual división de la Biblia en capítulos se debe a: Esteban Lagnton. En el año 1214 y Pagnini en 1528
dividió cada capítulo en versículos numerados.

La división en capítulos y versículos facilita y uniforma las citas. Es más fácil localizar exactamente un
texto. Tenemos todos la misma referencia.

El nombre de cada libro tiene su propia abreviatura, por ejemplo:

Lucas = Lc. Génesis= Gen. Éxodo= Ex.

Cuando hay varios libros con el mismo nombre se antepone a la sigla un número.

2Re. 1Jn. 2Jn. 1Cor. 2Pe.

Cada libro está dividido en capítulos. El número correspondiente al capítulo se coloca después de la
abreviatura. Por ejemplo: Génesis capítulo 10= Gen 10

Evangelio de Juan capítulo 4= Jn 4

Los capítulos se subdividen en versículos. Se numeran poniendo una coma después del capítulo.
Ejemplo: Primera carta de San Juan capítulo 3 versículo 5 = 1Jn 3,5 N.B. Los libros con un solo
capítulo sólo numeran los versículos. Flm. 5

2.1.1.1 Signos de puntuación

La coma (,) entre dos números indica que el primero se refiere al capítulo y el segundo al versículo: Mt.
5,7

El guión (-) entre dos versículos indica “hasta”: Lc 5,3-6 se lee: Lucas capítulo 5, versículos del 3 hasta
el 6.

El punto (.) significa “y”; Ex.15,5.7 se lee: Éxodo capítulo 15, versículos 5 y 7.

Las letras (ss) significa “siguientes”: Jn 17, 10ss se lee: Juan capítulo 17, versículos 10 y siguientes.

El punto y coma (;) separa una cita de otra: Lc.5,6 ; Jn. 3,4
3. El Canon

3.1 El canon y los libros canónicos

En el año 367, San Atanasio calificó los libros, efectivamente como canónicos en oposición a los
apócrifos. A partir de la mitad del s.IV se hace común el llamar a las Sagradas Escrituras canónicas.
Cómo existían muchos libros apócrifos fue necesario fijar el catálogo de los libros sagrados, con el fin
de que los fieles pudieran distinguir los libros inspirados de los que no lo eran. Esto dio origen a otras
expresiones derivadas de canon: Canonizar, canonizado. Expresiones que en aquella época significaban
que algún libro había sido recibido en el catálogo, de los libros sagrados. Síntesis, hemos de decir que
los escritores eclesiásticos de los primeros tres siglos emplearon la palabra canon para designar lo que,
para los cristianos, era una norma vinculante, ley interna, regla de fe o verdad.
3.2. Terminología relacionada con el canon
3.2.1 Deuterocanónico: Refiere a los libros del antiguo testamento no vinculados con la Biblia hebrea,
pero aceptados por la tradición católica y ortodoxa. Son textos transmitidos de la Biblia de los LXX.
Encontramos los libros de Tobías, Judit, Daniel (13-14), Sabiduría, Eclesiástico, Ester y la carta a
Jeremías.
3.2.2 Apócrifos: Significa escondido o oculto. Inicialmente refería a los libros reservados a los iniciados,
más tarde se aplicó a lo que es rechazable.
3.2.3 Intertestamentario: Significa «entre los dos testamentos». Se trata de una nomenclatura protestante,
convencional.
8.2.4 Otras palabras: -Inspiración: Acción de Dios, del Espíritu Santo sobre los autores sagrados, en
virtud de la cual sus escritos son palabra de Dios. –Canon: Catálogo de libros sagrados que se consideran
inspirados por Dios y que contienen normas de fe y moral. –Canon de las escritura: Es la lista de los
libros que componen la biblia, diversa entre judíos, católicos y protestantes.
8.2.5 Canonicidad: Cualidad de los libros admitidos en el canon de la escritura. Entre canonicidad e
inspiración encontramos una conexión, aunque formalmente se trata de dos nociones diferentes. La
relación es una verdad de fe que todos los libros canónicos están inspirados y no hay libros inspirados
que no formen parte del canon. Diferencia conforme a su significado ontológico: -Inspiración, hace
referencia al origen divino de los libros sagrados, -Canonicidad, Hace referencia a su conocimiento por
parte de la Iglesia.
8.3 El criterio de canonicidad de la Iglesia católica
Dei Verbum 8 La misma tradición (apostólica) da a conocer a la Iglesia, el canon integro de los libros
sagrados.
La proclamación del canon se enraíza en el uso que la Iglesia apostólica y primitiva hicieron de los libros
sagrados a la vida eclesial tal y como manifiestan diversos testimonios (Padres de la Iglesia, etc…).
Conforme a este criterio: ¿Qué sucedería si se encontrase otro escrito apostólico? No entraría a formar
parte del canon, por quedarse fuera de la tradición apostólica, no sería Sagrada Escritura.
8.4 El canon del Antiguo Testamento: La lista canónica es sancionada por Trento, corresponde
sustancialmente a la Vulgata y la versión de los LXX, no coincide con el canon hebreo en referencia con
los deuterocanónicos. Dividimos el apartado en dos: canon hebreo y canon de la Iglesia.
Biblia hebrea: Dividida en tres partes (Torah, Nebim, Kuetubim). Torah, profetas y escritos. Contiene 22
o 44 libros.
Testimonios de la canonicidad. División en tres partes, atestiguado desde el s. II.
Formación de colecciones: La Torah (pentateuco), constituyen desde antiguo una tradición bien definida
con carácter normativo: a) Moisés terminó de escribir la ley y la hizo colocar en el Arca de la alianza. B)
En tiempos de Josías se encontró el libro de la ley.
Los Nebím (profetas) A finales del s.II, esta colección está ya constituida A) 2Mac 13 y el prólogo de la
siracide. B) El Eclesiastico menciona los profetas anteriores y posteriores siguiendo la biblia hebrea.
Los ketubim (escritos): Es una colección menos conocida. a) os datos ya mencionados. B) Ezequías rey
de Judá, recoge los proverbios de Salomón, instituyó y reglamentó los salmos de David y de Asaf.
La fijación del canon: La determinación del momento histórico a partir del cual se puede comenzar a
hablar de un canon hebreo, posee muchas incertezas. Encontramso entre los judíos una carencia de un
canon uniforme.
Una primera distinción: Entre los judíos de palestina (Samaritanos, solo aceptan el Pentateuco, los
Saduceos sólo la ley rechazando la tradición oral, los fariseos aceptaban las tres colecciones) y los judíos
de la diáspora (influencia helenista). Esto da lugar a dos colecciones: En la de palestina se carece de los
libros deuterocanónicos. Se excluye la teoría del concilio de Jamnia.
Podemos decir que sólo a partir del año 70 d.C y comienzos del s. II, ya tenemos el canon judío.
Criterios para fijar el canon: -Garantiza la identidad judía, -La polémica contra los cristianos y
apocalípticos, -El fin o la interrupción de la profecía, -Escritos en lengua hebrea (discutido), -En
conformidad con los principios religiosos transmitidos por la secta judía.
Se implica el canon del AT en el NT: -Jesús y los apóstoles siguen la tradición judía, que consideraba
normativa. –Se alude a las tres colecciones: Ley, profetas y salmos. –Casi siempre se utilizaba la versión
de los LXX.
8.4.2 Fijación del Canon
Se fija el canon en el concilio florentino el 8 de abril de 1556.
1.4.1 El canon del Nuevo Testamento
El título de padres apostólicos designa a un grupo de autores que conocieron directamente a alguno de
los apóstoles pero que no forman parte de su grupo. Los escritos se colocan entre los años 95 y 150 d.C,
fueron testigos de las diferentes posiciones y modelos del cristianismo. Difícilmente transmiten sus
escritos, en ellos encontramos citaciones de la sagrada Escritura, ellos dan conocimiento de documentos
del s.I reagrupados en lo que conocemos como NT.
1) Clemente de Roma: En su carta a los Corintos (95-96) presenta muchas anotaciones del at y pocas del
nt (hace referencia a ellas como palabras de Jesús). Es probable que citara a Mt o a Lc o que esté
empleando alguna fuente de las catequesis de Jesús difundidas en Roma. Respecto a algunas cartas de
San Pablo el dato aparece más seguro (Rom, Gal, Fil, Ef) ya había una colección de los escritos paulinos,
pero no los consideraba escritura.
2) Ignacio de Antioquía: Según orígenes fue el segundo obispo de Antioquia, sucesor de Pedro, murió
martirizado en el año 110 d.C. En su camino a Roma escribe siete cartas, sus anotaciones son hechas de
memoria. Su lenguaje es de estilo paulino, tuvo contacto con las cartas paulinas y la primera de Pedro.
Respecto a su conocimiento de Jesús no se sabe si sus fuentes son orales o escritas (se perciben
paralelismos con Mt), pudo haber tenido contacto con el cuarto evangelio y probablemente con Lucas.
No consta que considerada estos escritos como escritura.
3) Papías de Hierápolis: Se dice que escuchó la predicación de San Juan y que fue amigo de San
Policarpo, le interesa más la calidad que la cantidad de las fuentes, optaba más por las fuentes orales que
por las escritas. Da breves noticias sobre la composición de los evangelios de Marcos y Mateo. Presenta
criticas al evangelio de Marcos: No siguió ni escuchó a Jesús, falta orden escrituristico y cronológico, la
autoridad le viene de Pedro. La tradición oral impide el desarrollo de un concepto claro de canonicidad.
4) Policarpo de Esmirna, escribe a los cristianos de Filipo. De las 112 citas bíblicas utilizadas 100 son
del NT. Frente a los profetas se antepone ahora la autoridad del evangelio. Habla de Cristo como Sumo
y Eterno Sacerdote. Es el padre apóstolico que más tiene alusiones al Nt.
conclusión: En los padres apostólicos no encontramos la necesidad de hacer citaciones precisas de libros
que en su tiempo no eran todavía canónicos, no obstante reconocen una autoridad implícita en estos
escritos.
1.4.4 Desarrollo del canon en occidente
1) Sn Justino: Convertido en al año 130, define los evangelios como hechos morales de los apóstoles,
ante los no cristianos les llamaba evangelios. Estos se leían en las reuniones litúrgicas y se alternaban
con escritos del Nt y At.
2) Ireneo de Lyon: Muestra la unidad entre At y Nt. Son numerosas sus citaciones del Nt. Se reconocia
un único evangelio en cuatro formas, para él no está cerrado el canon apostólico pero si el evangélico.
Los criterios de canonicidad: Apostolicidad de los escritos y tradición conservada.
Tertuliano: Convertido en el 135 posteriormente monatista. Cita todos los libros del Nt a excepción de
4.
1.4.6 Libros deutero canónicos
Junto a los 20 libros canónicos había 7 libros que eran leídos por la Iglesia (Heb, Santiago, 2 Pe, Judas y
Apocalipsis. En el concilio de Trulo en el 692 solo faltaba el apocalípsis, la fijación oficial fue en Trento
el 8 de abril de 1546.
1.4.7 Criterios de canonicidad
-Conformidad con la regla de fe, naturaleza del contenido. –Apostolicidad (origen apostólico o
presumible origen) de voto de autoridad. –Aceptación y empleo ininterrrumpido. Criterios del s.II.