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  • Vanzago: Breve Historia Del Alma

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    La influencia de la filosofía árabe en la escolástica y el pensamiento de Tomás de Aquino

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    « BREVE HISTORIA DEL ALMA aque conse una actividad cial fends en una praia tion. Dios enue tina que hace posible odasas perco- to dela, ademde de produce su propa extecia y pei tenci, por lo tanto I efcacin de ale operaciones bre el Sopot alec aetna pean ion atc iste en a pied por prt de aa Ci eked p eteomeeralactaada la de tr neti de pea oly cogs Elhombre es Ibe deceit po lo tains roponeabe deus elec Tr De Tine dice que el ala x nage Dien tanto ss fecal etrustura son expen dea vida de Dion De esta mane fardamentalmente, enc el ein dela nats: ean tereste”y ela bi, aunque dea manera isin dea fri, enn Getng tater, Pata fundametar ea Pe postin, gtnelbor a conepcn dela neriorded que tin fndameniacin soso pln peo se ising de Gn endow aspect: en pier luge, ora peneralzain tercalstapropla del poannintscstant, ue comers ex condion como cade dininmente por Dis por loan 0 soretida de pecs condiciones en spud gat prgue ex Intrordad cocaacterza prs racoalidad, peo stn spor bo epuclidad, Lamednidad etna del an ess tempo Tadd, como verdadero “sent de user a diferencia dela Ccrpoebad gucci com lap Ta fancn deci cel ferporaadprodace una els cin nel persicae ano pone en ues al emo msm como determincin de Inclined” del saa diferencia de toda fli rigacn su conjt, qe tend a devaarizat al tempo coma cnicninkrior, orl ant, no vine Agustin trcuerea nex nts temporada ydvinkad grace a con Ccpcin resin’ dela temporada propa dea postr ri Saw mpe cna cps in a ene criva hitvea, Gracias a xt neo (por cual Ia die Trt ura nag de inten dea actin de Die a tela fecha de comecnenon iirc cones pretetesy EL VIRAJE DLCRISTIANISMO © lun eos hacia futuro como conclusion o fn), Agustin puede ver tena temporalidad la cifra de la intrioridad como “diferencia on tolbgia” en relacdn con lo mundano. El tiempo se convierte en el “sentido” (en su doble acepeién {de direcién y de significado) de la presencia divina en el hombre, {ue le da su propio lugar ene cosmos como artifice de la conse ‘iin de la ciudad celeste a través de la dela ciudad terrestre, la co- ‘munidad crstiana, Ese sentido se obtiene porla gracia por la fe, [pero puede ser “ilustrado” racionalmente por medio de la homo Togia estructural entre la temporalidad de la vida humana y la temporalidad de la vida histériea de Ia comunidad. Se puede ac- ‘cede a esa perspectiva séloa través de Ia conversin, que repre- senta un giro decisivo en tanto produce el verdadero nacimient. Esa conversion se aticula no por mera negacion del mundo, por medio de la “confesén” entendida como revision del pro pasado y como escritura de la propia experiencia que se vuelve tva no por sf misma sino mas bien como exemplum de la divina en el ser La ia de a autointerpretaciin de alma toma ‘un matiz “existencial” a diferencia de la eminentemente tico- 3 de igen socrstico.Y también la presencia de ls pasiones articula en el interior de la nueva concepci6a, por cierto mis bien lucionaria, dela “escritura de yo". La confesion adquiere, por tanto un valor de enuncizdo de a verdad como preduccién de lo es "ventadero en su grado maximo” pero puede permanecer Ito. La presencia de Dios en a interiordad es eta escritura sin velos del yo que, de este modo, por si misma transforma y ab- Wve, cbviamente por medio de a gracia divina que rede, 5. LAINELUENCIA DLA FILOSOFIA ARARE ENA SCOLASTICA YEN BL Pxsamtenr0 De ToMas DE AQUINO: teflexin acerca del alma en la primera filosofia medieval esté egnada principalmente de la filosofia platonica (por ot : mal conocida), de influencias neoplatonieasy, sobre todo, ~ REVE HISTORIA DEL ALMA, del influjo agustiniano. La postura aristotdica relativa al alma ‘como forma del cuerpo, en cambio, fue tendencialmente recha~ zada en razén de a imspesbiidad bsica de concilirla con la tesis. cristiana del destino ultraterreno del alma.* Enlla elaborscign filosstica medieval se subraya sobre todo el componente espritual a veces tendencialmente disueto en una ‘oncepcisn cast mistca relaconada con a contemplacidn de Dios ‘como esencia del alma (par ejemplo, en EscotoEriigena), concep cin que tiende a ignorae, 0 al menos a desvalorizar de una-ma ‘nera decsiv, a func del cuerpo. Yaa principios del siglo x ‘empieza a abrirse paso una nueva forma de pensamientoaristoté= ico, también en virtud de la intluencia de la filosofia hebrea y Stabe, en la cual ese elemento ya estaba presente a través de los {taboos de interpretacin de filésofos como Avieena. En un prin- cpio se Jo lee enclave neoplaténica, también a causa del escasi- simo conocimiento de ls textos originales. Se considera al alma ‘como una esencia intermedia entre la eternidad y el tempo, el ab- soluto y la naturaleza creads, iserta en una jerarqua de inteli- _gencias motries que dan origen al univers. En Avicena, la existencia se le da al alma de un modo més ‘cierto que al cuerpo (anticipando de esta manera el argumento ar- tesiano)- El intelecto existe al menos potencialmente en toda alma Individual, si bien en acto es snico y universal (es dinieo porque slo de ea manera s lo puede entender como universal, Avert, pporel contrario, piensa como tinico también al intelecto posible, y ‘somo individual, s6o al inteleto pasvo, simple disposicin am “En stack con Ia rca deena pate, wanse H. Corbi, Soi dite ‘lof, Mil ASA, 197 ea eps Hara de a os i eMart 1984) M. Ami, seu epee Arie Gin Vandre, 190; Ende | Aetsten fe), Ase andthe Arson Tein, Leiden, rl, 199%. Ey ela om Ts en particule, aed de [Gr obras ya cade de Gilson, vine A Ker, giv Md, Les Routegs 1993 fad op Agno ys mee, Barcelona Herr 200 A.C Pegi Sant Thane Pilon of Sal in the Tet Contr, Toni Ponti ete Mesiseval tudes, 193 EL VIRAJE DEL CRISTIANISMO a bira los inteliges yaen acto sta disposicién es corre y, polo tanto, perscedera.A partir de este punto se origins Ia controversia ‘com el averrofsmo latino en cuanto ala inmortalidad personal ‘Los pensadores arabes (esle AI-Kindi a AFarabi, de Avicena ' Averroes) por lo general se inteesan en el problema epistemols- {co de cémo ol alma (y por lo tanto, el hombre) puede conocer Io ‘universal. y de este modo la verdad. La investigacin sobre el alma se concentra sobre iodo en el problema de emo concebir el inte- Iecto,y cio distinguir un inteecto pasivo, propio de cada indivi- ‘duo, de un intelecto agente general impersonal, que toda la fil sofia drabe coincide en considerar separado del intclecto de los seres hutnanos, aunque en contacto con éte. Como le observa ‘con aguceza Tomas, en la reflexion drabeismica se va mucho mas all dela indiaciones contenidas en Avstteles y tasmitias por Jes comentaristas griegos en particular, Aljandro de Afradisia, ‘Si Aristtoles distingue de manera Yestructutl” entre las fur lones de alma, para Avicena se trata sobre too de mostrar cémo ‘elalma racioraly en paticulare intelecto pueden desarrollar una ‘capacidad cogritiva que parte de una estctura ms simple paca yr una ms complja. Distinggue ene un intelecto pasivo 0 lun.inelecio habitual y uno adquiido, El primero es slo te capaz de conocer los universale;e segundo es el alcanza esa capacidad, pero no hace de ella un uso ectivo; y ‘timo, el tercero es el que se relaciona activamente con los versles, La perspectiva no es pues va simplemente esttica y tora camo en Aristteles, sino genética y ascensional, En sta aproximacién se invierte, en tanto el ineleeto agente {considerado como a ttima de Ins formas de la jerarguia celeste. cexplicar la rlacion entre el intelecto y las formas sensibes, tan proceso bicirecconal En primer lugar hay un proceso abstraccion através de la imaginacién, por el cual las formas “extraidas’ ce la materia en la cual se encuentran cautivas, se da su recepeién intelectual en tanto formas inteligibes. mportancia de esta perspectva reside en la individuacign de funcign particular ena facultad de la imaginaciGn, que Aristé- 2 [BREVE HISTORIA DELALMA, es hub ents pron aba dear Eta efx teria de gran importa prac sac Toda Albers apn, ysuinento deamenizar state con estan, in primer efecto dl encuentro nt I walla bebe y a eave ys eclatn Pace ogra ation ela foal ‘comida deeming sairiainl Poel qu cada cata debe er disinaal mens enn pec Gel creator y kendo ete speci su “materia a almas como crn epiles coer tera pata tina dehcopetes Lalas uproar qu epee co- tecinint yer dnb de Dw gue, ein Agustin ina a tmnt maa nla crac ce copa enc lig Deg re iene reine errr cea cece floc y como nnor ie etl nmi eid por Biever Say eee eee cree! dienes, que pueden unre tn qu exo impligue que el alma tmuee con el cuerpo Eines principal de eta nueva “palcol- a were cl cumin haa Dw lcs evs deono- Seto dl ima La metatncn dea hs de Roberto de Gree teste In cal eI considera como Ia primera forms read, Ineetari env unves cpt el orpore, era {reconciles ene rg en Dow porie ano, elove ‘Teo caminn piven hacia Dos mine orien de pets de Tord debe aaa ona poleica dal sigs conta posta patric yagi) eave. Slrokingnenteres eniaioeeavecta pas tees frets ogy porcine prt (ala copocsad de vferionar cero lin Gao ela xpi Gia. En ete seri, Tom diferencia desi masta Alberto Mage emblen lon gran etalon de Ary, sxe ils fl el sna co stance ete” yeah que Glhcho de queelalina ara forma de coespo 1 coat Stil een sin So una de as foriones Los funders del pensamiento de Agustin or: exp Thad novia del alin india oma pinipiodecon EL VIRAJEDEE CRSSTIANISMO a cimiento y de libertad, es decir, una postura fundamentalmente [Personalista;unidad sustancial de alma con el propio cuerpo, del ‘ual es forma o acto primero; reconduecién, por Io tanto, a alma dde toca actividad corporal que es sede del intrinseco se iio Individual de cada ser humano, {La metodologia de Tomas consste en a interpretacign de los fenimenosfsiolgicos y psiquicos la lu de sus pincipios onto- Agicos generales. Las tess aristotlicas del hilemorfismo (en su [Particular acepcin, dela jrarquie e6smica de las formas de la ‘unidad dela forma sustancal de eada sry de a cortespondencia. tentre modo de ser y modo de obrar son interpretadas a la hur de los datos de la experiencia humana y de los testimonios de la re= velacidn crstiana. Para Toms tiene una particular importancia Subrayar, en una actitud polémica tanto con respecto alos ave _voistas como al pensamiento platénico, la continuidad entre el ‘aspecto sensible ypasional yel aspect intelectual y volitvo de la “oncienci’, lo cual lo eva ala afiemacidn de la unidad irreduc- tible de a individvalidad y de a historicidad dela persona. La razén humana exist, pues, slo de una manera indi dual tal individualidad es esencial al hombre por ser hombre, fen tanto o define esencialmente come rationals atunae indvidua ubstantir. Toms considera que cada alma posee la toalidad de las capacidadesintelectivas (negando de este modo tanto la tesis _averrosta del inico inteecto activo comola platénico-agustiniana de la identificacion de! intelacto agente con Dioe). Segiin Tomé, ‘cada alma tiene, por lo tant, su propio itelecto agente. Ansloga- ‘mente, cada alma tiene en s{ todas Ins prerrogativas en relacion ‘cn las capacidades operativas, de manera de poder proporcio- nase su propia vida intelectual y tia, Esta postura afima, porlo tanto, la libertad individual y,en ‘gonsecuencia, la tesponsabildad ética individual de cada alma, lo ‘cual no sustrae al alma de la eausalidad divina (que e la causali- sdad primera, aunque obra a través de las causss segunda) y per- ‘mite preservar el espacio de I accion individual de cada alma. No se deben confundir,segin Tomés, dos drcenes bien distintos de ” DREVE HISTORIA DHL ALMA ‘consiceracionesrelativas alas causas, algo que levariaa la nega~ ‘ign oa la imitacién de la Ubertad humana. El econocimiento det vineulo alma-cuerpo y de la presencia del elemento pasional le permite a Tomés comprender al hombre, en tanto nexo, como in- Aividuado y, por tanto, como unidad ontoldgiea primaria. Pane un especial énfasis en la individuacign del alma, en tanto creada “pata” un determinado cuerpo como ente istorico. Esto implica nega la preexistencia del alma en elacién con el cuerpo, y tam. bien significa la negacidn del dualism platénico implictamente presente inclaso en ciertas afirmaciones de Agustin Elcuerpo asi entendido ya no consituye un castigo metafisico ‘o moral, sino un instrumento para la autorrealizacién del hombre Deesta manera, Tomas confirma la intwicin del mensaje cristiano ‘enelacién con el mal: no culpa itemediable, ontologie, sino Slo fica y, por lo tanto, superabe através de a propia renovacin in- terior. La perfeccion que lees otorgada al alma en su inescindible exo corpéreo queda de este modo limitada pero no negeda, Las vicisitudes humanas encuentran su propio significado como es fuerzo de elevacién, no contra el mundo y la naturaleza sino ata vvés de ellos. E alia no anula el orden natural, sino que es con- templada como instrumento de wn orden intinitamente supenor, {que los tasciende a ambos pero que los preserva sin oponertes Este orden superior se aleanza en el plano de la fe, la cual no ddesautoriza al eonocimiento, sino que mas bien se ilumina por medio de éste si se To entiende rectamente, 0 sea, racionalmente. ‘Tomas apunta de este modo a una sintsis de las verdades “par- ciales”agustnianas yarstotéicas. EL alma existe de manera inde ppendiente como espirituaidad, lo eual significa que es un prinei- ‘lo activo del cuerpo, del cuales forma sustancal, es decir que le ‘comunicn el se y toda potencialidad activa, al constitu su forma ‘inicay, por lo tanto, unficadora, No abstante, en sw actividad y ‘en su existencia, el alma stupera los limites de la corponeidad por- {que al conocer se eleva por encima de larealidad de la experiencia sensible y eapta conceptos y valores universales En este sentido, ‘Tomas intenta superar los Kimites del agustiianismo en tanto, en EL VIRAJE DELCRISTIANISMO 5 ‘ierto modo, éste es incapar de determinar adecuadamente la Aividuada es el fundamento, Lalincorporeidad del ama se afima en virtud de su capacidad ‘de accin intelectual (que no le debe nad al cuerpo). En razén de “al incorporeidad, Tomds puede afirmar la autosubsstencia del fala en tanto puede actuar de una manera auténoma. A partir de ‘60 llega a deducir (de un modo original con respect alas angu- ‘mentacionesutlizdas procodentemente a este fin) la inmortalidad,

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