Tratado de semiótica general- Umberto Eco

Teoría de la significación

Una semiótica de la significación es la desarrollada por la teoría de los códigos,

mientras que una semiótica de la comunicación incumbe a la teoría de producción de
signos.
Una ambición es superar ((contraposiciones)) y delinear una teoría que tenga en cuenta
reglas de competencia discursiva, de formación textual, de desambiguación contextual y
circunstancial.
Hay proceso de comunicación cuando se aprovechan las posibilidades previstas por un
sistema de comunicación para producir físicamente expresiones, y para diferentes fines
prácticos.

Confines de la investigación
Una teoría semiótica esta destinada a buscar “limites” o mas bien “umbrales”, algunos
se establecerán por una especie de acuerdo transitorio (límites políticos) y otros por el
propio objeto de la disciplina (limites naturales).
Los LIMITES POLITICOS son de 3 tipos:
i-académicos, aportes de otras disciplinas que no se pueden dejar de reconocer (lógica
del lenguaje, etnometodología, etc.)
ii- cooperativos, son teorías o descripciones que todo el mundo reconoce como
semióticas (Lingüística)
iii- empíricos, grupos de fenómenos no analizados cuya importancia teórica es
indudable (arquitectura).

En cambio por limites naturales entendemos los que la semiótica no puede traspasar
(algunos fenómenos culturales).

Una teoría de la mentira

Se puede caer en un imperialismo semiótico arrogante cuando una disciplina define
como propia” toda clase de cosas” cayendo en la tentación de definir con sus propias
categorías todo el universo de análisis.
La semiótica se encarga de cualquier cosa que puede considerarse SIGNO, y que puede
considerarse sustituto significante de cualquier otra cosa que no necesariamente existe
ni subsistir en el momento en que el signo la represente.

DOMINIO O DISCIPLINA
Deberemos considerar el dominio semiótico como aparece en la variedad y el propio
desorden de sus formas, y así será posible proponer un modelo de investigación
reducido a los términos mínimos.

COMUNICACIÓN Y/O SIGNIFICACIÓN

La semiótica estudia todos los procesos de comunicación y cada uno de ellos subsiste
porque debajo de ellos se establece un proceso de significación.
El proceso de comunicación se verifica solo cuando existe un código. Un código es un
sistema de significación que reune entidades presentes y entidades ausentes. Siempre
que una cosa MATERIALMENTE presente a la percepción del destinatario representa
otra cosa a partir de reglas subyacentes, hay significación. Y para que haya significación
basta que haya una correspondencia entre lo que representa y lo representado, aún
cuando no exista destinatario alguno.
Un sistema de significación es una construcción semiótica autónoma que posee
modalidades de existencia abstractas, independiente de cualquier acto de comunicación
que las actualice.
En cambio cualquier proceso de comunicación entre seres humanos presupone un
proceso de significación como condición propia necesaria.
En los procesos culturales los dos fenómenos van ligados.

LIMITES POLITICOS: EL DOMINIO

Límites naturales: DOS DEFINICIONES DE SEMIOTICA

La definición de Saussure
Según Saussure la semiótica es un sistema de signos que expresan ideas, y por esta
razón, es comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos
simbólicos, las formas de cortesía, las señales militares, etc.Simplemente es el más
importante de dichos sistemas.
Podemos concebir una ciencia que estudie los signos en el marco de la vida social;
podría formar parte de la psicología social, y, por consiguiente de la psicología general;
nosotros vamos a llamarle semiología (del griego, signo). Podría decirnos en qué
consisten los signos, que leyes lo regulan. Como todavía no existe (…) y su lugar esta
determinado desde el punto de partida.
Su definición de signo como entidad e dos caras (signifiant y signifiè) ha anticipado y
determinado todas las definiciones posteriores de la función semiótica. En la medida
que se establece sobre un riguroso sistema de reglas (la langue)…puede parecer una
semiología rigurosa de la significación.

La definición de Pierce
La semiótica, es decir la doctrina de la naturaleza esencial y las variedades
fundamentales de cualquier clase posible de semiosis. “Por semiosis entiendo una
acción, una influencia que sea, o suponga, una cooperación de tres sujetos, como, por
ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningún caso
puede acabar en una acción entre parejas”.
Queda claro desde ya que los sujetos de la semiosis de peirce no son necesariamente
sujetos humanos, sino tres entidades semióticas abstractas, cuya dialéctica interna no se
ve afectada por el hecho de que se de un comportamiento comunicativo concreto.
Un signo es algo que está en lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos
o capacidades.
La definición de Peirce ofrece algo más. No requiere, como condición necesaria para la
definición del signo que éste se emita INTENCIONALMENTE ni que se produzca
ARTIFICIALMENTE.
Lo que intentamos es legitimar una teoría semiótica que sea capaz de considerar una
serie más amplia de fenómenos propios de los signos.
Proponemos que se defina como signo todo lo que , a partir de una convención aceptada
previamente, pueda entenderse como ALGUNA COSA QUE ESTÁ EN LUGAR DE
OTRA. (Morris, 1938), “algo es signo sólo porque un interprete lo interpreta como
signo de algo…por tanto, la semiótica no tiene nada que ver con el estudio de un tipo de
objetos en particular, sino con los objetos comunes en la medida en que (y solo en la
medida en que) participa en la semiosis”. Es en este sentido que podemos entender la
afirmación de Peirce.
La única modificación a Morris es la interpretación por parte de un intèrprete , que
parece caracterizar al signo en cuanto a tal, debe entenderse como una interpretación
posible por parte de un intérprete posible. El destinatario humano es la garantía
metodológica (y no empírica) de la existencia de la significación, o lo que es lo mismo,
de la existencia de una función semiótica establecida por el código.

LIMITES NATURALES: INFERENCIA Y SIGNIFICACIÓN

Signos naturales
Dos tipos de supuestos signos que parecen escapar a una definición en términos
comunicativos: (a) fenómenos físicos que proceden de una fuente natural y (b)
comportamientos humanos emitidos inconscientemente por los emisores.
Existen inferencias que deben asumirse como actos semióticos.
Existe signo siempre que un grupo humano decide usar una cosa como vehículo de
cualquier otra.

Signos no intencionales
Los comportamientos se convierten en signo gracias a una decisión por parte del
destinatario (educado por convenciones culturales) o a una decisión por parte del
emisor, para estimular la decisión de entender dichos comportamientos como signos.