Trans/Fo rm/Ação , São Paulo

9/10: 2 1 - 39, 1 986/87.

MARXISMO E FILOSOFIA: ALGUMAS CONSI DERAÇÕES SOBRE

OS TEXTOS POLÍTICOS MERLEAU-PONTYANOS
DO PÓS-GUERRA*

C ri sti n a D i n iz M E N DO N ÇA * *

RESUMO: A tentativa merleau-pontyana de aproximação do marxismo, empreendida nos idos do pós-guerra,

é perpassada por constante ambigüidade. Não obstante o propósito do filósofo de se filiar à teoria de Marx, suas
análises polfticas revelam-se distantes de suas intenções. Concebendo a história como uma "aventura " que es­
capa a qualquer esquema racional, Merleau-Ponty questiona, desde seus primeiros escritos, a dialética marxista
entre lógica e contingência na história. A tensão interna que dilacera os textos do autor nos anos 40, anunciando
(e preparando) a recusa da teoria da revolução estampada mais tarde nas Ave n t u ras da D i a l ética, permite in­
dagar se esse desfecho dos anos 50 não teria sido, ao invés de um corte no interior da obra, o resultado neces­
sário dessa tentativa problemática de aproximação do marxismo a partir de categorias que lhe são estranhas
(próprias às filosofias da existência e à fenomenologia).

UNITERMOS: Marxismo; existencialismo; atte nti s m e m a rx i ste; teoria da história; lógica e contingência na
história; revolução; "liberalismo heróico" weberiano.

C o m u m passado fi l osófico q u e r e m o nta a o p ré - g u e r r a , e n ra i z a d o n a fe n o m e n o l o g i a

a l e m ã e h e r d e i ro d a leitu ra kojevea n a d e H e g e l , M e r l ea u - P o nty i n ic i a a seg u n d a meta d e
d o s a no s 40 s e u d i á l o g o com o m a rx i s m o . P a rt i n d o d e u m a i nt e r p reta ç ã o " existe nci a l i s ­
t a " d e M a rx , o fi l ósofo s e l a nça, n a q u e l es i d o s d o p ós - g u e r r a , n u m a tentativa d e p e n s a r a
h i stó r i a e a po lítica v i n c u l a n d o - a s à s a rtic u l ações da e x i stê nci a . S u g estiva m e nte, o texto
de a be rtu ra d e Sens et Non-Sens - l i v ro o n d e o a uto r reú n e , entre o u t r a s , a l g u m a s de
suas reflexões s o b re a h i stó r i a e a po l ítica - é u m a m e d i t a ç ã o s o b r e C éz a n n e. A a rte
a pa rece se m p re co m o o p a n o d e fu n d o do pensa m e nto m e r l ea u - p o n ty a n o so b re a h istó ­
ria. P a ra a l é m d a s tra n sfo r m a ç ões oco r ri d a s n a t rajetó r i a d o fi l ósofo , pe r m a n ece co n s ­
ta nte e m se u s textos a i d é i a de q u e ca d a m o m e nto h i stórico, co m o u m a o b ra d e a rte e n ­
ce rra e m s i u m a existê ncia si n g u l a r e, nessa m e d i d a , p recisa s e r co m p re e n d i d o n a s u a
pa rticu l a r i d a d e e n ã o à l u z d e u m a s u posta l ó g ica i m a n ente a o cu rso d a H i stó r i a . O p r o ­
b l e m a d a s relações e n t re o pa rticu l a r e o u n i versa l , a conti n g ên c i a e a necess i d a d e h i stó ­
ricas, co n stitu i u , desde s e u s p r i m e i ro s textos, o centro d a s d esco nfi a n ç a s d e M e r l ea u ­
P o nty a respeito d o m a rx i s m o .
O s ca m i n h o s d a Revo l u ç ã o R u ssa e a n ã o i nte r n a ci o n a l i z a ç ã o d o p r ocesso revo l uc i o -

* E ste texto co ntitu i pa rte d o seg u n d o ca p ítu l o d e n ossa d i sse rtação d e M estra d o - Merleau-Ponty:
Marxismo e Filosofia - a p resenta d a a o D e p a rta m e nto d e F i l osofi a d a Facu l d a d e d e F i l osofi a , Letras e
C i ê n c i a s H u m a n as d a U n i v e rsi d a d e de S ão Pa u l o .
** D e p a rt a m ento d e F i l osofia - Fac u l d a d e d e E d u caçã o , F i l o sofi a , C i ê n c i a s S oc i a i s e d a D oc u m e nta ­
ç ã o - U N E S P - 1 7 500 - M a rí l i a - S P .
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n á ri o s i g n i fica ra m , pa ra n o sso a u tor, o q u esti o n a m e nto d a s l i n h a s m est ras t raça d a s pela

teo r i a m a rxista d a h i stó r i a . C o n fo r m e a fi r m a e m Sens et Non-Sens , a conti n g ência " b a ­
ra l h o u '! a l ó g ica d a h i stó r i a co n ce b i d a p e l o m a rx i s m o . A pós a experiência d e 1 9 1 7 , M e r ­
l ea u - P o n ty a c red ita q u e n ã o é m a i s possíve l a po sta r n a raci o n a l i d a d e d a h i stó r i a . Ao i n ­
v é s d a rea l i za ç ã o d a r a z ã o , o q u e ocorreu f o i o a dvento d e u m a c r i s e h istó rica o u , na e x ­
p ressão d o fi l ósofo , o " d esca r r i l a m ento" t r á g i co d a h istó r i a e d a d i a l ética.
Q u a i s a s l ições dessa crise? Desde a é poca d e Sens et Non-Sens e Humanisme et Terreur
- p e r ío d o em q u e m a i s p rocu rou se a p rox i m a r do m a rx i s m o - até os seus ú lt i m o s escri ­
tos, a res posta de M e r l ea u - P o nty, n esse p a rt ic u l a r, n ã o m u d o u si g n ificativa m e nte: é p r e ­
ciso co m p re e n d e r q u e a c o n ti n g ê ncia e a a m b i g ü i d a d e e s t ã o n o c o r a ç ã o d a h i stó ri a . À s
vezes n a s e n t re l i n h a s, o u t ra s vezes c l a r a mente temati z a d a , a i d éi a d e u m a h i stó r i a a m b í ­
g u a , c a p ri c h o s a , d i ssi m u l a d a e n ã o t r a n s p a rente à razão p e r passa toda a o b ra m e r l ea u ­
p o n tya n a . A h i stória é se m p re a p resenta d a p e l o fi l ósofo como o l u g a r d o m isté rio e d o
e q u ívoco - e l a só se t o r n a v e rd a d e i r a m e n te i n te l i g ível em a l g u n s ra ros m o m e ntos p rivi ­
l e g i a d os. A e x p e r i ê n c i a d o s ú l t i m o s a no s e x i g e , seg u n d o M e r l ea u - P o n ty, u m a refl exão
s o b r e a p resença d o n ã o - se n so na h i stó r i a . O s rumos d a revo l u ção to r n a r a m evide nte
q u e o n ã o - se n so é p a rte co n stitutiva do p rocesso h i stó rico e m o stra r a m , d e m a n e i r a d e ­
cisiva , o a s pecto a bs u rdo d a h i stó r i a .
C o n c e b i d a c o m o "fu l g u ração d a existê n c i a " , a h istó r i a si g n i fica pa ra M e r l ea u - Po nty o
d o m í n i o da i n dete r m i n a ç ã o : é u m a "aventu ra" q u e esca pa a q u a l q u e r esq u e m a racio n a l .
P rocu r a n d o co l oca r o i n d i v íd u o , a l i be r d a d e e a c o n sciência no centro d a h i stó r i a , o o bj e ­
tivo d o a u to r é fa z e r a crítica d a s n o ç õ e s d e n ecessi d a d e e d e fi n a l i d a d e h i stóricas. S e a
existê n c i a h u m a n a é i n dete r m i n a d a - e a h i stó r i a é a i l u st ração da ex i stê ncia - como
s u stenta r que a revo l u çã o está i n scrita, a i n d a que como possi b i l i d a d e , n o cu rso do p r o ­
cesso h istórico? E m bo r a d e m a n e i ra i m p l ícita, esta q u estã o atra vessa t o d a a o b ra d e
M er l ea u - P o nty, n o rtea n d o s u a s refl e x õe s s o b r e a h istó r i a . O q u e o fi l ósofo põe em d úvi ­
d a , desde o i n íc i o , é a teo ri a q u e v i s l u m b ra a revo l u ç ã o no fi m d o ca m i n h o perco r r i d o .
Da í s u a c o n st a n te rese rva frente a o m a rx i s m o .
N o s a n o s q u e se seg u i ra m à L i be rtação - e m es m o n o s textos co n s i d e r a d o s m a i s tarde
po r M e r l ea u - P o n ty co m o a e x p ressão d e um m o m e nto d e espe r a n ç a ( N ota a) - j á está
presente n o p e n sa m e nto m e r l ea u - p o n tya n o u m a visão pess i m i sta do p rocesso h i stórico
q u e , em fi l i g ra n a , va i tece n d o u m a atitude céti ca a respeito da teo r i a m a rxista da h i stória
e d a revo l u ç ã o .
É a s s i m q u e n o e n s a i o "Auto u r d u M a rxisme" ( a g o sto de 1 94 5 ) e n co n t r a m o s M e rlea u ­
P o nty p rofu n d a m e nte hesitante face à teo r i a de M a rx . O o bjetivo d o texto, n o entanto,
é faz e r a d e fesa d o m a rxismo contra a s c r íticas que T h i e rry M a u l n i e r lhe ende reça ra
( N ota b) - " H av i a m u ita i n j u stiça - esc reve o fi l ósofo - na cen s u ra q u e T h i e r ry M a u l n i e r
d i ri g i a a o m a rx i s m o e n te n d i do co m o u m m a te r i a l i s m o abstrato". A c r ítica d e certas fó r ­
m u l a s m a rxi sta s q u e p e r m item " eq u ívocos meca n i c i stas", a c rescenta o a u to r , " n ã o nos
a u t o r i z a a t r a n sce n d e r o u ' u l t r a p a ssa r' a a n á l i s e eco n ô m ica, n e m a a b a n do n a r o fio co n ­
d uto r d a l u ta d e c l a sses" ( 6 , p . 1 90 ) . E sta afi r m a ç ã o , e n t reta nto, será i nte i ra m e nte desfeita
no i nte r i o r d o p ró p ri o texto d e M e r l ea u - P o nty.
Ao l o n g o do e n s a i o , a a n á l ise m e r l ea u - po n tya n a osci l a : o ra p rocu ra co l oca r o m a r x i s ­
m o a s a l v o d a s c r íticas a e l e e n d e reça d a s , o r a reco n h ece q u e e s s a s c ríticas t ê m razão d e
s e r . O cu rioso é q u e ta l osci l a ç ã o va i s e n d o reso l v i d a ( e m bora n ã o c h eg u e a se reso lve r ­
co m pl etam e n te ) co n fo r m e M e r l ea u - P o nty va i fa z e n d o s u a s a s rese rva s d e M a u l n i e r a
r�speito d o m a rx i s m o . N esse senti d o , o fi l ó so fo escreve: " N ão h á , pois, q u a l q ue r fu n d a ­
m e n t o pa ra a s hes itações d e T h i e rry M a u l n i e r d i a nte d o m a rx i s m o ? P e l o co ntrá rio; pen ­
s à m o s q u e , desem b a raça d a s de seu s motivos I I reaci o n á rios", t a i s hesitações têm u m a
s i g n ifica ç ã o p rofu n d a e fo rm u l a m o s a c r ítica p reced ente j u sta m e n te p a ra d estaca r o q u e
c h a m a re m o s d e : o p r o b l e m a m a rxista e m s u a p u rez a " ( 6 , p . 209 ) . M e r l ea u - P onty c ritica a
vee m ê n cia d a s acu s a ções d e M a u l n i e r à teo ria m a rxista, mas, ao m e s m o te m po, i n'Co r ­
p o r a s u a s h esitações d i a nte desta teo r i a .

T ra ns/Fo rm/Ação , São Paulo, 9/10: 2 1 - 39, 1 986/87.

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O u a l s e r i a , então, esse " p ro b l e m a " i n e rente ao m a rx i s m o q u e, seg u n do M e r l ea u ­

Po nty, j u stifi c a r i a a s desco n fi a n ç a s d e M a u l n i e r ? A a n á l ise m e r l ea u - po ntya n a p rocu ra
most r a r que o m a rxismo encerra u m a " d i ficu l d a d e i n te r n a " : a d i a l ética entre l ó g ica e
cont i n g ência na h i stó r i a . O m é r ito do l i v ro de M a u l n i e r esta r i a , nessa m e d i d a , em te r
a po nta d o u m p r o b l e m a rea l c a pa z de q u esti o n a r a teo r i a de M a rx .
M e rlea u - P o nty co n s i d e ra q u e a p resença d a co nti n g ên c i a n a h i st ó r i a d e n u ncia a fra g i ­
l i d a d e do m a rx i s m o . " A conti n g ê n c i a , escreve o fi l ósofo, sig n i fica q u e a d i a lética d a h i s ­
tória p o d e e nterra r - se o u d esvi a r - se em aven tu ras, s e m reso l v e r o s p ro b le m a s q u e pôs a
n u " (6, p. 2 1 3 ) . O ponto de vista de n osso a u t o r co i n cide, a g o ra , com o de M a u l n i e r :
" P a rece - nos q u e, p a r a a l é m de s e u s p reconce itos, a ve r d a d e d e s e u l ivro reside n a p e r ­
cepção c l a ra de q u e h á n a h i stó r i a , co m o d i z J e a n H y p po l i te, " fa tos d i a léticos", e m b o ra
n ã o co n s i g a a de r i r à i d éi a de u m a d i a l ética ú n ica d a h i st ó r i a " (6, p. 2 1 0 - 2 1 1 ) . M e r l ea u ­
Po nty ta m bé m n ã o pode a d e r i r a t a l i dé i a - d o n d e a i m p o rt â n cia q u e o u t o r g a à s a n á l ises
de M a u l n i e r .
I n d i ca n do a n ecess i d a d e de a ba n d o n a r a " i d é i a teo l ó g ica d e u m fu n d o raci o n a l do
m u n d o " , M e r l ea u - Po nty fo r m u l a a h i pótese d e que o p rocesso h i stórico não se r i a se n ã o
u m a " s é r i e d e d i ve rsõ es", u m " m u n d o d e a c i d e ntes" s e m g a r a nt i a d e u m d esenvo l v i ­
m e nto l óg i co ( 6 , p. 2 1 3 ) . N e ssa perspectiva, " a h i stó r i a n ão s e r i a m a i s u m d i scu rso c o m
u m a seq ü ê ncia dete r m i n a d a e c u j o a c a b a mento p o d e r i a ser es p e r a d o c o m seg u ra nç a .
N ão m a i s u m d i scu rso o n d e c a d a frase te r i a seu l u g a r necess á r i o , m a s, c o m o pa l av r a s d e .
um bêbado, d i scu rso q u e i n d i c a r i a u m a i d é i a q u e l o g o se a pa g a ria p a ra r e a p a rece r e m
seg u i d a e volta r a desa pa recer a i n d a u m a v e z , s e m c h eg a r n ecessa r i a m e n te à s u a e x p res ­
são p l e n a " (6, p. 2 1 3 - 2 1 4 ) . C o m p reen d i d a seg u n d o a n a l o g i a com a l i n g u a ge m , a h i st ó r i a
é pois a p rese nta d a po r M e r l ea u - Po nty c o m o u m d i scu rso. E m a i s : trata r - se - i a , co n fo r m e
a h i p ótese d o fi l ósofo , d e u m d i scu rso t r u nca d o - " p a l a v ra s d e u m b ê b a d o " . A h i stó r i a
n ã o seria p o rta nto u m " raciocínio seq ü e nte", co m o a fi r m a rá M e r l e a u - P o nty, m a is ta rde,
co m e n ta n do Weber ( N ota c ) . Ao i nvés d e u m a dete r m i nação co n st a n te , haveria n a h i st ó ­
r i a cla rões d e i n te l i g i b i l i d a d e, m o m e ntos d e l a m pej o s q u e fa zem s e n t i d o . M o m entos
efê m e ros, é verdade, que i l u m i n a r i a m ra p i d a m ente a ce n a e logo se a p a g a r i a m nova ­
mente - fu l g u rações n a escu r i d ã o da h i stó ri a . N essa m e d i d a , o p rocesso h i stó rico n ã o
s e r i a i ntel i g ível n a s u a tota l i d a d e . H av e r i a , p o i s , u m a o p a c i d a d e d a h i stó r i a d a m e s m a
fo rma q u e o fi l ósofo afi r m a h a ve r u m a "o paci d a d e d a l i n g u a ge m " (9, p . 333 ) . " E m v e z d e
u m m u n d o i n te l i g ível" - esc reve M e r l ea u - Po nty no p refácio d e Sens e t Non-Sens , d e m a ­
n e i r a , a g o r a , m u i to m a i s afi rm ativa - " ex i stem n ú cleos i r r a d i a ntes se pa r a d o s p o r n e s g a s
de n o i tes (pans de nuits )" (6, p. 8 ) . C o m p re e n d e m o s e n tão q u e, de a co r d o com e s s a co n ­
cepção m e r l e a u - p o n tya n a , a h i stó r i a , co m o u m a te l a d e C éz a n ne , p e r m i te - n o s ca pta r
i n sta ntes, f l a s h es do m u n d o , m as, m i steriosa, n ã o se reve l a tota l m e nte à razão ( N ota d ) .
À m e d i d a q u e , n o d i á l o g o c o m M a u l rn e r, M e r l e a u - P o nty d e l i n e i a s u a s reflexões so b re
a h i stó r i a , s u a defesa do m a rxismo v a i - se reve l a n d o m a i s e m a i s frág i l , a ca n h a d a q u a se .
P e n sa n d o a h i stó r i a como u m conju nto de a c i d e ntes, o fi l ó so fo p rete n d e m ostra r a i m ­
possi b i l i d a d e d e u m co n h ec i m ento rea l d e seus ca m i n h o s e d e s e u s resu ltad os. A expe­
riência d a Revo l ução R u ssa, "em ba ra l h a n d o o s esq u e m a s d o m a rx i s m o " (6, p . 2 1 5 ) ,
most r o u , seg u n d o M e r l ea u - P o nty, q u e a co nti n g ên c i a p r e po n d e r a s o b re a l ó g i c a n a h i s ­
tó r i a . E m v e z d a d i a l ética e n tre necess i d a d e e co n ti n g ê ncia h i stó ricas, n o sso a u to r p refe re
fa l a r n u m "jogo" dos aconteci m e ntos n a histó r i a (6, p. 2 1 2 ) . D a d a a p resença d a conti n ­
gência n o p rocesso h i Stó rico, " a c a b a r - s e - á c o n c l u i n do " , escreve M e rl ea u - P o nty, " q u e
a l ó g ica e a h i stória se d i vo rci a m d e so rte q u e a h i stória e m p írica n u nca rea l i z a a q u i l o q u e
n o s pa rece ser a seq ü ê ncia d a h i stó r i a " (6, 2 1 2 ) . Se a h i stó r i a é o d o m ín i o d a s i n c e rtezas,
é p reciso então q u esti o n a r a n oção d e fi n a l i d a d e h i stórica : "A h i st ó r i a co m po rta veto res",
afi r m a a i n d a o a u to r, m a s i sso não s i g n i fica que " n e l a a s co i s a s se d i s po n h a m e m v i sta d e
u m fi m " ( 6 , p . 1 84 ) . O co ro l á r i o dessas reflexões deco rre, p o i s , n ecessa r i a m e nte: " o r a ,
perd e n d o o ca ráte r d e u m p o rv i r n ecessá rio, a revo l u ç ã o n ã o cessa de s e r a d i m e n s ã o

Trans/ F o rm/ Ação , São Paulo, 9/ 1 0: 2 1 - 39, 1 986/87.

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fu n d a m e n ta l d a h i stó ri a ? E , co m relação à h i st ó ri a efetiva, q u e no fi n a l d a s conta s é a ú n i ­

ca q u e i m po rt a , a q u e l e q u e j u l g a to d a s as coisas p e l o â n g u l o da l u ta de c l a sses n ã o o p e ra
com u m a p e rs pectiva a r b i t r á r i a ? " (6, p. 2 1 2 ) . Ao i n v és d a p rete n d i d a defesa d o m a rxismo,
e n co n t r a m o s a q u i , po rta nto, o q u esti o n a m e n to d a teo r i a m a rx i sta d a h i stó ria e d a rev o ­
l u ç ão.
M e rl ea u - P o n ty p rocu ra reso lver a a m b i g ü i d a de que p e rpassa s u a a n á l i se tenta n d o ,
em a l g u m a s passa g e n s, a p rox i m a r a teo r i a m a rxista d o p o n t o d e v i sta d e u m a "teo r i a
existe n c i a l d a h istó r i a " ( N ota e ) . " R eco n d u z i d o a o esse n c i a l " , afi r m a o a u tor, " o m a rx i s ­
m o n ã o é u m a f i l osofia otim i sta - é so m e nte a i d é i a d e q u e u m a o u t r a h i stó r i a é possíve l ,
q u e n ã o h á d esti n o e q u e a ex i stê n c i a do h o m e m é a b e rta. E a tentativa reso l u ta p o r esse
futu ro q u e n i n g u ém n o m u n d o , nem fo ra do m u n d o , s a b e se se r á ou n ã o se rá" (6, p.
209 ) . N essa pe rspecti va, o m a rx i s m o p o d e r i a se r a teo r i a capaz d e i n screver a conti n g ê n ­
cia no centro da h i st ó r i a . D o n d e o esfo rço q u e M e r l ea u - P o nty em p re e n d e no senti do d e
v i n c u l a r a n oç ã o d e l ó g ica d a h i st ó ri a à i d éia d e d r a m a . Descrev e n d o a h i stó r i a como u m
d r a m a o n d e o s aco nteci m e ntos têm u m a "si g n ificação h u m a n a " , a a n á l ise d o fi l ósofo a o s
poucos v a i d i l u i n d o , j u sta m e nte, a i d é i a d e u m a necess i d a d e i m a n e nte a o cu rso d o p r o ­
cesso h i st ó r i c o . S e n ã o h á u m "fu n d o raci o n a l do m u n d o " , escreve M e r l e a u - Po nty, " a
l ó g i c a d a h istó r i a t o r n a - se a pe n a s u m a possi bi l i d a d e entre o u tras" (6, p. 2 1 3 ) . J á está
p rese nte nas e n t re l i n ha s das reflexões d o a u to r a recusa - ex p l icita d a m a i s ta rde - da
i d é i a d e q u e a d i a l ética é a fo r m a d e um p rocesso o bj etivo.
N ão o bsta nte M e r l ea u - P o nty p rete n d a sa l va r a teo r i a d e M a rx das c ríticas que M a u l ­
n i e r l he d i r i g i ra, o p ro b l e m a d a d i a l ética entre a n ecessi d a d e e a conti n g ê n cia n a h i stó r i a
ev i d e n c i a , a cada m o m ento, a d ificu l d a d e d a r e l a ç ã o d o fil ósofo com a q u e l a teo r i a . F i ­
n a l m e nte, o p ro b l e m a é rea b e rto d e t a l m a n ei ra q u e n ã o p o d e m a i s s e r co nto r n a d o : " S e
q u i s e r m o s a p l ica r a a n á l i se m a rxi sta a o s aco nteci m e ntos q u e p r e e n c h e m n o s s o tem po,
tal a n á l i se se perde n o s fe n ô m e n o s t ra nsve rsais, n a s reações i n e speradas, co r r e n d o a t rás
d o s acontecim entos sem c o n s eg u i r a l ca nç á - los, e, e m todo caso, sem n u nca a ntecedê­
los. Um m a rxista l ú c i d o , ve n d o c o m o o esq u e m a d a l u ta d e c l a sses se d i v e rsifica e mati ­
z a , a c a b a se perg u n ta n d o se, de d i ve rs ã o em d i ve rs ã o , a h i st ó r i a se rá, fi n a l m e nte, a h i s ­
tó r i a d a l u ta d e c l asses e se n ã o está so n h a n d o d e o l ho s a be rtos" ( 6 , p. 2 1 7 ) . A afi rmação
i n i ci a l d e que n ã o se pode " a ba n d o n a r o fio c o n d u to r d a l uta d e c l a sses" fo i , po rta nto,
d e s m o n ta d a a o fo n g o das refl exões d e M e r l ea u - P o nty. E m bo ra o f i l ó sofo a i n d a não d ê
u m a resposta cla ra pa ra a s q u estões q u e fo r m u l a s o b re a v e r d a d e d a teo r i a m a rx i sta d a
h i stó r i a , e l e t a m pouco pode s u ste n ta r u m a d efesa d o m a rx is m o . O tom d e seu e n s a i o é
s o b retu d o i nterrog ativo. E ssas i nte r r o g a ções, no e n ta nto, p r e p a ra m as resposta s q u e e n ­
contra remos, m a i s ta rde, em Les A ventures de la Dialectique . P o r e n q u a nto,a i n d a em d ú ­
v i d a s e a concepção m a rxi sta d a h i st ó r i a s e r á v a l i d a d a p e l a p ró p r i a h i stó ri a , M e r l ea u ­
P o nty fo r m u l a a q u i l o q u e d e n o m i n a r á p oste r i o r m e nte d e "atit u d e d e tem porização m a r ­
x i sta" (attentisme marxiste ) ( N ota f ) : " S e a m a n h ã , co m o é possív e l , e m es m o p rovável
a p ós u m a g u e r ra , a l u ta d e c l a sses rea pa rece r e acusa r - s e e m to d o s os p a íses d o m u n d o ,
d e novo a s g ra n d es l i n h a s m a rxistas d a h i st ó r i a a pa rece rão" (6, p. 2 1 7 ) . E m com passo d e
espe ra, nosso a u t o r co l oca a teo r i a m a rxi sta d a h istó ria e ntre pa rênteses.
Em m e i o às d úv i d a s e i nterrog ações d a q u e l e m o m e n to , u m a ce rtez a , n o e n ta nto,
pe r m e i a o e n s a i o "Auto u r d u M a rx i s m e " : at u a l m ente, a l u ta d e cl a sses não é mais o
m o t o r da h i stó r i a . P o d e volta r a s ê - l o , m a s , d e fato, hoje e l a n ã o se fa z p resente. M e s m o
afi r m a n d o , co ntra M a u l n i e r, q u e n ã o se pode deixa r d e l a d o a perspecti va d a l uta de c l a s ­
s e s , a a n á l i s e m e r l ea u - po ntya n a n ã o se d i reci o n a po r e s s a pers pectiva . E l a su rge n o i nte ­
ri o r do texto d o fil ósofo c o m o a l g o q u e a i n d a pode, t a l vez, s u scita r esperanças de t r a n s ­
fo r m a ç ã o socia l , m a s n ã o é co nstitutiva d e s u a a n á l ise. P e l o co n t r á r i o , e m n o m e d a co n ­
ti n g ê n c i a e d a s s i t u a ções h istó ricas pa rt i c u l ares, M e r l ea u - P o nty v a i mesmo q u esti o n a r
a i d éi a d e l uta d e c l a sses co m o " p r i n cí p i o ge ra l d a h i stó r i a " : " C o n t u d o , perg u n ta m o s s e a
po lítica efi caz p a ra u m d a d o p aís n ã o co n s i sti r i a em te nta r, b e m o u m a l , d a r a si p r ó p r i o
u m l u g a r n este m u n d o d e a c i d entes ta l c o m o é, e m v e z d e o rde n a r toda s u a co n d uta p e l a

Trans/Fo rm/Ação , S ã o Pa u lo , 9 / 1 0: 2 1 - 39, 1 986/87.

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re lação q u e deve m a n te r com a l u ta d e c l a sses, p ri n cípio g e ra l d a h i stó r i a . N ão h á m a i s

senti d o e m trata r a l u ta d e c l a sses co m o u m fato esse nc i a l s e 'n ã o estive r m o s segu ros d e
q u e a h istó ria efetiva pe r m a n ece fi el à s u a "essê n c i a " , e d e q u e o s a c i d e ntes n ã o tecem
s u a t r a m a d u rante l o n g o te m po ou, m e s m o , p a r a se m p re" (6, p . 2 1 3 , N o ta g ) . E m bo ra
nesse m o m ento o fi l ósofo a i n d a co n s i d e re a possi b i l i d a de d e u m " re a p a reci m e nto" d a
l u ta d e c l a sses q u e a confi r m e co m o u m "fato esse n ci a l " d a h i st ó r i a , o p re n ú n c i o de s e u
ro m p i m ento defi n i tivo com o m a rx i s m o j á p o d e s e r a q u i p e rc e b i d o .
N o fi n a l d o texto, encontra m o s a seg u i nte h i pótese: " O p ro leta r i a d o u n ive rsa l , pesa n ­
d o e m t o d a s a s pa rtes d o a p a re l h o c a p i ta l ista , destru i nd o - o p a ra s u bstitu í - l o p o r u m a ci ­
vi l i z a ç ã o socia l i sta, n ã o se r i a u m fa to, m a s u m voto , n ã o u m a fo rça e x i stente so b re a q u a l
poderemos n o s a po i a r , m a s u m a fo rça a s e r c r i a d a , v i sto q u e , d e fato, o s p ro leta r i a d o s
naci o n a i s podem ser se d uz i d o s p e l a s " d i ve rs ões" d a h i st ó r i a " ( 6 , p . 2 1 4 ) . C o n s i d e r a n d o
q u e a s "dive rsões" d a h i stó r i a q u esti o n a ra m o es q u e m a m a r x i sta o ri g i n a l , M e r l ea u ­
Po nty j á i n d i ca a n ecessi d a d e d e " p ro l o n g a r e r e n ova r" certas a n á l ises d e M a rx ( 6 , p .
207 ) . N ão p o r acaso, n a ú lti m a n ota d o e n s a i o , o fi l ó sofo refe re - se à i m po rt â n c i a d e ·
"pro l o n g a r no p l a n o teórico a s concl u sões p ráticas" a d ota d a s p o r Le n i n : " P o de r - se - i a
reti ra r u m a teo r i a d a co nti n g ência d a h istó r i a d e s u a " pe rcepçã o " m a rxista d a s situ a ções"
(6, p . 2 1 7 ) . S e n u m p r i m e i ro m o m e nto M e r l ea u - P onty tentou e n c o n t ra r n o m a rx i s m o es­
sa "te o r i a d a conti n g ê n c i a d a h i stó r i a " , mais ta rde, n o enta nto, a c red ita m o s que v a i b u s ­
cá - I a e m Weber, recusa n d o defi n itiva m e nte a pers pectiva m a rxi sta d a d i a l ética e n t r e n e ­
ces s i d a d e e conti n g ê n c i a h i stó ricas.
O es p í ri to do período de attentisme marxiste pode s e r si nteti z a d o n u m a p a ssa g e m de
M e r l e a u - P o n ty e m " P o u r l a Vérité" ( no ve m b ro d e 1 94 5 ) que co nfi r m a a s i d é i a s centra i s
do texto a nte r i o r : " N ã o afi r m a m os q u e a l uta d e cla sses n ã o d esempen h a rá n u nca m a i s
u m papel essencia l n a h i stó r i a m u n d i a l . N ã o sa be m o s n a d a a esse resp eito ( ... ) . Afi r m a ­
m o s a p e n a s q u e, n o m o m e nto, e l a está m a sc a r a d a e latente ( . .. )" ( 6 , p . 302 ) . A p e r p l exi ­
d a d e fa ce a o s ca m i n hos traçados p e l a h istó r i a suspe n d e as ce rtez a s e l eva M e r l ea u - P o nty
a reite r a r, de ce rta m a n e i ra, a tese j á a p rese nta d a na Phénoménologie de la Perception: a
a m b i g ü i d a d e d a h i stó r i a to r n a o c o n heci m e n to h i stó rico ta m b é m a m b íg u o ( 1 0 , p. 2 0 1 ) .
E m " P o u r l a Vérité" o a rg u m e nto é fu n d a m e n ta l m e nte o m e s m o d e "Auto u r d u M a rx i s ­
m e " : a h istó r i a , contra ria n d o a pe rspectiva m a rxista, n ã o respo n d e u a o a pe l o d a r a z ã o ,
e n si n a n d o q u e s u a s v i a s "são i n s o n d áveis" e q u e o ca m i n h o p o r e l a pe rco r r i d o é s e m
ga ra ntia . O fi l ósofo p rocu ra reafi r m a r a i d é i a d e q u e a conti n g ê n c i a e a a m b i g ü i d a d e e s ­
tão i n scritas n o cu rso d a h i stóri a i n i nte r ru pta m e nte.
O m o m e n to h i stó rico p rese nte, acentua M e r l e a u - P o nty, é eq u ívoco e nele não p o d e ­
m o s reco n h ece r o e i x o centra l d o esq u e m a m a rx ista c l ássico. A l u ta d e c l a sses, ta l c o m o
·
f o i desc rita po r M a rx, n ã o t e m l u g a r : está pa ra l i sa d a . O q u e se evi d e ncia h oje, co ntra r i a ­
m e nte à i nte r n a c i o n a l iz a ç ã o d o p rocesso revo l u ci o n á r i o , é u m a s i t u a ç ã o d e refl u xo e x ­
pressa p e l o e n f ra q u ec i m e n to h i stó rico d o p ro l eta r i a d o . E m bo ra e s s a c o n stataçã o se faça
n a l i n h a d i reta d e "Auto u r du M a rx i s m e " , o fi l ósofo já ava nça a g o ra a l g u m a s co n c l u sões.
V isto que o s acasos s o b re p u j a ra m os fato res c o n s i d e ra d o s esse nci a i s d o d esenvo lvi ­
m e nto h i stórico, afi r m a o a utor, esta m o s hoje m a i s p r óx i m o s d o a dvento da b a r b á r i e d o
q u e d o a d vento d a h u m a n i da d e . U m s i nto m a d i sso p o d e s e r d etecta d o : " O p r o l eta r i a d o
co m o cl asse está d e m a s i a d a m e nte e nf ra q u ec i d o p a r a pe r m a n ec e r n o p resente u m fato r
a u tô n o m o da h i st ó r i a " (6, p. 288 ) . D a í o d i a g n óstico de u m " d esca r r i l a m e nto d a h istó r i a "
q u e p õ e o m a rx i s m o em q u estão : " O s fato res n a ci o n a is, g e o g ráficos e psico l óg i cos q u e
se c r u z a m c o m a l uta d e c l a sses e m ba ra l h a m a s g ra n de s l i n h a s m a rxistas d a h i stó r i a " (6,

p. 288, N ota h ) .
M e rlea u - P o nty p rocu ra m ostra r q u e a i nd ete r m i n aç ã o d o p rocesso h i stórico, a o paci ­
d a d e da p r ática soci a l , e n fi m , o "eq u ívoco p e r p ét u o d a h i stó r i a " ( 6 , p. 292 ) , c o l o c a m d i fi ­
cu l d a d e s n ã o reso l v i d a s p e l o m a rx i s m o e j u stifi c a m a n ecessi d a d e d e u m a " l e itu ra d o
presente" (6, p. 299 ) . P a rti n d o d e c a d a s i t u a ç ã o pa rt icu l a r, e n ã o d o esq u e m a g e r a l d a l u ta
de cla sses, essa "leitu ra do p resente" deve leva r em conta o senso e o n ã o - se n so na h i s -

Trans/Form/Ação . São Paulo, 9 / 1 0: 2 1 - 39, 1 986/87.

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tória e, s o b retu d o , refleti r sobre a a tu a l i d a d e d a co n ce pç ã o m a rxista d a h i stó r i a . O fi l ó ­

sofo j á está co n s i d e ra n d o a possi b i l i da d e d e s e a p a g a re m d efi nitiva m e nte a s l i n h a s m e s ­
t r a s d a h i st ó r i a ta i s co m o o m a rx i s m o a s traço u . N essa m e d i d a , a i n d a q u e c o m o h i pótese,
. a recu s a d o m a rx i s m o co m o teo r i a d a h i stó ria e d a revo l u ç ã o está po rta nto esboça d a n a s
refl exões m e r l ea u - po ntya n a s d o p ós - g u e r r a . N o fi n a l d e " P o u r l a Vérité" e n co ntra mos
ex p l icita d a a q u estão q u e, e m b o r a n ã o respo n d i d a n a q u e l e m o m ento, d i reci o n o u o e n ­
sa i o : " P o d e m o s s a b e r s e h á a i n d a u m a d i a l ética e s e a h i st ó r i a , fi n a l m e nte, será raci o ­
n a l ? " ( 6 , p . 303 ) . A l g u n s a no s m a i s ta rde, n o a rt i g o " L a P o l i t i q u e P a ra n o'ia q ue" ( j u l h o d e
1 948 ) , M e rl ea u - P o n ty, ate n d o - se a i n d a às i nterroga ções, d e l i m ita m e l h o r a q u estão : o
m o m e nto d a e x p l o s ã o revol u ci o n á ri a de 1 9 1 7 t e r i a , n a q u e l e i n sta nte, confi rm a d o a l ó g ica
d a h i stória descrita pe l o m a rx i s m o o u , pelo c o n t r á r i o , te ria sido um "caso p r i v i l e g i a d o
exce pc i o n a l m e nte fa vorável à co nce pção m a rxista d a h i stó r i a " ? ( 8 , p. 327 ) .
É , s e m d ú vi d a , e m Humanisme e t Terreur ( N ota i ) q u e a s i n ce rtezas e i n te rrog ações
p r ó p r i a s a o período d e attentisme marxiste tra n s p a recem d e m a n e i r a decisiva. E x p ressão
m a i o r do pensa m e nto p o l ítico do f i l ósofo nos a n o s 40, este l i v ro n o s perm ite aco m pa ­
n h a r m a i s d e perto o s m e a n d ros d o d i á l o g o m e rl ea u - po ntya n o c o m o m a rx i s m o , s u a s
osci l a ções e a m bi g ü i d a d es. Reto m a n d o e leva n d o a d i a nte a s a n á l i ses d e Sens et Non­
Sens, M e r l ea u - P o nty p rete n d e a g o ra, a p a rt i r d e u m a refl exão s o b re o r o m a nce de A r ­
t h u r Koest l e r, Darkness at Noon, d a r co nta de u m a situação h i stó r i ca c o n creta : os p roces ­
sos de M osco u .
. Afi r m a n d o q u e o l i v ro d e Koest l e r "co l oca o p ro b l e m a d e n osso te m po m as n ã o o faz
co m o deve" (7, p . 84 ) , M e r l ea u - P o nty p rocu r a m ostra r q u e o a u to r "é estra n h o a o m a r ­
x i s m o " , o u m e l h o r, trata - se d e u m " m a rx i sta m e d íocre". E , exata m e nte p o r n ã o e n te n d e r
o v e r d a d e i ro senti d o d o m a rx i s m o , Koest l e r t a m p o u co p o d e e n t e n d e r o verda d e i ro sen ­
t i d o d o s p rocessos de M osco u . Ao l o n g o d e Humanisme et Terreur v a m o s perce b e n d o
po rq u e " h á b e m p o uco m a rx i s m o e m L e Zero et /'Infini" : Koest l e r n ã o te r i a co m p reen d i d o
a " i d é i a d e u m a h i stó r i a d i a l ética", esta n d o , p o i s , d i stante d a " l ó g i ca v i v a d a h istó ria des­
c r i ta po r M a rx " (7, p. 97, 99, 1 04 e 1 08 ) . O a l v o d a s c ríti ca s d e n osso a u to r é a deg radação
a que o "cientificism o soci o l ó g ico" - d o q u a l K oestl e r é l e g ít i m o r e p resentante - co n d e ­
n o u a teo r i a d e M a rx e c u j o resu ltado é u m a dialectique brisée (7, p. 254 ) . C o ntra tal d e ­
g ra d a ç ã o , o fi l ósofo p rete n d e recu pera r o " b o m m � todo m a rx i sta" (7, p. 1 34 ) p a r a p o d e r
desve n d a r o "seg redo" d o s p rocessos d e M o s c o u . E j u st a m e n te e s s a te6tativa d e recu p e ­
r a ç ã o d o m a rx i s m o e d a d i a l ética q u e, co n fo r m e acred ita m os, dete r m i n a a a m b i g ü i d a d e
q u e at ravessa Humanisme e t Terreur. M e r l ea u - P o nty se p ro põe a fa l a r e m n o m e d a teo ri a
m a rx i sta, m a s s u a a n á l ise, n o entanto, reve l a - s e d i stante d e s u a s i ntenções.
O o bjetivo do l i v r o é p e rfeita m e nte d efi n i do na res posta que M e rl ea u - Po nty e n d e reça
à q u e l es q u e o critica ra m : " ... reto m a m o s a q u estão d a v i o l ê n c i a c o m u n i sta q u e Le Zéro et
/'infinit d e Koest l e r p u n h a n a o rd e m d o d i a . Não a veriguamos se Boukharin dirigia verdadei­
ramente uma oposição organizada, nem se a execução dos velhos bolchevistas era verdadei­
ramente indispensável à ordem e à defesa nacional da U. R. S. S. Nosso propósito não era re­
fazer os processos de 1 937. Era compreender Boukharin como Koestler procura compreen­
der Roubachof, p o i s o caso B o u k h a r i n põe e m e v i d ê n c i a a teo r i a e a p rática d a v i o l ê n ci a
n o co m u n i s m o , n a m e d i d a e m q u e e l e a exe rce so b re si m es m o e m otiva s u a p r ó p r i a
co n d e n a ç ã o . P ro c u ra m o s reencontra r, sob as convenções de linguagem, o q u e B u k h a r i n
v e rd a d e i r a m e n te p e n s a v a . A e x p l icação d e K o e st l e r p a rece u - n o s i n s u ficie nte" ( 7 , p .
4 1 -42; o s g rifos s ã o n o ssos ) . E sta p a ssa g e m expõe a s l i n h a s g e r a i s d a a n á l i se m e r l ea u ­
p o n tya n a d o s p rocessos d e M osco u : trata - se d e "co m p re e n d e r B u k h a r i n " co m o Koest l e r
p rocu rou co m p ree n d e r o pe rso n a g e m d e seu ro m a n ce, o u sej a , tenta n d o deci fra r seu
ve rd a d e i r o p e n s a m ento "so b a s c o n ven ções d e l i n g u a g e m " . Deixa n d o d e lado a h i stória
soc i a l e po l ítica d a q u a l B u k h a r i n faz i a pa rte, M e r l ea u - P o nty se p ro p õe a ex a m i n a r seu
discurso t a l co m o fo i tra n scrito e m L 'Acte d'A ccusation, Compte rendu sténographique des
Débats . O l e itor d e Humanisme et Terreur pode perce b e r e ntão, desde o i n íci o , a g ra n d e

Trans/Fo rm/Ação, São Paulo, 9/10: 2 1 - 39, 1 986/87.

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dificu l d a d e d o p r o pósito m e r l ea u - p o n tya n o : e m bo r a p rete n d a fa z e r u m a a n á l i se m a rxista

dos p rocessos d e M osco u , M e r l ea u - P o nty a p a g a , j u sta m e nte, co m o bem o bservou L e ­
fo rt, seu "contexto sócio - h istórico" ( N ota j ) .
C o m efeito, em Humanisme e t Terreur o s p rocessos d e M oscou são descritos, n a exp res­
são d o p r ó p r i o M e r l ea u - P o nty, como u m a "ceri m ô n i a d e l i n g u a g e m " ( 7 , p . 1 1 3 ) . L i m i ­
ta ndo - se a o ex a m e d o d e bate e n t re B u k h a r i n e V i c h y n s k i , M e r l ea u - P o nty d efi n e o s p r o ­
cessos co m o s e n d o " d e fo r m a e d e est i l o revo l u c i o n á r ios" ( 7 , p. 1 1 4 ) . O conte ú d o d o s
p ro cessos - os fatos h i stó ricos q u e dete rm i n a ra m a a n i q u i l a ç ã o p u ra e s i m p l e s d e q u ase
toda a geração d e 1 9 1 7 - n ão é j a m a i s co n s i d e ra d o . B u sca n d o o se n t i d o que se ocu lta s o b
a l i n g u a g e m m a n ifesta d o s de bates, a a n á l i se m e r l e a u - po ntya n a p r o c u ra ressa lta r o a s ­
pecto s u bjetivo d o s p rocessos d e M osco u : t rata - se d e m o stra r o d r a m a d o h o m e m d i l a ­
ce rado entre s u a s i ntenções e o res u lta d o s d e se u s atos - " o d r a m a d a res p o n sa b i l i d a d e
hi stó rica" ( 7 , p. 1 67 ) . N essa m e d i d a , o a uto r p o d e a fi r m a r q u e " o s p rocessos pe r m a n e ­
ce m n o s u bj etivo" (7, p . 1 1 4 ) e só p o d e m se r co m p re e n d i d o s "entre h o m e n s co n v e n c i d os
de fa z e r a h i st ó r i a " ( 7 , p . 1 1 5 - 1 1 6 ) .
O o bjetivo d o l i v ro é a i n d a u m a vez ex p l i c i ta d o : " n ã o p rete n d e m o s p o l e m i z a r : l i m ita ­
m o - n o s a e n u n c i a r o q u e pod i a m s e r os p rocessos de M o sco u n a s c o n d i ç ões em q u e e s ­
tava m co n stitu ídos" ( 7 , p. 1 1 3 ) . Q u a i s co n d i ções? A o p rocu r a r m o s a resposta n a s p á g i n a s
de Humanisme e t Terreur e n c o n t r a r e m os, su r p re e n d e n t e m e nte, e m v e z d e u m a a n á l i se d a
situação h i stó rica co n c reta d a sociedade sov i ética, u m a l o n g a refl e x ã o s o b re a h i stó r i a r e ­
cente d a F ra n ç a : a G u e rra, a Ocu pação e a R es i stê n c i a . A e x p e r i ê n c i a d a R es i stê n c i a e os
p rocessos d o s co l a b o r a d o res são re m e m o r a d o s pa ra i l u m i n a r o s p r o cessos d e M osco u .
N a s pa l a v ra s de M e r l ea u - P o nty: " A e x p e r i ê n c i a d a g u e r r a p o d e n o s a j u d a r a c o m p ree n ­
d e r o s d i l e m a s d e R o u bachof e o s p rocessos d e Mosco u " (7, p . 1 33 ) . O u e n t ã o : " P rocu ­
ra m os com p ree n d e r B o u k h a ri n ( ... ) tra n s p o rta n d o - n o s à nossa recente e x p e r i ê n c i a " ( 7 ,
p. 43 ) . E a i n d a : " C o m o os p rocessos d o s co l a bo ra d o res d e s i n te ressa dos, os p rocessos d e
M oscou se r i a m o d ra m a d a h o n esti d a d e s u bjetiva e d a t r a i ç ã o o bjetiva" ( 7 , p. 1 33 ) . T o ­
m a n do , pois, a G u e r r a e a R esist ê n c i a c o m o pa n o d e fu n d o h i st ó r i c o d e s u a s refl exões,
M e r l ea u - P o n ty c o l o ca o p ro b l e m a das r e l a ções entre s u bjet i v i d a d e e o bj etiv i d a d e na
h i stó r i a .
N ão p o d e m o s n o s esq uecer q u e a Resistê n c i a s i g n i fi c o u p a ra M e r l ea u - P o nty u m m o ­
m e nto p r i v i l e g i a d o n o q u a l a h i st ó r i a se to r n o u i n tel i g ív e l , o u m e l h o r, a s rel ações e ntre o
i n d i v íd u o e a h istó r i a se to r n a r a m tra n s p a rentes. T ratava - se d e u m m o m e nto em q u e a
história fo i posta " e m s u s p e n so " , exig i n d o do h o m e m "deci sões fu n d a m e n t a i s " ( 7 , p. 43 ) .
J á e m " La G u e r re a e u l i e u " ( 1 945 ) nosso a u to r e x a lta ra a R e s i stê n c i a co m o u m a ação
histórica que e ra ta m b ém pesso a l e dete r m i n a d a q u a se que excl u s i va m e nte p e l o s " e l e ­
m e n tos psico l ó g icos e m o r a i s d a p o l ítica" (6, p. 266 ) . N a q u el a s i t u a ç ã o h istó rica l i m ite,
afi r m a M e r l ea u - P o nty, n a q u e l e m o m e n to d e p u ra neg ação, o i n d i v íd u o ocu p o u o centro
da h istó r i a e a p o l ítica e ra u m a " re l ação d e c o n sc i ê n c i a a c o n s ci ê n ci a " , d e " h o m e m a h o ­
m e m " . O resistente co loco u n a o r d e m d o d i a a b u sca d a l i b e r d a d e e d a s " re l ações t r a n s ­
pa rentes e n t re o s h o m ens". A Resistê n c i a , acresce nta o a u to r, fo i a e x p e r i ê n c i a d a "fe l ici ­
d a d e em m e i o a o p e r i g o " (6, p. 266, 267 e 268 ) . O fi l ósofo p rocu r a , p o i s , descrev ê - I a co ­
mo u m a "avent u ra" ao m es m o te m po i n d i v i d u a l e h istó rica - u m a espécie de h e ro ís m o
d a consci ê n c i a n u m m o m ento po l ítico d ecisivo. C o m efeito, p o d e m o s e n co nt r a r n a s a n á ­
li ses m e r l ea u - p o n tya n a s o resistente vi n c u l a d o à fi g u ra d o h e r ó i : " O s resi ste ntes n ã o s ã o
l o u cos n e m s á b i o s , são h e róis" ( 7 , p . 1 30, N ota k ) . N este p o n t o , a a n a l o g i a c o m o s p r o ­
cesso s de M o scou t o r n a - se m a is cl a ra : B u k h a ri n , co m o o res i ste nte, é o h e ró i c h a m a d o a
u m a "decisão fu n d a m en ta l " ( N ota I ) .
At ravés de Humanisme et Terreur pode - se pe rce b e r q u e o "trá g i co " d a p o l ítica s u r g e
j u sta m e nte q u a n d o , n o m o m e nto o po rt u n o , é p reciso d e ci d i r q u a l é a m e l h o r esco l ha .
" Q u e m l e u m e l h o r a h i stó r i a ? " ( 7 , p . 1 60 ) - p e r g u nta M e r l ea u - P o nty. O u e n t ã o : " F o rç a ­
d o s a esco l h e r e ntre o respeito d a s co n s c i ê n c i a s e a a ç ã o , ( . . . ) no ssa esco l h a n ã o é se m p re
boa e sem p re m á ? " (7 , p. 6 8 - 69 ) . Nessa m e d i d a , o h o m e m p o l ítico vive "o pesa d e l o d e

Trans/Fo rm/A ção, São Paulo, 9/10: 2 1 - 39, 1 986/87.

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uma res p o n sa b i l i d a d e i nvo l u ntá ria e de u m a cu l pa b i l i d a d e e m s i q u e su ste ntava já o m i to

de É d i po : É d i po n ã o q u i s esposa r s u a m ãe n e m m ata r seu pa i , m a s e l e o fez e o fato v a l e
co m o cri m e ( .•. ) . A co n sc i ê n c i a d esse c o n fl ito d a h i st ó r i a h u m a n a está n o seu m a i s a l t o
ponto n a soci o l o g i a d e M a rx W e b e r" ( 7 , p. 69 -70 ) . E ste é o ú n ico m o m ento d o l i v ro e m
q u e o a u to r, uti l i za n d o - se d o est u d o d e R a y m o n d A r o n , L a Sociologie Allemande Contem­
poraine, faz refe r ê n c i a e x p l ícita a W e b e r . E nt reta nto, é p ossível reco n h ecer traços d a s
a n á l i ses d e W e b e r n a p r ó p r i a i n te r p reta ç ã o m e r l e a u - p o ntya n a d o s p rocessos d e M o scou
co m o o " d r a m a d a h o n esti d a d e s u bj etiva e d a traição o bj eti v a " . N esse se ntido, ca b e r i a
l e m b ra r a q u i a pe n a s u m a passa g e m d e A r o n ( cujo l i v ro é j u sta m e nte a fo nte d a l e itu ra de
Weber fe ita p o r M e r l ea u - P o nty ) : " O caso do p rotesta n t i s m o é p ri v i l e g i a d o ( po r W e b e r )
po rq u e p e r m ite a p re e n d e r o ca ráte r d ra m áti co d a h istór i a : o pa radoxo d a s conseq ü ê n c i a s
q u e co n t r a d izem a i n tenção d o s h o m e n s " ( 1 , p. 1 1 6 ) . M a s n ã o é esse, exata m e nte, o eixo
d a a n á l i se d o s p rocessos d e M oscou fe ita p o r M e r l ea u - P o nty? Em Les A ventures de la
Dialectique o pensa m e nto webe r i a n o será a p resenta d o c o m o u m " l i be r a l i s m o sofredor,
he róico" ( 1 1 , p . 42 ) . No ensaio "Auto u r d u M a r x i s m e " , o a u to r afi r m a va que o v e r d a d e i ro
m a rx i s m o a d m ite u m a " m o r a l h e róica q u e p rescreve aos h o m e n s pôr em jogo s u a s p r ó ­
p r i a s v i d a s" (6, p . 1 89 ) . A g o r a , e m Humanisme et Terreur, o h o m e m p o l ítico é o h e ró i q u e,
d e v i d o a u m a " esco l h a fu n d a m e n ta l " , desafi a as " fo rças exte rio res" - e l e é u m perso n a ­
g e m d o " d r a m a d a respo n s a b i l i d a d e h i stó r i c a " .
O l i v ro d e Koestl e r re p rese nta p a ra M e r l ea u - P o n ty j u sta m e nte a o p o rt u n i d a d e de re­
to m a r esse p r o b l e m a - j á co l o c a d o n a ordem d o dia p e l a Res istê n c i a - d a s relações e n t re
o i n d iv íd u o e a p o l ítica. É assi m q u e p o d e m o s l e r em Humanisme et Terreur: " O s p r ó p r i o s
e r r o s d e Koest l e r n a s u a fo r m u lação d o s p r o b l e m a s n o s co n d u z e m à s se g u i n tes q u es ­
tões: H á d e fato u m a a ltern ativa d a eficácia e d o h u m a n o , d a a ç ã o h i stó r i ca e d a m o ra l i ­
,
d a d e ? ( . . . ) E v e r d a d e , confo r m e a fa m o s a frase d e N a p o l e ão, q u e a p o l ítica é a m o d e r n a
tra g é d i a o n d e s e enfrenta m a v e r d a d e d o i n d i v íd u o e as e x i g ê nc i a s d a g e n e ra l i d a d e, c o ­
m o , n a t r a g é d i a a nt i g a , a v o n ta d e d o h e r ó i e o d esti n o fixa do p e l o s d e u ses?" (7, p.
1 08 - 1 09 , N ota m ) . A res posta pa ra essas q u estões não é fo r m u l a d a e x p l icita m e nte, mas é
i n d i c a d a na p r ó p r i a i nte r p reta ção m e r l ea u - p o n tya n a d o s p rocessos: " H á p o i s u m d r a m a
d o s p rocessos d e M osco u , m a s d o q u a l K oestl e r está l o n g e d e d a r a verdadei ra fó r m u l a .
( . . . ) A t r a g é d i a c o m eça q u a n d o o mesmo homem co m p re e n d e u a o m es m o te m po q u e e l e
n ã o p o d e r i a rteg a r a fi g u ra o bjetiva d e s u a s ações, q u e e l e é o q u e é pa ra os o u t ros n o
contexto d a h i st ó r i a e q u e, e n t reta nto, o m otivo d e s u a ação conti n u a s e n d o o va l o r d o
h o m e m ta l q u a l e l e o sente i m ed i a ta m ente" ( 7 , p . 1 55 - 1 56 ) . C o l o ca n d o s o l e n e m ente o
confl ito no coração d o h o m e m (to m a d o g e n e r i ca m e nte), M e r l e a u - P o n ty, q u e p rete n d e ra
j u sta m e nte fa l a r e m n o m e d a s s i t u a ções h i stó ricas pa rt i c u l a res, põe de l a d o a especifici ­
d a d e d o s p rocessos de M osco u , d esca racte r i z a n d o - o s : "Toda a trag éd i a g rega s u bente n ­
d e esta i d é i a d e u m acaso fu n d a m e nta l q u e n o s faz todos cu l pa d o s e todos i n ocentes
p o rq u e não sa b e m o s o que faze m o s . H eg e l e x p r i m i u a d m i ra ve l m ente a i m p a rcia l i d a d e
d o h e ró i q u e vê q u e o s seus a dv e rsá rios n ã o são n ecessa ri a m ente " m a u s" , q u e e m u m
se n t i d o t o d o o m u n d o tem r a z ã o e c u m pre a s u a ta refa sem espe ra r s e r a p rova d o p o r t o ­
d o s n e m i n te i ra m e nte p o r si pró p r i o " (7, p. 69 - 7 0 ) . N a "tra g é d i a " d o h o m e m q u e se v ê
co n sta n te m e n te " à s voltas co m a s fo rças exte r i o re s d a s q u a i s e l e é sec reta m e nte c ú m p l i ­
ce" , o a u to r s i ntet i z a , fi n a l m e n te, s u a i nte r p reta ção d o s p ro cessos de M o sco u : " A d i v i s ã o
n ã o é m a i s entre o h o m e m e o m u n d o , m a s e ntre o h o m e m e e l e p r ó p r i o . E i s todo o se­
g redo d a s co n fissões d e M o sco u " ( 7 , p . 1 60 ) . " S e g red o " que, co m o assi n a l a mos, o fi l ó ­
sofo p ro c u r o u desve l a r ate n d o - se à "ceri m ô n i a d e l i n g u a g e m " d o s d e bates e a pa rti r d a
ex pe ri ê n c i a h i stó rica d a Resistê n c i a .
N o enta nto, i s s o n ã o e ncerra s e n ã o u m a m ei a - ve rd a d e s o b r e a a n á l ise m e r l ea u - po nty­
a n a d o s p rocessos d e M o sco u . I n si n u a n d o - se n a s refl exões d o f i l ósofo e dete r m i n a n do
s u a d i reçã o, ree n c o n t ra m o s em Humanisme et Terreur o p r o b l e m a centra l d o s e n s a i o s d e
Sens e t Non-Sens : a relação e ntre a l ó g ica e a co nti n g ê n c i a n a h i stó r i a . É assi m q u e ao l o n ­
g o d o pa ra l e l o esta b e l e c i d o p e l o a u t o r e ntre a Resistência e os p rocessos de M osco u , p o -

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demos l e r o seg u i nte: "A g l ó ri a d o s resistentes assi m c o mo a i n d i g n i d a d e dos co l a bo ra ­

dores su põe, a o m e s m o te m po , a co nti n g ê n cia d a h i st ó r i a , s e m a q u a l n ã o h á c u l p a d o s
e m p o l ítica, e a raci o n a l i d a d e d a h i stó r i a , se m a q u a l só existem l o u cos" ( 7 , p . 1 30 ) . M e r ­
lea u - P o nty des i g n a co m o "pa radoxo d a h i st ó r i a " ( 7 , p. 1 32 ) o fato d e l a se r a o m e s m o
te m po n ecessá ria e conti n g ente. Tod a v i a , a a n á l i se m e r l e a u - p o n tya n a s u g e re q u e o eq u i ­
l íb r i o entre esses d o i s a s pectos d a h i stó r i a é i n stáve l e q u e a conti n g ê n c i a aca ba p reva l e ­
ce n d o so b re a n ecess i d a d e h i stó rica. E é a q u i q u e resi d e o sentido p rofu n d o d o d r a m a
d o s p rocessos de M osco u : " N o p rocesso d e 1 938, o patético pesso a l s e a pa g a e s e v ê
. tra n s pa rece r u m d ra m a q u e está l i g a d o à s estrutu ras m a i s g e r a i s d a a ç ã o h u m a n a , u m
trág ico v e r d a d e i ro q u e é o d a co nti n g ê n cia h i stórica" ( 7 , p . 1 57 ) .
N essa m e d i d a , a i d é i a q u e n o rteou a s refl exões d o fi l ó sofo e m Sens e t Non-Sens é
reafi r m a d a em Humanisme et Terreur, fu n d a m enta n d o s u a i nt e r p retação d o s p rocessos d e
Mosco u : a conti n g ê ncia é o fa tor esse n c i a l d a h i stó r i a . M a i s u m a v e z , a n o ç ã o d e necess i ­
dade h istó rica v a i se n d o d i l u íd a a o l o n g o d a a n á l i se m e r l ea u - p o ntya n a até s e r i d e ntifica ­
da co m " l i n h a s de fatos q u e se t rata de p ro l o n g a r pa ra o fu tu ro" ( 7 , p. 1 59 ) . E n co ntra m o s
a g o r a ex p l i citada u m a i d é i a q u e n ã o era s e n ã o su g e r i d a n o s e n s a i o s a nt e r i o res e q u e será
mais ta rde desenvo l v i d a : " a h i stó r i a é terro r porq u e h á u m a conti n g ê n c i a " ( 7 , p. 1 90 ) .
Le m b re m o s m a i s u m a passagem do l i v ro : " A h i st ó r i a é terror p o r q u e p reci sa m o s ava n ­
ça r n ã o seg u n d o u m a l i n h a reta, se m p re fác i l d e traça r, m a s n o s reerg u e n d o a ca d a m o ­
mento s o b re u m a situação g e r a l q u e m u d a , co m o u m viaja nte q u e p ro g red i ri a n u m a p a i ­
sa g e m i n stável e m o d i fica d a p o r s e u s p r ó p r i o s passos, o n d e o q u e e r a o bstácu l o pode
to rna r - se passa g e m e onde o ca m i n h o reto pode to r n a r - se s i n u o so" ( 7 , p. 1 94 , N ota n ) .
O s "j o g o s da h i stória", s e u s " r o d e i os", - desi g n a d o s e m "Auto u r d u M a rx i s m e " co m o
"dive rsões" - to r n a m o processo h i stórico o l u g a r d a s "cru e l d a des", " i r o n i a s" e " e n i g ­
m a s " . " H á n a h i stória", esc reve M e r l ea u - P o nty, " u m a espécie d e m a l efíc i o : e l a s o l i cita o s
h o m ens, tenta - o s, e l e s crêem ca m i n h a r n o se n t i d o d e l a , e sú bito, e l a s e fu rta , o aco nte­
cim e n to m u d a , d e m o n stra com fatos que o u t r a co isa era possív e l . O s h o m e n s que ela
a b a n d o n a e que n ã o pensava m s e r se n ã o se u s cú m p l ices e n c o n t ra m - se, s ú b ito, o s i n sti ­
g a d o res do cri m e q u e e l a l h es i n s p i ro u " ( 7 , p. 1 29 , nota o ) . C a p r i c h o s a , " d i a b ó l ica" m e s ­
mo, co nfo r m e exp ressão d o a u to r, a h i stó ria poss u i d e ntro d e si u m " g ê n i o m a l i g n o " ca ­
paz de "tra n sfo r m a r a oposição em traição" ( 7 , p. 1 63 , N ota p ) . É essa concepção da h i s ­
tó ria c o m o terro r q u e está s u bj a cente à a n á l i se m e r l ea u - po ntya n a d o " m i stério" d a s
confissões de M osco u .
N esse sentido, nosso a u t o r co n s i d e ra i n s uficientes a s i n te r p retações d o s p rocessos
fe itas tanto por Vichynski co m o por T rotsky, pois e l a s a pa g a r i a m a " a m biva l ê n c i a d a
h i stó ri a" ( 7 , p . 1 68 ) . N o p r i m e i ro c a s o , escreve o fi l ó sofo, "os a c u s a d o s s ã o p u ra e si m ­
p l esme nte c u l pados"; n o seg u n d o , " p u ra e s i m p l esme nte i n ocentes" ( 7 , p. 1 67 ) . Am bos
deixa r i a m d e lado j u st a m e nte o eixo centra l d a a n á l i se d e M e rl ea u - P o nty: a a m b i g ü i d a d e
d a h i stó r i a f a z d o s h o m e n s po l íticos perso n a g e n s d e u m d ra m a . P od e m o s com p re e n d e r
m e l h o r a g o ra o recu rso m e r l ea u - po ntya n o à fi g u ra d o h e rói pa ra ex p l i c a r d ete r m i n a d a s
situaç ões h i stó ricas: o h o m e m po l ítico se r i a a q u e l e q u e d e c i d e e n frenta r o " g ê n i o m a l i g ­
no" d e u m a h i stó ria " d i a b ó l i c a " . S e u s co nfl itos, o u s u a tra g é d i a , se ri a m o o u t ro a s pecto
d a a m b i g ü i d a d e d a h i stória q u e se e n co ntra, e l a p r ó p r i a , t r a g i c a m ente d i l a c e r a d a e n t re
s u a s " d i ve rsões" e s u a s " l i n h a s de fo rças". Da m e s m a fo r m a q u e em Sens et Non-Sens ,
n a s a n á l ises de Humanisme et Terreur a d i a l ética entre a l ó g ica e a co nti n g ê n cia h i stóricas
tra n sfo r m a - se e m "jogos" n o i nte r i o r d e uma h i st ó r i a a m b íg u a . O e r ro d e T rotsky, a fi r m a
M e r l ea u - P o nty, fo i j u sta m e nte ter acreditado d e m a i s n a ra ci o n a l i d a d e d o p rocesso h i stó ­
rico ( d o n d e o títu l o do ca p ítu l o - " Le ratio n a l i s m e de T rotsky " ) , p e r d e n d o , a ss i m , a d i ­
m e n sã o a m bíg u a d a h i stó ria confi r m a d a p e l o exe m p l o d o caso B u k h a r i n ( d o n d e o tít u l o
do c a p ít u l o - " A a m b i g ü i d a d e d a h i stó r i a seg u n d o B u k ha ri n " ) . A a n á l i se t rotskista n ã o
te ria com p re e n d i d o verdadei ra m e nte a s co n fissões d e M o sco u p o rq u e, ex p u l s a n d o a
a m bi g ü i d a d e do p rocesso h i stórico, n ão c o n seg u i r i a d a r conta d o s m o m e ntos em q u e a
h i stória "deixa d e.?er raci o n a l " . T rotsky, n a tentativa de p reserva r os " po st u l a d o s raci o -

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n a l istas" d a teo r i a d a revo l u ç ã o pe r m a n e nte - a i d é i a de u m a " h istó r i a t r a n s p a rente o u

se m espess u ra" - , ac à b a r i a , m u itas vezes, n eg a n d o o - p a p e l d a co nti n g ê n cia e do pa rti ­
cu l a r n a h i st ó r i a ( 7 , p. 1 7 1 , 1 77 e 1 78 ) . D a í s u a i m possi b i l i d a d e de com p re e n d e r a situação
h i stó rica p a rticu l a r d a soci e d a d e soviética à é p o ca dos p rocessos d e M o sco u .

E x e m p l o p r i v i l e g i a d o d a s a m b i g ü i d a des q u e ca ra cte riza m o s textos m e r l ea u - po ntya ­

n o s do pós - g u e rra, a a n á l i se dos p rocessos de M oscou fe ita p o r Humanisme et Terreur n o s
d esco n ce rta à p r i m e i ra v i sta. P e rcebe- se ao l o n g o d e todo o l i v ro osci l ações e d i ficu l d a ­
d e s q u e n ã o s e reso l v e m . N o p r ó p r i o fato d e M e r l e a u - P o nty critica r T rotsky p o r q u e este
n ã o t e r i a d a d o co nta da p a rticu l a r i d a d e da situação da U. R. S . S. em 1 938 j á se pode ter
um i n d íc i o dessa s d i ficu l d a des. C o m o p roc u r a m o s assi n a l a r, é j u sta m e nte a p a rticu l a r i ­
d a d e d a q u e l e período h i stórico q u e s e perde n a a n á l i se do fi l ósofo. S e m co l oca r q u a l q u e r
p r o b l e m a relativo à conj u ntu ra sov i ética, n osso a u to r destitu i o s p rocessos de M osco u d e
seu c o n te ú d o o bjetivo, tra n sfo r m a n d o - os, p a ra u s a r m o s u m a e x p ressão com a q u a l S a r ­
t r e desi g n a ra a R es i stência, n u m a " ba ta l h a ceri m o n i o s a " ( 1 4, p . 662 ) - "ce r i m ô n i a d e l i n ­
g u a g e m " n o caso d a i nt e r p reta ção m e r l e a u - po ntya n a ( N ota q ) . E m q u e m e d i d a , então,
M e r l ea u - P o nty p o d e critica r T rotsky e m nome d a pa rticu l a ri d a d e d a situação h i stórica
e m q u e ocorrem o s p rocessos d e M osco u ?
Todavi a , a s d i fi c u l d a des q u e a t r a vessa m o l i v ro são a i n d a m a i o res. E nco ntra m o s e m
Humanisme e t Terreur a fi r m ações q u e d i sc re p a m i ntei r a m ente d o eixo d i reto r d a a n á l i se
d o fi l ó so fo . " O m a rx i s m o - escreve p o r exem p l o o a u t o r - é, no essenci a l , essa i d é i a de
q u e a h i st ó r i a tem um senti d o, - e m o u tros te r m os, que e l a é i n tel i g ível e o ri e n t a d a ( ... )"
(7, p . 236 - 237, N ot a r). O ra , co m o j á p u d e m os o bserva r, é exata m ente esse t i p o d e visão
d a h i st ó r i a q u e M e r l ea u - P o n ty - a i n d a q u e p rete n d e n d o reco r r e r ao "bom m étodo m a r ­
x i sta " - q u esti o n a e m todas a s s u a s a n á l i ses.
I l u stração da c o n ce pçã o m e r l ea u - p o n tya n a d a h i st ó r i a e d a po l ítica, o exa m e dos p r o ­
cesso s d e M osco u fe ito p e l o fi l ósofo reve l a - nos, d i fe rentemente d a d i a l ética m a rx i sta e n ­
t r e n ecessi d a d e e conti n g ê n c i a h i stóricas, a i d é i a d e u m a h i stó r i a q u e é so b retu d o i n d e ­
term i n a ç ã o . N ão o bsta nte s u a s c ríti cas poste rio res a S a rtre, M e r l ea u - P o nty, a i n d a q u e d e
u m a m a n e i ra esco rreg a d i a , desloca p a ra o â m b ito d a h i stó r i a as i n d ete r m i n ações e a m ­
b i g ü i d a des d a co n sci ê n c i a . Lem b re m os a i n d a u m a pa ssa g e m d e Humanisme e t Terreur:
" V i c h y n ski se co l o ca n a s coisas o n d e n ã o h á i n dete r m i n a d o . Q u e ri a a pa g a r esse l u g a r d e
i n d ete r m i n a ç ã o , a consci ê n c i a d e B o u k h a ri n , o n d e h a v i a coisas não sabidas, z o n a s d e
v a z i o , d e i x a r ver a s coisas que fez ou deixou de fazer" ( 7 , p. 1 45 , N ota s ) . A h i stória n a co n ­
cepção m e r l ea u - po ntya n a , é a m b íg u a exata m e nte p o r a b r i g a r e m seu centro o s co nfl itos
d a co nsci ê n c i a . E m bo r a o fi l ó so fo te n h a a fi r m a d o n u m dos e n s a i o s d e Sens et Non-Sens
q u e "a po l ítica é i m possív e l na p e rs pectiva da co nsci ê n c i a " (6, p. 256 ) , s u a i nte r p retação
d o s p rocessos d e M o sco u não o s esta r i a red u z i n do , j u sta m e n te, confo r m e ex p ressão
conti d a n a q u e l es e n s a ios, a um " d u e l o d e co n sci ê n c i a s" ? Ou sej a , esta r ía m os, nesse caso,
d i a nte d e u m a refl exão desenca r n a d a n a q u a l a h i st ó r i a , sem conte ú d o o bj etivo, to r n a - se
o l u g a r o n d e se desenvolve a t r a g é d i a de h e ró i s - perso n a g e m , e l a p ró p ri a , do d r a m a d a
ex i stên c i a . S e e m "Auto u r d u M a rx i s m e " o a u to r a p rese nto u a h i stó r i a c o m o u m d i scu r ­
so, e m Humanisme et Terreur esse d i scu rso assu m e característi cas m a i s defi n i das: é a
n a r ra t i va d a aventu ra de h e róis. O cu rioso é q u e essa refl exão, d ista nte de u m a a n á l ise
h i stórica c o n creta, oco r ra exata mente n o m o m e nto e m q u e M e r l ea u - P o n ty p rete n d e u fi ­
l i a r - se a o m a rx i s m o - q u e n ão é, se g u n d o o p ró p r i o a uto r, u m " s i ste m a de i d éias", m a s
" u m a leitu ra d a h i stó r i a efetiva" ( 7 , p . 1 44, N ota t ) . C o n v e rtendo os p rocessos d e M osco u
n u m d r a m a d a c o n sci ência f i l osófica , o u , co m o tão bem a fi rm o u Lefo rt, t r a n sfo r m a n d o
os i m passes d o o positor e m "tra g é d i a i ntel ectu a l " ( N ota u ) , a a n á l i se m e r l e a u - pontya n a
n ã o esta r i a , n esse m o m e nto, co r r e n d o o r i sco d e co nve rte r a p r ó p r i a h i st ó r i a e m a t o fi l o ­
sófi co?
Podemos p o i s dizer que Humanisme et Terreur co nfi r m a e contra d i z a o m e s m o te m po
as teses dos e n s a i o s de Sens et Non-Sens . Se o a u to r p rete n d e , ta m bé m n esse l ivro, fa l a r

T ra ns/Fo rm/A ção, São Paulo, 9 / 1 0: 2 1 - 39, 1 986/87.

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em n o m e d a co nti n g ê n c i a e d o pa rticu l a r n a h i st ó r i a , s u a i nte r p reta ç ã o d o s p rocessos d e

Moscou a n u l a , co m o v i m os, j u st a m e n te a p a rticu l a ri d a d e d a q u e l a s i t u a ç ã o h i stórica . N es ­
s a m e d i d a , a c redita m o s h a v e r n a s a n á l i ses m e r l ea u - p o n tya n a s d o p ós - g u e r ra u m a te n ­
são i nte r n a consta nte entre se u s p ro pósitos e s e u s resu ltados. D o n d e a s a m bi g ü i d a des e
osc i l ações p resentes n o s textos d o perío d o .
O se nti d o p rofu n d o d e tais a m bi g ü i d a des n ó s o e n c o n t r a m o s n o p r i v i l é g i o teó rico q u e
nosso a u to r p rete n d e co n ced e r a o m a rx i s m o , m a s q u e su a s a n á l ises, co n t u d o , term i n a m
por re lati v i z a r. S e o o bj etivo ex p l ícito de M e r l ea u - P o nty é fa z e r a d efesa d a teo r i a d e
M a rx , s u a s p r ó p r i a s reflexões su g e re m q u e ta l teo r i a co n stitu i , n o e n ta nto, s o b retu d o u m
pro b l e m a pa ra o fi l ó sofo. E m Humanisme e t Terreur, a i n d a m a i s si g n i ficati va m e nte q u e
e m Sens e t Non-Sens, a osci l a ç ã o e ntre fasc í n i o e reserva d i a nte d o m a rx i s m o é co n stitu ­
tiva d o pensa m e nto do a u t o r . E m bo ra as a n á l i ses de M e r l ea u - P o nty t e r m i n e m po r des­
titu i r a h i stó r i a d e toda o bjeti v i d a d e , a idéia d a síntese entre su bj eti v i d a d e e o bjeti v i d a d e
no p rocesso h i stórico perpassa Humanisme e t Terreur co m o u m so n h o q u e o fi l ósofo aca ­
le nta e cuja rea l i zação l h e pa rece possível através da teo r i q de M a rx . C o m o co n ci l i a r, e n ­
tão, esse so n h o c o m a p e rs pectiva d a "teo r i a existenci a l d a h i st ó r i a " ? " O m a rx i s m o " , e s ­
creve o a utor, " n ão é n e m a n e g a ç ã o d a s u bjeti v i d a d e e d a ati v i d a d e h u m a n a , n e m o m a ­
te ri a l i s m o cie ntifici sta d e o n d e R o u b a c h o f pa rti u , - e l e é so b ret u d o u m a teo r i a d a su bjeti ­
v i d a d e co n c reta e da ativi q a d e co n c reta, i sto é, com p ro m et i d a s na s i t u a ç ã o h i stórica" ( 7 ,
p. 1 07 , N ota v ) . E ssa "teo r i a d a su bjeti v i d a d e co n c reta " , no enta nto, é e n te n d i d a p o r
M e r l ea u - P o nty co m o u m a percepção da história q u e fa z a pa rece r a ca d a m o m e nto a s l i ­
n h a s d e fo rça e o s veto res d o p resente" ( 7 , p . 1 98 ) . N a a n á l i se m e r l ea u - p o n tya n a a " d i a ­
lética do su bjetivo e do o bjetivo" - ex p ressão de " n osso e n r a i z a m e n to n a v e r d a d e " - é
desc rita co m o "co m p rometi m e nto de c a d a co n sci ê n c i a co m as o u t ra s n u m a h i st ó r i a c o ­
m u m " (7, p. 1 96 ) . P e rce b e - se, p o i s , o des l i z a m e nto do senti d o : d a i d é i a de " d i a l ética do
su bj etivo e d o o bjetivo" passa mos, sem d i sti nção, à idéia, p resente desde o com eço d o l i ­
vro, d e " d i a l ética d a i ntersu bjeti v i d a d e c o n c reta " , o u , m a i s p reci s a m e nte, " d i a l ética" d a s
"relações e n t r e o eu e o o u t r o " { 7 , p. 1 23 ) .
É b e m v e r d a d e q u e Humanisme e t Terreur p r o c u r a a p resenta r o m a rx i s m o co m o u m a
teo ria d a revo l u ç ã o d o p r o l eta r i a d o . É a t ra vés d a "co n d ição p r o l etá r i a " , a fi r m a M e r l ea u ­
Po n ty, q u e " o m a rx i s m o q u e r destru i r a a lte r n ativa d a po l ítica su bjetiva e d a p o l ítica o b ­
jetiva" {7 , p. 2 1 5 ) . A a n á l i se m e r l ea u - p o n ty a n a pa rece, pois, recu pera r a q u i o po nto d e
vista d a teo r i a m a rxi sta cl ássica. E sta te o r i a , escreve a i n d a o fi l ósofo, " o uto r g a ao p ro l e ­
ta r i a d o u m a m i ssão, m a s n ã o p rovi d e n ci a l , h i st ó r i c a , e i sso q u e r d i z e r q u e o p r o l eta r i a d o ,
co n s i d e ra n d o o s e u p a p e l n a co n ste l ação h i stó rica d a d a , v a i e m d i reção a u m reco n h eci ­
mento do h o m e m p e l o h o m e m " ( 7 , p. 2 1 6 ) . N essa m e d i d a , "a teo r i a d o p ro leta r i a d o n ão
é no m a rx i s m o u m a n exo ou u m a pê n d ice. É v e rd a d e i r a m e nte o centro da d o u t ri n a " ( 7 ,
p. 2 1 7 ) . É p o r esta r a z ã o q u e , " s e q u i s e r m o s co m p re e n d e r a v i o l ê n c i a m a r x i sta e fa z e r o
b a l a nço do co m u n i s m o de h oje, p recisa m o s volta r à teo r i a do p r o l eta r i a d o " ( 7 , p. 2 1 8 ) .
M e r l ea u - P o nty, repo rta n d o - se a M a rx e a L e n i n , fa z , e n t ã o , u m a exposição deta l h a d a so ­
bre o ca ráter h i sto rica m e nte revo l u c i o n á r i o da classe o p e r á r i a .
Ao l o n g o d essa exposição percebe - se q u e o o bjetivo d o f i l ósofo é contra po r a pers­
pectiva m a rx i sta clássica à s esq u e m atizações p resentes n o co m u n i s m o a tu a l . N o e nta nto,
perce b e - se ta m bé m que a a n á l i se m e r l ea u - p o n tya n a n ã o a po nta p a ra a p rete n d i d a "volta
à teo r i a do p r o l eta r i a d o " . S e o m a rx i s m o c l á ssico é contra posto a o a t u a l é, sem d ú v i d a ,
pa ra l a m e nta r o q u e s e p e r d e u , m a s n ã o p a ra tenta r recu p e r á - l o . P e l o co n t r á r i o , e m b o ra
p rocu re descreve r, co n fo r m e M a rx , a teo r i a da revo l u çã o d o p ro l eta r i a d o , M e r l ea u - P o nty
vai q u esti o n á - I a e m seg u i d a . Ou m e l h o r, n a p r ó p r i a a p resentação desta teo r i a j á se esbo ­
ça m as desco n fi a nças de n o sso a u to r pa ra co m e l a .
É a ssi m q u e n o deco r r e r d a exposição, c u j o o bjetivo é fa z e r o e l o g i o d a teo r i a d o p r o ­
leta r i a d o , d e p a ra m o - n o s c o m a seg u i nte q u estão a p rese ntada n u m a nota : "a q u estão é
sa b e r se ( ... ) temos a i n d a a m e n o r razão pa ra acred ita r n u m a l óg i ca da h i st ó r i a no m o -

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m e nto em q u e e l a rejeita o reg u l a d o r da d i a l ética: o p r o l eta r i a d o m u n d i a l " ( 7 , p. 2 2 9 ) . A

q u estão, a i n d a q u e c o l o c a d a em nota, n ã o é m a r g i n a l ao texto : e m bora de m a n e i ra q u a se
se m p re i m p l ícita, e l a n o rteia as refl exões do a u t o r a o l o n g o do l i vro e p repa ra as h i póte ­
ses pessi m i stas so b re a teo r i a da revo l u ç ã o q u e e n c o n t r a m o s fo rm u l a d a s no fi n a l . O ra , se
o fi l ó sofo afi r m a q u e a teo r i a do p r o l eta r i a d o é o esse n c i a l do m a rx i s m o e se, hoje, a
h i stó r i a " rej eita" o p r o l eta r i a d o , n ã o é o m a rx i s m o na s u a tota l i d a d e q u e está posto e m
q u estã o ? D o n d e o d i a g nóstico, a p resentado no P refá c i o , de u m a "crise d a d i a l ética m a r ­
x i sta" ( 7 , p . 60 ) . M e r l e a u - P o n ty c o n s i d e ra q u e a h i st ó r i a n ã o t r i l h o u o ca m i n h o p revisto
p e l o m a rx i s m o e, n essa m e d i d a , a d ve rte: "A d i a lética é do rava nte i l e g íve l " ( 7 , p. 253 ) .
P rocu ra n d o " o l h a r rea l i stica m e nte" s e u t e m p o , "e n ã o através d e l e m b ra n ças e son hos",
o fi l ósofo c o n stata e l a m e n ta a d e g e n e rescê n c i a d o m a rx i s m o : "Ta lvez h aja a i n d a u m a
d i a l ética, m a s do p o n to d e v i sta d e u m D e u s q u e c o n h ece ria a H i stó ria U n iversa l " ( 7 , p .
2 54 ) . P o r é m , i m e d i a t a m ente, p re n u n c i a n d o Les A ventures de la Dialectique , esc reve q u e a
" revisão" do m a rx i s m o c l á ssico ta l vez te n h a s i d o " i n evitáve l " ( 7 , p. 2 54 ) .
C o m pree n d e - se m e l h o r a g o ra p o rq u e M e r l ea u - P o nty afi r m a q u e o l i vro d e Koestl e r
"co l o ca o p r o b l e m a d e n osso te m po " . Ass i m co m o oco rrera n o d i á l o g o c o m M a u l n i e r e m
"Auto u r d u M a rx i s m e " , a s reservas d e Koestl e r a r e s p e i t o do m a rx i s m o são ta m b ém
co m p a rti l h a d a s p o r n o sso a u to r. E m bo ra o fi l ósofo se e m p e n h e e m critica r o m eca n i c i s ­
m o d e Koest l e r, ressa lta , p o r o u t ro l a d o , q u e s u a c r ít i ca a o m a rx i s m o esba rra em pro ­
b l e m a s rea i s . M a i s u m a vez, a a n á l i se m e r l ea u - po ntya n a osci l a : se, contra Koest l e r, M e r ­
le a u - P o nty p rocu ra mostra r q u e a h i stó r i a - p o r se r a o m e s m o tem po conti n g e nte e n e ­
cessá ria - é pa ra d o x a l , esse p a r a d oxo, n o e nta nto, é m u itas vezes deslocado pa ra o i n te ­
r i o r d a teo r i a m a r x i sta. O u sej a , a d i ficu l d a d e - c o m o j á m o st rava m os p r i m e i ros esc ritos
d o a u to r - esta ria n a teo r i a q u e p e n s a a h istó r i a como conti n g e nte e n ecessá ria ao m e s ­
m o tem p o . D a í a n ecess i d a d e ( a pe n a s s u g e r i d a ) d e repe n sa r o esq u e m a m a rxista c l á ssi ­
co.
V i sto q u e a revo l u ç ã o não se deu c o n fo r m e fo ra conce b i d a pela teo ria da revo l u ção,
p o n d e r a M e r l ea u - P o nty, é p reciso e n tão reco n h ecer que o m a rx i s m o fo i " i n c a p a z d e d a r
fo r m a à h i st ó r i a m u n d i a l " ( 7 , p. 266 ) . A s q u estões fo r m u l a d a s n a seg u n da pa rte de Hu­
manisme et Terreur evi d e n c i a m as d i fi c u l d a des e n c o n t r a d a s p e l o a u to r em s u a p rete n d i d a
fi l i a ç ã o a o m a rx i s m o : " c o m o decl ín i o d a i d e o l o g i a e d a p r ática p ro l e t á r i a s a pa rece o v e r ­
d a d e i ro p r o b l e m a , e m t o r n o d o q u a l Koest l e r g i ra sem o fo r m u l a r j a m a i s : a Revo l u ção
pode sa i r do terror? Há uma m i ssão h i st ó r i ca do p r o l eta r i a d o , ao mesmo te m po fo rça
m o t r i z d a soci e d a d e nova e p o rt a d o r a dos v a l o res d a h u m a n i d a d e ? O u , ao co n t r á r i o , a
R e vo l u ç ã o é i n evitave l mente u m e m p ree n d i m e n to vo l u n t á r i o , co n d u z i d o p o r ch efes e po r
u m a categ o r i a d i r i g e nte, sofr i d o p e l o s o u t ros? ( 7 , p. 261 ) . O ceticismo a respeito da revo ­
l uç ã o q u e t r a n s p a rece na ú l t i m a pa rte d o l i vro é, ao m e s m o t e m p o , u m ceti c i s m o a res ­
peito d a teo r i a da revo l u çã o . A i n d a q u e n ã o i n tei ra m ente e x p l icita d a , é possíve l e n t reve r
a h i pótese q u e d i reci o n a as refl exões fi n a i s do fi l ósofo: ta lvez a teo r i a q u e co ncebeu a
h i stó r i a co m o o ca m i n h o da revo l u ção fa ça pa rte, e l a ta m bé m , das i l u sões pa ra se m p re
p e rd i da s j u nto com o e s p í rito de 1 9 1 7 . D o n d e a n ecess i d a d e de se "fi x a r u m prazo pa ra a
p rova h i stó rica do m a rx i s m o " : " N ã o se pode recu a r i n d efi n i d a m e nte o m o m e n to em q u e
se deverá dec i d i r s e a fi l osofia p ro l etá r i a d a h i st ó r i a é o u n ã o aceita p e l a h i st ó r i a . O m u n ­
d o e m q u e v i v e m o s é a esse respeito a m b í g u o " ( 7 , p . 262 ) . A " h i stó ria e m s u s pe n so",
confo r m e a j á m e n c i o n a d a e x p ressão d o a u to r n o i n íc i o do l i v ro , põe ta m b ém em sus­
penso o m a rx i s m o co m o teo r i a d a revo l u çã o .
M e r l e a u - P o n ty vai b u sca r e m T rotsky a j u stificativa pa ra a fi x a ç ã o d e u m prazo pa ra
q u e a h i stó r i a d e c i d a so b re a verd a d e do m a rx i s m o . Até um revo l u ci o n á r i o de 1 7 d a q u a ­
l i d a d e d e T rotsky, a fi r m a o fi l ósofo, " p reso à fi l osofi a p ro l et á r i a d e M a rx a po nto de d e ­
d u z i r d e l a d i reta m e nte s u a tática, L . . ) a d m i t i u e n t reta nto n o s s e u s ú l t i m o s a n o s q u e, ( . . . )
se o m a rx i s m o é v e r d a d e i ro, e l e d eve no fi n a l de contas a p a rece r no aconteci m e nto" ( 7 ,
p . 263 ) . Recu pera n d o a s q u estões pessi m i stas q u e T rotsky fo r m u l o u so b re os r u m o s d a
h i stó r i a , e afa sta n d o - se do oti m i s m o co m q u e p rocu rou respo n d e r a t a i s q u estões - " n os

Trans/Form/ Ação, São P a u l o , 9/ 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

 33

anos da reação m u n d i a l deve m o s pa rti r d a s possi b i l i d a d e s q u e o p ro l eta r i a d o ru sso r e ­

velou em 1 9 1 7" - ( N ota w ) , M e rlea u - P o nty já co n s i d e ra a possi b i l i d a d e d e u m fracasso
defi n itivo d a revo l u ção d o p ro l eta r i a d o e d a teo r i a d e sta revo l u ç ã o . N esse senti d o , via
T rotsky, Humanisme et Terreur a p resenta a h i pótese que Les A ventures .de la Dialectique
pretende confi r m a r: se o p r o l eta r i a d o foi i n c a p a z de cu m p r i r s u a m i ssã o h i stó rica , a teo ­
ria da revo l u ç ã o terá s i d o , a fi n a l , u m a " u to p i a " ( 7 , p. 263 - 2 64 ) . E m a l g u m a s p assa g e n s, a
interrogação já é q u ase afi r m a ç ã o : "Ta lvez n e n h u m p r o l eta r i a d o ve n h a a e x e rcer a fu n ­
ção h i stórica q u e o esq u e m a m a r x i sta reco n h ece a o p ro l eta ri a d o . T a lvez a c l a sse u n ive r ­
sa l n ã o s e reve l e j a m a i s. . . " ( 7 , p. 269 ) . E m bora possa m o s v i s l u m b r a r a q u i o fi m do atten­
tisme marxiste , o fa sc í n i o do fi l ósofo p e l o m a rx i s m o fa z com q u e e l e p ro c u r e a i n d a n e u ­
tra l i z a r a s rese rv a s q u e t r a n s p a recem em s u a s a n á l i ses, rea b r i n do, a s s i m , o p r o b l e m a :
" U m a co isa é reco n h ece r q u e a h i stó ria n ã o to m o u a fo r m a p revi sta p e l o m a rx i s m o, e
outra é dec l a rá - l o u l t r a p a s s a d o e p rocu ra r a so l u ç ão do p r o b l e m a h u m a n o a t ravés d e
ca m i n hos q u e e l e pe rfe ita m e nte m o st r o u q u e reco n d u z e m a o s confl itos ete r n o s " ( 7 , p .
259 ) . O u e n t ã o : " O decl í n i o d o h u m a n i s m o p r o l etá r i o n ã o é u m a e x p e r i ê n c i a c r u ci a l q u e
a n u l a o m a rx i s m o i n tei ro" ( 7 , p . 265 - 266 ) . E ssa c e rteza , n o enta nto, a s p r ó p r i a s reflexões
do a u to r se e n ca r reg a m d e d esfa z e r .
P e rce b e - se, pois, nos textos d e M e r l ea u - P o nty d o p ós - g u e r ra u m a e s p é c i e d e círc u l o
vicioso q u e s e re pete sem p re e d o q u a l o fi l ósofo n ã o conseg u e sa i r : s e u p r o pósito d e fa ­
zer a defesa do m a r x i s m o é co n sta nte m e nte n e g a d o p o r s u a s a n á l i ses. Q u esti o n a d o d e
ponta a ponta p e l a s refl exões d o a u to r, o m a rx i s m o é resg a t a d o , todavi a , n u m a o u n o u ­
tra passa g e m , q u ase co m o u m a p rofissão de fé : " O m a rx i s m o n ã o é u m a f i l osofi a da
h i stó r i a , é a fi l osofi a d a h i stó r i a , e re n u n ci a r a e l e é fazer uma cruz s o b re a Razão h i stóri ­
ca . Após o q u e, n ã o há s e n ã o fa n t a s i a s o u aventu ras" ( 7 , p. 266 ) . O ra , toda a a n á l i se d e
M e r l ea u - P o n ty, co m o p rocu r a m o s m o s t r a r , q u esti o n a n d o a i d éi a d e u m a r a z ã o h i stórica,
a p resenta a h i stó r i a j u sta m e nte co m o uma aventu r a . C o ntra d i ções que atravess a m o s
textos d a q u e l e p e r í o d o ? Acred ita m o s q u e t a i s osci l a ções e a m b i g ü i d a d es c o n sti t u e m , so ­
b retu do, a ex p ressão do d i fíci l d i á l o g o do fi l ósofo com u m a teo r i a q u e, n a q u e l e m o m e n ­
to, e l e n ã o p rete n d e u l t r a p a ssa r, m a s à q u a l t a m p o u co p o d e se fi l i a r i n te i ra m e nte. " O d i ­
l e m a d a co nsci ê n cia e d a po l ítica, escreveu M e r l e a u - Po nty n o p refá c i o d e Humanisme et
Terreur, - a d e r i r ou re n e g a r, se r fi e l ou ser l ú c i d o - , i m põe u m a d essas esco l h a s l a n c i ­
na ntes ( . . . )" ( 7 , p. 60 ) . É exata m e nte ta l esco l h a q u e o p r ó p r i o a ut o r se rec usa a faz e r . O
confl ito está, portanto, i n sta u ra d o n o coração d e u m a fi l osofia q u e p rocu r a , sem a d e r i r
mas ta m bé m s e m re n eg a r, a p roxi m a r - se do m a rx i s m o a t é o n d e s e u s p ressu postos teó r i ­
cos p e r m item . N a i m possi b i l i d a d e de reso l v e r os i m passes deco r r e n tes d essa tentativa d e
a p ro x i m a çã o - e n a e s p e ra ( e espera nça ) de q u e " u m a nova m o v i m e n taçã o d a h istó r i a "
possa , ta lvez, respo n d e r às q u estões fo r m u l a d a s - , o fi l ósofo l a nça pa ra a h i st ó r i a a deci ­
são s o b r e a ve rdade do m a rx i s m o ( N ota x ) .
D u ra nte a espera, e n a d ú v i d a s e a teo r i a d a revo l u çã o se rá, fi n a l m e n te, confi r m a d a
p e l o p rocesso h i stórico , M e r l e a u - P o nty e n contra u m a so l u ç ão p rov i s ó r i a . M e s m o se o
m a rx i s m o fo r defi n i tiva m e nte d e s m e ntido co m o teo r i a da revo l u ção, afi r m a o fi l ó sofo, é
p reciso salvá - l o c o m o " c r ítica do m u n d o e x i stente e d o s o u t r o s h u m a n i s m os" ( 7 , p. 266 ) .
M a i s ta rde, fa z e n d o u m b a l a nço c r ítico do período d e attentisme marxiste , o p r ó p r i o a u t o r
procu ra defi n i r s u a relação co m o m a rx i s m o n a q u e l a é poca : trata v a - se d e " d a r - l h e razão
n a q u i l o que e l e n e g a e d e c o n s i d e r á - l o errado n a q u i l o que a fi r m a " ( 1 1 , p . 338 ) . Donde a
g ra n d e d i fi c u l d a d e da tentativa m e r l ea u - p o n tya n a de a p ro x i m ação d a teo r i a de M a rx : o
m a rx i s m o foi aceito pelo fi l ósofo c o m o crítica da d e s u m a n i z a ç ã o d o c a p i ta l i s m o , c o m o
"crítica m o ra l ", m a s q u esti o n a d o e m s u a conce pçã o d a h i stó r i a e d a revo l u çã o . E ssa d i fi ­
c u l d a d e - e a s a m b i g ü i d a d e s deco r r e n tes d e l a - s ó s e desfa z q u a n d o M e r l ea u - P o n ty, à
é poca de Les A ventures de la Dialectique , passa a recu sa r o m a rx i s m o n a s u a tota l i d a d e .
E sse d esfec h o d o s a n os 50, n o entanto, j á se a n u n c i a v a n a p r ó p r i a p reca r i e d a d e d a
so l u ção e n c o n t r a d a p e l o fil ósofo n o p ós - g u e r r a . O eq u i l í b r i o frá g i l q u e t e n t o u m a nter
entre a s duas pers pectivas a n t a g ô n icas p resentes e m seus textos - " a d e r i r o u r e n eg a r" -

Trans/ Form/ Ação , São Paulo, 9/ 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

34

e a te n s ã o i n te r n a q u e d a í res u lta l eva m o p e n sa m e nto m e r l ea u - po ntya n o a ca m i n h a r

r u m o a u m a tentativa d e reso l u ç ã o d a s osci l a ções q u e o d i l a cera m . Va l i d a r o m a rx i s m o
co m o d e n ú n c i a d o ca pita l i s m o e p ô r e m s u s pe n so s u a teo r i a d a revo l u ç ã o era u m a sol u ­
ç ã o po r d e m a i s p re c á r i a p a r a s e r m a n t i d a . C o m o sepa ra r a teo r i a d a revo l u ção d a teo ri a
d o p ro l eta ri a d o - o "centro" d o m a rx i s m o , se g u n d o M e r l ea u - P o nty - se m q u e b r a r a u n i ­
d a d e esta b e l e c i d a po r M a rx e ntre a teo ria e a p r ática ? N o entanto, a concepção m e r l ea u ­
p o n tya n a d a h i stó ria c o m o o l u g a r d a a m b i g ü i d a d e e d a i n d ete r m i n a ç ã o col oca d i ficu l d a ­
d e s i n t ra n s po n íveis n a tentativa d e c o n c i l i a ç ã o c o m u m a teo r i a q u e p rocu ro u , j u st a m e nte,
d e sc rever a n ecess i d a d e h i stó rica d o s u r g i m e nto d a "so c i e d a d e nova", " g e r a d a nas e n ­
t ra n h a s da ve l h a " ( 5 , p . 639 ) . A p r ó p r i a visão q u e M e r l e a u - P o nty tem do p r ocesso h i stóri ­
co já i n d i c a p o rt a n to q u e, desfeito o eq u i l í b r i o provisó rio esta bel eci d o em s u a s a n á l ises
d o p ós - g u e r ra , é a recusa d o m a rx i s m o que deve p reva lecer so b re a tentativa d e a d esão.
N a s pá g i n a s fi n a i s d e Humanisme et Terreur, reto m a n d o , de ce rta m a n e i ra , a idéia p r e ­
se n te n o i n íc i o d o l i vro d e q u e "o re i n o d e u m a razão u n ive rsa l é p r o b l e m ático " , p o i s o
h o m e m , " pa ra fa l a r co m o S a rtre, ( ... ) está l a n ç a d o n u m a avent u ra da q u a l a saída fe l i z
n ã o tem g a ra nt i a " , ( 7 , p . 7 3 ) , M e r l ea u - P o nty rec u pera ex p l icita m e nte a pers pectiva d a fi ­
losofia " e x i ste n ci a l i st a " e i n d ica q u e o m a rx i s m o n ã o d á conta d a s q u estões colocadas
p e l a s i t u a ç ã o h i st ó r i ca p resente. O s " d esv i o s d o p resente são ta is" ( 7 , p. 245 ) que o m a r ­
x i s m o c l á ss i co n ã o p o d e m a i s desc revê - l o : "Ass i m , os p r i n c i p a i s p a p é i s d a h i stó ria são
dese m p e n h a d o s po r pe rso n a g e n s n o s q u a i s d i fici l m e nte se reco n h ece r i a o "ca p ita l i s m o "
e o " p ro l eta r i a d o " d a descriçã o c l á ssica, e cuja ação h i stó rica pe r m a n ece a m b íg u a " (7, p.
298, N ota V). A a n á l i se m e r l ea u - p o n tya n a fi n a l i z a desc reve n d o o " m u n d o h u m a n o " co m o
u m " s i ste m a a be rto o u i n a ca b a d o " ( 7 , p. 309 ) e j á d e i x a e n t reve r a i d é i a d e q u e e l e n ã o
p o d e s e r red u z i d o a u m ú n i co s e n t i d o p o i s tem v á r i a s "faces" ( N ota z ) . M a i s d o q u e i sso:
a h i stó r i a - escreve M e rl ea u - P o n ty s e m , co n t u d o , desenvolver a h i pótese - talvez seja
" i r ra c i o n a l " (7, p . 30 5 ) . E m bo ra te n h a a p rese n t a d o o m a rx i s m o c o m o um " e n s a i o de so ­
l u ç ã o d o p r o b l e m a h u m a n o " (7, p. 295 ) , o fi l ó sofo s u g ere na co n cl u sã o d o l i v ro q u e a
h i stó r i a , d i fe renteme nte d o s " p ro b l e m a s d e g eo m etria o n d e h á desco n hecido, m a s n ã o
i n dete r m i n a d o " , n ã o é u m p r o b l e m a q u e com po rte " u m a sol ução" (7, p. 306, 307 ) . M a s
a q u i é a p r ó p r i a pers pectiva d e Humanisme et Terreur q u e j á fo g e d o h o ri z o nte, ced e n d o
l u g a r à pers pectiva d a s A ventures de la Dialectique o n d e , fa ze n d o s u a s a s reflexões de
Weber, M e r l ea u - P o nty escreve j u st a m ente o seg u i nte: " U m a so l u çã o h i stórica d o p r o ­
b l e m a h u m a n o , u m fi m d a h i stó ri a , só se r i a c o n c e b ível s e a h u m a n i d a d e fo sse u m a coisa
a s e r c o n heci d a , se nela o co n h ec i m e nto esgotasse o ser, se p u desse c h eg a r a um esta do
que c o n tivesse rea l m e nte tu d o que e l a fo i e tudo que p o d e rá ser" ( 1 1 , p. 37 ) .
E s boça n d o , p o i s , a s i d é i a s centra i s q u e v ã o determ i n a r poste r i o r m ente a recu s a d efi ­
n itiva d o s fu n d a m entos d a teo r i a d a revo l u ç ã o , Humanisme et Terreur n o s aj u d a a co m ­
p re e n d e r o s e n t i d o d o i t i n e r á r i o fi l o sófico d e M e r l ea u - P o nty. J u sta m e nte p o r ter re p r e ­
se n t a d o o m o m e nto m a i o r d a te n tativa m e r l ea u - po ntya n a d e a p rox i m aç ã o d o m a rx i s m o ,
este l i vro põe a n u o s l i m ites desta a p ro x i m a ç ã o . S e u fi n a l , i n d i ca n d o q u e a teoria m a r ­
x i sta n ã o d á conta d a situação h i stó r i ca p resente, j á p r e p a ra o fi m d o attentisme marxiste .
" É v e r d a d e q u e u m poder revo l u ci o n á ri o n e g a o i n d iv íd u o , se u s j u l g a m entos, s u a s i nte n ­
ções, s u a s h o n ra s e até s u a h o n ra revo l u c i o n á ri a ? " (7, p . 1 09 ) - p e r g u nta ra M e r l ea u ­
P o nty refleti n d o so b r e o l iv r o d e K oest l e r . S e e m Humanisme e t Terreur a i n d a n ã o é possí­
vel e n c o n t ra r u m a resposta clara p a ra esta q u estão, mais tarde, reso l v i d a s a s osci l ações,
percebe - s e q u e os fu n d a m e ntos d a res posta afi n a l e x p l icita d a j á estavam p resentes n a ­
q u e l e p e r í o d o . Q u esti o n a n d o a i d é i a d e u m a l ó g ica i m a n e nte a o movi m e nto h i stó rico e a
l u ta d e c l a sses c o m o " p r i n c í p i o g e ra l d a h i st ó r i a " , acentu a n d o o a s pecto a m b íg u o e d ra ­
m á t i c o d a h i st ó r i a e a i m p o rtâ n c i a q u e n e l a e x e rcem o s a c i d e ntes e a l i v re esco l h a dos
h o m ens, a s a n á l i ses m e r l ea u - p o n tya n a s d o p ós - g u e r ra j á p e r m item co m p re e n d e r po r ­
q u e confo r m e acred ita m o s , o fi l ó sofo v a i b u sca r poste r i o r m ente n o " l i be r a l i s m o h e róico"
d e Weber u m a a l ternativa p a r a a s u peração d o m a rx i s m o . N essa m e d i d a , a s p r ó p r i a s i n -

T ra n s / F o rm/ Ação, S ã o Pa u lo , 9 / 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

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te r ro g a ções d e M e r l ea u - P o nty n a q u e l e p e r ío d o d e attentisme marxiste , s u g e r i n d o a s res ­

postas q u e a o s p o u cos se d e l i n e i a m , são s i n a i s i n d ica d o res d e q u e o ca m i n h o po r e l e
pe rco r r i d o e n c e r ra u m s e n t i d o e t a l vez ten h a s i d o n ecess á r i o .

N O TAS

a) No p refá c i o d e Sens e t Non-Sens ( 1 948) , M e r l ea u - Po nty afi r m a q u e o s e n s a i o s " A u to u r d u M a rx i s ­

m e " e " P o u r l a V érité" e x p r i m e m a es p e ra n ç a q u e n o d i a seg u i nte à g u erra a i n d a e ra possíve l
de posita r n a " po l ítica m a rx ista " e n o s r u m o s do p rocesso h i stó rico ( cf. 6, p. 9- 1 0) .

b ) M e r l ea u - Po nty a n a l isa p a rti c u l a rm e nte os seg u i ntes l i vros d e T . M a u l n i e r: Violence et Conscience

e Au-delà du Nationalisme .

c) N esse senti d o , l e m b r e m o s u m a passa g e m d o ca p ítu l o s o b re W e b e r ( " La c r i se de I ' e nte n d e m ent")

de Les A ventures de la Oialectique : " A h i stó r i a co m po rta fatos d i a l éticos, s i g n i ficações es b o ç a d a s ­
n ã o é u m raci ocín i o seq ü e nte. C o m o u m i nt e r l o c u t o r d esatento , d e i x a d e sv i a r o d e b ate, esq u ece
pelo ca m i n h o os d a d os d o p ro b l e m a . " ( 1 1 , p. 40)

d ) C a be ressa ltar q u e a R ev o l u ç ã o F r a n c es a , a R evo l u ç ã o R u ssa e a R es i stê n c i a s i g n i f i c a m pa ra

M e r l e a u - P o n ty m o m e n tos p r i v i l e g i a d os - m o m e ntos d e l a m pejo - e m q u e a h i st ó r i a se to r n o u
i nte l i g íve l .

e ) A ex p ressão enco ntra - s e n a Phénoménologie de la Perception (cf. 1 0, p . 20 1 ) . A pa rti r d o s a n os 50,

S a rtre vai p roc u r a r d esenvo l v e r a l g u m a s teses q u e M e r l ea u - P o nty d efe n d e ra no p ó s - g u e rra e
a ba n d o n a ra poste r i o r m e nte. N esse sent i d o , n a Questão de Método , o fi l ósofo afi r m a q u e o ex i ste n ­
c i a l i s m o está em desacordo a pe n a s c o m u m certo " d eterm i n i s m o m eca n i c i sta " e n ã o co m a teo r i a
m a rx i sta d a h i st ó ri a . C o m o o m a rx i s m o , escreve o a u to r, ta m b é m o e x i ste n c i a l i s m o tenta u m
" d ec i fra m e nto d i a l ético d a h i stó r i a " . N o e n ta nto , e l e o f a z " a p a rt i r d a ex i stê n c i a " . S e u p r o p ó s ito
é " re i ntro d u z i r a i nsu p e ráve l si n g u la ri d a d e da ave ntu ra hu ma n a " . Posto de l a d o o " d eterm in i s ­
mo meca n i c i sta " , S a rtre c o n s i d e ra q u e esse p r o p ó s i to p o d e p e rfeita m e nte s e r c o n c i l i a d o co m o
m a rx i s m o , o u m e l h o r, p o d e s e r d e s e n vo l v i d o " n o s e i o d o p r ó p r i o m a rx i s m o " ( 1 7, p . 1 94- 1 95) . A
tra j etó r i a d o s d o i s fi l ó sofos é c u r i o s a : S a rtre p rocu ra se a p ro x i m a r da teo r i a de M a rx j u sta m e nte
n o m o m ento e m q u e M e r l ea u - P o nty ro m p e d efi n i ti v a m e nte co m e l a .

f ) N o E p í l o g o d a s A ventures de la Oialectique ( 1 1 , p . 333) M e r l ea u - P o nty esc rev e : " N o u s a v i o n s essayé

a u l e n d e m a i n d e l a g u erre d e fo rm u l e r u n e attitu d e d ' atte n t i s m e m a rx i ste" . Na tra d u ç ã o d e textos
d e M e r l ea u - Po nty feita por M a r i l e n a C h a u í p a ra a C o l e ç ã o Os Pensadores ( q u e m u ito nos a u x i l i o u
e q u e uti l i z a m o s c o m freq ü ê n c i a ) a ex p ressão attentisme marxiste fo i tra d u z i d a c o m o "co nte m p o r i ­
z a ç ã o m a rx i sta" (Pensadores , A b r i l , 1 975, p . 255) . P refe r i m o s, n o e n t a n t o , tra d u z i r a e x p ressão p o r
"te m p o ri z a ç ã o m a rx i sta " , p o i s j u l g a m o s fu n d a m e nta l e n fatiza r a i d é i a d e espera . Acred ita m os q u e
contemporizar passa m a i s o se n t i d o d e transigir d o q u e d e adiar. E x i ste, é c l a ro , u m a atitu d e d e tra n ­
s i g ê n c i a d e M e r l ea u - Po nty a res p e ito d o m a rx i s m o . T o d a v i a , trata - s e s o b retu d o d e adiar u m a d e ­
cisão.

g ) A pe n a s c h a m a m os ate n ç ã o a q u i p a ra a ex p ress ã o " p o l ítica efi caz" u ti l i z a d a p o r M e r l ea u - P o nty

na passa g e m q u e aca b a m o s de m e n c i o n a r . A i d é i a de eficácia é fu n d a m e nta l p a ra e n te n d e r a j u s ­
tificativa m e r l e a u - p o ntya n a d o sta l i n i s m o ( a q u a l n ã o p o d e m o s exa m i n a r n o s l i m ites d este a rt i ­
go).

Trans/Form/Ação, São Paulo, 9 / 1 0: 2 1 - 39, 1 986/87.

36

h ) E m L es A ventures de la Dialectique , M e r l ea u - Po nty v a i fa l a r n u m " d esca rri l a m e nto d a d i a l ética " ( 1 1 ,

p . 1 29) .

j) A m a i o r p a rte d o s ca p ítu l o s q u e co m põ e m Humanisme et Terreur ( c u j a p r i m e i ra e d i ç ã o data de n o ­

v e m bro d e 1 947) j á fo ra p u b l i c a d a e m L es Temps Modernes n o fi n a l d e 1 946 e i n íc i o d e 1 947.

j ) Lefo rt escreve o seg u i n te : " L .. ) ta n to n a ficção de Le Zéro et l'lnfinit co m o na i nte r p reta ç ã o d e Huma-
nisme et Terreur, o contexto s ó c i o - h i st ó r i c o é a pa g a d o n o cu rso do exa m e d o s p ro cessos" ( 3, p .
1 53) . É i nteressa nte o bserva r q u e Lefo rt critica Humanisme e t Terreur e m n o m e d a s A ventures de la
Dialectique . O fato d e M e r l ea u - Po nty ter d e i x a d o d e l a d o o "co ntexto sóc i o - h i stó rico" d o s p r o ­
cessos d e M osco u n ã o co n sti t u i ( sa l vo n a s passa g e n s d e Un Homme e n Trop o n d e a bo rd a o assu nto)
o eixo p ri n c i p a l d a crítica q u e Lefo rt e n d e reça a Humanisme et Terreur. Ta nto em Sur une Colonne Ab­
sente co m o na " I ntro d u ct i o n " a Humanisme et Terreur, s u a s restrições ao l i vro c o i n c i d e m c o m as d o
p r ó p r i o M e r l ea u - P o nty ( n as A ventures de la Dialectique ) e p o d e m s e r assi m resu m i d a s : a atitu d e d e
tra n s i g ên c i a d o a u t o r a respe ito d a teo r i a m a rx i sta o i m p e d e d e critica r ra d i ca l m e nte a " estra n h as
c o n seq ü ê n c i a s " (a e x p ressão é de Lefo rt) d esta teo r i a .

k ) O te m a d o h e r o í s m o p e rco rre to da a o b r a m e r l e a u - p o n tya n a . A esse res peito v e r p a rti c u l a rm e nte

o ú lt i m o ca p ítu l o da Phénornénologie de la Perception ( 1 0) e os e n s a i o s " La G u e rre a eu l i e u " e " Le
h e rós, I ' h o m m e " ( 6) .

I ) A o l o n g o d e to d o o l i vro p o d e m os p e rce b e r essa a n a l o g i a entre a situ a ç ã o so v i ética ( e m b o ra n ã.o

haja a n á l i se d a q u e l a c o n j u ntu ra) e a s i t u a ç ã o d a Fra n ç a d u r an te a ocu p a ç ã o . O m o m e nto h i stórico
v i v i d o por B u k h a r i n é ta m bé m co m p ree n d i d o p o r M e r l ea u - P o nty co m o uma situação l i m ite ( a
h i st ó r i a " e m s u s p e n s o " ) q u e p õ e o h o m e m d i a nte d e u m a " d ec i s ã o fu n d a m e nta l " . N esse a s p ecto ,
j u l g a m os co rreta a crítica q u e Lu kács e n d e reça a o s " e x i ste n c i a l i stas" q u a n d o c h a m a ate n ç ã o pa ra
o s p e r i g o s (o s u rg i m e nto de " m ito s " ) de u m a " g e n e ra l i z a ç ã o teó r i c a " d essa " n o sta l g i a d a s i m p l i ­
c i d a d e poética d o te m p o d a R e s i stê n c i a " ( 4, p . 62) . E m b o ra a po nte p ro b l e m a s rea i s , o l i vro d e Lu ­
kács, n o afã d e faz e r a d efesa da o rto d o x i a sov i ética ( " M e r l ea u - Po nty evoca os p rocessos de M o s ­
co u ; o ra , o q u e fo ra m esses p rocessos, e m s u m a , s e n ã o a reve l a ç ã o d a essê n c i a m es m a d o trots­
k i s m o , da tra i ç ã o e m re l aç ã o à revo l uç ã o , u m a tra i ç ã o q u e ia até a esp i o n a g e m ? " - p. 2 0 1 ) , term i ­
n a p o r esq u e m at i z a r o p e n s a m ento d o s " e x i ste n c i a l ista s" fra nceses.

m) N o p refá c i o de Signes, M e r l ea u - PO n ty - d e m a n e i ra , a g o r a , não m a i s i nterro g a f i v a - escreve: "A

p o l ítica é a m o d e r n a tra g éd i a " ( 8, p. 1 1 ) .

n ) C a be r i a l e m b ra r a q u i u m a p a ssa g e m d e V . D esco m bes: " K ojêve l e g a a s e u s o u vi ntes u m a co n ­

cepção te r ro r i sta d a h i stó r i a . R e e n co ntra -se esse te m a d o terro r em to d o s o s d e bates q u e s e suce­
d e m até n o ssos d i a s : n o títu l o d o l i vro q u e escreve M e r l ea u - Po nty em 1 947 (Humanisme e t Ter­
reur) : ( . ) 1 n a s a n á l ises c o n sa g ra d a s p o r S a rtre à revo l u ç ã o fra n cesa em s u a Critique de la Raison
..

Dialectique (te m a da "frate r n i d a d e -terro r" ) , assi m co m o em s u a s a p o l o g i a s d a v i o l ê n c i a . " ( 2, p .

27) .

o) É i nteressa nte reco rd a r a q u i u m a afi r m a ç ã o de M e r l ea u - P o nty n o s Résumes de Cours: " We b e r faz

da h i stó r i a u m a es p é c i e d e m a l efíc i o " ( 1 2, p. 48) . N osso a ut o r escreve ta m bé m o seg u i nte: " M ax
W e b e r p r i v i l e g i a a co nti n g ê n c i a ra d i c a l e a i n fi n itu d e d o fato h i st ó r i c o " ( 1 2, p . 47) . Lem b re m o s
u m a p a ssa g e m d o p r ó p r i o W e b e r d esca rta n d o a i d é i a d e n ecess i d a d e h i stó r i c a : " D e v e m o s ev i ­
d e nt e m e nte l i b e rta r- n os d a i d é i a d e q u e é possível i nte r p reta r a R efo r m a c o m o " c o n seq ü ê n c i a
h i st ó r i c a n ecessá r i a " d e certas m u d a n ç a s eco n ô m i c a s " ( 1 8, p . 6 1 ) .

p ) N o p refá c i o d e Signes, reto m a n d o e desenvo l v e n d o essa c o n c e p ç ã o trá g i ca d a h i stó r i a , M e r l ea u ­

P o nty escreve q u e o "fl u x o d a h i stó r i a " é u m a " m a ré d e a n g úst i a " (8, p . 38) .

Trans/Form/Ação, São Paulo, 9/ 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

 37

q ) É u m a co nsta nte n o s textos po l íticos m e r l ea u - po ntya n o s esse t i p o d e i nte r p retaç ão d o s aco ntec i ­
me ntos soc i a i s q u e term i n a p o r d e s p o j á - l o s de to d a o bjeti v i d a d e . O soci a l a p a rece n a s a n á l i ses
d o fi l ósofo c o m o rapports des consciences . Em S a rtre, to r n a -se a i n d a m a i s acentu a d a a a u s ê n c i a d e
u m a a n á l ise c o n c reta d o s aco ntec i m entos soc i a i s exa m i n a d o s p e l o a uto r . N esse senti d o , n o a rt i g o
" P a ri s so u s l ' Occ u pati o n " , S a rtre afi r m a q u e n ã o é s u fi c i e nte d eterm i n a r ' T a i re soci a l e d e l a co l ­
l a b o rati o n " , é p reciso faz e r u m a psico l o g i a d o C o l a bo ra d o r ( 1 5, p . 50) . A a n á l i se s a rtrea n a se
detém nos senti m e ntos q u e a ocu p a ç ã o p rovoco u nos fra n ceses, e l i m i n a n d o , ass i m , to d o o co n ­
te ú d o po l ítico d a C o l a bo ra ç ã o e d a R e s i stên c i a . E m n e n h u m m o m e nto d o texto o a u to r p roc u ra
exa m i n a r a co n j u ntu ra soci a l e p o l ítica da F r a n ç a n a q u e l a s i t u a ç ã o h i stó rica d eterm i n a d a . É i nte­
ressa nte pensa r até q u e p o nto os " e x i ste o c i a l ista s" fra n ceses, e m b o ra faze n d o a crítica d a q u i l o
q u e S i m o n e d e B e a u vo i r c h a m o u d e " ve l h o i d e a l i s m o tra d i c i o n a l d o s u n i v e rsitá r i o s fra n ceses
( u m d e l es escre v i a a res pe ito d a g u e r ra d e 1 9 1 4 q u e e l a era "a l uta d e D esca rtes co ntra K a nt" ) " ,
n ã o te r i a m p a g o u m tri b uto a essa tra d i ç ã o . ( S i m o n e d e B e a u v o i r, " M e r l ea u - P o nty e t l e Pse u d o ­
S a rt ri s m e " , Privileges , G a l l i m a r d , 1 955, p . 269) .

r) O fi l ósofo escreve ta m bé m o seg u i nte: "A revo l u ç ã o m a rxista n ã o é i r rac i o n a l : é o p ro l o n g a m e nto

e a co n c l u s ã o l ó g ica do p resente" (7, p. 1 24) . S e M e r l ea u - P o nty p rete n d e fa l a r e m n o m e do m a r ­
x i s m o , em q u e m e d i d a , entã o , é possível c o n c i l i a r essa i d é i a d a revo l u ç ã o c o m o " o p ro l o n g a ­
me nto e a co n c l u s ã o l ó g ica d o p rese nte" c o m a i d é i a d e q u e a h i stó r i a é o l u g a r d o " e q u ívoco
perpétu o " e d a a m b i g ü i d a d e ?

s) N a s A ventures de la Dialectique M e r l e a u - P o nty critica M a rx p o rq u e este teria co l o c a d o a d i a l ética n a s

"co isas" , o u sej a , n a s c o n d i ç ões o bjetivas. S e a h i stó r i a é o d o m í n i o d a i n d eterm i n aç ã o , s e u
m ot o r n ã o p o d e esta r n a s "co i s a s " , p o i s n e l a s " n ã o h á i n d eterm i n a d o " . N o e nta nto , é a i n d a n a s
p á g i n a s d e L es A ventures de la Dialectique q u e e nc o ntra m o s a seg u i nte crítica a S a rtre: " É o co ntato
te órico e p rát ico co m a h i stó r i a q u e e l e rec u s a , d e c i d i n d o não m a i s b u sc a r n e l a s e n ão a i l u m i n u ra
de u m d r a m a c u j o s p e rso n a g e n s - O E u e o O utro - são d efi n i d o s a priori p e l a v i a da ref l e x ã o "
( 1 1 , p . 284) . N esse senti d o , p o d e r ía m o s d i zer q u e a s a n á l ises m e rl ea u - po ntya n a s a ca b a r i a m m u i ­
ta s vezes a p ro x i m � ro d o -se d a q u i l o q u e seu p r ó p r i o a u t o r critica e m S a rtre.

t) Mais ta rde, so b retu d o n o P refá c i o d e Signes, o fi l ósofo p a ssa a co n s i d e ra r o m a rx i s m o j u sta m e nte

como um " s i st ema d e i d é i as" .

u ) Lefo rt escreve o seg u i nte: "Ta nto p a ra Koest l e r c o m o p a ra M e r l ea u - P o nty, o v í n c u l o do o po s i t o r

a o P a rti d o p rocede d a re p resentação deste ú lt i m o c o m o peça m estra d a teo r i a . E m s u m a , o o p o ­
sito r n ã o p o d e s e o po r v e rd a d e i r a m e nte p o rq u e sacrifica r i a , a ss u m i n d o o risco d e s u a excl u s ã o , a
i d é i a d e q u e o P a rti d o d i ri g e o p rocesso revo l u ci o n á r i o . Ta l é, p o i s , s u a tra g éd i a : i ntel ectu a l " ( 3,
p. 1 53 - 1 54) .

v) O so n h o co m u m a s í ntese e ntre su bjeti v i d a d e e o bjeti v i d a d e na h i stó r i a a p a rece ta m bé m c l a r a ­

m e nte n o texto d e S a rtre " Fa u x S a v a nts o u Fa u x Li evres?" ( P refá c i o escrito e m 1 950 p a r a o l i vro
d e Lo u i s D a l m as , L e Communisme Yougoslave depuis la rupture a vec Moscou ) . R eto m a n d o e x p l i c i t a ­
m e nte as reflexões d e M e r l ea u - Po nty e m Humanisme e t Terreur, S a rtre exa lta o soci a l i s m o i u g o s l a ­
v o co m o u m a e x p e r i ê n c i a q u e i ntro d u z i u a s u bjeti v i d a d e n a h i stó r i a : " O titi s m o t e m p a ra n ós
u m a i m p o rtâ n c i a excepc i o n a l p o rq u e ence rra em si a s u bjeti v i d a d e " ( 1 6, p. 1 9) . N esse s e nt i d o , a
q u estã o q u e n o rte i a o texto é a seg u i nte: co m o p e n sa r a h i stó r i a sem p r i v i l e g i a r a o bj eti v i d a d e
e m d etri m e nto d a s u bjeti v i d a d e ? S a rtre e n co ntra n a e x p e r i ê n c i a i u g o s l a va e l e m e ntos pa ra s u a s
refl exões s o b re a h i stó ri a . N o e nta nto , ta l c o m o oco rre c o m a a n á l i s e m e r l ea u - po ntya n a d os p r o ­
cessos d e M osco u , a s i t u a ç ã o h i stó rica d a Y u g o s l á v i a , destitu í d a d e t o d a o b j eti v i d a d e , a p a rece
s o m e nte co m o p a n o de fu n d o das refl exões do a u t o r so bre o p a p e l d a l i be r d a d e e d a su bjetivi d a ­
d e n o p rocesso h istó r i c o . A síntese entre o o bj eti v o e o s u b j et i v o n a h i st ó r i a to r n a - s e , nessa m e ­
d i d a , a pe n a s u m a idéia exte ri o r à a n á l i se d e S a rtre.

Trans/Form/Ação, São P a u l o , 9/ 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

38

w) Trotsky, L., " T h e U S S R in wa r " , a rt i g o cita d o por M e r l ea u - P o nty ( cf. 8, p . 326) .

x) M a i s ta rde ( n o p refá c i o de Signes ) esse recu rso ao j u l g a m ento da h i stó r i a será p osto de l a d o .

y ) E m " Fa u x S ava nts o u Fa u x Li êvres " , S a rtre ta m bé m p rocu ra m o stra r q u e o m a rx i s m o c l ássico

não dá co nta d a s i t u a ç ã o h i stó r i c a p resente ( n o caso , a e x p e r i ê n c i a d o soc i a l i s m o i u g o s l a v o ) e ,
n essa m e d i d a , i n d i c a a n ecess i d a d e d e re p e n s a r a t e o r i a m a rx ista : " A p ressão d a s c i rc u n stâ n c i a s
o bjetivas e a s co ntrad ições d o p r ó p r i o o bj eti v i s m o l e v a ra m - n o s , co ntra a v o n ta d e , a reva l o ri z a r a
su bjeti v i d a d e ; m as, p o r s u a vez, esta reva l o ri z a ç ã o ex i g e u m a mod ificação teó r i c a ; é n ecessá r i o
refl eti r d e n o v o s o b re o m a rx i s m o , é n ecess á r i o refleti r d e n o vo s o b re o h o m e m " ( 1 6, p . 45) .

z) N a s A ventures de la Dialectique , M e r l ea u - P o nty c o n s i d era u m d o s m a is c o rretos en s i n a m entos d e

W e b e r a i d é i a d e q u e " a h i stó ria t e m n ã o u m se nti d o c o m o o r i o , m a s senti d o " ( 1 1 , p . 46) . N o
Éloge de la Philosophie j á se p o d e senti r essa i n fl u ê n c i a we b e ri a n a : " A h i stó r i a n ã o t e m sent i d o se
seu senti d o é c o m p ree n d i d o c o m o o d e um rio q u e co rre sob a a ç ã o d e c a u s a s p o d e rosas em d i -
- reç ã o a u m ocea n o o n d e d esa p a rece" ( 1 3, p . 6 1 ) .

M E N D O N Ç A , C . D . - M a rx i s m a n d p h i l o so p h y : so m e c o n s i d e rat i o n s o n M e r l ea u - P o ntya n p o st-wa r

p o l itica l texts. Tr ans/Form/ Ação , S ã o P a u l o , 9/ 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

ABS TRA C T: Merleau-Ponty's attempt to approach Marxism, undertaken in the post-war years, is passed
through by continuous ambiguity. Notwithstanding the philosopher's purpose ofjoining the Marxist theory, his po­
litical analysis are far from his intentions. Conceiving history as an "adventure " which escapes any rational sche­
me, Merleau-Ponty questions, since his first writings, Marxist dialectics between logic and contingency in history.
The inner tension that lacerates the author's texts during the 40's, procJaiming (and preparing) the refusal of the
theory of revolution, which would later appear in T h e A dventu res of t h e D i a l ecti cs, permits us to inquire wheter
the dénouement of the 50's would not have been - instead of a cutting in the heart of the work - the necessary re­
sult of this problematic attempt to approach Marxism, departing from categories which are alien to it (suitable to
philosophies of existence and to phenomenology).

KEY-WORDS: Marxism; existentialism; atte n t i s m e m a rx i ste; theory of history; logic and contingency in his­
tory; revolution; Weberian "heroic JiberaJism".

T ra n s / F o rm/Ação , São Paulo, 9/ 1 0 : 2 1 - 39, 1 986/87.

 39

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