Toda profissão é sacerdócio ou comércio, segundo seja
exercida pelo altruísmo ou pelo egoísmo.
Professor Henrique José de Souza
C
hegamos à metade do ano de 2010 meio que sem
perceber. Incrível, pois, há pouco acabava o
Carnaval, e corríamos para comprar ovos de
Páscoa; surpreendentemente, já estamos em julho. É o
imediatismo de um mundo globalizado, da informação
automática, da corrida contra o tempo. A palavra de
ordem é bater cotas, vencer limites, superar recordes. A
moda é o consumismo desvairado, e o verbo, que está
sendo conjugado, é o “Ter”, cada vez mais, custe o que
custar, não importando a natureza, tão pouco as próximas
gerações.
Respirando os ares da Mantiqueira, na pacata
cidade de São Lourenço, em Minas Gerais, cada vez mais,
percebemos que acertamos ao sairmos de um grande
centro, como o Rio de Janeiro, vindo proteger-nos, em
parte, dessa loucura urbana. Qualidade de vida se conjuga
com outro verbo: “Ser”. O caminho, para ser feliz, é gostar
do que se tem, e não daquilo que gostaríamos de ter; é ter
tempo para observarmos a beleza de um sorriso de
criança, da harmonia do cantar dos pássaros; é encontrar a
alegria e o encantamento na simplicidade, no detalhe de
um instante!
A humanidade precisa, mais do que nunca, de
reeducação, em todos os sentidos. Reeducar-se no simples
ato involuntário de respirar; na mastigação correta em
suas refeições, com uma alimentação saudável; no cultivo
de bons pensamentos e de emoções sublimes; na prática
da boa leitura, elegendo o seu livro de cabeceira. Mas tudo
isso nos exige tempo, e tempo, para os dias de hoje, é
“dinheiro”. Quando se fala nessa palavra, o “homo
sapiens”, já não mais tão “sapiens”, transforma-se e se
esquece de que está nesse mundo de ilusão, laboratório do
espírito, apenas, “de passagem”, e de que nada de
efêmero vai levar quando passar para o outro plano.
Estamos escalando uma imensa montanha. Mais
importante do que conquistar o topo é vivenciar a
escalada, contemplar o horizonte, aprender com as
dificuldades.
Lembremos as palavras de Dalai Lama, em
resposta à pergunta que lhe foi feita sobre o que mais o
surpreendia na humanidade: “os homens... Porque
perdem a saúde para juntar dinheiro, depois perdem
dinheiro para recuperar a saúde. E, por pensarem,
a b
ansiosamente, no
futuro, esquecem o
presente de tal forma,
que acabam por não
viver nem o presente
nem o futuro. E vivem
como se nunca fossem
morrer... e morrem
como se nunca tivessem
vivido”.
É a essa compreensão que nos faz chegar o texto da
Dra. Maria Teodora Guimarães, intitulado “O Diamante”,
que abrilhanta a coluna Reflexões. Na tentativa de chamar
nossos leitores à razão, com relação aos reais valores da vida
e, principalmente, ao momento atual da humanidade, a
coluna Destaques oferece a matéria “O Destino do Mundo”,
de autoria do saudoso membro da SBE, Sociedade Brasileira
de Eubiose, Pizarro Loureiro.
“A História e a Lenda de Prince Hall”, matéria de
autoria do Irmão Gabriel Campos de Oliveira, elucida-nos
quanto à história da Maçonaria dos Negros Americanos,
conscientizando-nos do conceito de Igualdade. Escolhemos,
para a coluna Os Grandes Iniciados, a singular figura do
grande mestre da magia, da alquimia e do hermetismo,
Eliphas Levi, em matéria compilada do site Pitis Sophiah.
Chamo especial atenção para a Matéria da Capa, “A
Igreja de Melki-Tsedek”, a qual merece uma leitura pausada
e reflexiva, por ser tratar de um assunto extremamente
esotérico.
A partir da próxima edição, estaremos lançando a
coluna “Ordens ParaMaçônicas”, que visa a apresentar aos
nossos leitores a origem, chegada ao Brasil e as
peculiaridades dessas Ordens que têm dado uma
contribuição muitíssimo importante à humanidade.
Começaremos com a Ordem DeMolay, homenageando-a por
seus 30 anos de chegada ao Brasil e por tudo que tem feito
pelos nossos jovens.
Desejamos a todos uma boa leitura e que as matérias
desta edição possam levar até você, além de conhecimentos,
a dúvida, semente do estudo e da pesquisa. Que o conteúdo
deste Editorial possa te levá-lo à reflexão sobre a vida e o
que, de fato, viemos fazer aqui. Pense nisso e seja feliz!
Temos um encontro marcado na próxima edição! ?
Capa – A Igreja de Melki-Tsedek....................................Capa
Editorial.....................................................................................2
Editorial.....................................................................................2
Matéria da Capa – A Igreja de Melki-Tsedek.......................3
Destaques – O Destino do Mundo..............................................
Mundo...............................................6
.6
Os Grandes Iniciados - Eliphas Levi...................................7
Ritos Maçônicos – A História e a Lenda de Prince Hall...9
Trabalhos
- O Evangelho de São João e o Salmo 133............................11
133............................11
- VITRIOL..................................................................................12
Reflexões
- Diamante.................................................................................14
Boas Dicas
- Periódico / Livro.......................................................................
Livro........................................................................15 .15
Lançamentos
- Da Perícia ao Perito......................................................................................15
Ficha Técnica......................................................................................15
Técnica......................................................................................15

A Igreja de Melki-Tsedek
Professor Henrique José de Souza

H
á uma antiga tradição que afirma a existência, que, a bem dizer, é o do Amor, da Verdade e da Justiça entre
no mundo, de uma “igreja secreta”, que torna a todos os seres da Terra, compõe-se de 7 Linhas, cada uma
ligar (religare ou religar; religione ou religião) o delas com o respectivo Raio, na razão dos próprios Astros ou
homem a Deus, sem necessidade de sacerdócio nem outro Planetas. Seus Chefes, Reis ou Guias são Seres tão elevados,
qualquer intermediário. Todo ser iluminado, diretamente que bem se podem comparar aos mesmos Dhyans-Chohans
ou por iniciação, desde que esteja ou “Espíritos Planetários”. Na Índia,
de posse de certos Mistérios, faz o termo Maha-Chohan é dado ao
parte do Culto, que tem o nome mais elevado entre tais Seres,
velado de Igreja de Melki-Tsedek. enquanto, outrora, no Egito, recebiam
Tal culto, sempre, existiu, por ser o o nome de Ptahmer. São os mesmos
da mais preciosa de todas as “Goros do Rei do Mundo”, nas
religiões, ou seja, a da Fraternidade escrituras transimalaias.
Universal da humanidade. Como Guias ou Instrutores
A sua origem procede dos dos Homens (pouco importa, se, para
meados da 3ª Raça-Mãe, pouco muitos, de modo invisível), não
importa seu nome naquela época. podiam deixar de possuir “regras
Com o decorrer dos tempos, recebe especiais”, pois, além de guiados por
o de Sudha-Dharma-Mandalam, na Aqueles Sete Referidos Seres, o são,
antiga Aryavartha, nossa Mãe ainda, por Outro mais elevado, que se
Índia, mas, para todos os efeitos, firma por trás de tudo isso, em forma
Excelsa Fraternidade, quer na Ternária.
razão da sua própria existência, Seu Santuário, digamos assim,
por ser composta dos Verdadeiros é Aquele mesmo Apta, creche,
Guias ou Instrutores Espirituais da manjedoura, presépio, lugar onde o
Humanidade, quer por sua vitória sobre o que se concebe Sol nasce, e quantos nomes o mesmo possui desde os
como Mal na Terra. Ao lado do Planetário (a Força memoráveis tempos da Atlântida, ali, representado como “8ª
cósmica dirigente do nosso Globo, em forma humana, à cidade”. Razão de ser considerado tal Ser, ao mesmo tempo,
parte opiniões contrárias), após a tremenda queda, Uno Trino, como “Rei dos Reis”.
ocorrida com a decadência atlante, de que tanto nos temos Os mesmos gnósticos reconheciam o número 888, ou
ocupado, de modo velado, tiveram, os seus primeiros 8 vezes o misterioso 111, como “Número Crístico”, embora o
componentes, de combater contra as referidas “forças do resto seja proibido revelar. O mesmo René Guenón, em sua
mal”, sem falar na sua própria transformação de Homens obra, “Le Roi du Monde”, que teve como Guru ou Mestre o
vulgares em semideuses. famoso rabino, diz o seguinte, a respeito de tão excelsa
Por isso, tal Fraternidade ou “Culto Universal”, Organização: “O chefe de uma tal organização é o próprio
Manu, que poderá, legitimamente, possuir (ou encarregar
a outro) esse título e demais atribuições”. E, ainda: “pelo
grau de Consciência atingida, para exercer semelhante
função, identifica-se, realmente, com o Princípio que o
obrigou a tomar expressão humana, diante da qual sua
individualidade desaparece”.
Não vamos comentar semelhantes palavras, por
ser isso proibido. Serviram elas, apenas, para exprimir
toda a verdade que paira sobre tamanho Mistério, de
confronto a tudo quanto dissemos, anteriormente, a
respeito dessa mais do que sublime Organização, que
tanto se pode chamar, como já foi dito, de Culto de Melki-
Tsedek, como de Excelsa Fraternidade, Sudha-Dharma-
Mandalam (para o Oriente), mas, hoje, com outro nome
ocidental, já revelado em nosso estudo dedicado a
Paracelso.
Como se sabe, as Leis, que regulam semelhante
Organização, foram codificadas pelo Manu Vaivasvata. E
delas, por sua vez, saíram
as menores, reguladoras da
própria vida humana.
Chamem-nas de
“Mandamentos da Lei de
Deus” os que preferem,
apenas, o espírito religioso
no sentido puramente
dogmático. Mas o fato é que
serviram de fundamento
aos Códigos regentes de
todos os povos da Terra.
Por isso, a figura da Justiça,
mesmo que terrena, traz os
olhos vendados (ocultos,
secretos) e uma espada
servindo, ao mesmo tempo,
de Balança. É aquela, ainda, que traz, na mão, O Arcanjo
Mikael (ou Miguel), “onde são pesados os bons ou maus
atos e pensamentos da própria humanidade”. Dura lex,
sed lex! Manu, Rei do Mundo, Planetário da Ronda, etc.,
são uma só e mesma Coisa. De tão excelso Tronco, saem
outros Manus, maiores e menores, na razão de Raças-
Mães, Sub-Raças, Ramos e Famílias, etc. À medida que a
Humanidade vai alcançando as várias etapas de sua
evolução terrena, tais Regras são modificadas pelo
referido Manu, pouco importa em quem, ou de que
maneira esteja Ele manifestado, se o fenômeno é tão
transcendente, que não pode ser revelado.
Pelo pouco que foi dito anteriormente, logo,
depreende-se a razão de se denominar a tais Seres, de que
se compõe a “Excelsa Fraternidade Branca”, por outros
nomes: Cultores de Melki-Tsedek, Adeptos da Boa Lei”,
etc. Existem diversas maneiras de os mesmos se
reconhecerem em qualquer parte do Globo onde se achem:
“palavras de passe”, ou mesmo, as credenciais de cada uma
das Sete Linhas ou “Raios” a que pertençam. Assunto que
não pode ser tratado no mundo profano, no entanto
ocasionou enormíssima confusão no espírito da maioria dos
membros de “The Theosophical Society”, devido aos
escritos, nesse sentido, de sua ex-Presidente, a Sra. Besant e
do bispo Leadbeater, além do mais, por não estarem
autorizados a fazerem semelhantes revelações. Razão de
alguns representantes dessa mesma “Grande Loja Branca”,
como é, também, reconhecida, virem, de público, lançar o
seu protesto, dentre eles, R. Vasudeva Row (B.A.B.L.) Vakil,
do alto tribunal de Madras, etc. E, semelhante erro contrário
às referidas leis ou regras deriva, além do mais, da eterna
mania de só se reconhecerem Seres Superiores “lá para as
bandas do Oriente”, por ignorarem que o mesmo, desde
1924, senão um pouco antes, já se havia fundido no
Ocidente, de acordo com as mais antigas profecias, a
começar por aquela da “Serra
de Sintra”, em Portugal, por
nós inúmeras vezes citada.
Entretanto, quando
investidos de missões
especiais, ao contrário, alguns
devem manter-se em segredo,
afastados uns dos outros, etc.
São aqueles tradicionais
“Homens da Capa Vermelha”
(Raio de Marte), um dos
quais, ao mesmo Napoleão,
dava conselhos, inclusive, nos
campos de Batalha, ou “os da
Capa Amarela” (Raio
Mercuriano), com missão
idêntica diante de outros
homens ilustres da história, inclusive, nas cortes, como
aconteceu aos mesmos Cagliostro e São Germano, na
Áustria, na França, diante de Maria Antonieta, etc., e quantas
outras Capas ou “Cores” indicam os “Raios” Planetários, a
que pertencem os seus portadores.
Mas, não nos apressemos em falar dos Dois referidos
Seres, por não ter, ainda, chegado a hora, mas, de
preferência, dessa “Fraternal Ceia ou Comunhão”, em que
vivem os preclaros Membros da Excelsa Fraternidade, quer
do ponto de vista mental (a prova é que, até hoje, exige-se,
em nosso Colégio Iniciático, o termo sânscrito PAX, que quer
dizer “comunhão mental ou de pensamento”, atingindo os
confins da Terra, através dos mesmos Seres, e não, apenas, o
sentido restrito do “pax”, latino, paz, essa mesma que deve
existir entre todos os seres da Terra), dizíamos, quer do
espiritual.
Daí, nasceu a chamada Ceia do Senhor, levada a
efeito entre Jeoshua Ben Pandira (o filho do Homem) e nas veias da Terra”? Não o faziam de outro modo, Sacerdote
seus apóstolos ou discípulos. Era a “comunhão reservada e Sacerdotisa, na razão de Fogo e Água ou Sol e Lua?
aos maiores pontífices em todos os Mistérios Antigos”. Quando da distribuição do pão e da água, por sua vez, não
Logo que um Adepto, um Ser qualquer de categoria mais foi feita, também, a da menor das moedas usadas naquela
ou menos elevada, ia visitar o Dalai-Lama, este dividia ao época, isto é, o vintém ou vinte réis? Melki-Tsedek, rei de
meio o pão, lançando-lhe a sua Bênção, e ambos comiam a Salém, fez trazer pão e vinho, por ser Ele Sacerdote do
parte que lhes era reservada. Tal ritual, além dos seus Altíssimo (El Elion). E abençoou a Abrahão, dizendo:
sentidos cabalísticos, abrange, ainda, o do androginismo “Abençoado sejas, Abrahão, em nome de Deus Altíssimo,
perfeito (um pão dividido em dois, como aconteceu no possuidor dos céus e da Terra. Abençoado o Deus Altíssimo,
começo das coisas...), o do Pai-Mãe das Escrituras, na que entregou os inimigos em tuas mãos. E Abrahão lhe
razão de Adam-Kadmon, para o divino, Adam-Heve, para entregou o dízimo de tudo quanto havia tomado". (Gênese,
o humano, e Adam-Chevaoth, para o inferior, que nada XIV, 18-20.).
tem a ver, como pensa a maioria, com o famoso “inferno Como dissemos em outros lugares, Jeoshua (Jesus)
das escrituras ocidentais”. distribui, entre seus discípulos, pão e vinho, o que deu razão
Em seguida, dois copos, contendo o mais precioso ao termo “Ceia do Senhor”, pois, como um Iluminado,
vinho ou licor, que, depois de abençoados, cada qual se Adepto ou Homem Perfeito, conhecia todos esses
servia do seu. Não é isso uma espécie de Eucaristia, na ensinamentos da referida Igreja de Melki-Tsedek. Ela, até hoje,
razão de “este é meu ensina os homens,
corpo, comei-o; é voltados para a mesma,
meu sangue, bebei- a se religarem, como
o”? Uma estiveram em tempos
reminiscência, ainda, afastados da história,
da “Taça do Santo em sua Origem, na
Graal”, fazendo parte razão da sábia sentença
das tradições da de Santo Agostinho, ao
verdadeira Rosa- dizer que “Vimos da
Cruz, hoje, postado Divindade e, para Ela,
em lugar diferente do havemos de ir”,
de outrora, embora valendo pela
muitos centros incompreendida
pseudoespiritualistas “Parábola do Filho
estejam abusando de Pródigo, que volta à
tão excelso quão Casa Paterna”.
precioso nome, para Fenômeno esse
fins políticos dos comparável ao da
mais condenáveis. Teofania entre os neo-
Há muitos anos, platônicos, e o
lançamos um aviso verdadeiro sentido do
nesse sentido, mas, termo Teosofia, como
infelizmente, não “Sabedoria Divina”, dos
fomos ouvidos, porque “ninguém é profeta em sua terra”, Deuses, dos super-homens, Mahatmas, Gênios ou Jinas.
do mesmo modo que “santo de casa não faz milagres”. Por não aceitar tamanha blasfêmia, esse crime de
Nossa mesma Obra, como Síntese de todas as “desleal concorrência ao negócio lucrativo, que, em seu
Iniciações passadas, haja vista todos os Grandes tempo, fazia-se com as coisas superiores ou divinas”, foi
Iluminados fazendo parte da sua galeria, no salão de julgado e condenado Jeoshua, por uma “assembleia de
reuniões, ladeando a Diretoria, ou, antes, começando, de fariseus”, a mesma que teve ocasião de dizer: “Mister se faz
um lado, por Vyasa, o codificador da Vedanta, e matá-lo; deverá sujeitar-se às mais pesadas leis terrenas;
terminando, no outro, pelo grande místico Ramakrishma, crucificado deve ser o impostor”. Muito antes, já selava o
não passou por um ritual idêntico dentro do seu pacto infernal de semelhantes “pontífices”, o beijo de um
Santuário, onde “o pão foi dividido entre todos”, e, traidor, que aparece, sempre, na vida de todos os
depois, de preferência, a água, como “sangue que corre Iluminados. ?
a b
 O Destino do Mundo
O
Mundo está vivendo a angústia e a incerteza do
momento supremo do seu destino. A
humanidade inteira sente que se vão
aproximando dias negros de dor e de ruína, que se vai
armando, no vasto perímetro do planeta, a carpintaria da
cena final, cujo epílogo, multiplicado pelos erros e pelos
crimes da civilização, terá, com a visão espectral dos
grandes cataclismos, aquele sabor acre de sangue e de
desespero das trajetórias clássicas da Grécia antiga ou dos
fortes e insondáveis dramas de Shakespeare.
Os homens, completamente vencidos pela
irresistível atração daquilo que há de vir, inflexivelmente,
vislumbrado através das lentes impressionistas do
sentimento de culpa, dividem-se em várias categorias de
espectadores ou de comparsas do espetáculo dantesco que
se avizinha. Uns se encolhem sob a ação do medo e, como
o avestruz que esconde a cabeça sob as asas diante do
perigo, recolhem-se ao
misantropismo febril da
inação; outros se
entregam, de corpo e
alma, à fruição dos
prazeres que, ainda,
restam do vasto estoque
dos pecados e dos vícios;
muitos outros,
inconscientes e fanáticos,
tentam deter a avalancha,
fazendo como o menino
de Santo Agostinho que
queria esvaziar o mar
com uma concha; ainda
outros, apáticos e Brasileira de Eubiose.
melancólicos, dominados
pela morbidez de estados
depressivos de consciência, assistem impassíveis, como
que hipnotizados, ao desenrolar do filme monstruoso, à
espera talvez do “happy end”, que uma cultura e uma
arte, completamente mercantilizadas, inocularam no
espírito virgem das juventudes modernas.
De um lado, a inconsciência espiritual e a
insaciável gula da ambição e do egoísmo; de outro, o ódio,
a rebeldia, o desejo de vindicta. E, no meio, sofrendo as
dores cruciantes da incompreensão, conclamando,
pregando, alertando, uma minoria de seres que, tendo
penetrado os mistérios da vida e da evolução dos ciclos,
procura salvar, não já a civilização – que esta se condenou
a si própria, ao castigo inexorável da destruição, ao
camartelo indomável da Lei – mas aquilo que, ainda, resta
de bom, nobre, belo e digno no espírito dos homens,
tentando formar, com esses resíduos, a sementeira étnico-
cultural que deverá ser, amanhã, na limpidez luminosa de
uma nova era, a representação tipicamente humana da
a b
Pizarro Loureiro
redenção de um mundo novo, liberto dos malefícios “ex-
libris” de passados de culpas, erros e crimes milenários.
Tarde demais, os homens apelarão para os seus falsos
deuses, como os atlantes, nas vascas da agonia, apelaram
para Muka, que só lhes pôde dar o consolo de morrer com
eles. Bombas atômicas, raios cósmicos, nuvens mortíferas,
chuvas de bactérias, armas estratosféricas, poderosos e
nunca vistos engenhos de guerra destruirão, por toda a
parte, as nações, os povos, as riquezas, os monumentos, as
cidades e tudo quanto faz as galas desta civilização corroída
pelo câncer da maldade, da mentira, da ambição. Sodoma e
Gomorra serão pálidas imagens da destruição e da morte
que passearão pela Terra, lavada em sangue e dor, os seus
espectros apocalípticos.
Como no Dilúvio bíblico, haverá uma barca à feição
da de Noé ou de Osíris, para a salvação daqueles que
quiserem, pelo arrependimento, pelo esforço de superação,
pelo encontro com o seu ego
imortal, contribuir para o
repovoamento civilizador
do mundo redimido, que se
há de levantar, sob a égide
de um novo ciclo, das ruínas
dos povos e das nações. Eis
um símbolo de esperança
para todos os homens de
boa vontade, para todos os
espíritos despertos, para
todas as mentes, ainda, não-
enegrecidas de todo pela
fuligem do mal, que lhes
oferece a Sociedade
Essa Casa vos
apontará esse caminho,
aquele mesmo caminho de Damasco que levou Paulo de
Tarso, angustiado pelo desespero da sua alma e pela dúvida
do seu espírito, a encontrar, no seu tempo, a verdade, o
repouso e a consolação que a sua mente aflita procurava, em
meio da poeira moral, dos destroços humanos, do desespero
espiritual de uma civilização que tombava, levando, de
roldão, impérios, césares e tradições.
Uma nova era se aproxima. Volvei, para ela, os
vossos olhos, as vossas inteligências e os vossos corações.
Deixai que os mortos enterrem os seus próprios mortos e
avançai para a luz que dealba nos horizontes trágicos do
mundo atual.
Batei às nossas portas e elas se vos abrirão, para dar-
vos um lugar ao lado daqueles que voltam, gloriosamente,
para levantar, sobre a Terra desgraçada por sua infidelidade
ao espírito, o estandarte da Verdade, do Amor e da
Fraternidade! ?
 Eliphas Levi*
A
lphonse Charles Constant (1810-1875) nasceu em
Paris no bairro de Odeón. Recebeu uma educação
digna. Meigo, piedoso e estudioso, Constant é
motivo de numerosos elogios por parte de seus
professores. Merecidamente, Alphonse Charles é admitido
no Seminário Maior de Issy, em Paris, o qual recebe a
ordem do Diaconato e, posteriormente, do Subdiaconato,
em 19 de dezembro de 1835. Nessa época, Aphonse já
estava procurando desvendar os mistérios da Alta Magia.
Saindo do seminário em Junho de 1836, para
melhor pensar sobre a sua vocação
sacerdotal, Aphonse conhece a
miséria que imperava em uma
Europa em pleno estado de
transformações Sociopolíticas. Sua
mãe, nessa ocasião, morre de
desespero.
Alphonse Charles Constant
ou, como ficou conhecido, Eliphas
Levi, autêntico Mestre da Loja
Branca, sufocado e frustrado com a
intempestiva vida social de Paris,
sente-se vocacionado à “vida
claustral” e, em 1839, ingressa na
famosa abadia beneditina de
Solesme, permanecendo na mesma
por um ano, período rico e frutífero,
como o mesmo atesta: “Passei horas
maravilhosas na magnífica biblioteca.
Tive bastante tempo para estudar a
doutrina dos antigos gnósticos, dos pais
da igreja primitiva, os livros de Cassiano
e outros ascetas; os escritos piedosos dos
místicos, principalmente, os livros
admiráveis e, ainda, ignorados por Mme Guyon”.
Após sair do monastério, Aphonse é contratado
como vigilante de internato” no colégio dirigido pela
Congregação do Oratório, em July. Nessa ocasião, escreve
o seu primeiro livro, “A Bíblia da Liberdade”, com forte
teor revolucionário, a ponto de ser confiscado pelas
autoridades francesas, que levam o jovem Aphonse,
juntamente com o seu editor, perante o Tribunal Criminal,
acusando-os de “ataque à propriedade, à moral pública e
religiosa”. Alphonse é recluso por onze meses na prisão.
Porém, o tempo é sabiamente aproveitado na biblioteca da
prisão. Alphonse se depara com as obras de Swedenborg,
que lhe causaram profunda impressão e sobre as quais ele
escreveu: “ Não contêm a verdade, mas conduzem a ela,
infalivelmente”. Alphonse foi liberado em abril de 1842.
Procura, então, ganhar o seu sustento através do
brilhante talento que possuía para a pintura e o desenho
artístico.
Compadecido pelo desperdício de um intelecto
notável, associado a uma virtuosidade acima de dúvidas, o
arcebispo de Paris, Monsenhor Affre, recomenda o jovem
Alphonse ao bispo de Evreux, Monsenhor Oliver, que o
admite na função de pregador, já que o
jovem Alphonse estava,
eclesiasticamente, revestido da ordem
do Diaconato. Porém, como as sombras
não suportam a manifestação da luz,
Alphonse é vítima de uma intriga
movida por clérigos, que se sentiram
ameaçados por sua liberdade de
espírito e pela crescente influência
junto ao povo. Devido a isso, ele
abandona a função de pregador.
Alphonse sobrevive
escrevendo canções românticas e
políticas, aproveitando todo o tempo
disponível para aprofundar seus
estudos através de obras-primas do
hermetismo, na Biblioteca Nacional de
Paris.
Por volta de 1845, movido pela
degeneração política e social, que,
então, imperava na velha Europa,
Alphonse estuda, com afinco, todos os
escritos socialistas, republicanos e
anarquistas, passando a frequentar os
clubes republicanos parisienses e a discursar neles. Um
panfleto de sua autoria, intitulado “A Voz da Fome”
(defendia os direitos das mulheres), acarreta-lhe mais um
ano de prisão.
Com a famosa revolta popular de 1848, em Paris,
liga-se a vários clubes políticos, passando a publicar seus
trabalhos de conscientização política no jornal libertário “A
Tribuna do Povo”. Em uma manifestação, o exército fuzila,
no seu lugar, um negociante de vinho de aparência
semelhante à sua. Seu coração sensível, diante desse erro
trágico, leva-o para longe dos políticos e de seu mundo de
violência e ilusão.
 Afastado do contexto revolucionário, encontra Nessa ocasião, é convidado a se iniciar na Franco-Maçonaria.
aquele que seria seu mestre, Hoëne Wronski, sábio, Apesar da saúde abalada pelo excesso de dedicação à
filósofo e metafísico, sobre o qual Aphonse escreveria sua sublime missão de luzeiro de espiritualidade, junto a um
mais tarde: “Um homem cujas descobertas só no terreno da mundo mergulhado nas trevas do materialismo racionalista,
matemática teria espavorido o gênio de Newton, acaba de não diminuía o ritmo de uma atividade titânica: vidente,
instituir, nesse século de ceticismo, a base, doravante inabalável, tarólogo, quirólogo, escritor, guia e curador, colaborando
de uma ciência, simultaneamente, humana e divina. Foi o para a cura de inúmeras pessoas já desenganadas pela
primeiro que ousou definir a essência de Deus; nessa própria medicina oficial.
definição, encontra-se a lei do movimento e da criação A guerra de 1870 ocasiona a partida de seus amigos
universal... Ele descobriu o segredo da vida, e esse alquimista da estrangeiros; Paris mergulha na miséria, na fome e no medo.
ciência universal desfruta, agora, do seio de Deus, a Por ocasião do cerco da capital francesa, luta contra o intenso
imortalidade que ele criou para si”. frio e a fome, porém a guerra, o temor e a distância não
Wronski marcou, profundamente, a evolução conseguem desfazer os reais laços de fraternidade que
intelectual e espiritual de Aphonse, a ponto de corroborar transcendem o plano físico, fundamentando-se no espírito,
na escolha do seu pseudônimo, Eliphas Levy, tradução pois seus amigos estrangeiros enviam-lhe, através das
hebraica de seus trincheiras, auxílio
prenomes. Nessa material e consolo
ocasião, de ascensão espiritual por cartas e
intelectual e orações.
espiritual, Eliphas Com a vida
Levy publica, por inteira dedicada à auto-
fascículos, a obra de realização, ao
excelência do ressuscitar dos antigos
ocultismo, “Dogma e e sublimes mistérios, ao
Ritual de Alta redimensionamento
Magia”. Porém, como espiritual do homem,
a doutrina metafisica não só como ser
de Wronski, apenas, individual, mas
satisfazia-lhe o também como
intelecto, Levy não se elemento social,
dava por satisfeito, já escreveu, também, “A
que, por essa ocasião, História da Magia”, ”A
ele não só era um Chave dos Grandes
assíduo estudante Mistérios”, “O Grande
dos mistérios Arcano”, “Livro dos
herméticos e Sábios”, “Fábulas e
cabalísticos, como Símbolos”, “Catecismo
também um praticante da Magia Ritual. da Paz”, “Clavículas de Salomão”, “Feiticeiro de Meudon”,
Se ele aprendera a voar como a águia, o seu voo de “Origens da Cabala”, “Curso de Filosofia Oculta”,
condor, seu “batismo de luz”, deu-se em Londres, em 26 “Mistérios da Cabala”, “Paradoxos da Sabedoria Oculta” e
de julho de 1854, com a sublime evocação ritual do grande “Ciência dos Espíritos”.
mago neopitagórico Apolonius de Thyana, falecido em Cumprida a sua missão de “Prometeus”, ascende,
Éfeso, no ano de 97 d.C. tranquilamente, aos planos superiores no dia 31 de maio de
De volta a Paris, em agosto de 1854, Eliphas Levy é 1875, em sua residência.
vitimado por uma atividade sufocadora, ocasionada pela Muitos estudiosos e a maioria dos leitores não
afirmação dos meios esotéricos da época, de que o mesmo compreendem as obras do abade Eliphas Levy. O que essas
recebera, em Londres, a mais alta iniciação e o pessoas não sabem é que, para compreender a sabedoria dos
reconhecimento dos Mestres superiores. A vida do mago é livros de Eliphas Levy, é fundamental e indispensável
preenchida por palestras, consultas, experiências possuir os ensinamentos Iniciáticos. ?
alquímicas e a publicação de obras de alto teor hermético. *Compilado do site http://www.pistissophiah.org/
a b
 A História e a Lenda de Prince Hall
D
eve-se
eve destacar, na figura de Prince Hall, a parte
real, mas menos romântica, resgatada pela
moderna pesquisa historiográfica, e a lenda,
devida, na maioria das vezes, a Grimshaw, que vem sendo
alimentada pelo povo maçônico afro-americano. A
moderna historiografia estima que Prince Hall nasceu em
1735, em lugar desconhecido. Alguns especulam que teria
nascido em Barbados, nas Índias Ocidentais, outros que
teria sido na África, enquanto uma minoria chega a
afirmar que o seu local de nascimento seria os Estados
Unidos. Documentos analisados mostram que teria
exercido várias profissões, tais como: trabalhador braçal,
artesão de roupa de couro e fornecedor de alimentos.
Outros documentos apresentam-no como líder e eleitor
numa pequena comunidade negra, em Boston.
A versão tradicional, muito aceita, mas de pouca
ajuda para a pesquisa científica, afirma que Prince Hall
nasceu em Bridgetown, Barbados, nas Índias Ocidentais,
em 1748, filho de Thomas Hall, um
inglês, mercador de couro, que teria
como esposa uma mulher negra livre,
de descendência francesa. Teria vindo
para a Nova Inglaterra durante a
metade do século XVIII,
estabelecendo-se em Boston, na
colônia de Massachusetts, onde se teria
tornado pastor da Igreja Metodista.
A versão tradicional, ainda,
afirma que Prince Hall teria pertencido
às fileiras do Exército Revolucionário e
lutado na Guerra de Independência
norte-americana.
Um ponto controverso tem
sido a versão de que Prince Hall tenha sido escravo ou
não. Sherman afirma: “tive a fortuna de descobrir, na
Biblioteca Athenaeum de Boston, uma cópia do documento de
alforria, provando que Prince Hall tinha, originalmente, sido
escravo na família de um negociante de roupa de couro de
Boston, chamado William Hall, que o alforriou em 1770”.
Certos historiadores afro-americanos rejeitam alguns
documentos que tentam demonstrar ter ele sido escravo
da família Hall, como se, em sendo isso verdade, fosse
uma desonra para a figura de Prince Hall. Aqui, convém
lembrar o dizer da carta de Mahatma Gandhi ao Ir∴
W.E.B. Dubois, em 1929: “Não deixem os 12 milhões de
Gabriel Campos de Oliveira*
negros (norte-americanos) se envergonharem pelo fato de serem
descendentes de escravos. Não há desonra em ter sido escravo. Há
desonra em ter sido proprietário de escravos”. A Maçonaria
Prince Hall nunca negou iniciação a qualquer ex-escravo,
desde que preenchesse os requisitos mínimos exigidos pela
Ordem. A Grande Loja Unida da Inglaterra, após a Abolição
da Escravidão nas Índias Ocidentais pelo Parlamento
Britânico, em 1º de setembro de 1847, mudou a expressão
“nascido livre” para “homem livre”, como requisito para
ingresso em suas Lojas.
A tradição afirma que Prince Hall teria sido iniciado
em 6 de março de 1775. E, aqui, existe uma controvérsia
entre a Loja nº 441 e a Loja Africana , sendo que ambas
estariam na gênese da Maçonaria Prince Hall, com as
implicações do reconhecimento pela Grande Loja Unida da
Inglaterra e o problema de haver duas Obediências em um
mesmo território. O historiador Jeremy Belknap afirma que,
“tendo, uma vez, mencionado essa pessoa (Prince Hall), tenho a
informar que ele foi um Grão-Mestre de uma
Loja de maçons livres, composta, na sua
totalidade, de pretos e conhecida pelo nome de
‘Loja Africana’. Isso teria acontecido em
1775, quando essa cidade foi tomada pelas
tropas britânicas, possibilitando a montagem
de uma Loja e a iniciação de um bom número
de negros. Após o estabelecimento da paz,
enviou-se, a Londres, um pedido de
reconhecimento, obtendo-se uma carta
timbrada pelo Duque de Cumberland e
assinada pelo Conde de Effingham”.
Nelson King, editor da revista
Philalethes, afirma que, “em 29 de setembro
de 1784, uma carta de reconhecimento
(warrant) foi outorgada pela Primeira Grande Loja da Inglaterra
para 15 homens, em Boston, Massachusetts (inclusive o Ir∴Hall,
cujo primeiro nome era Prince), formando a Loja Africana nº 459
no registro inglês. A Loja Africana contribuiu com o Fundo de
Caridade inglês, até 1797, e permaneceu correspondendo-se com
o Grande Secretário, até início do século XIX. Os livros de
registro da Grande Loja, para tal período, entretanto, são
incompletos e não é impossível que a correspondência, entre
ambos os lados, apareça como tendo sido ignorada. Após 1802, o
contato foi perdido, devido, em grande parte, à interrupção que
as guerras napoleônicas causaram sobre os transportes e as
comunicações com a América do Norte. Em 1797, a Loja Africana,
contrariamente aos termos da Carta de Reconhecimento e às
Constituições de Anderson, às quais estava vinculada, deu
autorização a dois grupos de homens para se reunirem como
Lojas: a Loja Africana nº 459B, em Filadélfia, na Pensilvânia, e
a Loja Hiram (sem número), em Providence, Rhode Island.
Autorizações continuaram a ser dadas para outras Lojas a
partir de 1808.
Após a união das duas Grandes Lojas inglesas -
Antigos e Modernos – em 1813, a fusão dos livros de
registro omitiu a Loja Africana (assim como muitas outras
lojas na Inglaterra e além-mar), deixando de haver contato
por longos anos. A Loja Africana, contudo, não foi,
formalmente, extinta”.
Gould, em toda sua monumental obra, não chega a
citar a figura de Prince Hall, mas, em um quadro em que
lista as Lojas nos EUA, reconhecidas pela Grande Loja da
Inglaterra, entre 1733 e 1789, cita a African Lodge de
Massachussets, com a data de 1784-86.
Outro historiador chega a afirmar que Prince Hall
teria sido iniciado numa Loja militar, a Loja nº 441, sob a
jurisdição da Grande Loja da Irlanda, ligada a um dos
regimentos do exército do General Gage, cujo Venerável
Mestre era o Ir∴ J.B.Watt. Essa Loja volante existiu na
vizinhança de Boston, estabelecendo-se, futuramente, em
Nova Iorque e participando na formação, segundo a
versão da Maçonaria Prince Hall, da Primeira Grande Loja
Caucasiana. Com a remoção da Loja para Nova Iorque,
supõe-se que aquele Ir∴J.B.Watt tenha dado uma
“permissão” (se escrita, o documento perdeu-se; talvez
oral) para que Prince Hall continuasse a funcionar em
Boston. Daí, talvez, a gênese da “Loja Africana”. O que se
especula é que essa “permissão” daria a Prince o direito de
fazer reunião e de enterrar seus mortos, quando
necessário. As atas da “Loja Africana” deixam muito a
desejar sobre o que teria acontecido após a partida dos
ingleses, sendo que esse fato concorre para que a
Maçonaria branca marginalize a nascente Maçonaria
Prince Hall. Na época, Prince Hall mandou uma petição ao
Grande Mestre Provincial Joseph Warren, pedindo
reconhecimento. Entretanto, Warren foi morto na Batalha
de Bunker Hill, antes de poder responder. Convém
salientar que, com a morte de Warren, a jurisdição de
Massachusetts abateu colunas, e não havia autoridade
maçônica na região. Em seguida, buscou conseguir uma
autorização legal e regular que substituísse a precária
“permissão” de Watt. Primeiramente, tentou-se o Grande
Oriente de França, mas o seu intento foi infrutífero.
Procurou, então, contatar a Grande Loja de Londres
(Modernos), através de duas cartas dirigidas ao
Ir∴William M. Moody em Londres. Dessa vez, obteve
sucesso, conseguindo, finalmente, o “warrant”, em 20 de
setembro de 1784, para a African Lodge nº 459.
Essa autorização chegou às mãos de Prince, em 29
de abril de 1787, e foi noticiada pelos jornais locais. É um
documento de importância vital para a Maçonaria Prince
Hall, pois é a prova inconteste para fugir da irregularidade
que a ela é imputada pela Maçonaria branca. Walkes chega
a afirmar que “a carta permaneceu nas mãos da Prince Hall
Grand Lodge of Massachussets. Em 1869, foi chamuscada num
a b
incêndio, sendo, contudo, salva pela ação do P.G.M. Kendall, que
recuperou o documento. Existe um grande número de maçons
Prince Hall que acreditam ter sido o incêndio uma tentativa de a
Maçonaria caucasiana destruir o mais valioso de todos os
documentos da Maçonaria Prince Hall. Enquanto essa crença não
puder ser provada, o fato alegado mostra a frequente relação tensa
entre a fraternidade Prince Hall e a sua contraparte caucasiana.
Mostra, também, a conexão emocional entre a América Negra e
Branca.”.
É preciso ter em mente o “status” colonial do negro
norte-americano na época da independência. Não possuíam
educação formal, além do mais, sofriam restrição legal para
adquiri-la, e os códigos dos negros legais impediam reuniões
ou ajuntamentos com mais de três indivíduos da raça negra.
Os historiadores negros afirmam que os negros estavam na
América Colonial, mas não eram da América. Eram súditos
coloniais dos súditos coloniais da Inglaterra. Não estavam
sendo explorados por George III, mas, sim, por George
Washington, pelos Maçons e pelos donos de escravos.
Os Pais Brancos Fundadores não eram os Pais
Negros Fundadores, pois os homens negros viviam uma
diferente Declaração de Independência, uma Revolução
diferente numa América diferente. A revista maçônica negra
Phylaxis Magazine, editada em Boston, comenta, em seus
editoriais, que houve, e tem sempre havido, duas Américas,
uma Branca e outra Negra.
Defini-las juntas seria impossível. Medir a Maçonaria
de cada uma em conjunto, também, é praticamente
impossível, pois a convenção constitucional branca não foi a
convenção constitucional negra, o começo branco não foi o
começo negro.
Prince Hall demonstrou a sua combatividade em
diversas ocasiões. Em 13 de janeiro de 1777, conjuntamente
com outros companheiros de luta - maçons ou não -
endereçou uma petição ao Legislativo de Massachussets,
protestando contra a existência da escravidão na Colônia.
Documentos demonstram que, novamente, em 27 de fevereiro
de 1788, redigiu outra petição, protestando contra o sequestro
e subsequente venda como escravos de numerosos negros,
que foram levados de Boston para um navio em direção às
Índias Ocidentais. Esses negros retornaram a Boston depois de
detidos pelo Governador do Maine, que concordou com o
pedido de auxílio do Governador de Massachusets.
Deixou vários documentos escritos, inclusive, um
livro de cartas, grande manancial para os historiadores.
Prince faleceu em 4 de dezembro de 1807, na glória de ter
sido o primeiro americano negro a receber os Graus da
Maçonaria nos EUA. Sua morte foi noticiada em inúmeros
jornais de Boston. Foi enterrado em Copps Hill, ao lado de
uma de suas esposas.
A Maçonaria Prince Hall honra a memória de seu
fundador em uma cerimônia pública - Prince Hall
Americanism Day - que acontece em setembro numa igreja
em Boston. Como os São Joões, Prince Hall é considerado um
dos santos fundadores da Maçonaria negra nos EUA. A cada
dez anos, a Conferência dos Grão-Mestres Prince Hall realiza
uma peregrinação a Boston, no seu memorial em Copps Hill.
*Comissão Permanente de Relações Pública PAELMG
GOEMG/GOB. ?
 O Evangelho de São João e o Salmo 133
“Oh! Quão bom e quão suave é que os irmãos habitem em união. É como o óleo precioso sobre a cabeça,
que desce sobre a barba, a barba de Arão, e que desce à orla de seus vestidos. Como o orvalho de Hermom, que
desce sobre os montes de Sião, porque ali o Senhor ordena a bênção e a vida para sempre!”.
S
egundo alguns autores, a Maçonaria nasceu,
cresceu e floresceu à sombra da Igreja,
inicialmente, a Católica Romana e,
posteriormente, a Anglicana, a partir de 1539.
A Maçonaria especulativa tem suas origens na
Inglaterra, quando, em 24 de junho de 1717, ocorre a
unificação da Maçonaria Inglesa, a partir da união de
quatro Lojas Maçônicas, originando a Grande Loja de
Londres, posteriormente, a Grande Loja Unida da
Inglaterra, em 1813.
Na Maçonaria, os ensinamentos internos, sempre,
foram influenciados pela Igreja. Em 1290, o rei Eduardo I
expulsou os Judeus da Inglaterra (Grã-Bretanha); com
isso, tudo o que era relacionado ao Velho Testamento foi
banido, juntamente,
com os Judeus.
Segundo
Assis Carvalho e
Salles Paschoal, o
primeiro volume da
Lei Sagrada,
colocado em um
Altar Maçônico, foi
um manuscrito do
Evangelho, Segundo
São João.
A primeira
Bíblia impressa é a
Alemã, por
Guttenberg, em 1534, e a primeira Bíblia, impressa em
inglês, é de 1545. Na Inglaterra, portanto, só constava o
Novo Testamento. O Evangelho, Segundo São João,
passou para a posteridade da Maçonaria como sendo o
Volume da Lei Sagrada.
O retorno dos Judeus à Inglaterra ocorreu a partir
do ano de 1756, portanto o Salmo 133 só veio para a
Maçonaria recentemente.
O uso da Bíblia depende de cada Rito. No Rito de
York, por exemplo, ela é aberta, porém sem leitura. No
Rito Alemão (Schroeder), não se abre a Bíblia. Já, no Rito
Francês ou Moderno, foi abolido o uso da Bíblia, na
França. No Brasil, a Bíblia retornou ao Triângulo dos
Compromissos em 08 de setembro de 1969, porém
fechada.
No Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA), a Bíblia é
aberta em São João, onde são lidos os primeiros versículos
(1, 1-5). No Brasil, adotou-se o Salmo 133. A adoção desse
Salmo partiu das Grandes Lojas, após a cisão em 1927;
posteriormente, foi adotado por outras Potências.
Jeová Neves Carneiro
A leitura do Evangelho iniciava pelo primeiro
capítulo e pelo primeiro versículo – “No início era o verbo, e o
verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princípio
com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e, sem ele, nada
existiria. Nele estava a vida, e a vida era a Luz dos homens. A luz
resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam”.
Esses versículos representam, na realidade, a vitória
da Luz sobre as Trevas. Segundo alguns autores, são
fundamentais para o grau de Aprendiz.
Salmo 133: “Oh! Quão bom e quão suave é que os irmãos
habitem em união. É como o óleo precioso sobre a cabeça, que desce
sobre a barba, a barba de Arão, e que desce à orla de seus vestidos.
Como o orvalho de Hermom, que desce sobre os montes de Sião,
porque ali o Senhor ordena a bênção e a vida para sempre!”.
Quando da
Abertura dos
Trabalhos no Grau de
Aprendiz, o Mestre de
Cerimônias conduz o
Irmão Orador ao Altar
dos Juramentos para a
abertura do Livro da
Lei e leitura do Salmo
133, que exalta a união
entre os irmãos.
Salmo, do
grego psalmos, tem o
significado de
instrumento musical
feito de cordas. Salmo foi o nome dado aos hinos, destinados
aos serviços corais do templo ou sinagogas de Israel. Em
outras palavras, salmo significa cântico com o
acompanhamento de um instrumento de cordas.
O Livro dos salmos é uma coleção de 150
composições poéticas, as quais, através dos gêneros
literários, apresentam conteúdo exclusivamente religioso;
manifestam os mais variados sentimentos e circunstâncias,
júbilo e pranto, triunfos e derrotas, tranquilidade e angústia,
agradecimento e louvor, sempre, com profunda suavidade.
O Salmo133, Cântico dos Degraus de Davi, também,
conhecido como o Salmo dos Peregrinos, é a peregrinação
que faz o irmão para refrigerar sua alma, para fortalecer o
seu corpo espiritual.
Descrevendo os termos citados no Salmo 133, tais
como o óleo: “... é como o óleo precioso...”, um perfume
raríssimo, cuja fórmula era segredo da tribo de Levi, à base
de óleo de oliva, mirra, canela aromática, cálamo aromático,
cássia e várias especiarias, para ser usado, unicamente, pelo
Sacerdote; “... a barba de Arão...”, era considerada símbolo
da austeridade moral; os israelitas, a que pertencia Arão,
evidenciavam especial estima pela barba, conferindo-lhe
forte merecimento, que externava pela sua aparência, sua
própria dignidade; “... Arão...”, membro da tribo de Levi,
irmão de Moisés e seu principal colaborador, quando da
libertação do jugo dos egípcios, possui um peso próprio na
tradição bíblica, devido ao seu caráter de patriarca e
fundador da classe sacerdotal dos judeus; “... que desce à
orla de seus vestidos...”, de especial significado litúrgico e
ritualístico, eram as vestes daqueles que tinham por missão
exercitar atos religiosos; “Como o orvalho...”, o orvalho
representa todo o esplendor da natureza, pois suas
gotículas vão nutrir a terra ávida de alimento; “...de
Hermon...”, Maciço rochoso situado ao Sul-Sudeste do
Líbano, do qual se separa um vale profundo e extenso,
onde se cultivam cereais e frutos em abundância, em
função do orvalho que desce do topo do monte Hermon,
a b
V∴I∴T∴R∴I∴O∴L∴
V
∴I∴T∴R∴I∴O∴L∴ é a abreviatura de palavras
de uma frase em latim: “Visita Interiora Terrae,
Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem”.
Ao pé da letra, isso significa: “visita o interior da terra e,
retificando-te, encontrarás a pedra oculta”. Esse
significado e sua interpretação não constam de
todos os Rituais do Rito Escocês Antigo e
Aceito, constituindo um certo
“mistério” que os autores principais,
assim, expressam:
“Essa fórmula hermética,
que se julga ter sido a divisa dos
antigos rosa-cruzes, é atribuída a
Basílio Valentim, alquimista do
século XV, que se diz ter sido
monge beneditino, mas sua
existência é posta em dúvida,
tanto mais que esse nome
significa, em grego, “régulo
poderoso”, denominação que os
alquimistas davam ao ‘mercúrio’”.
Esse aforismo hermético é um convite
para a busca do ego profundo, que não é outra
coisa senão a própria alma humana no silêncio da meditação.
Referindo-se a essa alquimia mística, Serge Hutin escreve: “A
procura do ouro é, na realidade, a descoberta de tesouros
incorruptíveis e puramente espirituais.
Aquele que quer trabalhar na grande obra deve
formando inúmeros regatos; “...Montes de Sião...”, chamado
de Monte de Deus, pois o Senhor o escolheu para sua
morada, constituindo um refúgio seguro e inabalável; “...
Porque ali o Senhor ordena a bênção e a vida para sempre...”,
porque a bênção é a invocação das graças de Deus sobre o ser
que a recebe; para os Semitas, a bênção possui força própria,
e, por isso, é capaz de despertar a sua potencialidade
energética, carregada de energia dinâmica e magia.
Meus irmãos, após esse breve relato sobre o Salmo
133, conclui-se que não é, simplesmente, a leitura que vai
produzir os efeitos almejados por Davi. As palavras escritas
devem ser analisadas, e seu conteúdo compreendido em
todo o seu significado!
“Oh! Quão bom e quão suave é que os irmãos
habitem em união!”.
*O autor é Membro da Academia Maçônica de Letras de
Mato Grosso do Sul. ?
Roberto Carlos Meneghesso
visitar a sua alma, penetrar no mais recôndito do seu ser e
nele efetuar um labor oculto, misterioso. Como o grão deve
ser sepultado no seio da terra, assim, aquele que ouve o
apelo de Deus deve, corrigindo-se, retificando-se, obter a
sublime transmutação do carneiro (ossuário) natal,
imunda matéria negra, fazendo do carvão,
esplêndido diamante, e do chumbo vil,
ouro puro. “Encontrará assim a Pedra
Oculta que nele guarde” (R. Amadou.
L’Ocultisme, p.160).
Nas lojas francesas do Rito
Escocês Antigo e Aceito, essa
palavra misteriosa,
V∴I∴T∴R∴I∴O∴L∴, acha-se
inscrita nas paredes da Câmara
das Reflexões, onde o candidato
permanece antes de sua iniciação.
A retificação de que se trata aqui é a
purificação dos elementos, e a Pedra
Oculta, a Pedra Filosofal (Dicionário de
Nicola Aslan).
É um lema da alquimia, e a Pedra
Oculta, aqui referida, é a Filosofal, que transforma
os metais inferiores em ouro. Mas, do ponto de vista
esotérico, a expressão reveste-se de grande profundidade
moral, pois nada mais é do que um convite ao homem para
que conheça o seu interior, o seu âmago, o ser íntimo que
habita o seu corpo (José Castellani, Cartilha do Aprendiz).
 Figurando no painel da Câmara das Reflexões nas
lojas, é um convite à busca mística do ego profundo, a
essência da alma humana, no silêncio e meditação. Às
vezes, escreve-se “VITRIOLUM”, e traduzem-se as duas
últimas letras por Verum Medicinam – a verdadeira
medicina (Dicionário de Joaquim Gervásio de Figueiredo).
"Pedra que rola não cria limo", diz o dito popular.
Na iniciação, os inusitados acontecem vertiginosamente.
Para aumentar a tensão, a venda, a tolher, talvez, um dos
mais preciosos sentidos, o da visão, eleva a temperatura.
Os choques com os inesperados, com os segredos, que os
Mestres Maçom, para não lhes tirar o prazer de saborear a
reação do iniciando em face de um “obstáculo
praticamente intransponível", não revelam aos neófitos.
Momento tão especial, repleto das mais altas
indagações e dos mais altos símbolos
maçônicos, que deixam aturdido a
todo aquele que por ele passa. A
vontade é escrever sobre tudo o que
ocorreu. Só algum tempo depois,
lendo sobre a Ordem, estudando o
Ritual e assistindo a uma iniciação é
que se pode começar a compreender o
ocorrido durante a iniciação. Procura-
se estabelecer divisões, estanquizando
os fatos para dissecá-los. E, dessa
estanquização, surge um símbolo
representado pelas iniciais
“V∴I∴T∴R∴I∴O∴L∴”.
Qual o seu significado? O que
designa? Para que finalidade se
encontra na parede da Câmara de
Reflexão? Inicialmente, verifica-se que
não é ele elemento obrigatório, para o
GOB, numa Câmara de Reflexão, segundo dispõe o REAA,
edição 1998, p. 10. Elementos obrigatórios são, por
exemplo, a ampulheta, o esqueleto humano, o pão e a
água. Mas, embora facultativo, ele se encontra presente na
maioria das Câmaras de Reflexão, enquanto outros objetos
obrigatórios, às vezes, ali não estão.
A profundidade de tal frase salta aos olhos,
primeiramente, porque, no interior da terra, ou seja, na
Câmara de Reflexão, o Profano morre para nascer um
Maçom. A Câmara de Reflexão, na realidade, relembra as
cavernas das antigas iniciações, inclusive, religiosas.
Como qualquer iniciação, simboliza a morte
material de alguém e o seu ressurgimento num plano mais
elevado. O iniciando permanecia no interior de uma
caverna da qual, em dado momento, saía por uma fenda
ou orifício, como se estivesse nascendo. Segundo José
Castellani, ainda, existem tribos na África que, vivendo na
idade da pedra, se utilizam desse ritual, quando
consideram morta a criança, que ali entrou, e nascido o
homem maduro, pronto para a vida.
A Câmara de Reflexão representa, ainda, o útero da
mãe terra, de onde os filhos da viúva nascem para uma nova
vida. Esse conceito atual de masmorra foi introduzido pelos
franceses na metade do Século XIX, influenciados pela
Revolução Francesa e por um certo sentimento antimístico
oriundo do Iluminismo francês, mas esses fatos não podem
desvirtuar a sua origem.
Em segundo lugar, “retificando-te” significa, na
verdade o “seguir em linha reta”, ou seja, agir em si mesmo
com profundidade. Nesse momento de solidão, de encontro
consigo mesmo, de meditação diante do inusitado, do
desconhecido, o novo homem se retifica interiormente, uma
“mudança”, que equivale a um “renascimento”, porque a
finalidade da iniciação é justamente o renascimento,
deixando, de lado, todos os vícios de
uma vida anterior para adotar novos
padrões de conduta moral.
É evidente que não há perdas
essenciais, uma vez que a “descida”
para a “alma” não significa divórcio
com a matéria, mas, apenas, uma
momentânea separação, processada pela
mente; um jogo de palavras que
expressa profunda ação. E, ao fazer isso,
mostra-se para o novo homem a pedra
oculta que há dentro de todos. Tal
pedra, ainda, encontra-se em estado
bruto, necessitando ser lapidada,
trabalhada, o que só acontece com o
aprendizado constante, com a prática
incessante das boas ações, com o
respeito às normas, com a presença
constante em Loja, com a aplicação dos
princípios fundamentais da Maçonaria, como a fraternidade
e a humildade!
De nada adianta descobrir que, em seu interior, há uma
pedra bruta, se essa pedra não é tocada, não tem a sua
rusticidade conhecida, se nada se faz para seu polimento. Esse
polimento é pesado, o desbaste das arestas, dos excessos, é
doloroso, mas necessário para fazer crescer aquele que
encontrou, dentro de si, o que o diferencia dos demais animais; a
pedra oculta, isto é, a inteligência, a capacidade de raciocinar, de
discernir entre o certo e o errado, de dominar o desejo pessoal, de
vencer paixões e submeter vontades!
A menção à pedra oculta, ainda, significa atingir o
mais profundo do Ego do iniciando e é usada como
originária da força dos alquimistas, que acreditavam na
Pedra Filosofal, ou seja, aquela que transformava os vis
metais nos mais puros e raros, ou os metais inferiores em
ouro. Esse processo de transmutação, visto pela alquimia
prática como “Pedra Filosofal”, é, também, conhecido como
Obra do Sol, ou Crisopeia, ou Arte Real.
 No entanto, para a alquimia oculta, a frase é um
convite ao conhecimento do ser interior, da
espiritualidade, já que a Obra do Sol é a transmutação do
quaternário humano, inferior, no ternário divino, superior
ao homem. Ou seja, descendo a profundidade da terra,
abaixo da aparência exterior, que esconde a realidade
interior das coisas e as revela, corrigindo o seu ponto de
vista e a sua visão mental com o esquadro da razão e do
discernimento espiritual, encontrará a Pedra Oculta ou a
Pedra Filosofal, que constitui o Segredo dos Sábios e a
verdadeira sabedoria.
A representação da verdade em uma Pedra não
apresenta nada de estranho, quando se pensa que deve
constituir a base sobre a qual repousa o edifício de nossos
conhecimentos e sobre a qual se fará o Templo de nossas
aspirações e de nosso, critério, sob cuja imagem devem
enquadrar-se ou retirar-se todos os nossos pensamentos
(Magister, Manual Del Aprendiz).
A Pedra Oculta é a do Sábio, que se pode
transformar na Pedra Filosofal, ou seja, dentro de cada
homem, há uma Pedra Oculta, conhecida, também, como
a b
Diamante
D
ias atrás, um amigo de outros tempos lembrou-se
do homem com a eterna imagem do diamante,
que se vai lapidando através dos tempos,
buscando atingir sua beleza máxima, quando, finalmente,
sua luz brilhará por inteiro e ele não mais precisará lutar
tanto, para menos sofrer.
Soubesse o homem que o diamante está dentro de
si, compreenderia que o trabalho de
lapidação é delicado e demorado. Cada
etapa pode precisar de várias vidas
para serem vencidas, e, enquanto
ele não está polido e concluído,
suas inúmeras farpas
pontiagudas o ferirão ... de dentro
para fora, se se mover bruscamente.
Precisa aprender a tomar melhor conta de
si, comportando-se com leveza, cuidado e
brandura, sem arroubos de impulsividade
ou contorções lamentosas, para que a
lapidação se processe mais rapidamente e de
forma quase imperceptível.
Mas, como o homem pensa pequeno e, portanto,
acha que nasceu ontem, julga que sua dor vem de fora
para dentro. O diamante em lapidação, que está dentro
dos outros, também, tem pontas, mas não podem feri-lo,
pois não lhe pertence. É a avaliação que faz dele, com suas
raivas, culpas e medos, incrustados cada um num pedaço
a b
Pedra do Sábio, que o diferencia do animal irracional e o
qualifica como ser humano.
Trabalhada a aquela, tem-se a Pedra Filosofal ou
Polida, surgida com a transformação do bruto profano em um
novo homem, um Maçom. Encontrada a Pedra Oculta, ou a do
Sábio, mas, esquecendo-se de que o trabalho com essa Pedra
Bruta deve ser constante, o homem não avança, não cresce
espiritualmente, e a Pedra permanece Bruta, não dando a
público a sua beleza interior, eivada de jaça, de sujeira, que a
obscurece e a torna imprestável para o uso a que se destina.
O Maçom, que mantém a sua Pedra Oculta com
traços de impureza, causados por ações ou omissões
denominadas vícios, não pode ser chamado como tal, antes,
pelo contrário, deve ser alijado do meio sadio para não
impregná-lo com seu hálito sujo, pois é ele indigno de ser
chamado de Irmão.
Daí poder afirmar-se, sem temor, que o trabalho do
Maçom na Pedra Bruta deve ser diário e incessante, devendo
ele, com constância, visitar o interior da terra, retificando-se,
na busca da Pedra Oculta. E seguir trabalhando-a na busca
da evolução contínua e infinita! ?
Maria Teodora R. Guimarães
pontiagudo de seu próprio diamante, que o machuca.
Se aceitasse que, com a sucessão de vidas
individualizadas, no ritmo de cada um, está fazendo suas
avaliações do mundo atual e do próximo, geralmente
ofuscada pelas emoções, quem sabe, entendesse, também,
que não precisaria sofrer tanto, criticar tanto e chorar tanto.
Longa é a estrada, mas linda é a joia, contida
em cada homem, mesmo que disso, ainda,
não se tenha dado conta.
E mais lindo, ainda, é pensar
que todos chegaremos lá, no
momento de vislumbrarmos essa
joia em todo o seu esplendor, em
todos os corações, pois a história do
homem leva a pensar que as luzes do amor
e da paz tão almejadas, brilharão um dia
soberanas sobre todas as contendas, já que o
tempo parece mesmo ser só uma ilusão.
E, quando esse diamante tiver
brilhado, pela dor ou pela boa vontade, em
cada coração, o homem já não se importará
tanto em ser amado, e, sim, em amar, independente de tudo
o mais. Não haverá mais medo, culpa, raiva ou tristeza nesse
homem, para alimentar sua dor. Sua nova visão do mundo e
sua alegria o farão pensar no todo, antes de pensar em si
mesmo.
A pressa de lá chegar... é de cada um. ?
 O autor é Desembargador Titular da Quarta Câmara Cível do
TJRJ, Professor de Direito e Conferencista em cursos especializados em
Perícias Judiciais, Presidente da Banca de Monografia na Escola de
Magistratura – RJ e Membro da Academia de Letras, Ciências e Artes
Ana Amélia – ALCAN-RJ.
“A Obra, como esclarece o próprio autor, está dividida em quatro
partes, de forma a permitir abordagem abrangente, sistêmica, prática e
detalhada sobre o tema. Por sua praticidade, clareza e objetividade, conjugadas
ao seu ilustre valor didático e jurídico, a obra não poderia ser mais oportuna.
Com ela o seu ilustre autor preenche uma lacuna que existia no tema
enfrentado, coloca nas mãos dos operadores do Direito um valioso instrumento
profissional e presta mais um relevante serviço à Justiça”. ?
Sérgio Cavalieri Filho
Desembargador do TJ/RJ

a b

a Periódico b
Conheçam o belo trabalho do Irmão Sérgio Quirino, o Pro-Maçom, periódico eletrônico que tem inspirado o ¼ de
Hora de Estudos em muitas Lojas maçônicas. Enviem um e-mail para quirino@roosevelt.org.br e recebam, semanalmente.

a Livro b
Indico o livro “REGNVM”, de autoria do Irmão Carlos Alberto Gonçalves, editado pela Editora A Trolha.

A
rte Real é uma Revista maçônica virtual, de publicação mensal,
fundada em 24 de fevereiro de 2007, com registro na ABIM –
Associação Brasileira de Imprensa Maçônica – 005-JV, que se
apresenta como mais um canal de informação, integração e incentivo à
cultura maçônica, sendo distribuída, diretamente, via Internet, para 15.133
e-mails de Irmãos de todo o Brasil e, também, do exterior, além de uma
vasta redistribuição em listas de discussões, sites maçônicos e listas
particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muitíssimo honrados em poder
contribuir, de forma muito positiva, com a cultura maçônica, incentivando
o estudo e a pesquisa no seio das Lojas e fazendo muitos Irmãos
repensarem quanto à importância do momento a que chamamos de “¼ de
Hora de Estudos”. Obrigado por prestigiar esse altruístico trabalho.
Editor Responsável, Diagramação, Editoração Gráfica e Distribuição: Francisco Feitosa da Fonseca - M∴I∴ - 33º
Revisão Ortográfica: João Geraldo de Freitas Camanho - M∴I∴ - 33º
Colaboradores nesta edição:
Gabriel Campos Oliveira – Henrique José de Souza – Jeová Neves Carneiro – Maria Theodora R. Guimarães – Pizarro
Loureiro – Roberto Campos Meneghesso.
Empresas dos Irmãos Patrocinadores:
Adalberto Domingues Advocacia - Arte Real Software – Bisotto Imóveis - CFC Objetiva Auto
Escola – CONCIV – Corrêa de Souza Advocacia - Decisão Gestão Empresarial - Gerson Muneron
Advocacia - López y López Advogados – Olheiros.com – Perícias & Avaliações - Pousada Mantega -
Qualizan – Reinaldo Carbonieri Eventos – Reinaldo Pinto (livro) - Santana Pneus – Studio Allegro.
Contatos: MSN - entre-irmaos@hotmail.com E-mail – revistaartereal@entreirmaos.net
Skype – francisco.feitosa.da.fonseca ( (35) 3331-1288 / 8806-7175
Temos um encontro marcado na próxima edição. Tenham todos uma boa leitura!
a b