Professional Documents
Culture Documents
La segunda mitad del XVI supone en lo espiritual un radical cambio fuentes frente al
reinado de Carlos V –inspirado por el humanismo italiano, época muy receptiva- el
reinado de Felipe II (exactamente la mitad del XVI) se orienta por entero hacia la
preocupación religiosa impulsada por la Contrarreforma. España se concentra en sí
misma para producir una cultura esencialmente nacional y católica.
Las corrientes renacentistas no se pierden sino que se funden armoniosamente con las
tradiciones nacionales y así se constituye la originalidad del renacimiento español de la
segunda mitad del XVI.
1
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Se continúa cultivando el tema amoroso y la poesía popular, pero ahora con un tono
más elevado, riguroso y erudito.
Muchos críticos consideran que las diferencias se deben más al carácter de sus
respectivos representantes que a la presencia de cualquier influjo regional.
Reforma espiritual del Cardenal Cisneros para luchar contra la corrupción del
clero.
El neoplatonismo que penetra en España con la famosa obra de León Hebreo
Diálogos de amor.
El ideal social de El Cortesano de Baltasar e Castiglione
2
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
que podríamos definir como una de las más poderosas síntesis de todos los rasgos
humanos, sociales, artísticos y espirituales del hombre español del siglo XVI.
CARACTERÍSTICAS
1) Carece de tradición medieval, a excepción del contacto con la obra de Ramon Llull y
de la posible semítica recibida a través de su obra.
2ª) Asimilación (1500-1560): las doctrinas importadas son por vez primera expuestas a
los españoles por los precursores Fray Francisco de Osuna, Fray Pablo de León.
3
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Carmelita:
- San Juan de la Cruz
- Santa Teresa
- Fray Jerónimo Gracián
. Fray Miguel de la Fuente.
Agustina:
- Fray Luis de León
- Malón de Chaide
- Cristobal de Fonseca
Jesuita:
- San Francisco de Borja
- Luis de la Fuente
- Alonso Rodríguez
3ª) Ecléctica española: representada por la mística de la orden carmelita: San Juan y
Santa Teresa.
4
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
5 teorías:
Ahistórica
Sintética
Secular
Árabe
Germánica
Teoría ahistórica: defendida por Jean Baruzi sostiene la originalidad de los autores
místicos españoles, que descubren sus símbolos decisivos independientemente de las
condiciones históricas.
Teoría secular: Dámaso Alonso en la poesía de San Juan de la Cruz. Se basa en la larga
tradición española de tratar a lo divino temas profanos (cultos o populares) y estudia la
estrecha relación entre San Juan y Garcilaso y con los romanceros o los cancioneros
populares.
Contrafacta: verter las obras poéticas profanas en moldes religiosos, especialmente las
de índole amoroso.
Teoría Árabe: Julián Ribera y Miguel Asía Palacios han sostenido el influjo de la
mística arábigo-española sobre los místicos, sobre todo de la Edad de Oro, y en
especial el influjo del autor murciano Abenarabi (místico mahometano) en San Juan de
la Cruz. ¡Cómo pudo llegar el influjo del misticismo musulmán a San Juan? Está
comprobada la influencia que el misticismo musulmán ejerció sobre los escritos de
Raimundo Lulio (Ramon LLull). Los libros del mallorquín tuvieron gran difusión por
Castilla en las primeras décadas del Renacimiento. Las doctrinas de Lulianas fueron
enseñadas en la Universidad de Alcalá. El propio cardenal Cisneros costeó ediciones de
sus obras.
Pese a todo esto, parece que sigue siendo discutible el influjo directo de la mística
arábiga.
5
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
DIFERENCIAS ASCÉTICA-MÍSTICA
La palabra mística procede del verbo griego que significa “cerrar” y etimológicamente
significa “oculto” o “secreto”. Alude al conocimiento experimental de la presencia
divina, en el que el alma siente como una gran realidad el contacto con Dios. Si bien la
experiencia mística es un don que solo algunos obtienen, el alma puede colaborar para
hacerse digna de él. Este esfuerzo y los ejercicios del espíritu que lo determinan es la
ascética, que depende de la voluntad humana. Suelen distinguirse tres vías en el
proceso ascético-místico, es decir tres etapas que el alma debe seguir hasta su unión
con Dios:
1) Purgativa: el alma se libera poco a poco de sus pasiones y purifica sus pecados.
2) Iluminativa: el alma se ilumina con la consideración de los bienes eternos y de
la pasión y redención de Cristo. El alma empieza a obtener ciertas gracias de la
divinidad.
3) Unitiva: en la que se llega a la unión mística con Dios, el llamado matrimonio
espiritual de San Juan.
Ascética y mística son dos partes de la teología o teoría que estudia el conocimiento de
Dios, pero suponen un grado diferente de acercamiento a la divinidad.
Ascética: ejercicios espirituales que debe seguir todo cristiano que quiere aspirar a la
perfección, para lo cual es necesario librarse de los apetitos mundanos por medio de la
mortificación y la penitencia y desarrollar al máximo las virtudes cristianas que nos
conducen a la imitación de Cristo. Ejercicios racionales. Papel activo del cristianismo.
Mística: intuitiva, grado superior a la ascética, solo reservado a las almas escogidas a
las que Dios distingue con gracias especiales. Predomina el amor en su más alto grado.
Papel pasivo del cristianismo: Dios penetra en el alma sin que esta manifieste otra
actividad que la de recibir y saborear este don de Dios.
La mística, por el carácter inefable de la experiencia que nos transmite, no puede ser
reducida a coordenadas de la lengua vulgar y solo puede expresarse a través de un
lenguaje paradójico y conceptualmente contradictorio.
6
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
ESCUELAS MÍSTICAS
Orden que elabora las primeras obras propiamente místicas en castellano. Sigue las
directrices espirituales de su fundador San Francisco de Asís, tomando como centro de
su espiritualidad el misticismo afectivo (al margen de intelectualismos teológicos). El
camino hacia la unión divina se busca a través de la devoción a la humanidad de Cristo
y la contemplación afectiva de Dios en la Naturaleza.
Los autores más destacados: Fray Hernado de Talavera (considerado uno de los
primeros percusores, quieren dar consejos prácticos a los fieles) y Francisco de Osuna,
autor de Tercer abecedario espiritual (1527), primera guía mística de Santa Teresa,
primer tratado de mística escrito en español. Muestra que el recogimiento, ejemplo de
su doctrina, conduce al conocimiento de Dios.
Los autores más destacados son: Alonso de Orozco, El vergel de la oración, tratado
ascético sobre la naturaleza y el poder de la oración; El arte de amar a Dios, avanza un
poco hacia la mística; Monte de contemplación, su primera obra propiamente mística,
se trata de un diálogo entre Agustino y Osorio, 4 estadios en la contemplación mística:
Dios en el hombre, en las criaturas, en las humanidad de Cristo y en sí mismo.
A fray Luis de León tendríamos que entroncarlo dentro de esta escuela mística.
Esta orden sigue la directriz espiritual de su fundador San Ignacio de Loyola. Según
Ángel L. Civelti se trata de una mística práctica, de servicio a Dios, con obediencia,
abnegación y método. La mística de San Ignacio es un servicio de amor.
7
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Su pensamiento ascético se recoge en los Ejercicios en los que propugna una férrea
disciplina al servicio de la Iglesia. Método e vida que el autor pone a disposición de los
fieles, inspirado en sus tempranas experiencias místicas que trata de hacer asequibles
a los demás.
Dominica
Frente a las otras escuelas, esta se caracteriza por la gran escasez de obras. Según
Civelti por la actitud de reserva u hostilidad que ciertos teólogos dominicos
manifestaron hacia el Humanismo y el Erasmismo que se deja ver en los escritos de
algunos místicos.
La obra es consecuencia del fervor reformista, que surge a principios del siglo XVI,
caracterizado por:
Sus obras van encaminadas a la formación del perfecto cristiano conduciéndolo desde
los principios ascéticos hasta la perfección total.
1556 La guía de predicadores, vida cristiana desde sus cimientos hasta elevarse a la
meditación.
Carmelita
8
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Nace en Cuenca, en 1527. A los 14 años ingresa en la Orden de los agustinos, en la cual
profesa en 1544. Estudia en la universidad de Salamanca donde ocupará varias
cátedras. A los 32 años se le confirmó la primera cátedra en esta universidad. Por
rivalidades de su Orden con los dominicos por el control de la universidad, por sus
traducciones de textos sagrados como el Cantar de los Cantares, actividad prohibida
por el Concilio de Trento, por su reivindicación del texto hebreo del Antiguo
Testamento frente a la Vulgata (versión medieval en latín), que sus enemigos
asociaron malévolamente a su ascendencia judía y no al rigor filológico que le
animaba, y por su temperamento impetuoso, sufrió dos procesos inquisitoriales, el
primero de los cuales le llevó a la cárcel durante casi 5 años. Falleció en 1591.
Hombre de profunda cultura, muy admirado por sus alumnos por la profundidad de
sus explicaciones y su carácter llano, modesto y asequible a todos.
Temperamento vivo, polémico y apasionado que amaba por encima de todo la justicia
y detestaba la necedad, presunción e hipocresía. Todo ello producirá un carácter
resuelto e indomable.
Fue la figura más excelsa y el más exacto resumen del Renacimiento hispánico
cristiano o de la también llamada poesía cristiana nueva, porque fundió como nadie:
9
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Fray Luis recuerda que las Sagradas Escrituras fueron escritas en la lengua que
entonces era vulgar, asequible a todos y que la posterior prohibición de traducir a las
nuevas lenguas vulgares no hacía sino distanciar cada vez más al público de ellas,
porque no las entendían.
Así, vemos el gran avance que el idioma iba a experimentar al ser sometido a la
exigente elaboración que la sutileza y novedad de los temas requerían.
Los conocimientos bíblicos y teológicos de Fray Luis eran profundísimos. Con todo, no
es un escritor propiamente místico, pese a que en varios pasajes alude a experiencias
de esta índole. Lo que en él predomina siempre es la posición del intelectual. Fray Luis
no aspira a la unión con Dios con el ímpetu amoroso de San Juan o Santa Teresa. No
piensa en la saciedad del amor, sino en la posibilidad de alcanzar junto al creador el
total conocimiento de las cosas por las que Dios se afanaba. La pasión del saber se
sobrepone al amoroso sentir, aunque este encienda también cada palabra suya.
Allison Peers: debe ser incluido entre los místicos, utiliza frecuentemente el lenguaje
místico y su obra está impregnada de espíritu místico.
Es una traducción del Cantar de los Cantares directamente traducido del texto hebreo.
Tiene un carácter privado, lo hizo para su prima, la monja Isabel Osorio porque no
sabía latín se veía privada de su lectura.
Inicialmente se propone hacer una interpretación literal del texto, pero a veces se
extiende en declaraciones de tipo psicológico y místico.
10
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
La perfecta casada
Deberes de la mujer, ideal de la esposa cristiana. Virtudes que debe de tener la esposa,
detalles muy concretos de orden, principalmente referentes a la vida en el hogar.
Obra dedicada a su sobrina Mª Valera Osorio con motivo de su boda.
Utiliza fuentes religiosas, autores clásicos griegos y latinos, pero también a Luis Vives,
Fray Antonio de Guevara.
Obra que representa tanto la exégesis bíblica como el arte literario. Refleja toda su
trayectoria literaria, humana y espiritual.
Apenas pasan de 30 los poemas originales escritos por Fray Luis. Parece que quiso
publicar hacia el final de su vida pero que las circunstancias no se lo permitieron. Como
fraile y profesor de teología –con muchos amigos y críticos- sabía que no le convenía
publicar una edición de poesías, en parte profanas, pero pensaba que quizá tapando el
nombre sí que podría. Así preparó un manuscrito de su obra poética y se lo envió a su
amigo don Pedro de Portocarrero (a quien en 1583 le dedicó Los nombres de Cristo)
firmado bajo el nombre ficticio de “Luis Mayor”, quien dirá haber escrito la poesía en
su mocedad y casi niñez.
11
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
1- Traducciones sacras.
2- Traducciones profanas.
3- Poesías originales: un total de 23.
Seguimos a Dámaso Alonso al dividir los poemas de Fray Luis en tres grupos temáticos
que se reflejan aproximadamente en los 3 períodos en la vida del autor.
12
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Métrica
Para esta expresión poética Fray Luis se sirvió genialmente de la lira como forma
métrica en casi todas sus composiciones. Garcilaso, que la tomó de la Oda horaciana
de Bernardo Tasso, la introdujo en su canción a “la flor del Gnido” pero no había vuelto
utilizarla. Fray Luis encontró y halló todas las posibilidades de esta estrofa. Gracias a él
adquiere la lira toda su perfección.
Siempre se ha insistido en el influjo que sobre la lírica de Fray Luis tiene el autor latino
Horacio, temas en Fray Luis:
Juan de Yepes y Álvarez nace en 1542 en Fontiveros, Ávila, de familia noble pero
arruinada. En 1567 es ordenado sacerdote y entra en contacto con santa Teresa, a la
que se une en el plan de reforma de la orden del Carmelo. Esto le acarreará
persecuciones por parte de los miembros de la orden opuestos a la reforma, que
llegarán a secuestrarlo y mantenerlo en prisión ocho meses, al cabo de los cuales logra
evadirse. En 1581 la separación de los carmelitas descalzos (reformados) de los
calzados (no reformados) es un hecho, y el autor puede dedicarse a la organización y
dirección de las funciones de la orden. Adopta el nombre de Juan de la Cruz. Muere en
1591.
4.2 Características
13
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Otro punto a tratar es el influjo que ejerce La Biblia, libro predilecto de San Juan,
sobre su lírica. Donde vemos mejor esa influencia es en el Cántico Espiritual que se
basa en el Cantar de los Cantares. Además de reproducir la concepción general de la
obra toma muchas imágenes; las tres grandes alegorías que sirven de base al poema:
la el huerto, la de la viña y la de la interior bodega. Otro elemento bíblico es la
invocación al viento. La huella mística está presente en los otros poemas místicos.
Hay coincidencias breves, no son translaciones completas. San Juan parte del material
poético de Garcilaso pero la anécdota y la intención del poema es diferente. San Juan
utiliza la poesía italianizante y petrarquista, pero no copia a Garcilaso. Hay imágenes
coincidentes pero algunas pertenecen al dominio público, tópicos literarios, etc.
Influencia tradicional castellana: son muchos los versos de nuestro poeta que reflejan
la tradición castellana, que le llega por dos caminos distintos: la lírica popular y la
cortesana culta. San Juan conocía bien el cancionero tradicional. La influencia se hace
patente en sus dos obras menores, pero también encontramos huellas en su poesía
mística. El tema de la caza o del ciervo es un ejemplo de ello.
Al analizar el estilo de San Juan, vemos una condensación de elementos que se logra
con el uso desmedido del sustantivo a expensas del verbo y el adjetivo; nos
encontramos una enumeración caótica. Son muchas las estrofas donde no existe
verbo principal o bien hay uno para una gran cantidad de elementos, así se logra una
mayor densidad en la expresión. Estas acumulaciones retardan el ritmo semántico y lo
hacen más profundo por la suma de significados que supone
Dámaso Alonso establece claramente tres campos de procedencia del léxico de San
Juan:
14
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
4.4 obra
La obra poética de San Juan de la Cruz es muy breve, aunque la acompañan extensos
comentarios en prosa, escritos a petición de sus primeras lectoras, las monjas
carmelitas.
El carácter peculiarísimo del tema que trata explica el contraste entre la verdad de la
obra poética y la extensión del comentario, ya que la intuición poética le permite saltar
las barreras que la razón impone a la expresión de tales vivencias. Esa misma intuición
y tales necesidades le llevan a los hallazgos literarios que hacen de él un poeta de talla
universal.
Poemas mayores: este segundo grupo lo forma su poesía estrictamente mística, tres
poemas en versos italianos: Noche oscura del alma (Canciones dela alma que se goza
de haber llegado al alto estado de la perfección que es la unión con Dios), Cántico
espiritual (Canciones entre el alma y el Esposo) y Llama de amor viva (Canciones del
15
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
alma en la íntima comunicación de amor con Dios). Las tres obras forman una estrecha
unidad y son como un tratado poético de la unión mística.
Consta de ocho liras que pueden estructurarse en tres grupos distintos, que
corresponden a las tres etapas de la vida espiritual: purgativa, iluminativa y unitiva.
Describe la unión del alma con Dios usando la imagen de la muchacha que se escapa
por la noche de su casa ya en silencio para acudir a la cita del enamorado. El símbolo
clave del que arranca toda la composición es la noche oscura, es la privación de todos
los apetitos sensuales que perjudican al alma. Se dan tres etapas: la primera supone el
final del día de los apetitos corporales; la segunda es la oscuridad total y la tercera deja
entrever la luz del verdadero día que se acerca ya. La escribe en 1578, durante su
estancia en el convento de las descalzas de Beas.
Cántico espiritual
Está formado por cuarenta liras, se desarrolla en forma de diálogo entre la Esposa y el
Esposo, intervienen las criaturas de la Naturaleza a quienes ella se dirige para
preguntar por el Amado. Viene a ser una síntesis de su mística. Hay una simbología
múltiple de imágenes eróticas. Inicia esta obra durante su cautiverio, data por tanto
de 1578. La obra presenta problemas textuales ya que existen dos redacciones
distintas: la edición de Bruselas de 1627, que reproduce el códice de San Lúcar de
Barrameda y la de Sevilla de 1703, que reproduce el códice de Jaén. Los carmelitas
prefieren, a diferencia de los críticos, la segunda versión, más acorde con la tradición
de la orden.
Consta solo de cuatro estrofas formadas por composiciones de seis versos. Este
poema contiene un canto lleno de júbilo por el goce de la unión; tiene la apariencia de
un poema de amor. Encontramos las antítesis y juegos de contrarios propios de la
poesía de cancionero y una sucesión de expresiones exclamativas, acordes con la
exaltación amorosa. Encontramos dos símbolos clave: la llama y la lámpara. Fue
compuesto en 1585-1587
16
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Teresa Cepeda y Ahumada nace en Ávila en 1515 – Alba de Tormes 1582.. Algunos
autores postulan su origen converso. Infancia y adolescencia exaltadas, afición a los
libros de caballerías. En 1535 ingresa en el convento carmelita de la Encarnación, se
entrega a una actividad incansable en su intento por reformar la orden carmelita para
volver a su severidad y rigor iniciales. En 1562 funda el convento reformado de san
José de Ávila. Obtiene mucha oposición, lo que le supondrá un verdadero martirio, aun
así fundará otros conventos, en su Libros de las fundaciones da buena cuenta de ello.
Colabora con San Juan en la reforma de la rama masculina. Muere en 1582 y es
canonizada en 1622.
1. Tratados espirituales
2. Consulta a sus confesores y otros personajes
3. Aprendizaje por la meditación
5.3 Obra
Obra autobiográfica
Obra fundamental para conocer la biografía humana y espiritual de Santa Teresa así
como para entender su obra en conjunto.
Rasgo fundamental: interés por hacer comprensible al lector las latas experiencias
místicas de una forma sencilla e inmediata, con una gran cantidad de alegorías,
comparaciones y metáforas.
17
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Relaciones espirituales
Cartas
Más o menos 400 cartas a causa de su actividad reformadora que nos muestran los
vaivenes de su ánimo, la lucha, los momentos difíciles. Los destinatarios son sobre
todo personajes religiosos, entre ellos San Juan y Fray Luis de Granada.
Camino de perfección
Su primera obra ascética y moral que indica el camino que se debe seguir para lograr la
perfección, a través de la pobreza, la humildad, la caridad, la obediencia, la oración y la
mortificación.
Tratado ascético-místico que compara la vida espiritual del hombre con un castillo de
diamante y cristal en el que hay 7 aposentos. El más importante es el del centro,
donde se desarrollan las relaciones entre Dios y el alma.
Poesías
Según Jose Luis Alborg son más o menos 40 composiciones pero de atribución dudosa
y su rasgo característico es la delicadeza de sentimientos y el fervor religioso.
18
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
Son cancioncillas con motivo de alguna festividad o para alegar a sus monjas. Glosas,
canciones y villancicos en metros tradicionales. A veces aprovecha estribillos religiosos
o profanos trasladados a lo divino.
Santa Teresa utiliza temas tópicos de las canciones de los siglos XV y XVI: cazador, alba,
vela de amor, servicio amoroso… y también las antítesis de las que tanto gusta el
género.
La más célebre es la glosa “vivo sin vivir en mí” y el villancico “véante mis ojos”. De la
glosa “vivo sin vivir en mí” solo es suya la glosa, pues el tema se encuentra en los
cancioneros del XV. El verso “muero porque no muero” se halla en Torres Naharro.
19
Tema 48. La lírica renacentista en fray Luis, san Juan y Santa Teresa
BIBLIOGRAFÍA
Jones R. O. Historia de la literatura española. Volumen 2. Siglos de Oro: prosa y poesía,
Barcelona, Ariel, 1989.
Rodríguez Cacho. Lina. Manual de historia de la literatura española 1. Siglos XIII al XVII.
Castalia. 2016
20