No hay ninguna prueba de que nadie rechazase el evangelio de Juan ni su autor�a por

el apostol Juan excepto los �logi citados por Epiphanio (grupo del 170 aprox que
rechazaron todas las escrituras de Juan diciendo que fueron escritas por Cerinto,
un hereje de finales del siglo 1 cuya doctrina era muy discordante con la del
cuarto evangelio. Tanto que incluso Ireneo dice que Juan escribi� su evangelio para
refutar sus herej�as). Todos los testimonios antiguos refieren su autenticidad y su
autor�a por el apostol Juan:

The fourth [book] of the Gospels is that of John [one] of the disciples.
When his fellow-disciples and bishops urged (cohortantibus) [him], he said:
'Fast together with me today for three days and, what shall be revealed to
each, let us tell [it] to each other'. On the same night it was revealed to
Andrew, [one] of the Apostles, that, with all of them reviewing [it], John
should describe all things in his own name. And so, although different
beginnings (varia ... principia) might be taught in the separate books of the
Gospels, nevertheless it makes no difference to the faith of believers, since
all things in all [of them] are declared by the one sovereign Spirit�con-
cerning his nativity, concerning [His] passion, concerning [His] resurrec-
tion, concerning [His] walk with His disciples, and concerning His double
advent: the first in humility when He was despised, which has been; the
second in royal power, glorious, which is to be. What marvel, then, if John
so constantly brings forward particular [matters] (singuld) also in his
Epistles, saying of himself: 'What we have seen with our eyes and have
heard with [our] ears and our hands have handled, these things we have
written to you.' For thus he declares that he was not only an eyewitness and
hearer, but also a writer of all the wonderful things (mirabilium) of the Lord
in order (per ordinem)? (Muratorian Fragment - about 170 DC)

Afterwards, John, the disciple of the Lord, who also had leaned upon his
breast, did himself publish a Gospel during his residence at Ephesus in
Asia. (Irenaeus, AH 3.1.1 130-202 DC)

John, the disciple of the Lord, preaches this faith, and seeks, by the
proclamation of the Gospel, to remove that error which by Cerinthus had
been disseminated among men, and a long time previously by those termed
Nicolaitans... The disciple of the Lord therefore desiring to put an end to
all such doctrines, and to establish the rule of truth in the Church ... thus
commenced his teaching in the Gospel... (Irenaeus, AH 3.11.1 130-202 DC)

"The Gospels containing the genealogies [i.e. Matthew and Luke] were written first.
The Gospel according to MARK had this occasion. As Peter had preached the Word
publicly at Rome, and declared the Gospel by the Spirit, many who were present
requested that Mark, who had followed him for a long time and remembered his
sayings, should write them out. And having composed the Gospel he gave it to those
who had requested it. When Peter learned of this, he neither directly forbade nor
encouraged it. But, last of all, JOHN, perceiving that the external facts had been
made plain in the Gospel, being urged by his friends, and inspired by the Spirit,
composed a spiritual Gospel." (Clement of Alexandria 150-215).

For when Valentinus [sic!], Cerinthus and Ebion and the others of the
school of Satan were spread over the world, all the bishops came together
to him (convenerunt ad ilium) from the most distant provinces and
compelled him to write a testimony. (Victorinus, in Apoc. i I.I 250-304)

Early statements that affirms that John the apostol was the author of the fourth
gospel and that papias(70-150DC) testified it.

John the apostle, whom the Lord Jesus loved very much, last of all wrote this
gospel, the bishops of Asia having entreated him, against Cerinthus and other
heretics, and especially standing against the dogma of the Ebionites there who
asserted by the depravity of their stupidity, for thus they have the appellation
Ebionites, that Christ, before he was born from Mary, neither existed nor was born
before the ages from God the father. Whence also he was compelled to tell of his
divine nativity from the father. But they also bear another cause for his writing
the gospel, because, when he had collected the volumes from the gospel of Matthew,
of Mark, and of Luke, he indeed approved the text of the history and affirmed that
they had said true things, but that they had woven the history of only one year, in
which he also suffered after the imprisonment of John. The year, then, having been
omitted in which the acts of the tribes were expounded, he narrated the events of
the time prior, before John was shut up in prison, just as it can be made manifest
to those who diligently read the four volumes of the gospels. This gospel, then,
after the apocalypse was written was made manifest and given to the churches in
Asia by John, as yet constituted in the body, as the Hieropolitan, Papias by name,
disciple of John and dear [to him], transmitted in his Exoteric, that is, the
outside five books. He wrote down this gospel while John dictated. Truly Marcion
the heretic, when he had been disapproved by him because he supposed contrary
things, was thrown out by John. He in truth carried writings or epistles sent to
him from the brothers who were in Pontus, faithful in Christ Jesus our Lord.
(Johannine anti-marcionite prologue �Late century II? )

And indeed afterward this same Luke wrote the Acts of the Apostles. And later John
the apostle from the twelve first wrote down the apocalypse on the isle of Pathmos,
then the gospel in Asia (end of Luke anti-marcionite prologue �Late century II?)

Adem�s de todo esto el papiro mas antiguo que se ha encontrado del nuevo testamento
corresponde a un fragmento del evangelio de Juan (Papiro52) y data de alrededor del
a�o 125 DC.

Adem�s otros papiros antiguos (papiro66 y Papiro 75 (en este �ltimo el evangelio de
Juan empieza en la misma p�gina en que termina el de Lucas) fechados
aproximadamente en el a�o 200 incluyen el t�tulo EYAFFEAION KATA IQANHN.

Adem�s en el 4 evangelio no se nombra nunca a Juan siendo este un personaje

importante. Esto tambi�n indica su autor�a.

Respecto a las diferencias entre los sin�pticos y el evangelio de Juan:

Or�genes (185-254) responde, cuando se le pregunta c�mo es que Juan coloca la

limpieza del Templo al inicio en vez de al final, "Juan no siempre dice la verdad
literalmente, sino que siempre dice la verdad espiritualmente" (Comentario a Juan
10.4.6)

Eusebio de Cesarea 265-340 DC (Historia Eclesiastica):

Acerca de los escritos de Juan:

2 En primer lugar quede reconocido como aut�ntico su Evangelio,
que se lee por entero en todas las iglesias de bajo el cielo. Sin
embargo, el hecho de que los antiguos con buena raz�n lo catalogaran
en el cuarto lugar, detr�s de los otros tres, acaso pudiera explicarse
de la manera que sigue. 3 Aquellos hombres inspirados y en verdad dignos de Dios
�los ap�stoles de Cristo, digo� , purificadas hasta el colmo sus
vidas y adornadas sus almas con toda virtud, hablaban, no obstante,
la lengua de los simples 144. A l menos, aunque la fuerza divina 145
y obradora de milagros que el Salvador les hab�a dado los hac�a
audaces, ni sab�an ni intentaban siquiera ser embajadores de la doctrina
del Salvador con la persuasi�n y con el arte de los discursossino que, usando
solamente de la demostraci�n del Esp�ritu divino
que obraba con ellos y del s�lo poder de Cristo 146 que se ejerc�a a
trav�s de ellos, anunciaron el conocimiento del reino de los cielos
por toda la tierra habitada, sin preocuparse gran cosa de ponerlo
por escrito.
4 Y obraban as� en cuanto servidores de un ministerio mayor
y que est� por encima del hombre. Y as�, Pablo, el m�s capaz de
todos en la preparaci�n de discursos y el de m�s vigoroso pensamiento,
no dej� por escrito m�s que sus brev�simas cartas, y eso
que pod�a decir cosas infinitas e inefables por haber alcanzado la
contemplaci�n de hasta el tercer cielo, ya que hab�a sido arrebatado
hasta el para�so mismo y se hab�a hecho digno de escuchar las palabras
inefables de all� 147.
5 Tampoco faltaba experiencia de estas mismas cosas a los
dem�s acompa�antes de nuestro Salvador, los doce ap�stoles de
una parte y los setenta disc�pulos de otra, as� como otros innumerables,
adem�s de �stos. Y, sin embargo, de todos ellos solamente
Mateo y Juan nos han dejado memorias de las conversaciones 148
del Se�or, y aun es tradici�n 149 que se pusieron a escribir forzados
a ello.
6 Efectivamente, Mateo, que primero hab�a predicado a los
escrito su Evangelio, en su lengua materna, supliendo as� por medio
de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de quienes
se alejaba.
7 Marcos y Lucas hab�an ya publicado sus respectivos evangelios
15�, mientras Juan se dice que en todo ese tiempo segu�a
usando de la predicaci�n no escrita, pero que al fin lleg� tambi�n
a escribir, por el motivo siguiente. Los tres evangelios escritos anteriormente
hab�an sido ya distribuidos a todos, incluso al mismo
Juan, y se dice que �ste los acept� y dio testimonio de su verdad,
pero tambi�n que les faltaba �nicamente la narraci�n de lo que Cristo
hab�a obrado en los primeros tiempos y ai comienzo de su predicaci�n
151.
8 La raz�n es verdadera. Es posible ver, efectivamente, que
los tres evangelistas han puesto por escrito solamente los hechos que
siguieron al encarcelamiento de Juan Bautista, durante s�lo un
a�o, y que son ellos los que advierten de esto mismo al comienzo
de los relatos.
9 Por ejemplo, despu�s del ayuno de cuarenta d�as y de la
tentaci�n que sigui�, Mateo declara la fecha de su propio escrito
cuando dice: Y oyendo que Juan hab�a sido entregado, se retir� de
Judea a Galilea 152.
10 Y lo mismo Marcos, que dice: Despu�s de ser entregado
Juan, Jes�s vino a Galilea 153. Y Lucas, antes de dar comienzo a los
hechos de Jes�s, hace parecida observaci�n, diciendo que Herodes
a�adi�, a los males que hab�a cometido, este otro: encerr� a Juan
en la c�rcel154.
11 En consecuencia se dice que por esto se le anim� al ap�stol
Juan a transmitir en su Evangelio el per�odo silenciado por los p rimeros
evangelistas y las obras realizadas en este tiempo por el
Salvador, es decir, las anteriores al encarcelamiento del Bautista,
y que esto mismo se indica, bien cuando dice: Este comienzo tuvieron
los milagros de Jes�s 155, bien cuando menciona al Bautista entre
medio de los hechos de Jes�s diciendo que todav�a segu�a bautizando
en Ain�n, cerca de Salim. L o expresa claramente al decir:
Porque Juan no hab�a sido encarcelado todav�a 156.
12 Juan, por lo tanto, transmite en su Evangelio escrito lo que
Cristo obr� antes de que el Bautista fuera encarcelado, mientras
que los otros tres evangelistas recogen los hechos posteriores al
encarcelamiento del Bautista.
13 A quien ponga atenci�n a todo esto no tiene ya por qu�
parecerle que los evangelios difieren entre s�, puesto que el de Juan
contiene las obras primerizas de Cristo, y los otros la historia del
final del per�odo. Y, en consecuencia, es tambi�n probable que
Juan pasara por alto la genealog�a carnal de nuestro Salvador por
haberla escrito ya anteriormente Mateo y Lucas, y comenzase hablando
de su divinidad, cual si el Esp�ritu divino se lo hubiera reservado
a �l como m�s capaz...