mantenimiento de las libertades burguesas s�lo puede redundar

en anarqu�a ca�tica, y su propuesta es lo m�s fascinante del mundo con mucho desde
1868 a 1968. Muchos marxistas se sentir�n traicionados por la veintena de pa�ses
practicantes del �socialismo real�, y Marx ingresa en c�rculos acad�micos como
padre de la �teor�a social�, otro nombre para la sociolog�a. Bastante m�s tarde, la
ca�da del Muro berlin�s demostrar� que sus ideas no colapsan, suscitando desde los
a�os 90 un retorno a la teorizaci�n como no se hab�a conocido desde los a�os 20.
Tendremos ocasi�n de examinar incluso el movimiento que lucha por impedirle a la
Organizaci�n Mundial del Comercio sus reuniones, o la interesante convergencia
insinuada por el abrazo de Ch�vez y Ahmadineyah.
II. El fin y los medios
Despejados ya algunos equ�vocos, faltar�a a la veracidad si no empezase
a�adiendo que todos los cap�tulos de este volumen y el siguiente me parecen
apresurados, o cuando menos susceptibles de una expresi�n mucho m�s fluida.
Pen�lope, seg�n el mit�grafo, tej�a durante el d�a lo que ella misma destej�a por
la
noche, para no tener terminada una tela que la obligaba a desposarse acto seguido
con
alguno de sus pretendientes. Sin est�mulo remotamente parejo, he luchado con mis
limitaciones y la hondura del asunto tachando por norma gran parte de lo escrito en
cada jornada, y el hecho de que el texto acabe confiado a la incorregible letra de
imprenta es al menos en parte tributario de un consejo sobremanera c�modo: �Si
alguien ha conseguido avanzar un paso en el an�lisis [�] sus esfuerzos ulteriores
est�n llamados probablemente a r�pidas disminuciones de rendimiento, y otros
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estar�n mejor cualificados para colocar la pr�xima hilera de ladrillos�[15].
Desear�a, pues, que las deficiencias de esta exploraci�n puedan equilibrase hasta
cierto punto por ofrecer una historia no compilada hasta ahora, que replantea en
lugares y momentos inesperados el di�logo fundamental entre libertad y
sometimiento, realismo y a�oranza. La primera sorpresa que ofrece su conjunto es
una genealog�a paralela del liberalismo, pues se trata de movimientos que se
desarrollan coaxialmente, como las espirales del ADN. La segunda es una posibilidad
de acercarse sin ingenuidad a la cuesti�n �ltima, que es el componente de �raz�n�
incorporado al movimiento comunista. Pero los elementos de juicio se forman a
posteriori, y aplazo el tema hasta el ep�logo del segundo volumen ��nico cap�tulo
pendiente de redacci�n�, porque la secuencia entera de sus propugnadores es una
galer�a de temperamentos, colmada de ense�anzas sobre aquello que propugnan. De
hecho, empiezo publicando la parte del trabajo compuesta en �ltimo lugar, para
aprender del posible debate suscitado por ella antes de elevar a definitivas sus
conclusiones.
1. Para�so y pobreza como cuencas de atracci�n. Paradeisos en griego, pairidaeza
en arameo y ed�n en hebreo son t�rminos descriptivos de un �jard�n cercado�, que
deja fuera la intemperie, el trabajo y la muerte. El an�nimo autor de G�nesis
cuenta
que dispon�a de un manantial bifurcado en cuatro brazos y estaba provisto de la m�s
seductora vegetaci�n, para solaz de la pareja humana reci�n creada por Dios.
Disfrutar de sus delicias s�lo impon�a a Ad�n y Eva no comer el fruto del manzano
�que llevaba consigo el �conocimiento del bien y el mal��, pero la serpiente les
sugiri� que desobedeciesen, alegando: �vuestros ojos se abrir�n, y ser�is como
dioses�[16]. Tentado por Eva, Ad�n acab� catando lo prohibido, y su desobediencia
les conden� a una expulsi�n descrita como �la ca�da�. Desde entonces ellos mismos
y su descendencia cargar�an con una vida de penalidades y reversi�n al polvo.
El Para�so perdido (1667)[17] de Milton es quiz� el primer gran libro donde
leemos que la serpiente ten�a raz�n, ya que sugiri� en definitiva pasar de un mundo
b�sicamente on�rico a perspectivas m�s emp�ricas. Cargar con la finitud y el
esfuerzo
precipit� la emergencia del homo sapiens, una especie cuyos individuos son animales
en todos sentidos aunque pueden �abrir los ojos�, e inventar as� grandes cosas.
Pero
la interpretaci�n miltoniana es el negativo de la vigente, y ha reinado en realidad
tal
duelo por la p�rdida del Para�so que ese recinto acab� resucitando en forma de
Cielo,
un art�culo de fe innegociable para cristianos y musulmanes. No es ocioso recordar
que en 1848, durante su breve residencia parisina, Marx redefini� la Ca�da como
efecto de acatar la propiedad, insistiendo desde ese momento en que abolirla nos
llevar� a un medio bastante m�s satisfactorio que el r�stico jard�n de las
delicias. Para
obtener datos recientes sobre esa aspiraci�n bastar teclear en cualquier buscador
la
frase �Otro Mundo es Posible�.
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Todo este orden de cosas abunda en wishful thinking (�pensamiento colmado de
deseo�), pero ser�a trivial pasar por alto un sentimiento lo bastante poderoso como
para justificar el Otro Mundo, e incluso religiones sin Cielo como el budismo. La
idea del Para�so no es separable de que la vida pr�ctica pueda parecer un infierno,
y
creer en ella demuestra ser una demanda lo bastante el�stica como para que la Ca�da
pueda atribuirse unas veces a ley divina y otras a ley humana. En ambos casos una
angustia difusa y concretada sostiene el anhelo de otra realidad, cuya aparici�n
s�lo
exige una sincera renuncia a la efectiva. Por otro lado, reconquistar el Ed�n
representa una empresa civilizadora, pues por m�s que sea indirectamente lleva a
admitir la muerte como cosa inevitable. Los pueblos propiamente b�rbaros siguen
pensando que no ya toda defunci�n sino toda enfermedad provienen de alg�n
hechizo[18]. Hace falta desplegar en alguna medida las alas del conocimiento para
que
la intemperie aparezca en cuanto tal.
No hay por ello exageraci�n o sarcasmo al afirmar que �tanto en sus formas
clericales como ateas� la causa comunista percibe en el presente la maldici�n
derivada de cierto error original espec�fico, que una vez subsanado erradicar� en
todo
o en buena parte la inhospitalidad del medio f�sico. Para alcanzar esa meta hay un
procedimiento com�n tambi�n, que consiste en fundir descontentos heterog�neos:
�Bienaventurados los pobres de esp�ritu, los humildes y afligidos�[19]. Mucho m�s
esencial que unos estatutos �nunca admitidos por Jes�s o Bakunin, entre otros
grandes jefes de fila� es el hallazgo de convocar a cr�dulos, explotados y
perseguidos, que crea un conjunto de gran extensi�n e intensi�n m�nima. Faltando
esta convocatoria, el infortunio se mantiene disperso y arbitrario