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.
ARTIGO INÉDITO
RESUMEN
tergiversado por la amplia mayoría de los llamados “expertos” sobre este tema. Se
personas en general sobre esta revolución. La opinión aceptada que dice “todos saben
del sentido común. Por ende, el siguiente trabajo analiza algunas de las verdaderas
1alfgarciapa@gmail.com
2
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la efervescencia… y el avance de la
revolución hacia el comunismo. (Entrevista a Bob Avakian) http://revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-
revolution-in-china-es.html
Revolución Cultural, aclara qué es el socialismo y precisa los verdaderos objetivos de
cultura,
Una de las cosas que más se repiten sobre la Revolución Cultural indica que fue una
“gran purga” en la que la más perjudicada fue la cultura. Así, por ejemplo, se
tergiversa el papel de los Guardias Rojos al considerarlos como una banda de fanáticos
dispuesta a acabar con los adversarios de Mao y orientada a eliminar todo tipo de
manifestación cultural sin distinción alguna. No hay caso son mentiras y distorsiones
patentes.
realmente fueron elementos secundarios de este movimiento. Estos autores citan una
cualquiera y a todos los que van contra el Pensamiento de Mao Zedong -no importa
quiénes sean, qué bandera enarbolan, o cuán exaltados sean sus posicionamientos>> ”3.
(Énfasis nuestro)
3
La nota de la fuente plantea que es una: “Pancarta sin título de los Guardias Rojos”.
Roderick Macfarquhar y Michael Schoenhals, La revolución cultural china (Barcelona: Critica, 2009), Notas:
Capitulo 6, Los Guardias Rojos, 158. Nota 11.
Los autores de La revolución cultural china, están lejos de entender el verdadero papel
desempeñado por los Guardias Rojos a los que se les describe como una banda de
afirmación y la cita de los autores sobre la Guardia Roja no capta los verdaderos
una furiosa ofensiva para transformar la concepción del mundo, es decir, todas las
Sí, durante la revolución cultural y al interior de los Guardias Rojos hubo tendencias
dogmáticas que llevaron a cometer excesos y practicar maltratos, pero éstas prácticas
y formas de pensar no fueron el aspecto central del movimiento juvenil. Aunque una
determinante, la Guardia Roja no era una masa homogénea. Verlos sin diferencias
Schoenhals de que el elemento definitorio del movimiento de los Guardias Rojos era -
Reducid a papilla a cualquiera y a todos los que van contra el Pensamiento de Mao Zedong -no
importa quiénes sean, qué bandera enarbolan, o cuán exaltados sean sus posicionamientos-, con
la acertada visión que tuvo Jean Daubier sobre el papel de éstos en la Revolución
Revolución Cultural. Sobre las acciones de los Guardias Rojos correctamente planteó:
“Una de sus primeras acciones consistió en rebautizar las calles y los nombres de las
tiendas que evocaban a la antigua China imperial y recubrir con pintura blanca las
efigies de los mandarines pintadas en los pórticos de madera del parque del Palacio
de verano. Este paso tenía como objeto hacer resaltar, partiendo de un ejemplo muy
el seno del régimen socialista. Esta acción provocó que los guardias rojos fueran
las autoridades habían tomado la precaución de cerrar los museos y proteger los
La segunda acción emprendida por los guardias rojos fue indagar y perquirir las casas
oro, joyas, pipas, y reservas de opio que los antiguos propietarios conservaban, así
como armas y viejos títulos de propiedad. Estos hechos fueron dados a conocer por la
prensa china y los objetos requisados fueron expuestos al público y presentados como
pruebas de que la burguesía seguía existiendo y que aún no había perdido la esperanza
de que volverían los “buenos tiempos”. Estas acciones de los guardias rojos fueron
la imagen poco halagüeña que de ellos trazó la prensa occidental, aunque deformando
Conviene subrayar, que Mao estuvo muy preocupado por el desarrollo al interior de
los Guardias Rojos de tendencias rivales, que impidieron la amplia unidad del pueblo
en torno a los temas generales de la Revolución Cultural. Ahora bien, aunque los
guerrear entre sí, incluso a veces se confrontaron de manera armada para determinar
quiénes constituían la única fuerza revolucionaria, hay que subrayar que muchas
4
Historia de la Revolución Cultural Proletaria En China. Jean Daubier. Siglo XXI editores, 1972, pág., 114,115.
personas se zambulleron en ella y algunas personas adrede la condujeron a excesos a
fin de sabotearla.
intentaba cambiar la concepción del mundo y evitar que se restaura el capitalismo, era
inevitable que cierto tipo de excesos se presentaran aunque éstos no fueron el aspecto
Por otra parte, vale la pena hacer una reflexión acerca de la fuente citada por los
autores de La revolución cultural china cuando se refieren a los Guardias Rojos. Según
los autores una de las pancartas declaraba proféticamente lo que acabaría siendo el
que van contra el Pensamiento de Mao Zedong -no importa quiénes sean, qué bandera
concluir de una pancarta dentro de cientos de miles que había en las manifestaciones
igual manera, la nota de la fuente indica que es una: “Pancarta sin título de los Guardias
Rojos”. Existe cierta imprecisión y ambigüedad en la fuente que citan los autores lo que
fue:
(2) As for the ”untitled Red Guard poster, Schoenhals collection” – this poster is one
of hundreds of posters from 1966–67 and thousands of documents that I have since
waiting for funding to have the collection properly catalogued, and for now it is rather
difficult to access. I am no longer sure in which of countless boxes that particular poster
can be found. But there it is, and hopefully sooner than later it will (together with the
collection as a whole) become available to scholars and students from all over the
world!
“2) En cuanto a la " cartel sin título de la guardia roja, colección Schoenhals" - este cartel
acceder. Yo ya no estoy seguro en qué caja de las innumerables cajas se encuentra ese
cartel en particular. Pero ahí está, y es de esperar más pronto que tarde (junto con la
el mundo!”.
Aunque se diga que la fuente está refundida y que debe encontrarse en algún lugar, el
problema con esta fuente es que no capta verdaderamente el papel desarrollado por
los Guardias Rojos. En verdad, los Guardias Rojos fueron la fuerza juvenil que ayudó
ciudad y el campo.
EL SOCIALISMO EN VERDAD
Otra de las mentiras más difundidas es que el socialismo es una pesadilla y la principal
El análisis de Mao reconoció que en el socialismo aún existen las clases sociales, la
diera marcha atrás y una nueva clase burguesa se instaurara en el poder y se restaurara
el capitalismo. Este entendimiento científico de Mao, mostró que su teoría iba más allá
de una simple guía para lucha armada como medio para conquistar el poder político.
Este aspecto es de suma importancia, pues a diferencia de Stalin, quien tendió a creer
opositores políticos a agentes del imperialismo, Mao identificó y rompió con errores
de gente inocente y a pensar erróneamente que con la creación de una base económica
5
¿Planificación socialista o “socialismo de mercado”? Raymond Lotta. Pàg 7. Este artículo del economista político
maoísta Raymond Lotta se publicó en el website 2changtheworld.info, dedicado a la discusión y el debate del
Borrador del Programa del Partido Comunista Revolucionario [Estados Unidos]. En el website se publicó en cinco
partes. En el Obrero Revolucionario [rwor.org] se publicó en tres partes (#1167, 22 de septiembre; #1168, 29 de
septiembre; y #1169, 6 de Octubre de 2002).
Ciertamente, entender la naturaleza contradictoria del socialismo fue el aporte más
importante de Mao. Esto tenía que ver, en parte, con cómo lidiar en el socialismo con
entre dirigentes y dirigidos, entre otras. En efecto, las contradicciones sociales, las
socialista, el papel del dinero, las ideas, valores, hábitos y modos de pensar
conservadores, son parte esencial del terreno sobre el cual se levantan las nuevas
sociedad socialista debe verse en su escala más alta con el desarrollo de la Revolución
enfrentaban, sus verdaderos logros, sus formas de lucha, son parte esencial de
socialista.
Ciertos hechos acaecidos durante el Gran Salto Adelante, como la hambruna de 1960-
para concluir erróneamente que los resultados de este movimiento eran un fracaso.
Por ende, decían los tecnócratas, se requería un tipo de programa económico diferente,
las ganancias. Querían copiar el sistema educativo soviético para producir elites
personajes feudales. De hecho, les decían a los obreros y campesinos que se olvidaran
de la política, que “la dejen en manos del partido, que se dediquen a quebrarse el lomo
hacia China era mucho más pronunciada y la escalada de Estados Unidos en Vietnam
era un peligro inminente por los límites fronterizos con China. En esa situación, no era
una paranoia de Mao, el reconocer que la revolución podía dar marcha atrás, y que
revolucionario dirigido por Mao luchó contra la tendencia del inevitabilismo que
asumía que “la rueda de la historia no podía dar marcha atrás”. Lo erróneo en el
propósito, impulsadas por un fin o una meta preexistente, por ende, no es raro que
Conviene subrayar, que la posibilidad de una restauración capitalista era mucho más
Ahora bien, la situación interna de China en espacios como la educación, las artes, la
separar la educación del trabajo productivo, incluso se llegó a considerar que los
6
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y el verdadero camino a la
emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013. Pág, 77.
http://revcom.us/a/438/pasaje-de-no-sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
ganancia, representado en la repartición de primas, bonificaciones y otros estímulos.
Esto se hacía con el objetivo de ensanchar la división social del trabajo y desviar la
sectores del pueblo vivían cierto relajamiento, ya que, como el nivel de vida en esos
Así que los revolucionarios en China liderados por Mao bregaban en un contexto más
de una manera que capacite a las masas a jugar un papel consciente y decisivo para
En este panorama, existía una seria posibilidad de que la sociedad socialista diera
marcha atrás. Por tanto, hacia 1963, se lanzó el Movimiento de Educación Socialista,
7
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y el verdadero camino a la
emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013.
http://revcom.us/a/438/pasaje-de-no-sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
8
Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno editores, primera edición
en español, 1972. pág, 47.
movimiento de mayor envergadura para la transformación social, este se hizo realidad
transición hacia el comunismo, tiene que hacerle frente en todos sus aspectos, en el
procede10. Por ende, lo que se intentaba alcanzar con una revolución de tal magnitud,
“La revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones de propiedad
Ahora bien, la Revolución Cultural fue rechazada por quienes en el partido defendían
sociedad. No obstante, el problema iba más allá de que una nueva élite en el partido
9
La Revolución Cultural se inició con la crítica a la obra de teatro La destitución de Hai Rui del historiador Wu
Han, la cual representaba la historia de un funcionario de la antigua China, víctima de un emperador tiránico que
lo había destituido injustamente. La obra reflejaba muy bien la alusión transparente a la destitución de Peng Te-
huai, acaecida en 1959. Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno
editores, primera edición en español, 1972.
10
Carlos Marx, Federico Engels. Crítica del Programa de Gotha. Editorial Progreso Moscú. 1947, Pág, 16.
11
Carlos Marx, Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones elaleph.com. Pág, 63.
sociedad hacia un camino diferente del socialismo-comunismo radicaba en la
Por otra parte, los revolucionarios que luchaban por mantener el camino socialista
miras al comunismo. El alcance profundo de ésta revolución, quedó expuesto por Mao
en una charla ante una delegación militar de Albania en China en 1967. Al respecto
indicó
la lucha contra los detentadores del poder que siguen la vía capitalista”). Luchar contra
los detentadores del poder que siguen la vía capitalista es la tarea principal pero no es
12
Al respecto, la nueva síntesis del comunismo proporciona un nuevo marco para desatar la creatividad y la
experimentación, fomentar el fermento y el disentimiento, y restringir y superar las contradicciones entre trabajo
intelectual y manual, entre dirigentes y dirigidos -todo como parte de avanzar al comunismo. Bob Avakian está
proporcionando un nuevo marco para trabajar la contradicción entre las fuerzas en la sociedad decididas a
avanzar hacia el comunismo y los más amplios y contradictorios sectores de la sociedad. Esto se encuentra
concentrado en la formulación del “núcleo sólido con mucha elasticidad”. Demarcaciones: una revista de teoría
y polémicas comunistas. Número 2, verano-otoño de 2014. Para ampliar la cuestión del “núcleo sólido con mucha
elasticidad”, ver Una nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB
AVAKIAN? Periódico Revolución #129, 18 de mayo de 2008.
13
Sobre este aspecto la Declaración de los 16 puntos consideró: “La gran Revolución Cultural proletaria tiene por
objeto hacer más revolucionaria la conciencia del hombre, lo que permitirá conseguir más rápidos, mejores y
más económicos resultados en todos los campos de nuestro trabajo. Si las masas populares son plenamente
movilizadas y se hacen arreglos adecuados, es posible llevar a cabo tanto la Revolución Cultural como la
producción sin que sea afectada ni la una ni la otra, y garantizar una elevada calidad en todo nuestro trabajo. La
gran Revolución Cultural proletaria es una poderosa fuerza motriz para el desarrollo de las fuerzas productivas
sociales en nuestro país. Es incorrecto todo punto de vista que contraponga la gran Revolución Cultural al
desarrollo de la producción”. Documento de los "16 puntos", Bandera Roja, No. 10, 1966; Pekín Informa, No. 34,
24 de agosto de 1966. Por otra parte, vale la pena aclarar que contrario a la creencia de que la Revolución Cultural
formó a las personas en la inutilidad de los estudios, esta revolución abogaba por la unidad del estudio y el
trabajo. Fundamentalmente, lo que se buscó fue ligar el estudio con los problemas de la vida real.
14
China Después de Mao. El viejo Topo. Ch. Bettelheim, R. Rossandra, K.S. Karol. pág, 136. La historia de la
revolución cultural, Mao Tsetung. Así mismo, es acertado un comentario de Historia de la Revolución Cultural
Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno editores, primera edición en español, 1972. pág, 36.
Al respecto, acertadamente Jean Daubier -observador de la revolución cultural- señaló
que uno de los blancos de la revolución cultural era la lucha cabal contra el
“Hay que hacerlo de tal manera que las masas y los cuadros del Partido trabajen para
el socialismo por convicción revolucionaria. Esto implica un cambio total de las ideas
comentaristas occidentales. Al contrario, me parece que este paso está basado en una
historia china. La ideología dominante era que las mujeres sostienen la mitad del cielo;
lo que los hombres pueden hacer, las mujeres lo pueden hacer también. Tal vez ahora
parezcan consignas vacías; pero en ese periodo viví creyendo de veras en mi misma,
era joven, el ideal social fue hacer algo bueno para los demás, trabajar para cambiar el
mundo para que haya un sistema mejor. Estábamos dispuestos a hacer sacrificios.
En definitiva, es preciso indicar que una transformación de tal magnitud fue entendida
por los dirigentes revolucionarios como parte de la supresión de las cuatro todas 16. El
15
Creciendo en la China revolucionaria. Entrevista a Bai Di. Tomado de Periódico Revolución N° 162, 19 de abril
de 2009. Revolución es el órgano del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y está en internet en
rev.com.us
16
Zhang Chunqiao, Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía. Ediciones en Lenguas Extranjeras,
Beijing, 1975. Marxists Internet Archive, mayo de 2007.
planteamiento de las cuatro todas fue parte de los objetivos revolucionarios planteados
en que éstas descansan, para la supresión de todas las relaciones sociales que
cultural
Al contrario de los que suele decirse que la revolución cultural fue un moridero
superar la división histórica entre los que trabajan con las ideas y los que trabajan con
las manos. Hubo lucha contra esta división que se reproducía en las escuelas y en
expresaban este pensamiento afirmaba que: "A los treinta años es necesario tener cierto
renombre; a los cuarenta se debe ser un experto; a los cincuenta asombrar al mundo".
considerar que: “después del primer año de estudio, nuestros hijos vuelven a la aldea
17
Karl Marx, “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, Obras escogidas de Marx y Engels, pág 86.
https://pensaryhacer.files.wordpress.com/2008/08/la-lucha-de-clases-sociales-en-francia-1848-1850.pdf.
y se comportan como nosotros. Después del segundo año comienzan a tener
inclinación por el lujo y temen ensuciarse cuando trabajan. Después del tercer año, casi
en la década de 1970:
al pueblo; en el cual cada uno entienda los saberes y contribuciones del otro, y en el
que, finalmente, las distinciones entre profesionales y obreros sean eliminadas y sus
18
Los libros. No 35, para una crítica política de la cultura. China después de la Revolución Cultural. Mayo-Junio
1974. Educación y lucha de clases en China, pág. 35.
investigación. Todas las instituciones que conocimos repitieron la importancia de
claramente opuestas a las del capitalismo para quien el objetivo de la producción son
plantas, suelo y fertilizantes, y otros cuatro rubros. Se fijan los temas de investigación
científica. Bajo este sistema, los estudiantes se muestran más activos y tienen mayor
elevado su capacidad de analizar y resolver los problemas, sino que también han
Finalmente, vale la pena recordar que en contra de uno de los aspectos de las políticas
elitistas de admisiones a las universidades que favorecían a los hijos e hijas de los
19
CIENCIA PARA EL PUEBLO. Una visión reveladora sobre el papel y uso que la ciencia tiene en la vida del
pueblo chino. H. BLUME EDICIONES Rosario, 17 – Madrid – 5. Primera edición española 1979
20
Pekín Informa, 10 de marzo de 1976. Diferencias fundamentales entre las dos líneas en la educación.
21
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y el verdadero camino a la
emancipación: Su historia y nuestro futuro. Periódico Revolución (revcom.us), 1 de diciembre de 2013.
“Fueron abolidos los pagos de inscripción, exámenes de ingreso y límites de edad para
introducidos durante el Gran Salto Adelante. Los cambios en los criterios de admisión
y en los planes de estudio de las escuelas medias y las universidades aumentaron las
selección en base a los criterios políticos tanto como la habilidad académica, dándose
prioridad a los campesinos más pobres, obreros, soldados y cuadros de bajo nivel” 22.
y sistematizado en gran medida. Para mediados de los años setenta, más de un millón
de estos paramédicos (el número había crecido más de cuatro veces desde 1965) estaba
comunes mientras enviaba a los pacientes enfermos más seriamente a los hospitales
22
Maurice Meisner, La China de Mao y después: una historia de la república popular. Comunicarte Editorial
Pag, 407.
miles de químicos diferentes y otros analizaron medicinas y tratamientos
1970, Shanghái tenía una tasa de mortalidad infantil menor que la de Nueva York 23.
Cabe destacar la correcta apreciación del doctor estadounidense, Víctor Sidel, quien
“China ha cambiado dramáticamente con el curso de los años, pero en 1971-1972 era
vasta población de China, particularmente en las áreas rurales. “Servir al pueblo” era
el lema de lucha de la época y el título del libro sobre atención a la salud que escribimos
Por otra parte en las artes la Revolución Cultural se propuso cambiar la concepción del
23
No sabes lo que crees que saber sobre…La revolución comunista y el verdadero camino a la emancipación: Su
historia y nuestro futuro. Raymond Lotta.
24
HOMENAJE A VICTOR W. SIDEL Una entrevista con el Dr. Vic Sidel Linnea Cappsl, Clyde Lanford (Lanny) Smith.
El libro al que hace referencia el Doctor Victor Sidel se titula Sidel VW, Sidel R. Serve the people: observations
on medicine in the People's Republic of China. New York: Josiah Macy; 1973.
de las masas. Uno de ellos fue El Patio de los Arriendos, este fue un trabajo escultórico
la vieja sociedad.
tradicionales chinas con los instrumentos y las técnicas occidentales 25. Al respecto
“La Revolución Cultural fue en verdad una revolución cultural. Los cambios que
hombres y jóvenes y beldades, reyes, generales, etc. De eso trataban las obras teatrales
Cada aldea en estos tiempos tenía un grupo de artistas campesinos que tocaban
difundieron ideas revolucionarias. Fue algo muy conmovedor. Pero de hecho hoy ya
no se puede ver eso en el campo. Pero si uno va a China hoy, todavía puede ver las
25
Ibid.
26
Dongping Han: La Revolución Cultural desconocida. Vida y cambio en una aldea china. Tomado de Periódico
Revolución N° 175, 6 de septiembre de 2009. Revolución es el órgano del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos y está en internet en rev.com.us
Ahora bien, en el proceso de lidiar con las contradicciones sociales se cometieron
personas que dirigían. Para Bob Avakian parte de las limitaciones radicaron en que
“En el caso de la creación artística, esas personas tenían ciertas tendencias hacia la
expresión artística más amplia, que podría asumir formas diferentes que no se pueden
que es necesario para la creación de las obras modelo que no tienen precedentes…Se
requería y se requiere una comprensión más dialéctica entre estas dos formas de
experimentación, y de ahí, pasar todo eso por el tamiz y ver los elementos positivos
que nacen para aprender de diferentes iniciativas de las personas que se esfuerzan por
crear algo nuevo con contenido revolucionario u otras que no lo tuvieran pero que al
hacer parte del ambiente le permitieran a la gente sacar lecciones de varias cosas,
De igual manera, un asunto problemático con el que se lidió muy mal fue el la música,
captó el espíritu rebelde que representaban en algunas de sus formas estos géneros
Por otra parte, se repite con mucha frecuencia que la revolución cultural fue un
Cultural fueron los “diez años perdidos”, en el que éstos fueron maltratados y
27
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la efervescencia… y el avance de la
revolución hacia el comunismo. (Entrevista a BA) 13 de mayo de 2016, publicado originalmente 19 de febrero
de 2012 | Periódico Revolución | revcom.us
obligados a ir al campo. En verdad, la política de enviar a los intelectuales al campo
“…muchos cuentos de horror que escuchamos sobre la Revolución Cultural –creo que
lo que describen esas personas expresa cierta realidad- de que si se dieron excesos.
Pero (esos cuentos de horror) también reflejan un punto de vista muy miope según el
por encima del panorama más amplio de lo que las masas populares en la sociedad en
contrario de lo que erróneamente suele decirse que estas escuelas eran campos de
allí:
“Antes de venir aquí ya teníamos entusiasmo porque los que vuelven siempre van
Al cabo de unos meses o, de acuerdo a los casos, al cabo de algunas semanas estamos
además, de que nadie exige a nadie, es el conjunto el que avanza. Tenemos tiempo
28
Antonio Diaz Martinez, China La Revolución Agraria, Pàg 174. Mosca Azul Editores, Lima, 1973.
Ahora bien, se debe reconocer que históricamente se ha desvalorizado el trabajo
manual. Pero en medio de lidiar con la contradicción entre los que trabajaban con las
manos y los que trabajan con las ideas fue problemática la idea de la “remodelación de
Po otra parte, a veces se daban tendencias en las que se resaltaba a los obreros por su
origen de clase, mientras que, los intelectuales veían por encima del hombro a los
obreros por sus conocimientos profesionales. En este sentido, hoy se entiende con más
claridad que la transformación no es para unos cuantos sino que la necesitan todos
“La sociedad socialista debe ser muy vital y vibrante, con muchísimo debate y lucha
sobre todo tipo de cuestiones, una sociedad en que vayamos disminuyendo paso por
paso y, con el tiempo, eliminando las diferencias y desigualdades que han excluido a
etapas, por un camino en espiral con vueltas y revueltas, y no en línea recta. A cada
paso habrá una contradicción muy aguda entre, por un lado, mantener el poder y
seguir por el camino socialista y, por el otro, incorporar más y más a las masas en el
proceso, superar las desigualdades al mayor grado posible en cada etapa y sentar la
base para dar mayores avances en el futuro que permitan superar las desigualdades
Es preciso señalar que parte de entender que existe la posibilidad real en la actualidad
de una transformación social pasa por reconocer que ha sido posible construir nuevas
En este sentido, es imperativo luchar contra el “saber común” y los veredictos que
como aspecto principal, al igual que sus falencias como aspecto secundario, no es
comunistas.
29
http://revcom.us/a/072/ba-dissent-es.html. El Disentimiento en una sociedad vibrante. Bob Avakian,
presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU. Este ensayo es de la charla “Dictadura y democracia, y la
transición socialista al comunismo”. La charla, con leves correcciones editoriales, está en la internet en
revcom.us. Esta sección se publicó en el Obrero Revolucionario (ahora Revolución) Nos. 1257 y 1258 (31 de
octubre y 14 de noviembre de 2004).
NOTAS
1
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la
Avakian) http://revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-revolution-in-china-es.html
2
La nota de la fuente plantea que es una: “Pancarta sin título de los Guardias Rojos”.
Critica, 2009), Notas: Capitulo 6, Los Guardias Rojos, 158. Nota 11.
3
Historia de la Revolución Cultural Proletaria En China. Jean Daubier. Siglo XXI
4
¿Planificación socialista o “socialismo de mercado”? Raymond Lotta. Pàg 7. Este
5
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y
de-no-sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
6
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y
sabes-lo-que-crees-que-sabes-es.html.
7
Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China, Jean Daubier. Siglo veintiuno
8
La Revolución Cultural se inició con la crítica a la obra de teatro La destitución de Hai
9
Carlos Marx, Federico Engels. Crítica del Programa de Gotha. Editorial Progreso
10
Carlos Marx, Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Ediciones
11
Al respecto, la nueva síntesis del comunismo proporciona un nuevo marco para
dirigentes y dirigidos -todo como parte de avanzar al comunismo. Bob Avakian está
18 de mayo de 2008.
12
Sobre este aspecto la Declaración de los 16 puntos consideró: “La gran Revolución
Cultural proletaria tiene por objeto hacer más revolucionaria la conciencia del hombre,
lo que permitirá conseguir más rápidos, mejores y más económicos resultados en todos
los campos de nuestro trabajo. Si las masas populares son plenamente movilizadas y
como la producción sin que sea afectada ni la una ni la otra, y garantizar una elevada
nuestro país. Es incorrecto todo punto de vista que contraponga la gran Revolución
No. 10, 1966; Pekín Informa, No. 34, 24 de agosto de 1966. Por otra parte, vale la pena
aclarar que contrario a la creencia de que la Revolución Cultural formó a las personas
en la inutilidad de los estudios, esta revolución abogaba por la unidad del estudio y el
trabajo. Fundamentalmente, lo que se buscó fue ligar el estudio con los problemas de
la vida real.
13
China Después de Mao. El viejo Topo. Ch. Bettelheim, R. Rossandra, K.S. Karol. pág,
14
Creciendo en la China revolucionaria. Entrevista a Bai Di. Tomado de Revolución N°
15
Zhang Chunqiao, Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía. Ediciones en
sociales-en-francia-1848-1850.pdf.
17
Los libros. No 35, para una crítica política de la cultura. China después de la
Revolución Cultural. Mayo-Junio 1974. Educación y lucha de clases en China, pág. 35.
18
CIENCIA PARA EL PUEBLO. Una visión reveladora sobre el papel y uso que la
ciencia tiene en la vida del pueblo chino. H. BLUME EDICIONES Rosario, 17 – Madrid
19
Pekín Informa, 10 de marzo de 1976. Diferencias fundamentales entre las dos líneas
en la educación.
20
Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista y
21
Maurice Meisner, La China de Mao y después: una historia de la república popular.
22
Raymond Lotta. No sabes lo que crees que saber sobre…La revolución comunista y
23
HOMENAJE A VICTOR W. SIDEL Una entrevista con el Dr. Vic Sidel Linnea Cappsl,
Clyde Lanford (Lanny) Smith. El libro al que hace referencia el Doctor Victor Sidel se
titula Sidel VW, Sidel R. Serve the people: observations on medicine in the People's Republic
24
Ibid.
25
Dongping Han: La Revolución Cultural desconocida. Vida y cambio en una aldea china.
26
La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el disentimiento y la
revcom.us
27
Antonio Diaz Martinez, China La Revolución Agraria, Pàg 174. Mosca Azul Editores,
Lima, 1973.
28
http://revcom.us/a/072/ba-dissent-es.html. El Disentimiento en una sociedad
vibrante. Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU. Este
REFERENCIAS
1.
Antonio Díaz Martínez, China La Revolución Agraria, Pàg 174. Mosca Azul Editores,
Lima, 1973.
2. Bob Avakian. La Revolución Cultural de China… el arte y la cultura… el
china-es.html
4. Bettelheim, R. Rossandra, K.S. Karol. China Después de Mao. El viejo Topo. Ch. pág,
5. Carlos Marx, Federico Engels. Crítica del Programa de Gotha. Editorial Progreso
7. CIENCIA PARA EL PUEBLO. Una visión reveladora sobre el papel y uso que la
ciencia tiene en la vida del pueblo chino. H. BLUME EDICIONES Rosario, 17 – Madrid
otoño de 2014.
9. HOMENAJE A VICTOR W. SIDEL Una entrevista con el Dr. Vic Sidel Linnea
Cappsl, Clyde Lanford (Lanny) Smith. El libro al que hace referencia el Doctor Victor
Sidel se titula Sidel VW, Sidel R. Serve the people: observations on medicine in the People's
11. Karl Marx, “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, Obras escogidas de
clases-sociales-en-francia-1848-1850.pdf.
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Comunicarte Editorial.
rev.com.us
19 de febrero de 2012 |
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19. Pekín Informa, 10 de marzo de 1976. Diferencias fundamentales entre las dos líneas
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20. Raymond Lotta. ¿Planificación socialista o “socialismo de mercado”? Pàg 7. Este
21. Raymond Lotta; No sabes lo que crees que sabes sobre… La revolución comunista
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