LOS SIMBOLOS EN LA HISTORIA DEL HOMBRE NATALE SPINETO CON APORTACIONES DE FIORENZO FACCHINI y JULIEN RIESInrRopUCCION Los simbolos ysu estudio Los simbolos religiosos Una hermenéutica de los simbolos? Premisas del método Los ORIGENES DEL HOMBRE Y EL SIMBOLISMO Actitud simbélica y lenguaje El simbolismo espirtual: el arte, el cult a los muertos Los S{MBOLOS EN LA VIDA DEL. HOMBRE PREHISTORICO El simbolismo en la vida del hombre arcaico Elsimbolismo funerario en el Paleolitco .. EI simbolismo en los artistas del Paleolitico Superior . El hombre neolitco y sus simbolos Conclusién... Ero . ‘Mundo divino e imagen simbética La escrturajeroglifica Simbolismo y arquitectura iguras simbélicas Grecia Symbola .... Simbolos en Grecia Los elementos «naturales» Las aguas y la realidad primordial La representacién Objetos de culto Roma Figuras de animales en la religion romana arcaica Monumentos y cosmos El simbolismo funerario. EL NORTE DE EUROPA Y LOS GERMANOS Elsol Las aguas Latierra Simbolos naturales El arbol Yggdrasill INDICE 7 7 8 ul 2 5 6 20 a 2 28 30 37 46 47 47 50. 32. 5B “8 6 “a 66 70 a 76 79 80 2 5 oO m1 5 9% 5 36 Exjupaismo Imagenes bibicas Simbolismo y figuracién Eledlipse de simbolismo figurativo yla literatura rabinica El simbolismo eabalistico EL CRISTIANISMO DE LOS PRIMEROS SIGLOS. La plantacién, el drbol de la vida, la vid Elagua viva Elpez Lanave La palma Lacorona .... Elsolyylaluna Los animales La cruz Ex Istaw Simbolo y representacién Lugates del simbolo: la imagen literaria Lugates del simbolo: las letras y la escritura Lugares del simbolo: el arte sin figuras Ino y Tiaer . La India antes de los Vedas Elsimbolismo en le religin védica y brahmanica La imagen y su rango en el hinduismo Los doses y sus tributos Eltemplo....... El simbolismo dela luz Simbolos del centro Ellinga .... Larueda Elealor Buda y sus simbolos La fase anicénica La representacién de Buda El mandala Chuva Los animales Los vegetales Los minerales 41957Antefactos Lacsentura Yiny Yang EL sstoiswo, El enguae dela naturaleza Espejos, espadas y jovas Construcciones simbélicas Elespacio coidiano como espacio simbelico: jardin MrsoaMEenica. Los aztecas Los mayas Arnica Presupuestos terminolé lsicos Eleverpo humano ... 174 wT 178 Ist 181 186 187 189 191 mt 198 207 207 207 Naturale Colores y siznos ‘Austiaua EL atiemp Elorden simbélico Un ejemplo: los simbolos geométricos 1 del wuehowy la definicin del espacio Conciusionts Los simbolos hoy El simbolo entre la cspecificidad ‘cultural yy la generalidad ApENDICE Teoria del simbolo INDICAGIONES BIBLIOGRATICAS 29 ay an an 219 ar 2s Bs Bs 2 29 361. La presencia de actividades ritwaes etd documentada desde a prebitora en eulturas perteneciontesaespacior ‘cogrffios muy divers. Aqut vemos an eeraplo procedente de la Indi, que puede ubcarse ‘eromoldgicanente en la edad del bronce, Se tata de ina Dintura rupestre,exstonte en Sujanpura (Bhanpura Chamba), que, segin E Anat, muestra un conju de siete bucrinces, cabeza de foro estilizadas, deayula, pucs presta a este 4 frolic bog Havel inobjetivable gm ‘corresponedencia entre est ira se geseno jets debates se pueden apt foes bls de exe io dent deuna investigacin ue pretend ser hisrio-relgion, yen eas firma ta qué punto, En eualguer cao sha produc un cambios Pl Rieu por EE se tofierea menudo aft obras dels estos dels religinnes, como Gentes van Leeuw y Mircea Eliade, Este tiltim ha delinido su posicisn como ehermencutica» tr tando de conciirIainvestgacin histrica con una concepeién de Lo sagrdo como cea lidad trascendente que se revea trav ce los simbolos. ‘PREMISAS DEL METODO ‘Al margen de le manera en que se plante el problema de la verdad de los simibolos, po- demos decir que toda consideracin de earicerfilosslic se tiene que someter, como base y presupuesto, al examen histrico-critico. Desde esta perspectiva histérica intenta abordar este libro el tema del smbolo, Del planteamiente histirico deriva también el or den que se seguir y que no seni, como ocurre en casi todos los textos decados a este tema de tipo tematico, En cambio se tomarin en consideracién diversas civiliaciones y se intentar descrbircieros «simbolos» caracteristicos de elas, Con algumas observa cionesla primera es que, sitoda cultura puede ser entendida como un sistema simbilico, Ja identifcacin de los simbolos en sentido mas preciso dence de una serie de varian. tes, entre las cuales deben contemplarse al menos las caracteristicas yenerales del siste- 1m religoso en eustdn y su manera de conceit la telacin entre el mundo divino y la representacién, Por ejemplo, en la religién de Ja Grecin antigua y en la romana es dificil reconocer la referencia a algunos objetos propianente simbolios. En el judas y en el islam se encuentran motivos simbilicos en contextos catucterizados por tuna especial re- ticencia frente alas imagenes visible, mientras que en otra ci Ja India, la representacién figurada es abundantisima, de los rasgos generaes del sistema religioso lleva atratar els enel seno de cada zona cultural considerada indiviualmente, tica de referencia presenta cietta varied en el tratamiento del aaciones, como lis de Fesumen, la consideracién imbolo cle manera diferente fambign la literatura er concepto de simbolo, Y, 12 Dermppuccion bast cs 6, Dibwis con simbotos hebreos verti 0 Dertenscientes la difuston inital del rtian®"™ (or Ramtbuniyye,Hordnia Comes vt ase aquired eves a nas habitat iiudeo crsteanas, probablemente garda rela ‘lor sabes atruade al wml da deasi sien algunos casos se utiliza la nocidn de simbolo sin someterla a un examen espe- cial en el plano tedrico y: metodoldgico (como ocurre en la India), en otros se hace un uso de él més cauteloso y problemiitico [por cjemplo, en Grecia). En acasiones se gene- ran incluso auténticos debates sobre le licitud de adoptar una perspectiva «simbélica» (como sucede en el estudio de las culturas orales), Todo esto explica una cierte heteroge- neidad en el tratamiento propuesto, que, en cada caso conereto, pretende tener en cuen- ta a manera epectin en la que se planta el problema de simbolo dentro de cada una de las culturas, sin olvidar la aportacién de la literatura critica. En cualquier caso, la he- terogencidad sirve para valorar, in mas, las diferentes configuraciones de las citcuns- tanciasy de los rasgoshistrics, Es evidente que no ser posible tratar todas y cada una de las culturas sino slo las ids representativas o preeminentes. La seleccidn que se ha hecho responde a la voluntad de ofrecer un cuadro de ejemplos, de cierta amplitud, de los simbolos de algunas reli siones. ‘Al dlimitar a ncion de simbolo se insist todavia en un punto. La estat de un dios «sun producto hecho por el hombre y es también ung imagen que tiene un referentey un significado religioso. Lo mismo es valido, por ejemplo, pata la representacién de un epi- ‘sodio mitico 0 de ua hecho perteneciente a la historia sagrada de un pueblo. Sin embar- 0, aqui no se podri hablar de simbolos en sentido estrito. La razén es que se trata de signos o complejos de signos que denotan por si mismos el dios o el episodio que repre- sentan, Algunos concepts estin proximos al de simbolo pero presentan algunas diferencias Por lo tanto hay que precisa su significado antes de iniciar la investigacicn de los sim- bolo tal como aparecen en las diversas tradiciones rligioss, aunque convene observat que las definiciones que sedan cumplen ante todo la funcién de ordenar el discurso, aun queen ocasiones sean discutbles Elemblema es una imagen adoptada voluntariamente por una persona o un grupo para designar una etidad politica, social o religioss Se rata, po ejemplo, de a bandera dle un pais, dels imigenes presente en as monedas, del escuo de armas de un linaje el sol de Luis XIY, el éguila napolesnica,o incluso de lo que se llama el «logotipa» de una ‘empresa comercial El atributo es una imagen que remite a una figura humana o divina,o incluso ala personificacién de un concepto abstracto. Por ejemplo, a maza es un atibuto de Her cules, el dguilay el dardo son de Jipiter, la balanzalo es de la justica, Se trata de ele- menos que srven para identfiar el ser a que pertenecen ¢ incluso, sise presenta sols, para sustiuirlo, La alegoria representa una idea abstracta oun hecho en términes concretos ates le imagenes y también através de un reato. Asi, por ejemplo, una mujer con una comuce pia puede serlaalegoria dela abundancia ‘Todas estas ideas, en cuanto que remiten a otras cosas, tienen naturaleza simblica si, despues, ests otis cosas son unser sobrehumano o un mito, pueden eonsiderase ta bien simbolos relgiosos. Pero de simbolo en semido estricto no tienen la caracteristiea de remitir a algo que no es el todo explictabey su significado es relativamente univoen. No obstante, tenemas que decir que ena literatura er sa sobre los simbolos en las lite Inman 1tentes enamel tna cd falta one ser suficiene,y que mas od Led finciincs a veces rset cera vo, em sentido simbico preciso, de un e sarwas, emblematicas 0 de atributo. limcrsenes aly cindex volume he tendo a oportunidad decontar con la ayuda de es, sugerencias 0 cOnsEjOS jmposible mencionarlos a Fa la red muchos investigadores que me han proporcionado indicacion Vallone, y a veces también informacion documenta. Ser todon. Aun as, quiero expresar mi especial agradecimiento a cuantos han tenido la pa- PIEDRA LABRADA Sd emme SerutuRAs FFiGURAS DE ANIMALES Ficura FEMENINA Los ORIGENES DEL HOMBRE Y EL SIMBOLISMO a {én simbélica esté en el origen de la cultura de todos los pueblos, Sus ma- dad simbélica se expresa de miltiples formas: suetios, signos grficos, imagenes, objetos fabricados por el hombre. Todo signo o comportamiento, toda actividad Le remite a otra cosa en las intenciones de quien la realiza adquiere un valor simbélico. Esta es una concepcién amplia de la simbolizaci6n, en Ja cual. es esencial Ja diferencia ‘entre signo y simbolo. Segiin Ricoeur, el cardcter univoco del signo esti ligado a la pura funcionalidad o a los fenémenos fisicos, mientras que el simbolo tiene una esencia de multivocidad, contiene infinidad de sentidos. | Todo signo que remite a otra cosa atestigua una actividad simbélica. «Signo y simbo- Jo son dos elementos esenciales del imaginario del hombre. El simbolo es un signo que re- mite a una realidad invisible con la que él pone en comunicacién al hombre, haciendo pasar su inteligencia de lo visible a lo invisible (Ries). «El simbolo se basa en la capacidad del hombre de recoger | los impulsos que parten del ambiente para elaborarlos en su mundo interior. Se ha dicho con toda justicia que el simbolo constituye el documento de identidad del Homo sapiens» (Durand). ‘Ami modo de ver, esta afirmacién debe entenderse referida al hombre en cuanto tal, ‘0 sea, en cuanto ser caracterizado por el psiquismo reflej, sin limitarla a la fase evoluti- ‘va reciente, aquella representada por el Homo sapiens de los iltimos 100.000 afios, como desearian algunos autores. Ciertamente, en las manifestaciones culturales de los tiltimos 100.000 afios, especial- mente en las figuraciones del arte parietal y del arte mobiliario del Paleolitico Superior, el simbolismo es més evidente. Las sepulturas mas antiguas (de hace 90.000 afios aproxi- madamente), las esculturas, las pinturas, las incisiones rupestres de los tltimos 30,000 afios contienen referencias simbélicas aunque no todas sean de facil e inmediata lectura~ que estn unidas a los mundos vitales del hombre prehistorico. Pero también se reconoce un valor simbélico a los demas comportamientos del hom- bre prehistérico que expresan su vida interior y sus actitudes. En nuestra opiniGn, el concepto de simbolizacién esta unido a la identidad del hom- brey ys posible indagar la actividad simbélica hasta las fases més antiguas de la huma- ACTITUD SIMBOLICA Y LENGUAJE En el campo arqueol6gico, algunos autores opinan que slo se tienen pruebas seguras del simbolismo con el Homo sapiens sapiens, a forma anatémicamente moderna que se en. cuentra en el atiguo continente desde hace unos 40.000 aos (Noble y Davidson), Otros sitdan el origen del lenguaje, como lo conacemos hoy, hace entre 100,000 y 70,000 ais, ‘Ademas,segiin Leroi-Gouthan, la capacidad de realizar un pensamiento abstracto y simblico sdlo se aprcia en el Homo sapiens. En el campo paleontropol6gico no faltan posiciones andlogas, que se telacionan con las interpretaciones referdas al enguaje articulado, una propiedad que sslo se debe ati buir ala forma moderna (Lieberman) Losonicrsts bit MOMNEE VE SMOLIN 1Stemplarse en sure simbolizacis eben cor , oe has anatémicas de- xe fila, cits PO Efectivamente, tanto el lenge co acién mutua. Pero aunque el lenguaie pe Lin mua Pere vernal de is cotespanenes 209) Trrcbrales del hombre de epocas bastante antiguas El esto, dela base crane a Homo erectus tevela un descenso de la laringe y unt ampliacin del espacio farings y ‘9 del Homo habils Laitman). Elealco enclocrinic ‘desarrollo de las dreas de Broce Jel lenguaje) (Tobias. Fall). cesaio para la frmacién de sonics (L (qmotriidad del cexidencia en el hemisterio izquirdo un lengua) y del iea de Wernicke (comprension d A peace anatémin se suman as arquclécs deriva del desarrollo de las secnsloge dela va soil y de a ransmisign del cultura que requiere ly mediaciin de lenguajesimboico. Un enfogue global dl problema ce los origenes del lengusje > flere esta forma de comunicacin hasta ls fases mis antiguas de a humanidad, Homo Technologies, Homo loquens en cuanto Homo syubolics, Excluic estos aributos en las formas que han precedido al Homo sapiens significa no reconoceres el nivel humano, contrariamente alo que se deduce de otras manifestaciones culturales(fabricacién de ins- trumentos, pricticas funerarias, etc) Simbolismo social y funcional: dean girs laborado que no, sirure, Eviopia Se trata de wn trabajy aie ma sd a os Gse Comb de (ein Uo Gor et Heese, SAS conte rerearek a ipo de artefactosrecibe el nombre de chopper. 1. Dibwio. Mella Ku realizado em 2, Chopper hullado en el desfladero de Olds, Tanzania Este lugar ba dado nombre a a primer ira del Homo habilis, que en st Bonor se lama teultura olducatenses 4. Gran chopper de la fase Gomboré | de Mela Kunturé. Pertenece al periodo olduvaiense ‘Goto Dumontier). Ered en lbsedela pos gus exle lati sinbsi ens fess anigas delaumanidad ex concep etc del sini. er once deli Baloes mis anlo que! qvese enon ks manikesicons late de aes aunque estas formas de simbolizacién revelan una indudable capacidad Sa res- cuore capacidad de superacién res pectoa feb, las necsdasy ls interes vneddosalasupenvencia, Lo que es en a bse dela comunicacin simblica eel signifiade qu el ssumeen el context dea vida, en el mundo imagnato del hombre, se vate dene des, de nos gris, de pnnuraseincluso de otto productos dele agate «Le symbole donned penser» Rioeut) Sexin Casien tole ate ee «aa pregancisiblcy smb representa dl specs a eee ssa vaadguier en la conciencia En cualquier caso,esel hamid oa bet dos simblicos as cosas o capa en los Fendmenos de le nate ee sia césmicos un mensje que eit alg diferente Segtn en Nt 8 elementos simblico etd constitu por todos es pestos pont ics ee etia,we apar primers y uve bveleenek at ene bomb pra imigenes So, asi sucesivamente)» (Ries) ae 16 Losonicests Du. 4: ¥ EL Souse también en los instrumentos fabricados setae praca aoe deel cet la ea eve ae sc mani wn intenloalda, ox ga ene ne lia a ‘liseruneoos gusaela mportancia en el contexto dela vida, se puede habla de acted deur con at en, El instrumentoevoca la idea del uso al que esté destinado, Las expresiones de sim boismo lgadas as necesidades de orden material (como puede ser la eeacin de una hecramientao la organzacin del teritorio)contienen elementos teveladores de una in. celigenciaabstractay de conceptos que van més ali del uso inmedlato Aqui se puede hablar de simbolismo funcional. Estesimbolismo aparece en hombre prehistrico, como en el hombre de todos los tiempos, junto a ottas expresiones simbo. lca, como las que srven de fuandamento ala comuniacin social en particular el en, ne, o aque ue son representa por el arte ya rein, respeto de as usles ae puede hablar de simboismo socal de simbolisma espiritul Por consiguiente, el instrumental y la org tnizacién del territorio, orientados ala sub- sstencia aa vid del grupo fai constiuyen un sistema simbdic de re se desarolla durante la historia evolutiva, Un valor simbelio a Intex qu, en os eompljosanepcos ms antiguos(eampos babilis) testimoni laciones que parece en aquellos docu de cazaorecintos de base ian relaciones intenciona. Tact oaaacazaoparalafabrcacién denen slo) La esas dds aa bisque de aimento requvag luna relacion con el familiar del Homo erectus e incluso del Homo, les con el territorio y una org Site seas printers petemanye mn Tan 5. El Homo habilis organza el terreno donde bit taba, Cero de piedras en nego) Seta dee ‘artadas 0 rebajadas (A) y de buesos de animale (3 el terreno de ocupacion DK en Olduos.le a cabaia del Homo habilis EL delimit el ambiente y sive para as paredesy de a tecumtbre, donde se ataden rods De este mado se obtiene ade la anpatectura de tode la sara se comoterte een la seproduccin de lr ler y de ta bivede ‘celeste que cubre al hombre durante la noche amas 9 bie territorio para el aprovechamiento de sus recursos, el conocimiento de los movimitentos de os animales, la organizacién de la caza de los grandes mamiferos, la uilizacién de las materia primas (pedernal, huesos) con vistas ala fabricacién de los flexibilidad en los desplazamientos, la eleccién de los lugares para obs Jes salvajs y para cazar, la organiezacin del terrtorio, requerian cap: vas y predictivas, asf como un sistema de relaciones y de orga vatios yacimientos prehistricos del Homo erectus (Olduvai, Melka Kunturé, Oko zinsgleben, et.) se tienen pruebas de tales organizaciones terrtoriales y sociales (Facchi 1i, 1999) Estas formas de simbolismo ligado alas formas de vida y al contexto social son ex presién de un simbolismo funcional y social y deben contemplarse en estrecha telacic con la comunicacinlingitica La capacidad simbslica del hombre prehistrico aparece en sus diversos comporta mientos y manifestaciones: desde la fabticacién y conservacién de hasta las estructuras para habitar, la organizacion de lac miento, lavida socal. La comunicacién simbolica através de relacién con una cierta complejidad en ls rlaciones sociales, Lenguaje, ida social, tecnologia y caza requieren comunicacién y transmisidn ¢ nnocimientos y de experiencias que con el ten de las manifestaciones sociales. E hombre (Deacon). at alos anima los instrumentos las formas de aprovision ees contemplada en mpo se enriquecen y permiten un progreso puede ser definido como «especie simblicaEEL StMoUISMe) ESPIRITVAL:E ARTE, EL CULTO A LOS MUERTOS: Menei te es en plaquetas de {Los temas figurativos del arte mobiliar documentado por incisiones en p eee hueso ode peda, por bjorcicves yeti y dstrtolado en Europa d ned Auridaciensethace unos 30.000 aos), antes dl arte parietal. estin constituide ame nuclo por animales que el hombre caza.o que vven en su ambiente (call, te Sogcrome mamur,liebre, et), Algunas representaiones nen un evident contri lo Sensual (por ejemplo, las empusadursfaloides de instruments ola representaciones cle mujeres encinta, Son frecuentes ls estat femeninas Savignano, Willendo, Brassenpouy, Lespugue, Vestonce, Kosten, ete) en as que se desta is partes re atv a la maternida cl vez con visas a una exataci, en forma migico-teligioa, de ls frida, sungue no fla quien ve en ells una simple represenacon dl cuerp fe Kanite (Leroi-Gourhan) o formas reales, opulentas, de mujeres paleliticas (Muller Karpe) o un idea excico, on todo, resulta df no descubrien la enftizacin de la partes relacionadas con la matemnidad una referencia a la fecundidad con una inten. Cién mégico-relisiosao, al menos, ropicitori, casi evecando fueress, cuando no div nidades superioes. Esto se ve con mis clarida en las representacones neues dela diosa madre, que, segin Maia Gimbuts, se inserben en atradciin dels Venue aun Tiflacienses. Mis bien complea es lainterpretacgn del arte parietal, cuyasrepresentaciones, en su raver parte zoomorfas, se refieren a los animales cazados por el hombre. Son bien co. mocidas ls figuraciones pritales de ls cuevs de Altamira Lascaun, Le Combarelles, Jue d’Audouler, Niaux, Les Toi Frees y Chawet. Los grandes actos oon en aoe Bales ue el hombre caz, especialmente el bison el uo, eeaballo,el cere mamut, lacabrayelrinacerone. Aunque més bien ira, ofa figura humane como el hom. bre herdo en el pozo de Lascaux, oantropomort, coma el abrujon de Lee Trois Frenes En estas figuraciones se reconoce unas aspracién naturalists aunque el signitieada Permanece un tanto oscuro. Los contenides simbélicos no son de fii o y ls pricticas fune: "especial merecen las expresiones del arte prehisticoy las pict ourhan ve mente, La- terminado grupo lel simbolismo re. etnogtitico, La au imientos al aie libre en el bisonte yen el caballo el simbolo de la hembra y el mache respectiva tming-Empereur lama la atencién sobre las pesiblesrelaciones sy humano con una especie animal, aunque reconoc a complejida Presentado y poe en guard ane la ici tanspsicién del mers tor ensyainlso una diincn en elsigifiado dl ae de sac yee de las obras de los santuarios subterraneos, La referencia la cazay ala ferilidad anim, te evidente en muchos cass, pero resulta dll ima simblic tinico. Tambien se puede suponer importantes pata la vida dl indviluo o del pr 9 Por exensién ala humana, es hastan. remit lo diversos ny tn significado en fun HPO (Por ejemplo, la VotivOs a un iste. 'cidn de momentos Iniclacion), Parece 20 Losonictnes DEL. HosaRE EL iBOLSMO 89 Revomstrucie (iba) se esttallas de war representa Ho vay Fisonte Senate 330.000 arias v orman parte deta dluriiacteme, Faeroe cnevnt Vogethend, Un, Alemania 10-13; Exatnalasfemeninas de mail perinest Palen SuperaarGonngicdad, Me2UNA adn e08 still Europa oriental La cats anitists bos scram dela eat Vstomic, actailvente eno! Mase ni oto K Pollesch df 103, estates eat genem nos sen yl de Lipevek, Ranta Viropuxia y Fonunpat Onras estat de vw engvntraa Gi gent en of Man le San Petesbat ah a arate aro, Rui, eonvenadar en ef Maser kM Pterdurgah yf 19) Pue n0 se a dicho axes Jo sificadoreigioso. a) Pero, dada la intensidad con lt . naturaleza, debia de haber una este Is fertilidad, o agian contac tener un carter religioso y social, aung} tos simbelicos del hombre prehistérico tienen un (hate), 1.17) My Witt! Epifanta, Menologio de Basilio I, 985. he Yate Gra 161, ibtenApoics Vaticana Por tiltimo, en Isaias y en los Salmos encontramos la idea del pueblo sarmiento de vid, lo que da lugar a una nueva imagen: en el Evangelio de Juan, Jest es descrito como «la verdacera vid», cuyos sarmientos representan alos discipulos Juan 1 1-7), lo que hace pensar que aqui se retoma la metifora del Antiguo Testamento. ( se rlaciona el tema de la unin de la cabeza (Cristo) y los miembros (los files EL AGUA VIVA El agua viva (Bydor zon) puede sere agua de un manantal, pero también la de yoo de un rio, En cualquier caso se toes un simbolo de Dios como fuente de vida, En la Didaché se la relaciona c baatismo, De ls cuatro evangelists, s6lo Juan utiliza a expresion bydo copone al agu: stancada. En el An concretamente en el episodio de la samaritana (Juan 4, 10-14) y, mas adelante Jesis dic mi, manardn, como dice la Escrit fi ce set que el bautismo el cuarto Evangelio. En el Apoc fr aSi alguno tiene sed, que venga a mi y beba, Del seno de aquel que cre tura, rios de agua viva. Juan afiade: «Esto lo dijo east pti que habia de recibir los que creeran ene Quan 7, 37.39 rssicon ial box usted wk a el Belin alipss se dice que del trono de Dios y del Corde:el érbol de la vida. Estas Tas aguas brotan del templo ‘constituye la realizacion de las promesas escatolé- otras cuatro teméticas: a primers & sropesto dela cuales Tertuliano es, » fos sores vivo smn pee 1 bautismo da la vida. El " v1 Paris, al que se refieredirectamente el pasaje de ‘Moisés hace brotar agua, que €8 €OM- 29, Hy a uno y otto lado del so se al etemat nt pasaje de Exequiel (47, 1-12) en el ave sey el aya viva ae despuds sino el Genesis (1, 2:20) a jos por el agua, ate Foequiel. 1 cercet lugar citamos la roca de la que: ae oes Crist de quien brota cl agus viva Al mismo mode del Ani: ‘la el agua que mana del costado de Jests. Y, por dltimo, slo con el bautismo impartide por Juan Bautista en esta vo Testament es asocia ‘winbien ef ro Jordan es relaciona a 1 pee aparece como simbolo de los crstianas desde los origenes. Los padres latinos ex jplican st uso elaciondndolo con el tino griego que lo designa, cHTHS, cuyas letras ‘Correspondent als iniciales de la expresin Jesous Christos Theow (H)3yios Soter (Jesu- cristo Hijo de Dios Salvador, Ein cualquier e280 l pez see asignan significados simbé- licos muy preciso, Tertuliano habla de los erstianos que, como pequefios peces, nacen Jel agus, con lo que evidentemente alude al bautismo, mientras que Ambrosio se refiere ‘vn simbolismo andlogo, El tema ya esti presente en el arte hebreo, en el que el pez es sunbolo de resurreccién y remite al agua viva. En Ezequiel, el agua viva que viene del {empl escatolgic vivica el mary lo hace rico en peces. \ menudo co el pez viene asociada el ancla, que por tener una forma similar ala de la-cruz esta considerada signo de esperanza en la vida eterna. LANAVE En [a epistola de Clemente a Santiago, colocada al principio de las Homilias (14), la Igle- 4 con una nave en medio de la tempestad. Una imagen similar es utiliza- da en las Constituciones apostélicas y en Hipélito’ de Romal En ambos easne ee contempl ali lls como una nave aia porlas ols, Su plot es Cristo, su pra est dirigid « Oriente y su timén est consttuido por los dos Testamentosven ttt el nto se encienr cto vercedor dea muerte, como illevaraconsigo la rus de Gon Tratado del Ani, 59), El tema de a nave esti presente en el mundo gre que lo sa frecuentemente como metifora del ote de lot po unbiés elute Ang Teunenel aaa ia uid lis rch xaos que el hombre 0 el publo~ debe afronar Simbolgg analogs aparecen ena iteratura ocala jul, En el Nuevo estamento chon de Jess que camina sobre las aguas presenta un mar tempestuoso, eon low spgehape unaarc yrs qu cama el vento (Mato 14,2233; Mr 6-47 51sJa rea 114, exsracasi Los ROS L085File NEST a » que es salvado (la persona, lac nial de los mo anaes sr vel dela sai ess eo aa ros dela cruz, Justo menciona la serpiente Ge 9°91 Ent a al rato del bomb asimismo, el mas dela ¢l standart mii, ey Tambien en eat cas se encvnatan precedents £0 Apo 15,5: 55,36) Tam amente en escutur fanearia, Clemente ce Ale eles spaganos» que los crisianos pueden acepta a palomsy a J ancla, la red-, menciona también la nave impulsada por un viento favo- a a i ne de crsiano que se suet al méstil de ier ep inate al puerto de la eteidad evora ne cccamente el mito de Ulises, que para no sucumbiral hecho dea sienas se hace tat mist de su nave. Se trata, pues, de un tema propio de a cultura greg que es asumi Jos simbolos mencionados por iano. Concretamente en el 3, 11,59, jrente alos peli do ytransformado por ls cristianos. Por otra parte, todos Clemente estin presentes asimismo en el ambiente judeo-crists Antiguo Testamento la barca es considerada como medio de salvaci6n, Piénsese en el arca cde Nog, que Filén interpreta relacionandola con el alma que se ditige ala vida beatifica Justino presenta el arca de Noé como tipo de a salvacin tealizada por Cristo y Tertulia- no trata el tema de la barca que navega en un mar tempestuoso y lo interpreta como ale- zoria dela Iglesia que esta sometida a las persecuciones y alas tentaciones del mundo, hasta que Cristo, respondiendo ala oracién de ls files, trac la paz, Después, dentro de «sta misma linea, Cipriano aporta la idea dele Iglesia como vehiculo necesario para al- canzar la salvacién. LA PALMA En a fiesta hebrea de los Taberdculos se celebra, alrededor del altar, una procesién du- tant a culls fs tienen en una mano un haz hecho con ramitas de mito, palma y sauce (l yen la oa un frat de mone (tog), La festa, que recuerda lacntaned, del pueblo de Israel en el desierto, esta unida a las: ‘esperanzas mesidnicas. Por consi- siete, en lll yl rg, ecuentementerepresentads en clan judo se re ‘er un sentido mesinio, Yen relacin cones significado se entiende el episodio, na rrado en el testamento de Neal que vo cémo Lex tunfabasobrecle lon ye plendor guy ei doce plas como sino dela vstonia La enna ote de Jessen Jers, alamado como rey de sal por a multud que salig ee 13), secoloca ena misma linea. El aby el etrog adems as, remite a otro sistema de significados, quieren un valor escatolégico y de Apocalipsis, donde comparece ante el Coy , rdero la multin palmas en las manos (7, 9). La tradicién iconografica ae delos marie se funda elfruo del bol delavidas eS Bel troglos Padres dela resurreccin que volvemos a encontrat en el vrties, que «llevan alma como atributo Islsia ven también 6 Ec castasas4o De 10s ramets sc 8, Noéy la paloma, Catacurnbas de San Pedro y San Marcelino, Roma. 9. Palmera, San Apolinar in Classe, Révena 10. San Pedro y sam Genaro, catacunbas de San Genaro, Népoles oe earpiece ‘de un detalle de un epitafio cristiano. Foran deux expadesexadones 9 desu lres podaderas. No levantard espada ain contra nacion, ni se erercitarin mds en la guerra» (Isaias, 2,4). La interpretacion de este pasaje propuesta por los. Primeros cristianos, avalada, entre otros, por [reneo, stidea Hepat el perdén que predica la Iglesia Pero, wlemds, Irenco aitade otros datos: el arado ex para é un sinbola de la creaién (la semilla, mientras que a baz dela vena francesa de E, Dermenghem,ctada por Chebel Male final «las copa ente deseo, ye (Bausani) letras» conviene citar, en won fos que se corresponden aque se les reconoce & exactames situd, el ‘LUGARES DEL SIMBOLO: EL ARTE SIN FIGURAS Si ln aversion a ls imagenes presenta evidentes excepciones en muchos campos, la ims sigifctva de las cuales es la de los manusctits miniados, persist el hecho de ue el ate islénio es, en a mayor pare de sus maifesaciones, contra ala rope senacién. us elementos mis fecuents son os motives geométiceny eligce lag furs sie plantas (0 de animales, e incluso de sees humanos) est f modo desnatualizadas. Como se ha visto la ae de esta sundae nroibicons. Per no basa consider lane como nase ee sete de de orden reliiso. De hecho, seman ide significa subestinas ln ae Binlidady sobre todo, desconocer el hecho de que exe ate eb slo yexprevosuéoono ypc: Pechanentea ete fe ceo are islmico recy imbolis = eae pa aL IMO que otras cult Unhecho rio fundamental a tnscendeca de Dies espe ste snd po de atid Las cbs nates uae 58 cn caracterstias de Dios ni se puede emplear la figura humane pees Patt Susi las implica una cofusién inadnsble entre Creador y erature tape Des to limita fuertemente sctos de ori. abularioes- reabulario el rs expresan 16 EL Isa OS a) weds 13.14, Detalles de coresponde a las tums s'diana segundo a una madraza de Fes (i Enel mundo isl colores, pero es df extablecer on ex deseribir de manera lag ' ‘que dicho simbolismo posce. Dee ‘tribuido alos colores vara de un ‘acuerdo con las contextos hist también de acuerdo con la cor general se asigna al verde el. El tema dela vegetation, fr simbolo de la resurreccin ppostivo: eld la vida y, en aradisiaca en el mis all elcolor del Paraiso y ban ‘tuendas del profeta. Pero el bl. de los sudaros , por lo tant Ambivalente es asimismo el negro Dresente en la indumentara de M: 5 signo de tristeza y de lito: el cu que transmite mensayes nefasios.E vida. El amarillo, en cambio, embargo los sunnitas lo apres ‘ila. Por iltimo, el simbolismo de los «von tambien en la mistica, done 0 ‘gradacion de las luce que el er bur durante el proceso del éxtasFRAN PR GNG I %®ININRA®NG* x13 SK I FROG SRE I~ Fs & (an enen meseszy es of BOOCOS | 4 a & A a 1la posibilidad de que exista un simbolismo explicito, Sila belleza suprema esté fuera del alcance del ser humano y ms alli de la naturalezay sino se puede expresar, ni siquie ra por alusién 0 reenvio, gcdmo se puede manifestar? Podemos contestar con las pala bras de Lois Ibsen Al Faruqi, que dice: «Estimulando en quien ve o quien escucha una intuicién o una visién profunda de la naturaleza de Dios y de la relacidn que el ser hu. mano mantiene con El». Esto puede ocurrir a través de la representaci6n de imagenes que sugieren la idea del infinito como caracteristica de la trascendencia. El art iskimi- co intenta, pues, aludir al infnito a través de una serie de recursos estilisticos y forma Aes que pasan a ser el rasgo peculiar de su lenguaje. En el plano estlistico, las obras de arte islamicas presentan una estructura compuesta por elementos de pequefias dimen siones que obligan al espectador a detenerse en los detalles; un segundo aspecto estilis tico esta caracterizado por la combinacién de los motivos, a veces en un orden sumamente articulado y complejo, que hace que el ojo vaya de un detalle al conjunto del que forma parte y de este conjunto a otro, De ahi emerge un renvio continue fe uy ‘médulo compositivo a otro que genera una sensacién de infnitud. En el plano formal prevalece la dvisién en maltiples unidades:comvinmente, la atencién noes atrada por tun elemento central que domina la representaciGn, sino més bien por muchos med los que se repitenidénticos 0 con variaciones en todo el campo, distintos entre pero también unidos. Los ejemplos de aplicacién de estos principiosestilistios son numerosos Pi sélo en la decoracién caligrfica, muy frecuente en los monument bién en las figuras de las alfombrs iénsese siskimicos, pero tam ico, un complejo como in al cual se constr variada de médulos, antes que de un cesiOn més o menos rningiin caso se trata de una simple a ee En ferentes elementos estin unis en a a a relieve, el color, los materiales y las variaciones de tefinada, en la que el elementos de complejidad, os motivos consttuyen otros tantos40 Inu y Tier 1. Sello, Mobenjo-Daro, crea 2500 a.C. M como Harappa, es una de las desarrollo la civilizacion prevedica Un unicornio, animal mitico, aparece fren recipiente con soporte 2. Sello, Mohenjo-Daro, Perso a posicin que después serétipica de los yop, co serie de anillos en los brazos 3. Sello, Mobenjo-Daro, circa 2500 a.C. En representado.un toro, motivo muy frecuente y significatio durante el Neolitico en el Me: Mesopotamia y la In 4. Selo, Harappa, 2500 a.C. Una fig Jemenina se encuentra en el interior de Forma de lira; a la derechs, un persona frenda animal; abajo pueden verse site fia femeninas. $6. Cruz amada o exwstica, orient la tquierda, Harappa, circa 2500 aC D adres. Hoy resulta imposible explicar de laesvdstica que aparece en ls civil Prevéticas del valle del Indo. Las teora atbarmacakra, rede de daly gue 00 ensehanca de Buda y manifests 01 ‘ademis, constituye una reducRuepa Lovo Srura Hueuias De BUDA ManoALa INp1A Y TiBET LA INDIA ANTES DE Los VEDAS En ta zona nordoccidental de la India se han encontrado pruebas de la existencia de ci- \ilizaciones anteriores la elaboracin de los primetos textos saprads indo, ls Vea Entre los artefactos encontrados en las excavaciones hay alguns objetos de esteatita Ih madbos sells ~aungue su uso sigue siendoincierto-, en los que aparecen representaciones de animales: tros, elefantes, inocerontes,tigres, biialos Se rata probablemente de im genes de carter simblico, peo, como ain no se an descifrado las reves inscripciones ‘que las acompaiian, resulta imposible fijar su significado con certeza. En ellas se encuen- tran asimismo animales fantasticos (tigres cornudos y el unicornio) y un personaje con dos cuernos, en la posicin que después sera tipica de los yogin, con una serie de anillos en los brazos, Hay que decir que la posicién «yogican es un elemento que intervendra a menudo en la iconografia posterior. Una imagen que tendri gran difusion en la civiliza ci6n india aparece tanto en Harappa como en Mohenjo-Daro: la cruz gamada o esvistica, orientada hacia la derecha o hacia la izquierda. También se han encontrado objetos que than sido interpretados como matrices y otros en los que algunos estudiovos han descw bierto una forma de falo, pero su identificacién sigue siendo objeto de debate. La es tructura cdnica y una decoracin estrada en ocasiones presente pueden inducie a pensar cen objetos con diferentes contenidos simbilicos. Adem, se han encontrado figuritas femeninas que se corresponden con otras que aparecerin en una época posterior al hun- dimiento de los harapeos, yanuncian el popular culto dela Devi y de otras entidades fe- ‘meninas dotadas de formas vistoss. EL SIMBOLISMO EN LA RELIGION VEDICA Y BRAHMANICA nla fase dela religin india documentade por los Vedas an no existe el templo como ‘estructura estable y autnoma; existe en cambio la plataforma sacrificial, importante tonstelacién de simbolos. También la casa, que podemos reconstruir gracias alas des Cripciones de los ritual de fundacisn y construcién, presenta aspectossimblicos. Se Sistenta sobre nueve columnas, la principal de la cuales esta situada en el centro y tiene el valor dl axis mandi. Evidentement, en el italy, en concret, en el sarifcio es donde Se manifiesta el aspecto simbdlico de a reigin india mas antigua, El sacrificio El factor esencal del sacrifici es el fuego, que se obtenia haciendo girar con ls manos, alternativamente en las, dos direcciones, un palo seco dispuesto verticalmente sobre otro. alo en psiion horizontal Lafriccén prvocab, al cabo de pocos segundos la pat Fron de un hoyo, llamado yom (término que designa también el 6rgano genital femenino). En eae ritual eté bastante explcta, pues, una simbologia sexual Fn le zona sagrada del hogar hay un braseo redondo, dométic, orientado hacia el este oto cuarado, pat is ofrendas sacrifices, hacia orient; yun tercero defor. ae pica, hacia cl sus, qu mira at muerte Los res braseros simbolizan ls tres nowy Tier atEl fuego es, l mismo tiempo, ele- ies dala eee alismo eésmico del rito subterrneo. El fuee ‘de os brahmans, esi explicit. Los dioses har es Sin entrar en los detalles de tales ceremonias por razones obvi, podemos indica, at tulo de ejemplo, algunos rasgossimbolicos. Se dice que la planta de la que se extracel “soma crceenla mont, mismo tiempo, ene cielo yen el ombligo de la tiers. Di ‘cho con otras palabras, es una dimensin trascendente que se ubica en el centro del un: "verso, Cuando se prensan sus hoas en un mortero, ésteemite un ruido similar al del : través del cual pasa el iquido producido es como las Poa iau, hn peegrinoenciend onde una varita de incienso durante cag meld 2001, qu leo i del Gangs cone Yarns, en Alaa India. Se tata de un rit complementario ‘dela ablucion. cielo y el espacio intermedio. Después crea los dioses y se ofn crificio. Las partes de Prajapati (identificado con el tiem moe ar al sa afioy los cinco estratos de la plataforma sac hs as.Cinto-extaclons da exhausto y el sacrifcio le devuelve su integridad fu ee fico, Prajapati qu LA IMAGEN ¥ SU RANGO EN EL. HINDUISMC Por tanto, en la religién eal acct 3, por to ala presencia de mois conretos de srl ticos. Sin emba ‘a ocuparse también del ‘Un comentario de caracteretimolégico del i Suma exterior de los diosesy responde diciendo que éstos po ‘omento, la reflexién de los comentarios de los \ go, en cierto n pieza problema de la divinidades gunta cuil es la fo pecto humano y, a fos seres humanos y el Uno que 1s primeros Upanisad adoptan un ey uperadas para conseuit absolto el brahman, peo hay {que en la India el interés del corpus upaniséico empiezan a intersarse por cl por el concepto de Trnism tiempo, 0010 poseen. «En el intevalo» sn colocados Hoe das las css. Todo es dino: también fuego, im 1 actitud bastante neg ie iva ante las formas, que de toy cra L aque son ig cietambign vivo, y algunos text s por los cuerpos de los dioses siempre ha si nnn: a 1 a 4.C). Entonces se abre p alidad visi motivo se vuelve simblica. En ma, Sea Esta tatua cultual o el soporte tempo. ‘monticulo de arena, un espejo o, en tltima nte le divinidad, que es invocada con el rito con ent. Asi, la pati constuye su cuerpo y por este motivo es obj ivo-, esté p respon. jeto de adoracién, Adonis se desarella una arqutectura del templo se mukipleas lc no bre todo en forma de sculturas-de los seres dines, que pasan a simbolsmo dels rts asume nuevas formas. Asi, por de actos cultuales que no prevén el uso del fuego y que co fuisimo ritual de a acogid del huésped, El ito es dediado dy inidad elegida por {a familia, pero los smara, que deben practcar els ‘vicio en honor a las cinco divinida des, se cuidan de que la pu vaya precedida de cuatro rive dedicados alos dioses que han sido excuidos. Estos pueden ser sustituidos en el cals ddoméstico por simbolos, Un {Gal negro de amonita representa a Visn un guijaro defor oval y color blando, a fic: un neal con una extra dora, a Kako Devisun tome cristal, a Surya; y un guijarro de tono rojizo, a Ganesa, y genes so, objeto de culto. E] Femplo, la puja es un conjunto mnstituyen la adaptaciGn del an 144 Iso y Ter RRR 9. Khajuraho, Te templo decade a V10 Ofna di ie so fends duets pegucas bands a egadasa a coment del Ganges durante of ua del Kuombha mela Ena Vastusutropanisad se puede encontrar una teorizacién del nuevo estatuto de las imagenes. De acuerdo con este tatado, las formas visibles no se hallan fuera de lo sagra dbo, sino que son parte del, por ese mismo motivo, remiten al bahmén, son «el brahman aque posee forma, El brahmén carece de cualdadesy, al mismo tiempo, esti dotado das Sino poseyera ese carter dable no podria manifestarseen el universoy no sera ac 1s de a devocion, Tess de esta indole encuentran su correlato en la mulkipli te de imagenes que caracte principios de siglo xx, pudo cesiblea trav ‘dad de formas, en a selva policroma, abigarrada y exubera tizan elare indio, Pot todo ello, AS. Geden, estudioso eribir «Entre todas las eligiones de Oriente ...}elhinduismo esla que hace un mayor tho de los simbolos». Después Geden dabs la siguiente expicacon de este hecho: como Toc hinds consideran que la verdad ima es incognoscble ndefinible, uscanobje to cimgencea raves de los cules puedanacercase a ellamis ym sin llegar alcan dos ningrin momento. En otras plabrs os indies enfatizan el valor del simboloen ‘um entidad mediadora entre una realidad incomunicabley una mente humana nad cay Peroen el hindusmolaimaginaio snbolc tend a identiicarse con al aaa, Se aa de un problema coms alas versa forma religious ue, desde prod visa, crean nero simbslise iyo scos dl dint una nai de Paefoen seid estco- pro que eel mundo hinds dacon especial evidencia nowy Tier 45Los Doses ¥ SUS ATRIBUTOS Los cénonesiconogrficos de las divinidades india han sido objeto de una codificacién que establece simbolos, acttudes y estos distntivos. Ya en el siglo vi la Brhatsambita presenta un repertorio de las caracteristicas de los dioses sumamente rico pero ain bas- ‘ante impreciso en sus descripciones. Seria imposible proponer una sintesis, aunque fue- sa muy general, de esta literatura. No obstante, se pueden exponer, a titulo de ejemplo, algunas convenciones iconogrificas y simbélicas que presiden la representacién de Brahma, VisniySiva Brahma tiene cuatro cabezas, orientadas a los cuatro puntos cardinales, para indicar ee tiene el agua. tun rosario o una ci an li ea i — Sus atributos estan ligados 11, Manuku de Guler, Vieni venerado pore os Jayadeva, temple sobre papel, Pahari, 1730, Muss (Chotdigerd, El dins ex bomenaizado por cpt aa cantado nel Gitagond El pared -estdn representados los diez avatara, wdescens0> ‘mundo, de Vis. ‘2 12, Sioa bailando, Bronce del siglo Mu qu 0, i dde Amsterdam Siva es er1 futuro, Puede tener a su derecha los atributos masculinos (cabellos entrelazados, la Tuna en cuarto creciente y el tridente) y a la izquierda los femeninos (un signo en la cabe- 2, un seno, un espejo y un loto). En Siva el toro es sagrado. La punta dela luna significa el amrtakala, es deci, el digito lunar que sobrevive a la progresiva desaparicién de los demés durante el paso de la luna llena ala luna nueva, visible como aureola en la noche de novilunio. Su supervivencia como residuo indestructible, a partir del cual laluna vue: ve a crecer hasta el plenluni,sirve de recepticulo a a bebida de la inmortalidad, avert, ue, fluyendo desde la luna colocada sobre su cabellera, hace inmortal a Siva. Entre otras cosas, la bebida vivtica el erdneo que esté proximo a la luna, el cual se tie de la vanidad de los mortaes efimeros, que creen vivir pata siempre. El de triadas; a las potencias de la voluntad, el conocimiento y la accidn con las que Siva lente alude a toda una serie alumbra la cosmogonia, a sus tres funciones de crear, preservar y destruir el mundo, a los tres modos de la materia (oscuridad o inercia, energiae irradiacin, equilibrio lumi nnoso), a las tres artrias (de izquierda, de derecha y de centro) que posee el cuerpo sutil segtin el yoga. El dios leva sexpientes en el cuello (lo tratados de iconografia y el culto conocen ocho grandes cobras divinas enroscadas en sus miembros) a veces con un collar de calaveras. Leva el pandero usado por los asceas y unido a los sonidos ritmados que marcan la alternancia de involuciin y evolucin del cosmos. Signo de ascesis es también In espesa cabellera. Adema a llama el hacha estaban relacionadas con su figura, A ve ces tiene tres cabezas, que representan sus aspectos de «aprisionador», conservador y destructor del universo. También puede tener cinco cabezas, que aluden a las cuatro di recciones del cosmos (a las que se afade el cénit, al que mira el quinto rostro), a cinco mantras védicos, los lamados cinco brahmanes, alas cinco silabas de lainvocacién «na mab Sivaya>, cuerpo sonoro del numen. Pueden recibir culto como cinco figuras divinas Gistntas, con colores y atributos especificados en ls textos. ‘Alps dioses estén asociados, ademas de objetos inanimados, los animales. En la India, 1 simbolismo animal se expresa, mediante los animales mitolégicos (como los naga y la obra) en los sees que componen ls formaciones que acompafan alas figuras dvinas, ‘menudoson zoomorfos y en los lamados vehana, «vchiculos» de los dioses, Estos que Tsou. Terses aa 15 Loe constituyen otros tantos elementos del conjunto de sfmbolos propios de las diferentes divinidades, las qu estan unidos de manera bastante univoca Asi, Indra tiene como ca- balgadura el elefante blanco Airavaa (pero también el caballo Uccaibsravas). Visni Ga- ruda, el rey de los pajaos ya gran cobra divina Ananta (el primero cuando estéactivo, la segunda cuando duerme entre un periodo de anonadamiento del universo y su nuevo aprisionamiento). Siva el toro Nandin; Brahma la oca selvitica, Hamsa y Sarasvati, su es- psa tiene como vabana el pavo real. Ganesa el raton (Musika, lteralmente «el ladron- zuelos). Durga ellen o el tigre EL TEMPLO En la época védica probablemente no existian templos. El centro de la reli el secilficio yes sigifcativo que fuera la construccin de plataformas serif, asumiera la funcién que después debia cumplir el templo, La arquitectura con ‘Materia~ les resistentes he ‘més tarde y las mas antiguas pruebas de construcciones cultuales se remontan a la época Gupta. Durante la Edad. Media, la estructura de los te se hace cada vee mis compa SE Los templos son simbolos de orden cmico, com lo es alta del fuego wéd , ll fuego vico. De hecho en ines generals los tempos ete, ses educida lnestnnoog do vera, Tadaveeqetambién cuerpo x considrad un mirocoames hy val, see deconspondenc entree hombre el employ el univer, Lovins poe dad era lesa que 148 Iwo1Ay Tier 15, Vatupurasamandl, Dips lt eonstmectn dn ample deseo de Vanubombig, ilo 16, Templo de Brubmesvara, Bhucuncescat somone. EL temple fue contrast as toa. fbr0, andi Sia, ef mayor de os templos dela rein de ete ‘ila de Java, Indonesia, rca en santuarios Vy, Candi Siw es una marifestacion cjemplar del ate indio. aspecto grosero -el fico humano, la construccién de los templos, el universo como ‘ccuerpo» de Dios-, un aspecto sutil-e alma viva, a divina adorada en el edifi cio, la dim queen el hombre es el atman. La planta de los templos tiene, como elemento determi: ssn etérea del universoy un aspecto trascendente: la realidad suprema, ante, el cuadrado, subdividido en otros mas pequefios pero ademés transformado en pma, rodeado de otras divinidades. La torre coloca representa la montaiia pilar césmico y centro del univer: otras figuras. En el centro est Brah dda encima de la zona centr $0 (en Bali, Indonesia, pais sometido a la influencia de la cultura india, los templos adoptan el nombre de Meru, el monte que se encuentra en el centro del mundo), mien tras que la estancia que aloja ala divinidad principal alude ala grutay al corazén, mo: rada del Ser El edifcio del templo simboliza el itinerario del hombre hacia laliberacién. Su parte externa, cubierta de imagenes humanas y sobrehumanas, evoca el drama césmico en el gue el hombre se encuentra y las fuerzasdivinas que dominan su mundo, La parte inte vidia, en la que las figuras estén ausentes, es el estado psiquico privado de dualidad. La parte mis interior, constuida por el sntuario,sumid en la penumbra, sel lugar de la ealidad suprema (brahman). Pero la simbologia del templo se manifiesta no sdlo en esta dimensin por asi decir horizontal sino también en la vertical: encima del santuario se alza, como hemos dicho, una tore. Esta se estrecha en su cima y en el vérice tiene una es pece de epi, ematada por un vaso de forma puniagua, La simbologia implica en reestructura remite, con el paso de a base los nivelessuperires, a cima del templo, se ifineraro que va de la multipicdad ala unidad, dela forma ao informe, oa aquello aque se encuentra mis alli de toda formaEL SIMBOLISMO DE LA LUZ En el Rgveda el soles considerado como la vida de todas las cosas y los Brabmana en- tienden que el sperma es la manifestacién del sol. Por consiguiente, la luz estéligada a Peace el ian os Upanisad es identificada como el ser, que oe beetea Leese ples dele (del atman) se expresa a Siempre de acuerdo con los Upanised, el re- Las amas del bosque ‘rea 1760, Victoria a19. Dingrama cosmolégico en seda, tejido en China serant a dnasia Yay despues lead al Tie. tualente xe conser en el Metropolitan Museurt Y Art, Nucea York. El monte Mera, ejecdsmico, etd rodeado por siete cadenas de montaias de oro gue eran com siete océanos azul oscuro. Una montaria 2 representada por dosciealosexterires de Iu sas, aden eres Las nto + os cuatro continentes(sendlados por eblemas deforma diferente) flotan en el mat, toloreado de diversas maners seni la direc. Fncms del mante Meru bay un loto de ocho pétalos ‘1 simbolic el sendero de ocho vias revelado por Buda Sakyamuni. cas (25), mientras que sus ojos son flameantes (24). En segundo lugat, aquellos que han alcanzado un grado elevado de realizacién espisitual irradian luz. La cosmogonia re cuerda una epifania luminosa SfMBOLOS DEL CENTRO El mundo es concebido por el Reveda como una extension que parte de un punto. En la India védica también esta presente la idea de un eje del mundo. La encontramos en el palo sacrificial (yupa), extraido de un drbol del que el Satapathabrabmana dice que con su copa sostiene el cielo, con su parte central llena el aire y con su base consolidala tie tra, El que celebra el sactificio apoya una escalera en el palo y de este modo intenta al canzat el cielo, solo o junto a su mujer. Ademés, afirma que se ha hecho inmortal. La escalera, como el puente -evocado por la fuentes a este fin es simbolo de la ascensién ¢ implica la idea de un cambio de estado, de un trinsito hacia una condicién de proxi midad a lo divino. ‘La cosmogonia hinds fija un centro del mundo, constituido por el monte Meru, de coro,en cuya cima se encuentra el paraiso de Indra, sein otras tradiciones, a ciudad de Brahma, También la ciudad esté construida a imagen del univers su fundacién tepite Incosmogonia, en su centro se alzasimblicamente el monte y sus cuatro puertas poscen un significado césmico. Por imo, el simbolismo del centro y de la construccin de un espacio orientado esti ligado al de laiera. Twowy Timer 151ELUNGA La palabra sinscrita dinga puede traducirse por «sign». Es empleada en diversos con textos. Por ejemplo, en el lenguaje de la ligica, la escuela del Nyaya, al estudiar la infe. Fencia como instrumento de conocimiento correcto, utiliza el témino linge para indicar tun signo asociado a un objeto que remit invariablemente a otro signo, En otro contex to, nga design el género gramatical, la prueba, el sexo y, por consiguiente, el pene como ssigno» del sexo masculin, El ing, a presente, como sch dicho, enla ciilizacién que precede als Vedas, se converte en simbolo del dis Siva en la literatura y en la prctica del culo svi Las fuentes documents lo casifcan de acuerdo con diversas tipo ffs, Una de ells sl de slings producidosespontineamente (por ejemplo, pednss deforma ovoide que recuerdan el ehuevo césmicon). Otra esl de los liga dedicador hombre; és eonstan de res partes: una base cuadrangular (a eporcdn de Brahmas), tuna part ctogona la porn de Vinyl ing verdadero, yleepocisn de Rud gue tro nombre de Sa. ing se apo en un cbcio en forma de yon al), oe tepesents a ptencia diving Sat), qu es simism consort de Siva, Muy Frenne le iconografia hind, es tepesentado como un cindro con la parte superior redondea dy resents en forma de linea estlizads, una insinuacion dela Fsogie de pene Simbolia todos los sectores dea realidad, mientras que dl espacio 132 Iso y Ther 20, En el complejo de Elefanta se enc Santuario que contene el Linga de Sis E is aniconico equiva ala figura csr triefalo que hemos visto anteriormcn!c santuaro de Elefant,21 La rueda de la en el techo del de ta i cle ala tei donde ay machos refed tetas India delain Strata, ina nueva vers budista de sinbolo dele rueda. dos consiguié ver el extremo dea columna, pues ésta, expresién de la esencia de Siva, era infinita, Tales caracteristcas hacen que el linga se convierta en signo del mismo Brahman, elabsoluto, Asi, el linge es telacionado simbdlicamente con el sostén césmico, el palo sa caficial, el Gran Yogin. La RUEDA En los Vedas la rueda era empleada ya como simbolo del transcursir del tempo. La reli in hinduista elabora después una compleja concepcién temporal, fundada en la suce. sidn cilica de eras césmicas: la rueda se convierte en una expresion especialmente adecuada de lasucesin repetitiva, de acuerdo con un ritmo prefijado e inmutable, de los mismos periodos. Adems del cardctercilico del transcusrir del tiempo, la rueda sins boliza la fugacidad dels cosas, su inexorable caricter perecedero y, por consiguente, el samsara, La imagen es, después, retomada con diferentes significados por el budisane y ¢l jainismo, En el hinduismo, la rueda tiene otros significados, pus es simbolo solar (4 porlo tanto, del dios Surya) indica la totalidad del cosmos y su perfeccién, De Brahma se dice que es como una rueda. Visné emplea un disco, que pasa a ser el simbolo de su potencia como arma Iwo yTiner 153EL cALOR Segiin el tantrismo, el universo se caracteriza por dos principios contrapuestos: Siva y Sakti, El primero es masculino, espiritual, inmévil, pasivo; el segundo es femenino y vi tal. Los dos estén presentes tanto en el ser humano como en la totalidad del cosmos. A través de la prictica del yoga, el ser humano intenta unir de nuevo estos dos compo. nentes: la Sakti, que se encuentra en una situacién de reposo, en forma de serpiente, en la base dela espina dorsal, es despertada y accede al interior del cuerpo, hasta que llegue a Siva, stuado en lo alto de la cabeza. Las obras tntricas hablan de més pares de opos ciones que conviene unificar. 1 despertar de Sakti se manifesta através de una sensa cin de calor y su unin con Siva esti marcada, igualmente, por una sensacién de calor ‘muy intenso. La idea dl calor como manifestacin de la potencia divin estérelaciony. dda con la del fuego en cuanto expresién simbélica de lo sagrado, La encontramos en la nocién del pas. Inicialmente este vocabl signifiaba wealorintenso» 6 ardor», pero después pas6 a dfinr la ascesis. Prajapati hace emanar de si mismo el mundo eaenean, dose, con un esfuerzo que da gar ala exudacién. En los Upanisad, la conciencia de Ip idetidad entre la uz del cosmos y la que el hombre leva dentro de esti marcada por al ealor. BUDA ¥ Sus siMBOLOS Los relatos que se efieren avid de Buda son rcos en imagenes y motivos de canicte simbslico. Pademos citar uno a tulo de ejemplo, Reign nacido ei Bodhicatag ee parasol blanco, da siete pasos hacia el norte y dice, i entre otra cosas, que es el primogénito del mundo. El relato, del que se 081s, ue es el mis alto y onocen diversas variants, se puede in. 154 Inoue y Tint 22, Stupa Dhameoh de Serna, En el lugar donde babia predic Asoka bizo comsruir siglo ut ac En ls Dhamele, consraSap I, il, Seqin uma inscripcin,contene liga de tds pomers dsr de Bde. Se sent con ld su extracel cxsquete "esférico coronado por una especie de mirador que Sire de ase aw pareil. terpretar simbélicam los siete cielos en los que é universo en el que se encuentra. De este mod | espacio (pasa a ser el mas alto de todos) y el tiempo (es el primogénito). La primogenitura de Buda se explica también en referencia a otra imagen, la del huevo. Cuando, entre los muchos huevos de una gal na, uno se abre y sale un polito, se dice que éte es el nacido en primer lugar, v no el pri mero en salir de los huevos puestos. Lo mismo puede decirse de Buda, el mas viejo entre Jos hombres, pues fue el primero en alcanzar la iluminacién. La posibilidad de salir del tiempo y del mundo, que equiva ala iluminacién, es expresada simbdlicamente a tra vés de las imaigenes de la elevacién y de la apertura del huevo, que retoman tematicas pre cedentes (como la de la ascensién por el pilar césmico de los Vedas o la del huevo ésmico) en un contexto filosifico e ideal diferente LA FASE ANICONIC En un primer momento, el budismo presenta una fase por asi decir anicénica, tal vez reaponiiendo a prescripciones precisa de su fundador. Los seguidores de Buds, abste n, podian favorecer la contemplacién y mantenerse mas nigndose de rep fieles a un mensaje que implicaba el distan ‘eenerado en lugares en los que habia tenido lugar su andadura so nto, despertar, su primera intervencién en piblico, su acceso al Maha amiento de la realidad terrenal. Por consi guiente, Buda e Ia tierra (nacimies ana, el Nirvana completo, y también mediante el empleo de cirtos simbolos: la parinir : Pat, elloto,elstbo, el parasol, la sta (ximulo funeratio), las huellas de los pies rea waco, El rbol esl pppal, bao el cual Siddhartha Gautama aleanza la itumina han a ign, La rueda es el antiguo simbolo hinduista, al 9 nuevos significados: en la idcologia real de los Maury (dnasia que domin6 la India septentrional del aio 320 al 185 a.C.)~y presumiblemente ya antes~Ia gran rueda divina es uno de los tesoros del rey perfecto, el Cakravartin (eel que hace gitar laruedas), que se beneficia de ello, junto con el ministro perfecto, la rena perfeca, el elefante perfecto, el caballo perfecto, «tc. El sdo tiene que drigitse hacia uno de los puntos cardinales y la eda lo precede a ritmo pausado, sometiendo a su mando a los monarcas rivaes sin necesidad de comba- tirlos. El Bodhisattva est destinado a convertrse en el Cakravartin de su época si re runcia a ser Buda. Ese es el objeto de una de las tentaciones de Mara. Pero se convierte en Buda, y su actividad de hacer «grat la rueda» coincide con la predicacién de la doc trina. Como rueda dela ley (Dharmacakra), la rueda indica la ensefianza de Buda y el o- den del universo. Normalmente tiene ocho radios, que simbolizan el dctuple sendero, junto con normas prescritas por Buda para obtenet la supresin del dolor. El parasol es signo real. La stupa es una construccin cuya forma cisica es la de un hemisferio rema tado por un habitaculo cibico coronado a su vez por varios parasoles que se pueden in terpretar como otros tantos niveles césmicos. La finalidad de la stupa es custodiar las reliquias de Buda o de otros personajes eminents,e incluso de objetos que, de alguna ‘manera lo sustituyan (como los textos de la ey). Las stupa no son slo relcatos, pues ac- tian adems como simbolos dela muerte de Buda o, mejor dicho, de su entrada en el Ma haparinirvana. Estin rodeadas de balaustradas con puertas monumentales que simbolzan el tinsito dl mundo materi l mundo espiritual, Las huellasy el trono va. co evocan una presencia que es también una ausenci, en cuanto que Buda ha aleanea, do la plena liberacion, LA REPRESENTACION DE BUDA En un seyundo tempo, a partir dela segunda mitad de F sentar a Buda, atribuyéndole las cualidades de ee als ee arepre- persona de Buda por consiguiente también en lade Gauthamer, ea NEU a tries principales as que se suman ochenta secundaria, conalpunn nog et Jas diversas tradiciones. Aqui podemos mencionar algunas: Buda ae variaciones en ‘uimada de ryos sgn de rele una lama que ard obre arate ge Senta en lo alto una protuberancia,simbolo igualmente de |a cabeza. Esta pre- ppecto alos hombres comunes. Los cabellos, que, después de ser teen BS: sles Tes ‘momento 156 Ini Tier SERN 26. imediados del representa ocho pé del dharmaNJ Krom que a sostenido que Borobudue representa Snbdiamenteelunverey P Mus Este noestigador ha subryado que elstupncoreponde al curto mites de Buda y la etractar de la realidad feria que visita el tempo asin en un tiers ‘eal od le doctrin budit,sceniond hat l sina del momumentoyconterplando las taeres ‘te musts El ecorido de temple corespane 4! record de elect epiitual que conduc dew toitera de formas aun mundo desprovist de clas {as ecalers de las zonas inferior expres el dravta ele humaridad, mitra qu ols seciones ais. ‘as aperecen stupa perforado, en forma de capa: sobre flores de loto que conttenen los Buda. Ex lt raturtnpartt del complejo esti simboizade la ocr de los tres euerpos de Buda 2. Bow Er p 2 Erpata venera a Bude. Suna del stupa de bhatt siglo aC, Indian Museum, Coleus Presenia de Buda e sugerda agu pore trono colocudo bao el dbl de ta luminaionnatrono de la gross, que la sgl XEXI,piedra, coe ro el Buda Saleayano sec actor sobre las ilusiones fest representado el mabaparan cha uparecen reproducidos el descenso departs testa, el primer sermén, el nacimiente del naga Mucalinda;« la lair, la demostracion del en quel futuro Buda renuncia al mundo, tienen una longitud de dos dedos, son muy ne res y forman «rizos vuelto en sentido horari,recordando el movimiento de sly movimiento circular que se sigue en ls ritos Entre las ceas tiene un cerco «lanoso» bian toy los dients alcanzan un ntimero superior al normal (cuarenta) y poseen una naturale oa sobrehumana, La encarnacién es dorada, los mésculos no estan definidos ni sox ‘isibles. Esta tltima caracteristica, valida también para la escultura hinduista, deriva de tin principio fundamental de la esttica india teorizado en ls ratados de medicina y de ttrologia: un cuerpo esté bien formado cuando todas sus partes (huesos, nrvios, miscu Foe esuin unidos entre st de una manera nica y compact, sin ue se dstingan desde fue «F Debajo dela planta de los pies de Buda hay ruedas. A ells la tradicion iconogeifica sol y la luna, ai falgorde Indra, l estandartedivno), Buda aparece a menudo con un parasol enta sJoen un tro leon, simbolos, como se ha dicho, de la dignidad real. Entre los ari eros qu lis convenconesiconogrficas I asignan hay que menciona lTriratna una estructura que recuetda el tridente de Siva, que consiste en Buda, en su Dharma y en su Srna comunidad de ascetsfundad por), que, como la ued, et epresenado aang fmnanos o en sus pics. Las manos de Buda (como, por lo demis, las de os ino) fuedenadopia diversas poscines, alas que corresponden otros tate inficacos Femara) igurosamentecoificaes. Lat represetaion de Buda en forma humana no rade después otras figuras (como la essa, el parasol real, varios lotos,or el con: ma fase anionic, ue POF pe los simbolos utilizados et recent nae ee io eintrcoenconramos cl rsyo de C nilla y el cucillo sacrificial. ‘ocho llamas, a veces junto con la camp: EL MANDALA El término mandala significa originalmente «otber, te oriental, un cipréso una tuya; en las occidentales, un castafo;en las septentrionales, una acacia, yen las meridionaes, una catalpa, La flora tiene vinculs no sdlo con el espacio sino tambign con el tempo. Con las es- taciones del aio estn relacionadas cuatro plants: el ctuelo silvestre (y a veces el bambi) con el inviero; la peonia (a veces el lroyla magnolia) con la primavera; el loto con el ve- ano; el crisantemo, que resiste ls primeras heladas, con el otofio. También las doces a. naciones anuales tienen otros tantos simbolos vegetaes, y ciertas oftendas florales s¢ hacfan con ocasién de alguna fiesta Para las celebraciones del Afio Nuevo se regalaban flores en capullo, simbolo de renovacin, y se consideraba muestra de buen augurio que se abriran en manos de quien ls recbin, Se ofteian especialmente rams dectueloy de melocoronro, pero tambiéa fates redondos (especialmente naranjas)y cacahuetes Algunas flores eran consderadas portadoras de buenos auguros: el crisantemo, por la szén ya mencionada; el melocotonero, porque era indicio de eae ‘no de buena reputacin; el loto, simbolo de Buda Amitabha:laciuela eae ylpera la amistad, Puede dernse queen China ls frtos gue contienen mus yoca en general una descendencia numero: por eemplo la granada, a alabara, ol ne «ino dew, Adem de moctoner, ya mencionac, son smbolos done is boles de hoj perenne especilmente el pio, el ciprés ye bambi, Por i a llamadas Los Tres Ami Hf sRecitando wn ‘poema debayo del ps Ma Yan, periodo Song P Uy Tho de jade, cultura moots de! 7200-2000.4.C, Museo Nacional del Ps:jedra es un material resistente, que desa Ree al tiempo. Es simbolo de longevidad al, puede sustituir, como hemos visto, al pino en el grupo de Los Tres Am “ ae elinvierno. A un simbolismo de este tipo se debe probablemente el hecho de abados en auc partic de detrminado momento todos ls textos importantes st Piedra. La piedra representa también la honrad y dureza, En i a lid zy el rigor, precisamente por su solidez x 0s mitos la piedra esta presente a menudo. Por ejemplo, se dice que Yu el Grande nacié de una piedray que los penis se alimentaban con fe = el culto no faltan las piedras. Se consideraba que algunas estab en ciertos lugares de China se crefa que podian favorecer los nacimientos. Para propiciar Jalluvia se usaban «tambores de piedra» y proteger contra los genios malignos. Las piedras duras s is preciosas, Y en 1 habitadas por genios y lgunas piedras se les reconocia la virtud de mmplean como emblemas: ef Libro de los ritos cuenta que el Hijo del Cielo lleva, a modo de contrapeso de la cintura, granos de jade blanco; los dig natarios de las dos primeras clases, jade verde como las montaiias; los Grandes Prefec tos, jade de tono verdoso como el agua del mar, etc. Pero no se tata solo de signos jerdrquic De hecho, en otro pasaje se dice que el color de las piedras que lleva el Hijo del Cielo varia con la estacién del afto, Jerarquias sociales y orden del universo se ex. presan, pues con la simbologia mineral. Concretamente, el ade ¢s tn material de sim bologia compleja y uso frecuente: desde el Neolitico esté presente en las sepulturas. Y a la dinastia Han del oeste (siglos 1! 1.C.) se remontan cadveres cubiertos con arma duras compuestas de piezas de jade, que continiian -y radicalizan—la tradicién de afta dir objetos de materiales preciosos al ajuar funeratio, Probablemente se pensaba que las virtudes de la piedra se podian transmitir al cuerpo del difunto y mantener su integri dad. En el jade esté concenttado el yang, con sus virtudes vivificadoras, y se pensaba {que el cuerpo de los inmortales estaba hecho de este material. No se considera un mi eral autéctono, sino legado de Occidente, el lugar—también rico en resonancias sim. bélicas~ en que se pone el sol. Confucio lo convierte en expresién metafdrica de su ‘deal de la sabidurla, Como el artesano trabaja el jade, lo cincela y pule, ai el hombre se mejora a si mismo para recuperar y mostrar la virtud que posee. Pero también en orrientes de pensamiento distintas de la confuciana se alude a la piedra, Asi, Zhuang i desde una perspectiva taoist, critica el perfeecionamiento moral perseguido a través “Talos rtos, las artes yel estudio, pues de este modo se perverte la naturaleza y la es pontancdad del hombre, como hace el artesano que parte el jae para friar insignis de poder ; Pree yrocas (en las ques veia a osaments, cl exqueleto la parte stable de late ra) ewoean, a ¥ez, las nontaias. Ya hemos blade de os cinco montes sagrados var enaceraban el espacio eres. El primer emperadar foment de manera expe a eulto alas montafasyofeci6satfcios a mont Taishan stuado en el cit gn del alba, Los inmortales toss se eunian en la mont situada ene centro rer undo y los ascetas se retiraban alas monty alas cuevas El ximbolsme de a : encia a otro, Concretamente, al de las rocas quebradas y de on picos y hendeduras,corroidas y abruptas, Estas son un ‘montaiia se asocia con frecuc formas atormentadas, ricasMuseo N. 172 Chana,» i Lacadena montaiosa de los Helanshan, Ningsbia niente eh sil oe Fes sts bo ‘nonstaciones de ovo y plata, Museo Provincial de Hebet motivo frecuente en la iconografia y también un componente di donde evocan las islas del mar del Este (los relieves vetdide) aes eke mortales, lamados prcisamente hombres-montai -nte hombres-montaiia. A través de sus asperezas fos efluvios que consitufan el objeto de ls interpretaciones er soe seg En os aigloeV-V aC, ls maestros Maochaninsistian en la eestas ian en la correspondencia simbdlica entre la montafa horadada por eueva y surcada por c del hombre, en el centro de a cual habia una «estancia oliecs cs eee on grupo de objetos del que aqui presentamos un Boe cece diado el universo. ‘iid pot los perfumadores, que representaban relieves montafosos probablementeservan como sports dela meditacion. El perfumador, eee para por los eflvcs qu emia, evocba, por una pate, los vats si aise: de gue hemos hablado y, por ota ls gars paradiiacos de eesti ol Pe ea a pe ater " Pet cas, tae RPE a cae deta vecioerns 4 wxverss i plies eke dlp belies atmosfera enrarecidl sus piedras, sus mananti taofsta como sintesis de Jar eésmico. Por tiltimo mencionaremes cl ‘yés de las formas, induce a pensar en el mismo ‘Tao. J agua, qu, po su natutaleza fluid y su discurte ataARTEFACTOS E 0s artefactos probablemente simbélicos de la época neolitica debemos mencionar eisai disco y tren forma de tubo, Encontrados junto a i Ge ae eae ae ere que se haya podido fi jar con certeza su significado. Al principio del era imperial, el disco petforado (i) fue petite con) dee és dela épocaarcaica, en las tumbas enconta ears Jos espejos, ademas de refleja la uz, podia utilzaban en los sactficios para encender el fuego, Si con la luz solar, otros lo eran con el agua y la rociada nes rituales. Podian hacer que se manifestaran las div nos. Algunos espejos estaban construidos con un tasuiran sobre a cara wut asl, ls dooracionesdelacaa ong Ls umerosos bcos qu sabuye dl ver desea asributos se pueden dive en dos category sate mera esla dele carateres que identifica rig twos el abo hoje de pln od mosuter) dsb mite lala arama is cataucls €l bo de ban yas vil (pee aljaba rc Alaa cestode lores, la excob (ue despaee ea mos espejos de bronce. Se consi n concentratla y conservarla y se algunos de ét0s eran relacionados y setvian para realizar las ablucio. inidadsy aleja alos genios malig. material sutil que permitia que se nips cn race ‘igen china a pani de la primera dasa imperial Peo los, la clase di ‘a podemos carla tinal papel el pine yet 8 ue los represen, 174 Cana, 20. Reverso ices2B 176 Guns 23, Huella de incision, Mont 24, Caos primordial, obra de Zhu Dv aint M El circulo 25. Reconstruccin ‘aparece despue's Las eserituras fuero recordar las ddadas. Se tn chingLa ESCRITURA os idengramasenen sv oxigen nos signs avnaorios ens is signos advinatorios en los cuales los adivinos astra. El trio wer indicaba pre Se eee cap enlos huss go ean iets Con Ihe satel Sespués os 5 gual inal dela dita Shang, son utizados, a ae po que ca papas Noobehnt wii erker Eagrado y poeroso de ete Jeesiuctra ye movimiento cin chia, nnngén mone aria dda uno de ellos se relacions con Tos kdeogramas a aes del escritura seexpresan en cierto modo fel mundo, de manera gue, incluso en las sucesivas fases de ro se le reconocertnicamente una funcion prLane 2% Yin YANG i 's dos principios opuestos cuya dialéctica caracteriza el pe pie pare ne primeto es el principio femenino, la cecuridad, lo nimedo, of, nezativo, lo inactiv,lacontraccin; el segundo eel prindpio masulna lo luninoso loser, caliente lo positivo, lo activo, la expansin, aa ideas, tipicas de la tradicién china mis antigua, son teorizadas por la Escuela del yi/yan y delos Cinco Elements, prindpalmente en lprinera mit dl leah ate ‘Los dos principios no son, en mismossimbols, prose representa mediate expre- done smb: Esl rambat por gemplo salyeluero nego angen ar, tosallune cons ihre spon} ElPrinesAugusoy sumer poor gsr, simbolos dela unin fecundadora de los dos principios. La tumba misma, por el hecho. Se efi ecury meds, era considera Yin, en omsecusney en ue ser com. cee a matens ye esc linpeas omecbjmosbilae e sine western 2 lyn representado por el PTR Aarne cae ae donna gutsy ae ay ue vivi6 probablemente entre ocho trigramas: los signos adi, 178 Chua 7 26. Dibujo en siuetad ‘marquesa de Dai, desc Ide Mawoangdui, Changs ovo después de 168 a.C., tn luseo Provincial de Hunan, ( 27. El yang se puede repres ‘lyin com una recta diets combinacion de ls lineas Forman ocko grigramas y simbolizan la tovalidad d ‘utaciones (Y ching) ¢ $e basa en estos principiosPane ett res com el Tait, sombolo de Em i ie1. Hokusai, Dios del trueno, Papel. Freer Gallery, W ExsinroiswoMontana Man Arson. EsvEjo Esvapa Jova Ton EL sINTO{sMo Tern ncn ¢ conocida con el nombre de sintosmo. Esta palabra procede de tae lc eva dele diss, una via que no ss presenta por a dein Fa to Inlso en a confiuracin mis niu gue poems dal ya aus in i ofsmo. Después se combina con el budismo lo que da lugar aintercambios «iprocos- y ¢s condicionada por el confucianismo. Por consiguiente, es licito hablar ie varias religiones japonesas, no de una sola. Aun asi, conviene observar que lo que a no- Sotros nos parece heterogéneo es vivido por ls japoneses como una experiencia religio- SaLunitaria y que ls creenciasdifundidas en el Jap, al margen desu procedencia y sobre todo dell influencia china, asumen caracteres propios y se manifiestan de acuerdo con formas y métodos relativamente auténomos. Dentro de este cuadro general, os simbolos no constituyen una excepcin, De hecho, desempefian un papel muy importante, dada la peculiar naturaleza de la religién japone- sa. En el sistema shintoista os dioses, llamados har, son considerados invisible para elhombre. Segiin algunos estudiosos, el érmino kumi deriva de la palabra usada para de- signar el espejo; para ottos, en cambio esti relacionado con la elevacin sin que falten 4uienes sostienen que su origen se debe buscar en el vocablo karur-mi, que significa cexactamente «cuerpo escondido». Sea de ello lo que fuere, lo certo es que el kari silo es representado en casos muy raros. De hecho s6lo lo seri cuando sea acercado ala imagen de Buda, y ls japoneses adoptarn la iconografa budista para proporcionar un cuerpo a sus dioses. Yes precisamente la falta de figuraciones antropomorfas a que hace que Jos signos, naturales oartificiales,pasen a ser un recurso fundamental para que se mani fiesten las divinidades. ‘EL LENGUAJE DE LA NATURALEZA Para los japoness la naturaleza no es una entidad abstract yunitaria, como acostum- ance considerala por influencia dela tradicién incluso flosfica~ ala que pertene- aes naturaleza esta echa de piedrss, montaas, plantas, animales concretos y sete, No etampoco una realidad sobordnadaseressuperiores que laan creado, sees dina Por consguente, i pemanece mud nies net, sino que siempre sane a cdasy cada una de ts partes estén habtadas po as divinidades que hacen deellas formas expresivas. El Nihongi (Cronica de los hechos de Japén), del ato 720 d.C., se empo en el que ls herbs y ls drbles hablaban>, yen un passe de ota ea eras oc 1s bol, a espuma dels verdes aguas también dscuten oe todo cement nail, con sublease expresién de ot cos, aungue al ret son de modo especalporadores de un aor liso Se trata de divin Boar redios que los ham utlizan pata manifestarse 0 acaso de us lugares de dade Las tes pstbiidades rsponden sei los aos, aa rede, aungue es ried ls cs ea ceca des japonessy ain mis diel esa fc deco sues ode desarcllohistrico para els En cualquier caso, la ee mite simplemente asi mista, sino algo divin que a supera, que est ae ee manifesta por su media, Eso significa, dicho en ots pa escondida cn ia adguiere un valor simbélco. Jabras, que a natural Evaxrokio 1st4) a FH ¥ |8| i } Lee) junto con lade los ros, arroyos y manantile, permite el cultivo del arr, De hecho, las ‘aguas también son consideradas divinas y a inmensidad del mar hahecho pensar en el mun- do deultratumba, Tl vez es posibleimaginar que amedida quelosjaponesce pasaban de Costas al iterior dl pas a see del mis al fucidentfcad progresiamente Jamonta. fia. En cualquier caso, el mar sigue siendo el lugar dela alteridad Lan oles, sobre todo los srandes o con determinada forma, son sagrados en cuanto moradas dee divinidades, Por «se motivo estén sometidos a prohibciones, de modo que no todas a Petsonas,en todas las efainsancs oe puden ca: Ls cedrs que rece als pis dlmonte Ming fn pinos dels sanmaris de Ohara y Kitano son otos tunes ples deo sagrados. El de heed coma toque puller sna dna Eee,

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