GUÍÍA DE LECTURA 5.

Psicologíía de las masas

(Freud, S.)

1. ¿Queí relacioí n existe entre psicologíía social y psicologíía individual?

De este modo, la oposicioí n entre actos aníímicos sociales y narcisistas -Bleuler

diríía quizaí s: autíísticos- cae dentro de los dominios de la psicologíía social o
colectiva.

Ahora bien, al hablar de psicologíía social o colectiva, se acostumbra a prescindir

de estas relaciones, tomando solamente como objeto de la investigacioí n la
influencia simultaí nea ejercida sobre el individuo por un gran nuí mero de
personas a las que le unen ciertos lazos, pero que fuera de esto, pueden serle
ajenas desde otros muchos puntos de vista.

2. Seguí n Le Bon, ¿Queí es el “alma colectiva”? Explique.

El más singular de los fenómenos presentados por una masa

psicológica, es el siguiente: cualesquiera que sean los individuos
que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser su
género de vida, sus ocupaciones, su carácter o su inteligencia, el
simple hecho de hallarse transformados en una multitud le dota de
una especie de alma colectiva. Esta alma les hace sentir, pensar y
obrar de una manera por completo distinta de como sentiría,
pensaría y obraría cada uno de ellos aisladamente

Al interactuar con otras personas y luchar por algo hace crecer un

pensamiento y objetivo común por el cual a su vez crea el alma
colectiva que los enfoca en uno solo
 3. ¿Cuaí les son las modificaciones que experimenta el individuo en la masa?

Le Bon piensa que, en una multitud, se borran las adquisiciones individuales,

desapareciendo asíí la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo
inconsciente social surge en primer teí rmino, y lo heterogeí neo se funde en lo
homogeí neo. Diremos, pues, que la superestructura psííquica, tan diversamente
desarrollada en cada individuo, que destruíída, apareciendo desnuda la uniforme
base inconsciente, comuí n a todos.

De este modo, se formaríía un caraí cter medio de los individuos constituidos en

multitud. Pero Le Bon encuentra que tales individuos muestran tambieí n nuevas
cualidades, de las cuales carecíían antes, y halla la explicacioí n de este fenoí meno
en tres factores diferentes.

4. ¿Cuaí les son las causas que determinan los cambios que experimentan los
individuos en la masa?

 La primera de ellas es que el individuo integrado en una multitud,

adquiere, por el simple hecho del nuí mero, un sentimiento de potencia
invencible, merced al cual puede permitirse ceder a instintos que, antes,
como individuo aislado, hubiera refrenado forzosamente.

 Una segunda causa, el contagio mental, interviene igualmente para

determinar en las multitudes la manifestacioí n de caracteres especiales, y
al mismo tiempo, su orientacioí n. El contagio es un fenoí meno faí cilmente
comprobable, pero inexplicado auí n y que ha de ser enlazado a los
fenoí menos de orden hipnoí tico, cuyo estudio emprenderemos en paí ginas
posteriores. Dentro de una multitud, todo sentimiento y todo acto son
contagiosos, hasta el punto de que el individuo sacrifica muy faí cilmente su
intereí s personal al intereí s colectivo, actitud contraria a su naturaleza y de
 la que el hombre soí lo se hace susceptible cuando forma parte de una
multitud».

 Una tercera causa, la maí s importante, determina en los individuos

integrados en una masa, caracteres especiales, a veces muy opuestos a los
del individuo aislado. Me refiero a la sugestibilidad, de la que el contagio
antes indicado no es, ademaí s, sino un efecto. Para comprender este
fenoí meno, es necesario tener en cuenta ciertos recientes descubrimientos
de la fisiologíía. Sabemos hoy, que un individuo puede ser transferido a un
estado en el que, habiendo perdido su personalidad consciente, obedezca
a todas las sugestiones del operador que se la ha hecho perder y cometa
los actos maí s contrarios a su caraí cter y costumbres.

5. ¿Queí relacioí n establece Le Bon entre la masa psicoloí gica y el estado de

barbarie?

Le Bon piensa que, en una multitud, se borran las adquisiciones individuales,

desapareciendo asíí la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo
inconsciente social surge en primer teí rmino, y lo heterogeí neo se funde en lo
homogeí neo. Diremos, pues, que la superestructura psííquica, tan diversamente
desarrollada en cada individuo, que destruíída, apareciendo desnuda la uniforme
base inconsciente, comuí n a todos.

6. ¿Cuaí les son las caracteríísticas de la masa organizada? Explique cada una.

La primera condicioí n -y la esencial- consiste en una cierta medida de continuidad

en

la composicioí n de la masa. Esta continuidad puede ser material o formal; lo

primero, cuando las mismas personas forman parte de la multitud, durante un
espacio de tiempo maí s o menos prolongado; lo segundo, cuando dentro de la
masa se desarrollan ciertas situaciones que son ocupadas sucesivamente por
personas distintas.

En segundo lugar, es necesario que cada uno de los individuos de la masa se haya
formado una determinada idea de la naturaleza, la funcioí n, la actividad y las
aspiraciones de la misma, idea de la que se derivaraí para eí l una actitud afectiva
con respecto a la totalidad de la masa.

En tercer lugar, es preciso que la masa se halle en relacioí n con otras formaciones
colectivas anaí logas, pero diferentes, sin embargo, en diversos aspectos, e incluso
que rivalicen con ella.

La cuarta condicioí n es que la masa posea tradiciones, usos e instituciones

propias, relativas, sobre todo, a las relaciones recííprocas de sus miembros.

Por uí ltimo, la quinta condicioí n es que la multitud posea una organizacioí n que se
manifieste en la

7. Haga una reflexioí n críítica sobre la teoríía de la “psicologíía de las masas”.