Manual de Etica y Moral

TERCER MOTOR “MORAL Y LUCES” EDUCACIÓN CON VALORES SOCIALISTAS
TEMA I
EL HOMBRE COMO SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL.
INTRODUCCIÓN
La personalidad del hombre. El hombre como persona es el punto de
partida, punto de llegada, centro continuo de
todas las preguntas de la ética.
La idea del hombre como persona nos adentra
en ese misterio que es el hombre, en busca de
lo más íntimo de él, desde donde tal vez sea
posible descubrir el misterio del comportamiento
humano.
La ética enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento
humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su
carácter histórico y social. El hombre es constitutivamente el ser
moral, para otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre,
sino una de su forma de ser. Como quiera que sea, no puede negarse
la relación tan estrecha que existe entre la ética y el hombre.
LA ETICA NACE EN LA PERSONA Y SE REFIERE A LA PERSONA
La realidad humana no se rige únicamente

por las leyes autónomas; tampoco se
construyen según modelos, previamente
incorporados a un devenir ciego, e
irreversible. Por lo contrario, las relaciones
humanas dependen, en gran medida, de las
decisiones libres y responsables de la
persona humana implicada en ellas.
La persona humana es definida por Boecio, como una sustancia
individual de naturaleza nacional, que existe por derecho propio y
perfectamente incomunicable. La persona no es un objeto más del
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mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los demás objetos

y desde allí mesurable, sino que la persona humana es la única
realidad presente intencionalmente en todas partes, pero no reducible
a ningún sitio. La persona es fin en sí misma, pero no el fin de sí
misma, pues queda abierta a lo que funda y transciende, y por ende
irreductible a las cosas e inobjetable, esto es, no tratable como simple
objeto, de ahí que no deba preguntarse qué o qué cosa sea la persona,
sino al contrario ¿quién es ella? ¿Cuáles son sus caracteres
constituyentes? La persona es, por lo anteriormente dicho y solo
podría ser, la realidad suprema sobre la tierra, cualitativamente
distinta a todos los demás, una realidad ontológicamente digna, y fin
en sí y nunca un medio.
DIVERSAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE

ELEMENTOS CONCEPCIONES
HUMANOS ANTROPOLOGICA EJEMPLO
RAZÓN Racionalismo El hombre como “animal
racional”. Filosofía clásica:
Sócrates, Platón, Aristóteles.
Cartecianismo. El hombre
como sustancia pensante.
VOLUNTAD Voluntarismo El hombre como expresión
de la voluntad.
(Schopenhauer). El hombre
como voluntad de poder. Idea
del superhombre (Nitzsche)
SENTIMIENTO Romantisimo Primicia del sentimiento
sobre la razón. Juan Jacobo
Rousseau. “Existir es sentir”
nuestra sensibilidad es
indiscutiblemente anterior a
nuestra inteligencia y
nosotros hemos tenido
sentimientos antes que ideas
INSTINTOS Naturalismo El instinto o impulso sexual
Biologismo como determinante de la
Psicoanálisis conducta. (Freud)
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LA PERSONA COMO PERSPECTIVA MORAL
Lo primero que conviene subrayar es la necesidad de considerar la

persona humana como sujeto primero e
insustituible de la moralidad humana, del
comportamiento ético.
La persona humana es un todo unificado y

diverso, que consta de un modo de ser
singular, irrepetible, con actividades propias y
actos concretos. El funcionamiento psicológico
y moral de la persona puede conocerse a través de los actos concretos
de la misma, mientras tales actos no se los considere como elementos
autónomos, independientes de la persona. Nuestro procedimiento
obliga a tener siempre la vista atenta a las raíces amplias y profundas
de la persona, que es de donde brotan los actos y de la que son
expresión y reflejo.
DIMENSIONES DEL HOMBRE

Ser corpóreo biológico
Nuestro cuerpo es sostén natural de todas nuestras potencialidades
humanas. Sin él resulta inconcebible nuestra existencia en este
mundo. La mayoría de nuestras luchas diarias son motivadas por las
exigencias de nuestra corporeidad. Cuando satisfacemos las
necesidades corporales estamos impulsando el desarrollo de todo
nuestro ser. La misma naturaleza constituye una complementación de
nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde nuestra
concepción. Nacemos situados, radicados en un medio geográfico,
histórico, económico, político, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos
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una sangre, nacemos con un temperamento, recibios una educación.

Todo esto nos configura y nos condiciona.
Como hemos visto, el hombre evidentemente, hace parte integrante
del universo; como todos los animales está constituido biológicamente,
no hay diferencias grandes desde este punto con el resto de la
creación.
Valores
Vida: a diferencia del resto del universo, la vida del ser humano “es
sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción creadora de Dios
y permanece siempre en una especial relación en el creador, su único
fin”, por lo tanto, nadie, y bajo ninguna circunstancia, puede atribuirse
el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente.
Salud: el cuidado de la salud de los ciudadanos requiere
necesariamente de la ayuda de la sociedad para lograr las condiciones
de existencia que permiten crecer y llegar a la madurez, alimento y
vestido, vivienda, cuidados de la salud, enseñanza básica, empleo y
asistencia social.
Para favorecer la salud, se ha de evitar toda clase de excesos el abuso

de la comida, del alcohol, del tabaco y de la medicina.
Quienes en estado de embriaguez, o por afición moderada de la

velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia
en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente
culpables.
Ejercicio físico y recreación: mens sana in corpore sano (mente

sana en cuerpo sano), reza el adagio popular, pero no por ello
solamente, es por lo que el hombre debe realizar el ejercicio físico y la
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recreación, sino que debe encontrar plenitud en su desarrollo

acudiendo a estas dos actividades.
Protección al medio ambiente: Dios al crear al hombre le dijo:
“creced y multiplicaos y dominad la tierra”, parece que el mandato
“dominad”, lo entendió como acabad, destruid, arrasad y no como
ciudad, cultivad, proteged, manejad y conservad para las futuras
generaciones. Fue necesario llegar al siglo XXI, para empezar a tomar
conciencia de la gran destrucción acumulada y del peligro de extinción
de todo ser viviente.
Seguridad en el trabajo: El derecho fundamental del ser humano es

el poder tener la seguridad de un trabajo, que le permita vivir
dignamente a él y a su familia. Este trabajo, además de digno, debe
protegerle en su integridad personal, ayudarle a mantener en las
mismas condiciones a quienes dependen de él.
SER RACIONAL (inteligente)

Retomando la definición de Boecio, cuando al
referirse al hombre afirma: “que es un ser de
naturaleza racional”, podemos entender que el
hombre es de suyo un ser inteligente, con
capacidad de razonar a diferencia del resto de la
naturaleza. Este atributo, dado por Dios al
hombre, le da la capacidad para desarrollarse de
modo integral y a su vez hacer un buen uso del mundo natural, a fin
de alcanzar su propia realización personal, familiar y social.
Valores
Verdad: veritas liberavit vos, la verdad os hará libres. La verdad como
rectitud de la acción y de la palabra humana, tiene por nombre
veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud
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que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y palabras,

evitando la duplicidad, la simulación y la hipocresía.
Todos nosotros, estamos obligados en conciencia al sumo respeto y
amor por la verdad, que consiste en la conformidad entre lo que
decimos y hacemos. El amor a la verdad lleva consigo no sólo
acomodar a ella la propia vida, sino también comunicarla a otros por
medio de la palabra y del testimonio de vida.
La hipocresía, que consiste en actuar o en hablar en forma diferente a

lo que somos y pensamos falsea y debilita la confianza, base de las
relaciones mutuas entre las personas.
Criticidad, discernimiento: anteriormente habíamos afirmado que

educar para la obediencia es formar la conciencia; aquí podemos
afirmar que ser crítico no es estar en contra del otro sino más bien es
tratar de buscar la verdad entre dos. Realmente no se puede aceptar
la crítica destructiva que no conduce a nada; es indispensable el
apoyo, para buscar lo mejor en una critica sana y constructiva.
Creatividad y aprendizaje: el hombre es un ser que aún no está

concluido, permanentemente debe estar aprendiendo, debe mantener
la capacidad creativa para evitar la rutina, el decaimiento y la muerte.
“El hombre no nace aprendido”: hay que enseñarlo a conocer.
Conciencia sicológica y moral: el hombre por su conciencia

sicológica, es consciente de sus actos, es decir, se da cuenta de lo que
hace, y por la conciencia moral comprende la “percepción de los
principios de la moralidad (sindéresis), su aplicación a las
circunstancias concretas mediante un discernimiento práctico de las
razones y de los bienes”, que en definitiva llevan al hombre a formarse
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un juicio recto sobre los actos concretos que va a realizar o está

realizando”.
SER LIBRE (con voluntad)
El hombre, es por naturaleza un ser libre,
porque así lo determinó nuestro creador,
pues quiso Dios, dejar al hombre en
manos de su propia decisión, de modo
que busque a su Creador sin coacciones
y, adhiriéndose a El, llegue libremente a
la plena y feliz perfección.
Valores
Libertad: la libertad es la capacidad de autodeterminarse. La libertad
es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no
obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar pos í mismo acciones
deliberadas. “Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo. La
libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de la maduración
en la verdad y en la bondad. En otras palabras, libertad es la
capacidad para obrar el bien.
Responsabilidad y disciplina: la libertad, hace al hombre

responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. El
progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan
el dominio de la voluntad sobre los propios actos. El amor que el ser
humano ponga en las cosas que realiza, es el que orienta su actuar
responsable, su actuar disciplinado, pues éstas dos cualidades
necesariamente proceden del amor.
SER TRASCENCENTE
El hombre por naturaleza es un ser
trascendente, que ha tenido un principio pero
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no tendrá fin, o mejor, su fin es la eternidad, es la unión con el

creador, es decir, que la muerte física no aniquila la existencia del
hombre, por el contrario lo proyecta, lo trasciende.
Valores
Deseo de supervivencia y de perpetuarse: todo ser humano,
quiere permanecer no sólo en los seres que ama, sino también en la
sociedad en que vive por su obrar digno, por su búsqueda permanente
de llegar a donde aún no han podido acercarse.
Espiritualidad: la relación del ser humano con Dios, es de muy

diversa índole, de ahí las diferentes formas de espiritualidad.
Religiosidad: es la virtud habitual, qué dispone la voluntad para

rendir a Dios el culto que se le debe por razones de su Poder y
Grandeza infinita.
SER SEXUADO
En los seres inferiores, el sexo es una función dirigida por el instinto a
la reproducción de la especie. En el hombre, como toda actividad suya,
esta función se integra conscientemente dentro de su personalidad
corpóreo-espiritual: por consiguiente, debe estar regida por su razón y
no sólo está ordenada a la reproducción, sino que se ordena al
encuentro entre personas, de acuerdo con el carácter social del
hombre.
Valores
Masculinidad y feminidad: Dios los creó hombre y mujer, para que
fuera el uno apoyo y complemento del otro, no solamente desde el
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punto de vista físico o material, sino sobre todo desde el punto de

vista espiritual.
Complementariedad: la naturaleza no sería completa si no existiera
un ser femenino y ser masculino, el uno necesariamente es
indispensable para el otro y sin los dos no existe la posibilidad de la
permanencia de la especie.
Intimidad y pudor: como partes de la templanza, éstas dos virtudes
orientan nuestro instinto, ayudándonos a manejar la intimidad de las
relaciones sexuales y la necesidad de preservar la vida privada.
Apertura a la vida: la vida sexual no es completa, si no hay una
apertura generosa a la vida del ser que los esposos recibirán de Dios.
SER CAPAZ DE AMAR

EL ser humano, a diferencia de los demás
seres de la naturaleza, tiene la capacidad para
entregarse, para darse a los demás por amor,
es decir, es un ser con capacidad de auto
donación y entrega desinteresada.
Valores
Afectividad: es la capacidad que el ser
humano tiene de acercarse a los demás.
Amistad y amabilidad: las relaciones entre los seres humanos
pueden tener cierta intimidad, servir de apoyo en las dificultades,
tener la comprensión y la capacidad para servirse mutuamente.
Comprensión: Todo ser humano tiene momentos de dificultad, de
angustia que lo llevan a buscar el apoyo en alguien con mayor
experiencia y capacidad para ver y aconsejar.
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Sinceridad y lealtad: la verdad con el amigo, el compromiso con

aquellos que hemos aceptado, nos lleva a obrar conforme a las normas
del amor.
Compartir: las cosas que se poseen deben tener una función social,
de otra manera nos convierten en esclavos y cuidanderos.
Donación y servicio: la vocación militar, tiene sentido si entendemos

los términos anteriores, pues ella no es otra cosa que una donación
total del quehacer y del hacer de quien la ha aceptado como razón de
ser de su propia vida.
SER INDIVIDUAL (único e irrepetible)

Valores
Autenticidad e identidad: el ser humano debe presentarse
aceptando sus limitaciones y reconociendo
también sus virtudes; debe por tanto, aceptar a
los demás como ellos son, sin esperar que sean lo
que se desea.
Personalidad: el vivir los valores humanos, los valores espirituales y
los valores morales, es muestra de la personalidad que el individuo ha
adquirido en el transcurso de la vida.
SER EN RELACION (la alteridad)

El hombre no puede realizarse como tal, sin una relación plena con los
demás hombres y también con la naturaleza.
Valores
Justicia: dar a cada cual lo que le corresponde según derecho, defina
Tomás de Aquino, esta virtud que es fundamental en el desarrollo de
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la vida social sin la cual se destruye la convivencia y se hace imposible

la sociedad.
Igualdad: somos hijos de Dios, y como tales, no existen superiores ni

inferiores, buenos o malos, esclavos o libres; efectivamente ante Dios,
todos somos iguales y, si somos iguales ante Dios, somos iguales ante
la ley y ante nuestros semejantes.
Respeto: es la capacidad que se debe tener para aceptar al otro como

es.
Diálogo y comunicación: el hombre, a diferencia del resto de los

animales de la naturaleza, tiene la capacidad de comunicación y de
diálogo para llegar a acuerdos racionales.
Pluralismo: cada ser humano, como racional y libre, puede tomar

posición ante las cosas con sus propios criterios, y de acuerdo con sus
valores y formación, debe tener la capacidad de respetar el quehacer
de los demás.
Participación y solidaridad: como animal político, el hombre debe

estar inmerso en el grupo social al que pertenece, siendo solidario y
colaborando en el quehacer de él.
Civismo: Las normas de convivencia debemos respetarlas e

igualmente exigir su respeto.
Perdón y reconciliación: es humano el errar pero también es
humano el perdonar, el buscar la reconciliación con las personas, con
aquel que ha sido golpeado por nuestro falso obrar.
Corresponsabilidad: el militar como persona, que vive en comunidad

no puede abandonar lo hecho en aquel que le sucede en el mando;
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debe compartir la responsabilidad de sus actos en todo momento,

debe incluso ser solidario con la comunidad que le acoge.
Patriotismo: La Constitución Bolivariana de Venezuela define al

militar como el profesional en la defensa de la soberanía, la
independencia, la integridad del territorio nacional y del orden
constitucional, para decirlo en una sola palabra, es un “profesional del
patriotismo”. Es el facilitador del bien común a favor de los
ciudadanos.
SER HISTORICO (cultural y temporal)

El hombre es el soporte de la historia y de su dialéctica, es quien
domina la naturaleza en el proceso de
transformación; la unión del hombre con el
mundo es mediación necesaria para
promover su libertad. El hombre utiliza la
naturaleza y la proyecta en torno a los
suyos, crea un mundo en el cual el
comportamiento natural es humano, este
mundo es aquel en el que los hombres
rehacen cada día sus propias vidas. Todo esto crea la historia.
A modo de conclusión, diremos, que la parte histórica del hombre

transforma la información del mundo exterior y formula nuevas
propuestas, las cuales actúan a su vez sobre ese mundo exterior, se
perfeccionan originando nuevas necesidades que exigen nuevas
transformaciones.
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TEMA II
ÉTICA Y MORAL
La ética es, en verdad, la más fácil de todas las ciencias, cosa muy natural, puesto
que cada uno tiene la obligación de construirla por sí mismo, de sacar por sí solo, del
principio supremo que radica en su corazón, la regla aplicable a cada caso que
ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia para aprender una ética ya
elaborada.
Arthur Schopenhauer en: Los dos fundamentos de la ética.
INTRODUCCIÓN
La ética disciplina filosófica que estudia la
moral del hombre en la sociedad. Ahora bien,
¿qué importancia puede tener esta ciencia
para nosotros? Si se analiza con cierta
profundidad la tarea filosófica, se verá que en
última instancia ésta suele desembocar en
una forma de vida, en la fundamentación de
una actitud moral.
La importancia de la ética deriva de su objeto de estudio: la moral.

Desde que el hombre se agrupó en sociedad tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta
frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral
es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin
normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como
una “animal ético”.
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La ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral. Los

problemas que estudia a la ética son aquellos que suscitan todos los
días, en la vida cotidiana. Problemas como: ¿qué es un
comportamiento bueno o uno malo?, ¿es libre para realizar tal o cual
acción?, ¿quién nos obliga a realizar esta acción?
Todos esto problemas que la ética estudia plantean una urgente
solución, que no puede postergarse porque constituyen el meollo de la
vida misma, pues, en última instancia, el hombre es un ser moral. “La
moral –escribe Ortega y Gaasset- no es una performance
suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un
premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio
juicio y vital eficacia”.
“un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en

posesión de sí mismo, que está fuera de su radical autenticidad, y por
ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su
destino”.
Según el filósofo mexicano Antonio Caso hay dos problemas

fundamentales que la filosofía tiene que resolver: ¿qué es el mundo?
…y ¿cómo es bueno vivir en el mundo?. La primera interrogante debe
ser contestada por la metafísica, en tanto la segunda, por la ética. De
estos dos problemas, el de carácter ético es el de mayor importancia,
pues casi siempre se ha vivido sin saber, a ciencia cierta, qué es el
mundo; en cambio no se puede vivirse sin saber cómo es bueno vivir
en el mundo. No se puede vivirse sin una moral que oriente, que guíe
la vida hacia la asimilación de los valores humanos.
CARACTERIZACIÓN DE LA ÉTICA.
Definición etimológica.
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El término ética se deriva de la palabra griega ethos. Según

Aristóteles, ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de
ser. La ética puede ser entendida como una teoría o un tratado de los
hábitos y las costumbres.
Una característica del ethos, entendido conjunto de hábitos y manera

de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos según
la tradición griega, implica una serie de costumbres adquiridas por
hábitos y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo
largo de su vida.
DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POR SU OBJETO DE ESTUDIO.

Toda ciencia tiene un objeto de estudio
llamado campo de investigación. ¿cuál
es el campo de la investigación de la
ética? El objetivo de la ética radica en
el estudio y comprensión del territorio
cultural llamado moral. De acuerdo con
esto puede afirmarse que la ética es la
ciencia filosófica encargada de estudiar
y reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carácter
humano y social, puede ampliarse esta definición diciendo: La ética es
la disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre
en sociedad.
A fin de explicar un poco más nuestra definición, podemos

señalar las siguientes características:
1. La ética es una rama de la filosofía.

2. Su campo de investigación es la moral.
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3. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. Sólo

ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos
desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene
conciencia moral. (dimensión ética del ser humano).
4. La moral es un fenómeno eminentemente social, puesto que rige
o regula la vida del hombre en la sociedad.
En resumen podemos definir a la ética como la ciencia del

comportamiento humano, es una ciencia práctica, cuyo fin no es el de
brindar un simple conocimiento, sino dirigir nuestra actividad moral o
humano. Lo que ella se propone es poner orden o rectitud en nuestros
actos, no permitiendo que se desvíen de su fin, el bien honesto; y de
su norma, la recta razón.
Definición de moral
Son muchos los conceptos que se han formulado acerca de la moral,
entre los cuales están los siguientes:
1. La moral es un conjunto de normas
aceptadas libre y concientemente, que
regulan la conducta individual y social de
los hombres.
2. La moral es un sistema de normas,
regla o deberes que regulan las acciones
de los hombres entre sí.
3. La moral es el conjunto de reglas
que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un
hombre moral es aquel que vive en concordancia con las
costumbres de sus sociedad, en caso de infringir las normas, el
hombre será marginado de la sociedad.
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4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de de vida a

través de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo
bueno.
Valiéndose de estas definiciones, pueden destacarse algunos

elementos esenciales de la moral. Ésta contiene, ante todo, un
conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas
normas tienen como propósito regular la conducta del hombre en la
sociedad, además, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e
interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar
a realizar el valor de los bueno. Así, la moral está vinculada
estrechamente con el valor de lo bueno.
Elementos esenciales de la Normas o códigos

moral morales que regulan
las acciones
Un sujeto libre y consciente

capaz de acatar o realizar
estas normas
Valores inherentes a las normas o reglas de

conducta (bien, honestidad, justicia, amor,
honor, fidelidad, solidaridad, respeto, entre
otros
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ÁMBITO INDIVIDUAL Y SOCIAL DE LA MORAL

Podemos decir que la moral comprende un
doble aspecto: el individual y el social, los
cuales están estrechamente ligados ya que en
última instancia el ser humano es un ser
social. La moral representa el marco
normativo básico que constituye la vida
humana y el cual se proyecta a nuestra
individualidad y a la sociedad en su conjunto;
en lo individual se manifiesta en nuestras
valoraciones y convicciones personales, mientras que lo social incide
en la comunidad, en la familia, en el sistema económico, social,
político y cultural que nos rodeas La moral es adquirida a través de la
convivencia social, mediante la enseñanza y el ejemplo, la aprobación
y la censura verbal y no verbal y se refuerza por el hábito o la
practica.
Además, la moral está constituida por dos aspectos o planos, el plano

normativo y el plano fáctico.
Plano normativo
En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la
sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual señala
siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre
lo indica, da una orden, manda cómo debe uno debe comportarse.
Muchas veces se dice que la ética es la ciencia del deber, justamente
por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que
se cumplan o no.
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El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La

moral, es pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para
ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos,
independientemente de que se realicen o no.
El plano fáctico
La moral existe para ser realizada. No tendría sentido prescribir una
norma si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la
realización de la moral, se refiere uno al plano fáctico, al plano de los
hechos. El plano fáctico está formado por los actos concretos que se
realizan conforme a las normas establecidas.
El plano fáctico origina lo que se conoce como moralidad. No debe
confundirse estos términos: moral es el conjunto de normas, reglas o
imperativos, producto de una determinada época o sociedad; mientras
que la moralidad comprende los actos realizados conforme a la moral
imperante.
La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera

cotidiana en que se viven las normas, es decir, la serie de actos
efectivos, tal como se realizan cotidianamente.
FUENTES DE LA MORALIDAD
El objeto, la intención y las circunstancias forman las ‘fuentes’ o
elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos:
A. El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende
deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano.
El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, según
que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al
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bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el

orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
B. La intención se sitúa del lado del sujeto que actúa. La
intención, por estar ligada a la fuente voluntaria de la acción y
por determinarla en razón del fin, es un elemento esencial en la
calificación moral de la acción. El fin es el término primero de la
intención y designa el objetivo buscado en la acción. La intención
es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al término
del obrar. Apunta al bien esperado de la acción emprendida. No
se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones
tomadas aisladamente, sino que puede también ordenar varias
acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida
hacia el fin último. Por ejemplo, un servicio que se hace a
alguien tiene por fin ayudar al prójimo, pero puede estar
inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin último
de todas nuestras acciones. Una misma acción puede, pues,
estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio
para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. Una intención
buena (por ejemplo: ayudar al prójimo) no hace ni bueno ni
justo un comportamiento en sí mismo desordenado (como la
mentira y la maledicencia). El fin no justifica los medios. Así,.no
se puede justificar la condena de un inocente como un medio
legítimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intención
mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un
acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna).
C. Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias,
son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a
agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos
humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden
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también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra

(como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no
pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no
pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala.
LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS
El acto moralmente bueno supone a la
vez la bondad del objeto, del fin y de
las circunstancias. Una finalidad mala
corrompe la acción, aunque su objeto
sea de suyo bueno (como orar y
ayunar ‘para ser visto por los
hombres’).
El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo el
acto. Hay comportamientos concretos -como la fornicación - que
siempre es un error elegirlos, porque su elección comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
Es, por tanto, erróneo juzgar de la moralidad de los actos humanos

considerando sólo la intención que los inspira o las circunstancias
[ambiente, presión social, coacción o necesidad de obrar, etc.] que son
su marco. Hay actos que, por sí y en sí mismos, independientemente
de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente
ilícitos por razón de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio,
el homicidio y el adulterio. No está permitido hacer el mal para obtener
un bien.
LOS ACTOS HUMANOS: OBJETO

MATERIAL DE LA ÉTICA
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Los actos a nivel general, son las manifestaciones de nuestra propia

vitalidad, puesto que a través de ellos nos expresamos. Pero cada acto
surge envuelto y sostenido por una estructura vital muy compleja. Es
decir, que se pueden convertir en el fruto de una opción de una
actitud, de un compromiso.
El hombre como ser racional tiende a su último fin a lo largo de su

existencia y esto lo hace de manera muy especial por medio de sus
actos. De esta manera el último fin determina la vida del hombre, y el
fin que la persona humana se propone en cada acto, determina la
moralidad del mismo.
EL ACTO HUMANO Y EL ACTO DEL HOMBRE

El acto humano
Se llaman actos humanos, los actos propios y específicos del hombre,

es decir, aquellos actos deliberados por los que el hombre se distingue
de los animales, en cuanto que los ejecuta con conocimiento y libre
voluntad. Dos son las condiciones esenciales para que haya un acto
humano: el conocimiento por parte del entendimiento y la libre
elección por parte de la voluntad. En virtud de lo anterior el hombre
entonces, se hace responsable de sus actos humanos sea ante Dios
(responsabilidad moral), sea ante la ley (responsabilidad legal), o sea
ante la sociedad (responsabilidad social
Acto del hombre

Son aquellos actos realizados, por el hombre y que son comunes a los
animales: por ejemplo, los actos biológicos y fisiológicos, entre otros:
la circulación de la sangre, un movimiento instintivo, un acto realizado
durante el sueño o sin darse ninguna cuenta.
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PARA TENER EN CUENTA
Los actos humanos necesariamente son los que interesa a la mora;

“aunque sin olvidar que los actos del hombre pueden ser afectados con
mayor o menor intensidad por la voluntad. El hombre puede alcanzar
grandes niveles de autocontrol, dependiendo del ejercicio que realice
en tal sentido así por ejemplo, los hábitos, los instintos, las pasiones,
los mecanismos orgánicos, pueden ser en gran parte controlados si
nos lo proponemos. Pero pueden también llegar a dominarnos si nos
abandonamos a ellos.
RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL

El objeto de la ética es la moral, esta afirmación permite hacer algunas
observaciones sobre las relaciones que existen entre ética y moral. La
ética necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla,
para elaborar sus hipótesis y teorías; por ello no significa que la tarea
de la ética consista en inventar o crear la moral.
Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres

(mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda
considerarse buena, la ética es la reflexión racional sobre qué se
entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los
denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte
de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las
costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la
moral social, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la ética,
que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a
cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita
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diversidad de sistemas éticos, o maneras concretas de reflexionar

sobre la moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual
como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En
resumen, la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica; la
moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica.
Tanto la moral como la ética, términos que en la práctica suelen

identificarse, tienen una función práctica: se refieren, aunque no
exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas.
Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisión
práctica; desde el punto de vista de la ética, ha de formarse la
conciencia en el hábito de saber decidir moralmente. En ambos casos,
se trata de una tarea de fundamentación moral.
TEMA III
EL VALOR MORAL EN LAS PERSONAS.
INTRODUCCIÓN
La sociedad actual nos ofrece un ambiente altamente nocivo
para cultivar valores humanos. ¿Por qué cuando precisamente
nuestra sociedad necesita con
urgencia cimentar valores en sus
vidas, paradójicamente se
promueve corrientes de
materialismo y hedonismo?
¿Crisis de valores? ¿A dónde van
a parar los valores? La crisis de
valores no consiste en una
ausencia de éstos sino en una
falta de orientación frente a cuál
rumbo seguir en nuestra vida y qué valores usar para lograrlo. La
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crisis por la que atravesamos no es una crisis de valores en sí, sino del
sentido de éstos y de nuestra aptitud para gobernarnos y orientarnos.
No basta conocer los valores, hay que vivirlos. La diferencia entre

tener y asimilar es muy ilustrativa. Guardar comida en la bolsa no
significa estar alimentado porque auque la tenemos pegada no la
hemos hecho nuestra. Lo mismo le sucede a esta sociedad, tienen
buenos conceptos, ideas y valores, pero realmente no los han digerido,
es decir no los han hecho suyos, entonces no tienen valores. Lo que
importa no es saber de valores, sino llevarlos a la práctica.
IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA
Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo útil, lo

verdadero, lo santo, etc., son ejemplo de
valores perseguidos por la humanidad a
través de la historia. La ética está
entrañablemente unida a otras disciplina
filosófica denominada axiología o teoría
de los valores. La axiología (de axios,
valor y logos, estudio o tratado) se
ocupa del estudio de los valores.
El hombre es un ser axiológico. No sólo se enfrenta al mundo para

conocerlo o para transformarlo, sino que lo hace objeto de una
valoración. La dimensión ética y axiologica del ser humano significa
que nuestro destino consiste en vivir dentro de una escala de bondad-
maldad, o que necesariamente tenemos que valorar la vida en
términos de bien y mal. Que en verdad no podemos, en tanto que
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humanos, existir fueras de las diferencias éticas de bien o mal, de

mejor o peor. La no indiferencia es la esencia de la éticidad.
La importancia de los valores en la ética y, en general, en la vida

humana, es decisiva. Los valores en cuanto directrices para la
conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como
social, su sentido y su finalidad. No se puede concebirse una vida
humana, verdaderamente humana, sin ideales, sin una tabla de
valores que la apoye. “sin ideales nos dice José ingenieros, sería
inexplicable la evolución humana”.
Se vive constantemente haciendo, formulando valoraciones, realizando

lo que se llama juicios de valor, los cuales nos indican si un acto
realizado concuerda con normas o reglas que nos regulan en la vida
social. Los juicios de valor son diferentes a los juicios de hecho que
describen una realidad. Sólo los juicios de valor pueden tener una
implicación moral.
EL VALOR EN GENERAL
Los valores en general y su significado

Aún cuando el tema de los valores es
considerado relativamente reciente en
filosofía, los valores están presentes desde
los inicios de la humanidad. Para el ser
humano siempre han existido cosas valiosas:
el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la
virtud. Sin embargo, el criterio para darles
valor ha variado a través de los tiempos. Se
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puede valorar de acuerdo con criterios estéticos, esquemas sociales,

costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo, la
utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
¿QUÉ SE ENTIENDE POR VALOR?

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido
abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista,
se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual
perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir
la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más
valioso trabajar que robar. La práctica del valor desarrolla la
humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de
esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referencias, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformación social y la realización
de la persona, por ejemplo: los aportes científicos y técnicos en bien
de los demás, y todo aquello que ayuda a la solidaridad y el bien
común. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a
la vida de cada individuo y de cada grupo social.
PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR
Este problema pregunta: ¿existen los valores?, ¿qué tipo de existencia

tienen?, ¿cuál es su naturaleza?...
Los valores pertenecen una región independiente, no son cosas, no

pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autónomo. Esta
tesis es sostenida por el filosofo alemán R.H. Lotzse, quien encierra su
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comprensión del valor en la siguiente frase: “Los valores no son, sino

que valen”.
La separación de los valores frente a la realidad material, que se

encuentra implícita en la frase de Lotzse, sirve de base para hacer una
escisión tajante entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espíritu. Según esta posición idealista, las ciencias de la naturaleza
están exentas de valores, mientras que las ciencias del espíritu están
guiadas por los valores de la cultura.
EL VALOR: ¿ES OBJETIVO O SUBJETIVO?

Para comenzar el tema que nos embarga, consideramos oportuno
manifestar en primer momento que “los valores en sí mismos, no son
cosas reales ni objetos ideales”; es así, que el término valor o valioso,
lo aplicamos al objeto al cual se dirige nuestro anhelo, por eso aquí
cabría preguntarnos: si el hecho de que un objeto despierte en
nosotros una apetencia, le da a ese objeto un determinado valor, en
este caso, hablaríamos del valor objetivo (está en el objeto), o si, por
el contrario, por tenerlo, lo aceptamos como valor, lo cual nos llevaría
a entenderlo como valor subjetivo está en el sujeto), pero aún así
queda el cuestionamiento, en definitiva el valor ¿es subjetivo u
objetivo?.
La visión subjetivista considera que los valores no son reales, no valen

en sí mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un
determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que
producen. El Subjetivista se pregunta: ¿puede algo tener valor si nadie
lo ha percibido ni puede percibirlo? (evidentemente que no; el valor
no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el
sujeto. La valoración real o potencial parece ser un elemento
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indispensable del valor. Desde esta perspectiva, los valores son

subjetivos, dependen de la impresión personal del ser humano. En
ultima instancia, el valor e para el hombre o los seres vivos.
Según el subjetivismo, los valores no existen en sí, sino son mera

creaciones de la mente, existen solamente para mí; lo que hace una
cosa valiosa es el deseo o el interés individual. El valor de un
exquisito manjar no está en él, sino en mi paladar, que lo saborea y le
confiere un valor determinado.
Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es

que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un
interés. Por ejemplo: ¿dónde radica el valor de los sellos de correo?
¿hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la
impresión que explique el valor que se le da?... Es obvio que sin el
interés de los filatélicos, los sellos no tendrían ningún valor. El deseo e
interés de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor.
La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se
diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas
o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores
indican que “los valores no son el producto de la razón”, no tienen su
origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo
tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y
objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se
aprehenden, cobran forma y significado. A escuela fenomenológica,
desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales
y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las
estimaciones de las personas. Así, aunque todos seamos injustos, la
justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los
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valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los
seres tienen su propio valor.
Ante esta problemática, consideramos oportuno describir de manera

más específica las diferentes concepciones calificativas del valor en
general, veámoslo en detalle:
La concepción subjetivista
1. Esta concepción, afirma que el valor que se considera en el
sujeto, por ejemplo: la belleza de cuadro, el valor belleza, no
proviene únicamente del cuadro en cuanto que la posee en sí
misma, sino fundamentalmente del sentimiento estético que el
sujeto traslada al cuadro, pues el cuadro no es bello ni feo en sí
mismo.
2. La relatividad de los valores se debe a su carácter concreto e
histórico, gracias a éste, los valores están condenados a quedar
encerrados en la prisión del sujeto; ya lo decía el sofista
Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”
3. La situación real y la conducta real de hombre demuestran que
no es posible una valoración universal. En cada grupo humano y
en cada individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas.
La corriente objetivista de los valores. Esta corriente, sostiene que los

valores dependen del objeto y no del sujeto; lo único que hace el
sujeto es captar el valor.
El objetivismo reconoce que la valoración es subjetiva, pero ello no

implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepción es
subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus
cualidades primarias aun cuando nadie lo perciba. Así ocurre con el
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valor. No puede confundirse el objeto con su captación, defiende el

objetivismo.
Según Max Scheler, los valores son esencia, cualidades a priori, que no
depende en nada del sujeto que lo capta ni de los bienes en que se
hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuición de
esencia.
POSICIÓN INTERMEDIA ENTRE EL OBJETIVISMO Y EL

SUBJETIVISMO
El filósofo argentino Rigiere Frondizi piensa

que tanto el objetivismo como el subjetivismo
son unilaterales. Considera que el valor surge
de la relación entre el sujeto y el objeto y que
esa relación axiológica origina una cualidad
estructural empírica, esta cualidad no se da en el vacío, sino en una
situación humana, concreta, y la jerarquía axiologica es también
situacional y compleja, no lineal. Según Frondizi, los valores sirven de
fundamento a las normas éticas y éstas, lo mismo que las normas
jurídicas, son situacionales. El filósofo argentino sostiene que su
interpretación estructural del valor abre la posibilidad de superar el
tradicional abismo entre el ser y el deber ser.
En el siguiente cuadro tratamos de sintetizar las limitaciones y logros
de estas dos posturas axiológicas que se han generado en torno al
valor.
OBJETIVISMO DE LOS VALORES

SUS LOGROS SUS LIMITACIONES
 Se preocupa por encontrar un  Al colocar la fuente de los
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referente objetivo y firme a los valores en un mundo

valores, dotándolos de transempirico, trascendental
universalidad. (platónico), psuprahumano,
 Reconocen la existencia de una eterno e invariable, acaba por
verdad valorativa separar su contenido de la
independiente de los realidad concreta y afectiva en
desacuerdos originados por la la que actúan los humanos.
diversidad de sujetos.  No logra percibir el cambio y
 Por tanto da un fundamento evolución de los valores en
estable a la ética. cada sociedad, no toma en
cuenta la diversidad cultural.
SUBJETIVISMO DE LOS VALORES

SUS LOGROS SUS LIMITACIONES
 Sitúa los valores en relación  Hace depender los valores de
directa con el ser humano, con los variables deseo, gusto y
sus necesidades e intereses aspiraciones meramente
concretos. subjetivos y a veces
 Logra vincularlo con la vida caprichosos.
humana, histórica y concreta.  No deja espacio para la
 Involucra al ser humano en la determinación de auténticos
creación de los valores al valores.
negarle a éstos existencia  Desemboca en un relativismo
metafísica. axiológico que puede ser
peligroso (anarquía de los
valores) “el todo vale” o el
“nada vale”
 Si no se concreta nada, si nada
tiene sentido y si no podemos
afirmar ningún valor, todo es
posible y nada tiene
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importancia
EL VALOR MORAL
Los valores más específicamente
humanos son los que tocan a lo más
propio de la persona, es decir, a su
libertad, y estos son los valores morales.
Porque los valores morales, afectan al
sujeto en lo más íntimo y personal, en lo
que es más propiamente él mismo: se
refieren a su libertad. El soldado o el
policía que auxilia a su compañero herido,
el hombre agredido que perdona a su agresor, son acciones realizadas,
y se modifican con una cualidad, la cual denominamos BUENA.
En virtud de lo anterior, la libertad entonces es la que determina con el

calificativo, de buena o mala una acción específica. Esto nos lleva a
decir, que el valor moral afecta a lo más íntimo del hombre, que es su
libertad. Los valores morales entonces, se refieren a las “acciones
propias del hombre en cuanto preceden a su libertad, y no se refieren
a la obra más ejecutada por esas acciones”; por ejemplo: el hecho
mismo de salvar a un soldado herido. De aquí concluimos que el valor
moral es el que mide propiamente el valor de la misma persona
humana, por eso en el ejemplo anterior, el compañero que salvó a su
compañero herido, creció en su valor personal, y por lo tanto es
considerado un héroe.
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Con referencia a lo anterior, podemos agregar entonces, que los

valores tales como: útiles, agradables, intelectuales, artísticos, etc.,
sin el ánimo de despreciarlos, no constituyen el valor de la persona
humana como tal.
Un asesino puede realizar un crimen perfecto en cuanto a su

planificación, pero esa obra no perfecciona al autor e su dignidad
personal sino que lo envilece.
EL VALOR Y SU MORALIDAD
Los valores morales comprenden las
virtudes como la prudencia, justicia,
fortaleza y templanza, dependen
exclusivamente del libre albedrío. Cada
sujeto va forjando sus propias virtudes y es
responsable de su conducta moral. Estas
virtudes, si bien es cierto pueden recibirse
desde el hogar se perfeccionan y se
adquieren a base de esfuerzo y constancia.
Los valores morales están colocados en un nivel más íntimo dentro de
la personalidad humana; son superiores a los otros tipos de valores
(económicos, noéticos, sociales y religiosos) porque se obtienen a base
de mérito, por el ejerció de su naturaleza humana. Los valores morales
perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen más humano.
El valor moral, al igual que los otros tipos de valores, también se

expresa por una relación. O mejor dicho, es una cualidad contenida en
el hombre y en su conducta, y que se relaciona adecuadamente con
otro objeto, que desde el punto de vista cristiano es Dios, el cual se
toma como punto de referencia. Como se dijo anteriormente, los
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valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío, lo que se

conoce también como libertad, esto quiere decir, que la libertad es una
condición necesaria para que se dé el valor moral, por lo tanto no
habría moralidad si no hubiera libertad. No todos los actos libres tienen
un valor moral positivo, o sea que la libertad no basta para darle valor
moral positivo a un acto. También hay actos libres con valor moral
negativo. Es por esto, que la libertad queda como una condición
necesaria, pero no suficiente para otorgar valor moral a la conducta
humana.
ASPECTOS DEL VALOR MORAL
El aspecto material: tiene que ver con el hombre y su conducta, un

apersona actúa bien cuando actúa conforme a las exigencias de su
misma naturaleza humana. Un acto es bueno cuando está de acuerdo
con la naturaleza de quien lo ejecuta, o sea, cuando guarda relaciones
de adecuación con las exigencias de la naturaleza humana. Este es el
punto de referencia para valorar la conducta humana. Esa base para
valora al hombre es su misma naturaleza, racional y libre. Cuando
actúa libre y racionalmente, de acuerdo con su naturaleza, es cuando
actúa con valor moral. La naturaleza racional del hombre es el
fundamento de moralidad, o sea, la base para juzgar la moralidad de
un acto.
Con todo esto podemos definir que el valor moral, en su aspecto

material o contenido, es la adecuación entre un acto y las exigencias
de la naturaleza racional y libre del que lo ejecuta. A partir de esta
definición, se pueden hacer infinidad de aplicaciones concretas según
la moral cristiana, por ejemplo en los Diez Mandamientos. Matar no es
bueno, porque no está de acuerdo con las exigencias más íntimas de la
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naturaleza humana que tiende siempre a la vida. Robar no es bueno,

porque está en desacuerdo con la naturaleza humana, que pide la
propiedad para poder subsistir. La mentira es mala, porque está en
desacuerdo con la palabra, cuya naturaleza es expresar el
pensamiento. En cambio, educar es bueno, porque es lo que exige la
naturaleza del niño. Trabajar es bueno, porque está de acuerdo con las
exigencias de la vida humana. Respetar a los padres es bueno, porque
es lo que pide la naturaleza de las relaciones interpersonales.
EL ASPECTO FORMAL:
Esto es lo más importante del valor moral, su formalidad o estructura
esencial. Si se quiere una respuesta absolutamente definitiva respecto
a la esencia del valor moral, hay que recurrir a una norma absoluta
que nos sirva como patrón o medida completamente universal,
necesaria e inmutable, para decidir acerca del valor moral. Y
justamente los seres humanos poseemos esa norma absoluta, que es
la recta razón. Lo que esté de acuerdo con la recta razón, es bueno;
pero además, es absolutamente bueno. Los actos buenos acordes con
la naturaleza humana, al estar de acuerdo con la recta razón,
adquieren un valor definitivo, absoluto, universal. Esta es la esencia o
estructura íntima del valor moral. Estos dos aspectos material y
formal) antes explicados se pueden sintetizar en una sola expresión, la
trascendentalidad de la persona humana, que se entiende como: la
realización de una capacidad típica en el hombre, la de trascenderse,
la de apuntar a un horizonte fuera de sí mismo, en éste caso, llegar a
Dios.
Una persona con auténtico valor moral actúa siempre en función de un

ideal valioso. Su conducta no está centrada en sí mismo, en su propia
felicidad, sino que busca siempre un horizonte más amplio, más
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humano. Generalmente se trata de personas que dedican su vida a un

bien propio de la humanidad. La persona con valor moral es todo lo
contrario del sujeto mezquino, egocéntrico, interesado exclusivamente
en su propio bienestar y comodidad. El valor moral lanza al hombre
fuera de sí mismo, en un amor noble, desinteresado y de benevolencia
hacia la comunidad, la familia, la Patria y lo más importante hacia el
SER SUPREMO.
LA NORMA COMO EXPRESIÓN DE LA MORALIDAD Y DEL VALOR

MORAL
Ya se ha dicho anteriormente que el
hombre debe ajustar su conducta a las
exigencias de su propia naturaleza. Esos
actos así considerados tienen un valor
natural y ontológico, ese es el contenido o
materialidad del valor moral. Pero además,
esos mismos actos, en cuanto participan o
están de acuerdo con la recta razón,
quedan entroncados o iluminados por un nuevo y definitivo valor, el
valor absoluto de la recta razón, que es la forma o estructura del valor
moral. En éste momento es cuando estamos en posesión de una
Norma de Moralidad absolutamente válida, independiente del tiempo y
del espacio.
La norma de moralidad no está en ningún bien o fin terreno, sino que

procede del mismo hombre. Pero aún así, esta norma no es definitiva,
sino que está subordinada a un Valor Moral Absoluto, al cual tiende a
priori el espíritu humano por su razón y voluntad. Debemos ahora
preguntarnos cuál será el camino a través del cual ese sujeto moral (el
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hombre) podrá dirigirse a ese bien que conoce mediante su actuación

moral. En otras palabras: ¿A qué debe conformar sus actos para
alcanzar su fin? ¿Cuál ha de ser la norma de moralidad que los guíe y
oriente moralmente? Llamamos Norma de Moralidad a la regla o
medida mediante la cual el sujeto pueda reconocer sus actos como
buenos o malos, según que se conformen o no con ella.
La Norma de Moralidad es doble: objetiva y subjetiva. La Norma

Objetiva de Moralidad es la ley moral, es decir, la ordenación
preceptiva que rige sobre la actuación del hombre en relación con sus
distintos fines dentro del orden general de la creación. La Norma
Subjetiva de Moralidad es la conciencia moral del hombre, luz del
alma, donde está como impresa la ley moral, y mediante la cual se
aplica ésta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral. En
lenguaje vulgar llamamos conciencia a la conciencia moral por la cual
nos damos cuenta de la bondad o malicia de nuestros actos o
intenciones. En el lenguaje común usamos un término más amplio –
consciencia – para significar el puro “darse cuenta” o poseer
conocimiento reflexivo de uno mismo y de su actividad psíquica. Así,
cuando decimos de alguien que “está inconsciente” o de nosotros que
“somos conscientes de lo que sucede”. En estas expresiones nos
referimos a la conciencia psicológica en general, y en la primera, a la
conciencia moral, que es aquella parte de la conciencia psicológica que
se refiere al obrar, - emite juicios prácticos acerca de la bondad o
malicia de los actos humanos.
La conciencia moral puede ser antecedente o consecuente, según que

juzgue los actos futuros anticipadamente o los pasados
retrospectivamente. Si la ley, como expresión de la voluntad divina, es
la norma objetiva de moralidad, la conciencia o acto del entendimiento
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que nos informa interiormente de la bondad o malicia de nuestras

acciones libres es la norma subjetiva que ha de regular nuestra
conducta. Dado que la conciencia moral es un darse cuenta de los
actos que realizamos en su relación con las máximas y principios
morales, tendrá los tres momentos del desarrollo temporal: presente,
pasado y futuro. Las Normas Morales dirigen nuestra conducta, tienen
un origen externo, cuando vienen de la sociedad, e interno en el
momento en que las aceptamos”.
LA LEY POSITIVA: DETERMINACIÓN DE LA NORMA Y DEL

VALOR MORAL
La palabra ley, en sentido general,

significa lo que impone un modo fijo y
determinado de obrar, a alguno, a varios,
o a todos los individuos de una especie.
Esta ley depende de una necesidad natural
o de la voluntad de los hombres. Con esto
se tiene que una ley se pueda clasificar
como: Ley Eterna (de toda la naturaleza):
se le llama así al orden general que reside el Universo y que el
entendimiento conoce objetivamente. Para la filosofía clásica se trata
de la misma razón o entendimiento divino. En tanto que instituye
reglas universales para el gobierno del mundo. Su efecto es la norma o
medida que preside el Cosmos (noción que se opone a Caos), a la cual
obedecen de forma diversa todos los seres animados e inanimados,
desde los astros en sus movimientos hasta el hombre.
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La ley eterna implica el acto de la voluntad divina por el cual se crea el

mundo conforme a esta ley. Ley Natural o Ley Moral (en nosotros
mismos): se le llama así a la participación de la ley eterna en la
criatura racional (participatio legis aeternae in rationali creatura, según
Santo Tomás). La ley natural, como parte de la eterna, es también
divina; es decir, procedente de Dios como legislador. Como toda ley,
ha sido promulgada o dada a conocer a aquellos seres (conscientes y
libres) a quienes va dirigida.
La ley natural, sin embargo, no se halla escrita o transmitida

verbalmente en formulaciones concretas. Su misma amplitud y
generalidad haría imposible esta formulación. Se encuentra, en cambio
impresa en la conciencia de todos los hombres, por modo tal que aun
el hombre más rudo o ignorante sabe espontáneamente por su
conciencia de la bondad o malicia de los actos que realiza. La
formulación más completa y perfecta de los conceptos básicos de la ley
moral natural es el Decálogo, dado por el mismo Dios a Moisés. Ley
positiva (en las relaciones humanas): es la que se promulga en un
código, en el caso del cristianismo, el Decálogo dictado en el Sinaí a
Moisés.
Para que la ley positiva obligue en conciencia debe reunir tres

condiciones: ha de ser honesta, es decir, que no repugne a una ley
más alta, natural o positiva; justa, es decir, que tienda al bien común,
que es su verdadero fin, y posible, y clara, según la naturaleza, según
la costumbre local, conveniente en lugar y tiempo, necesaria, útil, así
como manifiesta, no sólo que no contenga oscuridad en beneficio de
alguien ni para su provecho particular sino que está escrita para la
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utilidad común de los ciudadanos (ver más adelante; el tema sobre la

ley).
CARACTERÍSTICAS DEL VALOR MORAL

El valor moral es profundamente personal
No es que los otros valores no interesen
a la persona o queden relegados a un
segundo plano, por el contrario, los
valores no morales, perfeccionan al
hombre según la dimensión de su propia
naturaleza, ejemplo: la inteligencia, la
sensibilidad, la estética etc., pero aunque estos valores lo
perfeccionen, no lo hacen absolutamente bueno.
A diferencia de las virtudes intelectuales, las virtudes morales
aseguran la perfección del acto y la del agente. Son pues, una
promoción del agente como tal, en cuanto comprometen su libertad y
su responsabilidad.
Puedo ser militar, policía, sabio, autista, autor famoso, pero las
situaciones brillantes, los dones del espíritu, la estima de los demás,
etc., todo esto cede ¿Qué sentido humano confieren estas actividades
a mi existencia? Puedo ser un buen deportista, pero un mal hombre;
un gran sabio, pero de carácter débil, etc. Sin duda, no se trata de
negar los valores implicados en el ejercicio de la actividad científica,
literaria, estética, etc; pero pueden volverse contra el hombre si no
han saneado su corazón y su voluntad.
URGENCIA DEL VALOR MORAL
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A diferencia de los demás valores, el valor moral tiene la urgencia de

la acción, es decir, en un momento determinado debo escoger y obrar,
y abstenerme, sería también una manera de situarme con relación al
valor moral, por lo tanto, podemos afirmar que los valores son
expresiones de las deferentes posibilidades y aspiraciones que el deseo
de vivir suscita en las personas. La importancia de cada valor
entonces, depende de su relación con la vida. Los valores no son fines
en sí mismos, sino mediaciones de la vida. Sólo la vida es fin.
OBLIGACIÓN DEL VALOR MORAL

En este punto lo que importa necesariamente, es que cada valor tiene
su forma propia de imponerse, en el caso del valor moral esta
imposición da denominamos obligación.
EL VALOR MORAL ES UNIVERSAL

No obstante la crítica y discusión de algunos estudiosos de la ética y
de la moral, sobre todo en la línea relativista, al negar o desconocer la
validez universal del valor moral, podemos afirmar que: el valor moral
se impone a todos los hombres, que es objetivo, y que se funda en la
naturaleza humana, y si todos los hombres tienen la misma naturaleza
humana, por ende el valor moral se hace universal.
EL VALOR MORAL SE FUNDA EN EL SER

El valor moral es propio del hombre, es decir,
se funda en su ser mismo a la vez que
constituye el perfeccionamiento de la persona
humana, porque lo moralmente bueno, es lo
que conviene a la naturaleza del hombre.
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Otros valores sin duda alguna, harán bueno al hombre en una línea
determinada, por ejemplo en el arte, la estética entre otros, pero en
cambio el valor moral lo hace bueno en cuanto hombre. El ser un gran
artista, no afecta mi persona, pero en cambio el ser un criminal sí.
EL VALOR MORAL ES IRREDUCTIBLE

Así como no llamamos artística la acción de calmar la sed, tampoco
podremos llamar moral a un objeto personal cualquiera que este sea,
esto significa que podremos distinguir claramente cuando una acción
tienen móviles económicos y cuando se hace por caridad. No tiene el
mismo valor la acción de escuchar música que la de auxiliar al
compañero cuando se está ahogando.
EL VALOR MORAL SUPERA A LOS DEMÁS VALORES
El orden del valor moral supera los restantes órdenes de valores; es
decir no constituye un orden más, junto a los otros, sino que se
manifiesta siempre como anterior; hay que anteponerlo a los demás,
por ejemplo el valor de la cultura es de suyo superior al valor de la
simple salud. Pero hay casos en que hay que anteponer la salud a un
estado intensivo que podría destruirla...Y así los demás órdenes. En
cambio, nunca se puede anteponer otro valor con perjuicio de valor
moral, porque la presencia del valor moral simplemente hace bueno al
hombre y nunca se puede anteponer algo a la bondad del hombre”.
LA JERARQUÍA DE VALORES
Los valores se pueden clasificar en

variados grupos utilizando diversos
criterios. Hay autores que los dividen en
lógicos, éticos, y estéticos. Otros autores
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diferencian más y añaden a los anteriores los místicos, eróticos y

religiosos.
Una clasificación bastante generalizada los agrupa en valores útiles,

vitales, lógicos, estéticos, éticos y religiosos. Cualquier agrupación,
obedece a algún criterio determinado. Este no es otro que la
clasificación de dimensiones o zonas de interés en la vida humana, que
al encuentro con las cosas pueden conferirles sentidos definidos.
Para quien el interés máximo de su vida resida en el gozo estético, los

valores estéticos constituirán el primer puesto en la escala de valores.
Para quien sitúe la plenitud de la vida humana en una vida
sobrenatural, serán primeros los valores religiosos. Y así en los demás
casos.
De lo anterior, podemos decir que: el orden jerárquico de los valores a

nivel general, será bueno en la medida en que le permita al hombre
realizarse equilibradamente en todas las dimensiones de su ser,
teniendo en cuenta desde luego, las características de los valores
morales, los cuales determinarán bondad o maldad del ser humano de
acuerdo a su jerarquía, sin embargo, a continuación presentamos
algunos de los criterios a partir de los cuales la humanidad establece
las categorías o jerarquías de valores:
CATEGORÍAS O JERARQUÍAS DE VALORES ADOPTADOS POR LA

HUMANIDAD
a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay
valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Por
ejemplo, el valor del placer es más fugas que el de la verdad.
b) Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí
mismo, no es divisible.
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c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y

experiencias de las personas.
d) Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas
que los practican.
e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y
negativo; todo valor conlleva un contravalor.
f) Jerarquía: hay valores que son considerados superiores
(dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con
las necesidades básicas o vitales). Las jerarquías de valores no
son rígidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
g) Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan
sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.
h) Dinamismo: los valores se transforman con las épocas.
i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones
de la vida; entrañan acciones prácticas que reflejan los principios
valorativos de la personal.
j) Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren
complicados juicios y decisiones.
Con referencia a los valores morales, según Ortega, y Gasset, afirma

que estos pueden ser por ejemplo, la bondad, la justicia o la lealtad.
Mientras que Max Séller, por su parte, entiende que los valores
morales no constituyen una clase peculiar (de valores), sino que la
conducta moralmente adecuada consiste en tratar de realizar en el
mundo los demás valores de una manera correcta.
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Pero al respecto, Gusdorf, en su escala propuesta y más exactamente

en su tercera categoría, dice, que los valores espirituales, interesan a
todo hombre y a las profundidades más íntimas de su ser.
El problema aquí, es indiscutiblemente de orden personal y social,

puesto que cuando el hombre no toma ninguna escala de valores para
su propia realización personal y social, o en el peor de los casos,
asume como propios, una clase de valores que no son netamente
valores morales, va en detrimiento de su misma naturaleza
arriesgando el buen curso del bien común. Ya que éstos últimos no son
netamente valores morales sino antivalores, ofrecidos, por una
sociedad descompuesta que los hace ver como valores.
Otro problema que a diario se da en nuestra sociedad, es el

relativismo ético psicologista, el cual sostiene, que algo es bueno para
nosotros solo porque lo deseamos, o sea, que asignamos un valor a lo
que nos agrada, esta situación nos da como resultado una escala de
valores subjetivos y relativos, ya que no existen sino en la conciencia
del sujeto, que los valora como buenos y malos en cuanto le
produzcan o no placer, sin tener en cuenta su propia realización
personal y humana.
VALORES Y SIGNIFICADOS
 Respeto: Tratar a los demás con deferencia y consideración y
reconocer su dignidad creencias, tradiciones, costumbres y
derechos.
 Justicia: Dar a cada quien lo que corresponde por sus méritos y
actos.
 Servicio: Satisfacer las necesidades de la comunidad en los
fines que la Constitución y la ley nos han confiado.
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 Lealtad: Guardar fidelidad a los principios y valores

institucionales.
 Compromiso: Conocer y cumplir con empeño, profesionalismo y
sentido de pertenencia los deberes y obligaciones.
 Responsabilidad: Asumir y aceptar las consecuencias de
nuestros actos libres y conscientes.
 Honestidad: Actuar con rectitud, sinceridad, transparencia y
legalidad.
 Disciplina: Cumplir con las normas establecidas y reconocer la
autoridad.
 Solidaridad: Responder con acciones humanitarias ante
situaciones que pongan en peligro la vida, la paz, el orden y la
seguridad de los demás.
 Valor: Actuar con coraje, arrojo, intrepidez y prudencia en cada
situación que sea necesaria para defender el bienestar de la
Nación.
VALORES EN EL PENSAMIENTO DE SIMÓN BOLIVAR

El que lo abandona todo por ser útil a su país,
no pierde nada, y gana cuanto le consagra.
(Carta -reproduciendo acta- al Pte. de las
Provincias Unidas de la N. Granada, desde
Kingston, 10, sept. 1815; Vol. I).
He proclamado la libertad absoluta de los

esclavos!
(Carta al Gen. Marion; 27 jun. 1816; Vol. I)
Si la lisonja es un veneno mortal para las almas

bajas, los elogios debidos al mérito alimentan las almas sublimes.
(Carta al Gen. Petión, Rte. de Haiti, 9 oct. 1916; Vol. I).
La amistad es mi pasión.
(Carta al Cor. Palacios, 16 mav. 1817; Vol. I).
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El primer día de paz, será el último de mi mando.

(Carta al Gen. Santander, 10 jun. 1820; Vol. I).
Lo presente ya pasó, lo futuro es la propiedad del hombre, pues éste

siempre vive lanzado en la región de las ilusiones, de los apetitos y de
los deseos. (Carta al Gen. Santander, 19 jun. 1820; Vol. I).
La paz será mi puerto, mi gloria, mi recompensa, mi esperanza, mi

dicha y cuanto es precioso en el mundo.
(Carta al Gen. Santander, 10 oct. 1820; Vol. I.).
Nada, sino las malas acciones debe molestar a los hombres.

(Carta al Gen. español Pedro Morillo, 30 nov.1820. Vol. I).
La vida es corta, no sé cuándo la perderé; un día perdido es
irreparable.
(Carta al Dr. José Mo del Castillo, 29 agos. 1831; Vol. I)
Yo creo más en el honor que en las pasiones.

(Carta al Gen. M. Montilla, 15 oct. 1821; Vol I).
La viuda del más respetable ciudadano de la antigua república de

Nueva Granada (C. Camilo Torres) se halla reducida a una espantosa
miseria, mientras yo gozo de treinta mil pesos de sueldo. Así, he
venido en ceder a la señora Francisca Prieto mil pesos anuales de los
que a mí me corresponden. En consecuencia, sírvase V. E. ordenar se
le satisfaga la mesada correspondiente, descontándoseme a mí.
(Oficio al Vicepresidente de la República, Encargado del Poder
Ejecutivo, 6. de nov. 1821; Vol. I).
Yo hago confesión general todos los días, o más bien examen de

conciencia, y a la verdad tiemblo de mis pecados hechos contra mi
voluntad, hechos en favor de la causa...
(Carta al Gen. Santander, 29 abr. 1823; Vol. I).
Yo no sé jamás degradarme a fingir y mucho menos a negar.

(Carta al Gen. Santander, 14 may. 1823; Vol. I).
Las cosas para hacerlas bien es preciso hacerlas dos veces: la primera
enseña la segunda.
(Carta al Gen. Sucre, 24 de may. 1823; Vol. I).
Yo no quiero lujo en nada, pero tampoco indecencia.

(Carta a Anacleto Clemente, 29 may. 1823; Vol I).
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Nadie puede hablar de si sin degradar de algún modo su mérito.

No le diga Ud. nada al Congreso sobre mi haber porque yo no quiero

nada, nada, nada, sino armisticio o paz, y después veré como me
compongo.
Cuánto más me elevo tanto más hondo se ofrece el abismo.

(Carta al Gen. Santander, 21 jul. 1823; Vol. I).
Parece que el demonio dirige las cosas de mi vida...

(Carta al Gen. Santander, 4 agos. 1823; Vol. I).
Prefiero el título de Ciudadano al de Libertador, porque éste emana de

la guerra, aquél emana de las Leyes. Cambiadme, Señor, todos mis
dictados por el de buen ciudadano.
(Discurso ante el Congreso de Colombia, 3 oct. 1821; Vol. II).
La ofensa hecha al justo es un golpe contra mi corazón y yo no quiero

precipitar mi mano contra mi propio pecho.
(Carta al Gen. Santander, 30 oct 1823: Vol. I).
Mi único tesoro es mí reputación.

(Carta al Pte. del Congreso de Colombia, 9 ene. 1824; Vol. I).
La ingratitud es el crimen más grande que pueden los hombres
atreverse a cometer.
(Carta al Cor. Vicente Aguirre, 9 ene. 1824; Vol. I).
Usted sabe que yo no sé mentir, y también sabe Ud. que la elevación

de mi alma no se degrada jamás al fingimiento.
(Carta al Gen. Sucre, 4 sept. 1824; Vol. I).
La gloria está en ser grande y en ser útil.

(Carta al Gen. Sucre, 4 sept. 1824; Vol I).
Yo cambiaría con Vd. mis dichas por tener un corazón tan sereno como
el suyo, un campo tan tranquilo, una mujer tan buena y una familia
tan honrada.
(Carta al Dr. Joaquín. Mosquera, 10 nov. 1824; Vol. I).
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Mis tristezas vienen de mi filosofía, y yo soy más filósofo en la

prosperidad que en el infortunio.
(Carta al Marqués del Toro, 10 nov. 1824; Vol. I).
La gloria debe ser insaciable cuando se funda en sus verdaderos

principios.
(Carta al Gen. La Mar, 17 feb. 1825; Vol. I).
La gloria de Ud. (Santander) y la de Sucre son inmensas. Si yo

conociese la envidia, los envidiaría.
(Carta al Gen. Santander, 9 feb. 1825; Vol. I).
El Congreso me ha nombrado Padre y Salvador del Perú; me ha

decretado los honores de Presidente perpetuo; ha mandado grabar mi
busto en una medalla; me ha llamado Libertador; y me ha obligado a
encargarme del mando del Perú, y después me señala una enorme
fortuna (un millón de pesos). Yo he aceptado todo con gozo, menos lo
último; porque las leyes de mi patria y las de mi corazón me lo
prohíben.
(Mensaje al Pte. del Congreso Soberano del Perú, 28 feb. 1825)
Un hombre sin estudios es un ser incompleto.

(Carta a su hermana María Antonia, abr. 1825; Vol. I).
La instrucción es la felicidad de la vida; y el ignorante, que siempre

está próximo a revolverse en el lodo de la corrupción, se precipita
luego infaliblemente en las tinieblas de la servidumbre.
(Carta a su hermana Ma Antonia, abr. 1825; Vol. I).
La familia es un tesoro en que todos tienen interés.
No hay más dicha ni desdicha que prudencia o imprudencia.

Tengamos una conciencia recta y dejemos al tiempo hacer prodigios.

(Carta al Cor. Hetes, 20 abr. 1825; Vol. I).
Más hace en un día un intrigante que cien hombres de bien en un mes.

(Carta al Dr. J. Hipólito Unanúe, 30 may. 1825; Vol. I).
Mi alma está embelesada con la presencia de la primitiva naturaleza,
desarrollada por si misma, dando creaciones de sus propios elementos
por el modelo de sus inspiraciones íntimas, sin mezcla alguna de las
obras extrañas, de los consejos ajenos, de los caprichos del espíritu
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humano ni el contagio de los crímenes y de los absurdos de nuestra

especie.
(Carta a José Joaquín Olmedo, 27 jun. 1825; Vol. I)
La existencia es el primer bien; y el segundo es el modo de existir.

(Carta al Gen. Santander, 28 junio 1825; Vol. I).
Protegeré la religión hasta que me muera.

(Carta a su hermana Ma Antonia, 27 oct. 1825; Vol. I).
Bolívar es incapaz de corromper a sus amigos porque nada puede

pretender que no sea justo. (Carta al abate De Pradt, 21 mar. 1826;
Vol. I).
Mi gloria se ha fundado sobre el deber y el bien.

(Carta al Gen. Páez, 23 dic. 1836; Vol. I).
Mi voto es sincero porque no tengo envidia de nadie.

Quiero salir, ciertamente, del abismo en que nos hallamos, pero por la
senda del deber y no de otro modo.
El gran poder existe en la fuerza irresistible del amor.

(Carta al Gen. Sucre, 6 abr. 1827; Vol. II).
La amistad es más fuerte que la fortuna.

(Carta a Sir Robert Wilson, General inglés, 10 abr. de 1827; Vol. II).
La amistad es preferible a la gloria.
(Carta al Gen. Sucre, 8 jun. 1827; Vol. II).
¿Qué importa que yo perezca para que viva un pueblo?

(Carta a Manuela Garaycoa, 6 dic. 1827; Vol. II).
Estoy cansado de los hombres y del gobierno, y ya es tiempo que me

retire a vivir para mi. Bastante hice por la Libertad, y por lo mismo no
debo pasar el resto de mi vida contra mi gloria, que haría el gasto de
mis posteriores servicios en lugar de esperar recompensas.
(Carta al Cor. O'Leary, 8 mar. 1828; Vol. II).
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Cuando yo observo un hombre de virtud y talento, mi afecto se arroja

sobre él con una inclinación irresistible, y no se tranquiliza hasta que
no ha logrado el recíproco.
(Carta a J. M. Castillo. 8 may. 1828; Vol. II).
Yo poseo el sentimiento de la amistad y de la gratitud: por lo mismo,

sus contrarios me son enojosos.
(Carta a Joaquín Mosquera, 15 may. 1828; Vol. II).
¡Cuán dichosos fuéramos si nuestra sabiduría se dejara conducir por la

fortaleza!
(Carta a J. M. del Castillo, 15 may. 1828; Vol. II).
En cuanto a la excelencia, usted sabe que no la merezco; me

contentara yo con ser justo, por consiguiente no tengo derecho al
superlativo de la excelencia. Tráteme usted por fin de Vd. y si
fuéramos romanos, el tu valdría más. Este es el tratamiento de la
amistad, de la confianza y aun de la ternura.
(Carta a J. Rafael Arboleda, 1° jun. 1828; Vol. II)
Yo soy implacable contra la ignominia, y estoy convencido de que el

cielo, que me ha deparado tantos obstáculos para vencerlos, también
me ha concedido la destrucción de mis enemigos.
(Carta al Gen. Sucre, 28 oct. 1828; Vol. II).
Valor, riqueza, ciencia y virtudes: estas son las cuatro potencias del
alma del mundo corporal; estas son las reinas del universo.
(Carta al Gen. Santander, 10 jul. 1825; Vol. I).
La verdad pura y limpia es el mejor modo de persuadir.

(Carta al Gen. Urdaneta, 3 agos. 1829; Vol. II).
La ingratitud me tiene aniquilado el espíritu habiéndole privado de
todos los resortes de acción. (Carta a José F. Madrid, 16 agos. 1829;
Vol. II).
Si quieren mi vida, aquí la tienen, pero no mis servicios, pues ya no

tengo valor para sacrificar mi nombre como lo tenía antes: este es el
primer efecto de la ingratitud.
(Carta a José P. Madrid, 16 agos. 1829; Vol. II).
He sido víctima de mis perseguidores, que me han conducido a las

puertas del sepulcro. Yo los perdono.
(Manifiesto a los pueblos de Colombia, 10 dic. 1830; Vol. II).
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La justicia es la reina de las virtudes republicanas, y con ellas se

sostienen la igualdad y la libertad.
(Discurso en Bogotá, 18 de ene. 1815; Vol. II).
El sistema de gobierno más perfecto, es aquél que produce mayor

suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor
suma de estabilidad política.
(Discurso ante el Congreso de Angostura; 15 feb. de 1819; Vol. II).
Los Códigos, los sistemas, los estatutos por sabios que sean son obras
muertas que poco influyen sobre las sociedades: ¡hombres virtuosos,
hombres patriotas, hombres ilustrados constituyen las Repúblicas!
(Discurso ante el Congreso de Angostura, 15 feb. de 1819; Vol. II).
La educación forma al hombre moral, y para formar un legislador se

necesita ciertamente educarlo en una escuela de moral, de justicia y
de leyes.
(Carta a Guillermo White, 26 may. 1820; Vol. I).
Sin moral republicana no puede haber gobierno libre.

(Carta a Guillermo White, 26 may. 1820; Vol. I).
No hay esperanza de justicia donde no se encuentra ni equidad ni

talento para manejar los grandes negocios, y negocios de que depende
la vida del Estado.
(Carta al Gen. Santander, 30 oct. 1823; Vol. I).
La responsabilidad de los empleados se señala en la Constitución. Sin

responsabilidad, sin represión, el Estado es un caos.
(Proyecto de Constitución para Bolivia, 25 de may. 1826; Voz. II).
En una constitución política no debe prescribirse una profesión
religiosa; porque según las mejores doctrinas sobre las leyes
fundamentales, éstas son las garantías de los derechos políticos y
civiles; y como la religión no toca a ninguno de estos derechos, ella es
de naturaleza indefinible en el orden social y pertenece a la moral
intelectual.
(Proyecto de Constitución para Bolivia, 25 de may. 1836; Vol. II).
La Religión es la ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la anula

porque imponiendo la necesidad al deber, quita el mérito a la fe, que
es la base de la Religión. Los preceptos y los dogmas sagrados son
útiles, luminosos y de evidencia metafísica. Todos debemos
profesarlos, mas este deber es moral, no político.
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La religión gobierna al hombre en la casa, en el gabinete, dentro de sí
mismo: sólo ella tiene derecho de examinar su conciencia íntima. Las
leyes, por el contrario, miran la superficie de las cosas: no gobiernan
sino fuera de la casa del ciudadano. Aplicando estas consideraciones
¿podrá un Estado regir la conciencia de los súbditos, velar sobre el
cumplimiento de las leyes religiosas, y dar el premio o el castigo,
cuando los Tribunales están en el cielo, y cuando Dios es el juez?
Si los votos nacionales se han dignado llamarme de nuevo a la

presidencia del Estado, mi deber es someterme reverentemente a su
soberanía; mas también es mi obligación resistir a la voluntad nacional
cuando ella infringe los preceptos de su propia conciencia y viola sus
propias leyes. El pueblo colombiano ha ordenado, por el órgano de sus
representantes, que ningún ciudadano le sirva en la presidencia del
Estado más de ocho años. Yo he sido seis años jefe supremo, y ocho
presidente; mi reelección, por tanto, es una manifiesta ruptura de las
leyes fundamentales.
(Carta al Gen. Santander, renunciando a la presidencia de Colombia, 4
jun. de 1826; Vol. I).
Los hombres de luces y honrados son los que debieran fijar la opinión
pública. El talento sin probidad es un azote. Los intrigantes corrompen
los pueblos, desprestigiando la autoridad.
(Carta al Gen. Carabaño, 8 oct. 1828; Vol. II).
La destrucción de la moral pública causa bien pronto la disolución del

Estado.
(Carta al Dr. Castillo Rada, 6 ene. 1829; Vol. II).
Dios concede la victoria a la constancia.
(Manifiesto de Carúpano, 7 sept. 1814; Vol. II).
Yo sigo la carrera gloriosa de las armas sólo por obtener el honor que
ellas dan; por libertar a mi patria y por merecer las bendiciones de los
pueblos.
(Carta al Dr. Pedro Gual, 9 feb. 1815; Vol. I).
El valor es preferible al número y la habilidad superior al valor.

(Carta al Gen. Arismendi, 26 jun. 1816; Vol. I).
El valor es preferible al número y la habilidad superior al valor.

(Carta al Gen. Arismendi, 26 jun. 1816; Vol. I).
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Todo el mundo sabe que yo tengo enemigos; muchos piensan que

aspiro al poder absoluto; ¿no será un gran golpe para la República que
las enemistades y los celos, conspirando contra mi derriben el
gobierno? Mandando el Ejército, Colombia me tendrá siempre en la
reserva y el gobierno a la vanguardia. Sufro una derrota, el gobierno
reparará las pérdidas. Suponiendo lo contrario, la cabeza del Ejército
es la cabeza del gobierno. Sufriendo todos los tiros, deberá al fin caer
y arrastrar con su caída la suerte de la sociedad... Si me obligan a
mandar, deserto.
(Carta al Dr. José M° del Castillo Rada, 16 sept. de 1831; Vol. I).
Los militares instruidos y buenos son muy pocos y muy preciosos.

(Carta al Gen. Santander, 30 may. 1823; Vol. I).
Mi agradecimiento a Sucre no tiene términos: primero por justicia, y,

segundo, por generosidad, pues que él me ha quitado en Ayacucho el
más hermoso ramo de mis laureles: él es libertador del imperio de los
Incas, desde el Juanambú hasta Charcas, de suerte que él es
absolutamente mi competidor en gloria militar, de lo que no estoy
nada sentido, para merecer lo que me queda, pues si me muestro
envidioso no mereceré ni una hoja de laurel. Y lo mismo digo respecto
a Vd. Nadie lo quiere, nadie lo aplaude más que yo, por sentimiento y
por raciocinio; porque yo creo que la más hermosa corona es la que da
la justicia. Miserable de mi si yo tuviese otras ideas. Si yo fuese
envidioso, apenas podría merecer el nombre de hombre. Yo tengo el
orgullo de creerme superior a tan infame debilidad.
(Carta al Gen. Santander, 23 feb. de 1825; Vol. I)
.
El hombre de honor no tiene más patria que aquella en que se
protegen los derechos de los ciudadanos y se respeta el carácter
sagrado de la humanidad.
(Carta al teniente coronel español Fco, Doña, 27 agos
Quisiera tener una fortuna material para dar a cada colombiano; pero
no tengo nada: no tengo mas que corazón para amarlos y una espada
para defenderlos.
(Carta a José R. Revenga, 17 dic. 1828; Vol. II).
La patria exige cada día nuevos sacrificios, y es necesario darle hasta

el último aliento de la vida.
(Carta al Gen. Salom, 23 oct. 1820; Vol. II).
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No me haré acreedor a que la posteridad me despoje del título de

Libertador que me dieron mis conciudadanos y que halaga toda mi
ambición.
(Carta a Antonio L. Guzmán,6 dic. 1829; Vol. II).
Ninguno ama a Venezuela más que yo; ninguno conoce más sus
verdaderos intereses, y como el de V. y los míos están íntimamente
ligados con el suelo que nos dió la vida y nos dió gloria, debemos
formar una liga más sincera y cordial, entre Venezuela, Vd. y yo.
(Carta al Gen. Páez, 15 dic. 1829; Vol. II).
No aspiro a otra gloria que a la consolidación de Colombia.

(Mensaje a los pueblos de Colombia, 10 dic. de 1830; Vol. II).
Mis últimos votos son por la felicidad de la patria. Si mi muerte

contribuye para que ceben los partidos, y se consolide la Unión, yo
bajaré tranquilo al sepulcro.
(Mensaje a los pueblos colombianos, 10 dic. 1830; Vol. II).
En los últimos momentos de. mi vida, le escribo para rogarle, como la

única prueba que le resta por darme de su afecto y consideración, que
se reconcilie de buena fe con el general Urdaneta y que se reúna en
torno del actual gobierno para sostenerlo.
(Carta al Gen. Justo Briceño, 11 dic. 1830; Vol. II).
La mejor política es la honradez.
(Carta al Gen. Santander, 17 agos. de 1820; Vol. I).

No conviene que el Gobierno esté en las manos del hombre más
peligroso; no conviene que la opinión y la fuerza estén en las mismas
manos y que toda la fuerza esté concentrada en el Gobierno; no
conviene que el Jefe de las armas sea el que administre justicia;
porque entonces el choque universal será contra este individuo; y
derrocado él, será derrocado todo el Gobierno. Es menos peligroso que
haya dos potestades que una sola; y siempre se me debe suponer una
potestad en este país, teniendo un mando militar que, probablemente,
debo conservar.
(Carta al Dr. José M° del Cadillo Rada, 16 sept. de 1821; Vol. I).
La soberanía del pueblo no es ilimitada, porque la justicia es su base y

la utilidad perfecta le pone término.
(Exposición al Vice-presidente de la República de Colombia, 31 dic. de
1832; Vol. II).
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Siempre el ladrón tiene miedo de la Justicia. (Carta al Gen. Santander,

14 feb. 1823; Vol. I).
En moral como en política hay reglas que no se deben traspasar, pues

su violación suele costar caro.
(Carta al Gen. Santander, 30 oct. 1823; Vol. I).

El que trabaja por la libertad y la gloria no debe tener otra recompensa
que gloria y libertad.
(Carta al Gen. Santander, .30 oct. 1823; Vol. I).
El tiempo no se vive sin dinero y éste es el aire vital de las sociedades,

sobre todo en el Perú donde el oro ha sido contado hasta ahora por
materia vil.
(Carta a Torre -Tagle, Pte. del Perú, 10 dic. de 1823;Vol. I).
El honor es el mejor guía del laberinto de las revoluciones.

(Carta al Vicealmirante del Perú, Martín J. Guise, 24 dic. 1823; Vol. I).
Los hijos de Venezuela no hicieron nada, nada, para impedir que los
salvásemos.
(Carta al Pte. del Perú, 7 ene. 1824; Vol. I).
Mi país se ha libertado porque ha habido unidad y obediencia; no

siempre voluntaria, pero siempre constante.
(Carta al Marqués de Torre-Tagle, Pte. del Perú, 7 de ene.1824; Vol. I)
La corrupción de los pueblos nace de la indulgencia de los Tribunales y

de la impunidad de los delitos. Mirad, que sin fuerza no hay virtud; y
sin virtud perece la República.
(Discurso ante la Convención de Ocaña, 29 feb. 1828; Vol. II)
La desesperación es la salud de los perdidos.
(Carta al Gen. M. Montilla. 24 mar. 1828; Vol. II).
La moderación siempre es tímida y la fortuna desaira a la timidez.

(Carta al Dr. E. Vergara, 29abr. de 1828; Vol. II) .
Cuando temo que desaprueben mi manejo o mis ideas, dejo de

importunar con mi amistad a los que me condenan.
(Carta a Joaquín Mosquera, 15 may. 1828: Vol. II).
Todo el cuerpo de la historia enseña que las gangrenas políticas no se

curan con paliativos.
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(Carta a .J. M. Castillo, Pte. De la Convención de Colombia, 11abr.

1828; Vol. II).
Ser respetados es más que ser libres; además, bajo la dictadura

¿quién puede hablar de libertad? Compadezcámonos mutuamente del
pueblo que obedece y del hombre que manda solo!
(Alocución a los colombianos, 27 agos. 1828; Vol. II).
En los Gobiernos no hay otro partido que someterse a lo que quieren

los más.
(Carta al Dr. Castillo Rada. 13 de sept. 1829; Vol. II).
Es insoportable el espíritu militar en el mando civil.

(Carta al Gen. O'Leary. 13 sept. de 1829; Vol. II).
Colombia se va a perder por la falta de ambición de parte de su jefe;

me parece que no tiene amor al mando y si alguna inclinación a la
gloria; y más aborrece el titulo de ambicioso que a la muerte y a la
tiranía.
(Carta a J. Rafael Arboleda. 29 jul. 1828: Vol. II).
VALORES CONSTITUCIONALES.
La constitución, conjunto de normas

fundamentales de la convivencia social,
expresa los valores de la nación, al
tiempo que “fija por escritos los
principios fundamentales de su
organización y, especialmente, los
relativos a las libertades políticas del
pueblo” (Osorio, 1986, p160). En este
sentido, la ciencia moral sostiene la ley es expresión de los valores y
su sentido viene dado por aquellos valores que le sirven de
fundamento (Vidal, 1977, p p. 270-271). Por eso, resulta lógico
suponer que detrás de la Constitución de un pueblo subyace la
referencia implícita a unos valores morales específicos.
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La pregunta es ¿cuáles son los valores que deben adornar a la

sociedad democrática desde la óptica de la nueva Constitución de
1999?.
El preámbulo de la Constitución de la República Bolivariana de

Venezuela, luego de establecer como fin supremo la refundación de la
república y el establecimiento de una sociedad democrática en un
estado descentralizado, enumera los valores fundamentales que han
de adornar a tal sociedad y Estado:
…con el fin supremo de refundar la República para

establecer una sociedad democrática, participativa y
protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de
justicia, federal y descentralizado, que consolide los
valores de la libertad, la independencia, la paz, la
solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la
convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras
generaciones, asegure el derecho a la vida, al trabajo, a
la cultura, a la educación, a la justicia social y a la
igualdad sin discriminación ni subordinación alguna…
(preámbulo).
Para el constituyente resulta obvio que el ordenamiento jurídico del

estado supone la vivencia de valores específicos, con el objeto de
lograr el fin supremo de la república democrática:
Por todo ello se incorporan al texto constitucional como

valores superiores del ordenamiento jurídico del Estado
y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la
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igualdad, la solidaridad, la democracia, la

responsabilidad individual y social, la preeminencia de
los derechos humanos, la ética pública y el pluralismo
político. (Exposición de motivos).
De modo general, los valores propuestos por el preámbulo
constitucional, incluyendo los que la exposición de motivos precisa
como “valores” aunque el preámbulo los llame “derechos”, pueden
relacionarse en un catálogo, atendiendo al orden de aparición en el
mismo preámbulo: libertad, independencia, paz, solidaridad, bien
común, integridad territorial, convivencia, imperio de la ley, vida,
trabajo, cultura, educación, justicia social y educación.
VALORES EN EL PREÁMBULO DE LA CONSTITUCIÓN DE LA

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
1. LIBERTAD. 8. IMPERIO DE LA LEY.
2. INDEPENDENCIA. 9. VIDA.
3. PAZ. 10. TRABAJO.
4. SOLIDARIDAD. 11. CULTURA.
5. BIEN COMÚN. 12. EDUCACIÓN.
6. INTEGRIDAD TERRITORIAL. 13. JUSTICIA SOCIAL.
7. CONVIVENCIA. 14. IGUALDAD.
PRINCIPIO FUNDAMENTALES:
Luego del preámbulo constitucional, la
Carta Magna de la República
Bolivariana de Venezuela presenta los
principios fundamentales, agrupados en
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el título I. Dicho Título recopila las máximas jurídicas que han de guíar
el ordenamiento legal de la nación, tal como lo advierte Cabanallas
(1979, p.257) al estudiar los principios del derecho.
En este sentido, el artículo 1 de la constitución señala los valores que

han de engalanar a la República Bolivariana de Venezuela, así como
sus derechos irrenunciables; entre los principales destacan: libertad,
igualdad, justicia y paz. De igual manera, el artículo 2 enumera los
valores fundamentales de su ordenamiento jurídico: vida, libertad,
justicia, igualdad, solidaridad, democracia, entre otros.
En consecuencia, el Estado venezolano sólidamente fundamentado en

valores (no en vano se define como estado democrático y social de
derecho y justicia), persigue unos fines determinados que no son otros
que el respeto, ejercicio y promoción de los valores mismos, con lo
que el constituyente muestra una perfecta coherencia axiológica. Entre
los valores que han de acompañar los fines del estado figuran: el
respeto de la dignidad humana, el ejercicio democrático de la voluntad
popular, así como la promoción de la prosperidad y bienestar del
pueblo venezolano.
Además de lo expresado, el Estado Venezolano democrático y social

considera la descentralización como uno de sus valores novedosos. El
artículo 4 de la constitución los valores del preámbulo, donde se
definía el Estado como federal y descentralizado, pero agregándole los
valores de solidaridad y corresponsabilidad.
Finalmente, hasta el gobierno de la República Bolivariana de Venezuela

tiene una profunda impronta axiológica, pues ha de vivir los valores
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fundamentados en la democracia, la participación, la descentralización

y el pluralismo, entre otros valores.
PERSISTENCIA DE LOS VALORES EN LAS CONSTITUCIONES

CONSTITUCIÓN DE 1999
VALORES ANTE
S PRE ART 1 ART 2 ART 3 ART 4 ART6
DE Á
1999
LIBERTAD X X X X
PAZ X X X
JUSTICIA X X X X
INDEPENDENCIA X X X
INTEGRIDAD X X X X
FELICIDAD X
UNIÓN (UNIDAD) X
DIGNIDAD HUMANA X
SOLIDARIDAD X X X
DEMOCRACIA X X
RESPONSABILIDAD X X
DESCENTRALIZACIÓN X X
VALORES DE LA SEGURIDAD DE LA NACIÓN:

Para algunos autores, la seguridad es en sí
misma un valor; se define según Maldonado
(1992) “… tiende a regir el comportamiento de
todo lo que tenga vida y acción dinámica en
nuestro planeta”. La Seguridad, valor no
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medible, se alcanza cuando hay desarrollo efectivo y poderosos

medios de defensa.
Del artículo 326 de CRBV se pueden extraer la siguiente relación de

valores, imprescindibles para la seguridad de la nación:
VALORES DE LA NACIÓN EN LA CONSTITUCIÓN DE LA

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (ART 326)
1. CORRESPONSABILIDAD 7. JUSTICIA.
2. INDEPENDENCIA. 8. SOLIDARIDAD.
DEMOCRACIA. 9. PROMOCIÓN Y CONSERVACIÓN
AMBIENTAL
4. IGUALDAD 10. AFIRMACIÓN DE LOS
DERECHOS Y SATISFACCIÓN
DE LAS NECESIDADES.
5. PAZ 11. PARTICIPACIÓN.
6. LIBERTAD
CORRESPONSABILIDAD:
En derecho, responsabilidad es la obligación que tiene un individuo de
responder por su conducta o por la de otros individuos. Es objetiva
cuando el individuo responde, ante otros, por su conducta sancionable
en el ámbito legal. Es subjetiva, en cambio, cuando el individuo
responde ante su propia conciencia y cuando la sanción es puramente
interior.
El término se compone de un prefijo “co” que indica compañía y
cooperación. En consecuencia, el valor de corresponsabilidad comporta
significado de unión, compañía, participación cooperación entre las
personas y las instituciones. La novedad de este valor viene
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acompañada del hecho de que el constituyente declara responsable a

ambos, sociedad civil y estado, de la seguridad de la nación.
INDEPENDENCIA Y LIBERTAD:
La independencia como valor, es objeto de estudio por parte del
derecho. Se le concibe como la autonomía de gobierno y legislación de
un Estado en relación a otro; en derecho internacional, “la
independencia constituye uno de los elementos esenciales del Estado.
Sólo cuando éste es independiente, puede ostentar plena soberanía”
(Osorio, 1986). De la definición precedente se deduce una relación
directamente proporcional: a mayor independencia, mayor soberanía.
En el ámbito del derecho, el valor independencia ha sido entendido con
frecuencia como equivalente de libertad, sobre todo cuando se pone el
acento en la autonomía. Según J. Smith se concibe a la libertad como
capacidad de autonomía de actos para la determinación de los
hombres, estado existencial del hombre en el cual éste es dueño de
sus actos y puede autodeterminarse conscientemente sin sujeción a
ninguna fuerza o coacción psicofísica interior o exterior.
DEMOCRACIA:
Etimológicamente, democracia proviene de los términos griegos que
significan “pueblo” y “autoridad”, entendiendo autoridad en manos del
pueblo.
El mundo de las leyes, desde la antigüedad clásica, ha conocido el

valor de la democracia como “… aspiración de los hombres y de los
pueblos a asumir plenamente su destino colectivo y su responsabilidad
política”.
En el campo de la filosofía política, la democracia se ha concebido en

ocasiones como un valor deseable en sí mismo. Autores que se han
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paseado por los límites entre la política y la psicología, han visto en la

democracia el sistema político y la forma de gobierno, o por lo menos,
la forma de gobernar “menos mala”.
IGUALDAD:
Podemos definir con propiedad que es la ciencia de leyes, quien
reconoce que todos los ciudadanos tienen la capacidad para los
mismos derechos, esto quiere decir que la ley no establece
distinciones individuales.
Es cierto que existen diferencias en las condiciones naturales de los
hombres, debido a que no todas las personas tienen el mismo grado
de fortaleza, belleza e inteligencia, lo que implica que los hombres no
son iguales entre sí.
De esta manera, la igualdad ante la ley se reduce a la simple
sustitución de los ciudadanos en situaciones previstas por la ley.
PAZ:
El significado mas corriente se podría decir que es la “…ausencia de
conflictos…” en un aporte significativo por estudiar el concepto de la
Paz, parte del hecho que por naturaleza los hombres son iguales en
sus facultades corporales y mentales.
Así de tal igualdad surge la inseguridad entre ellos mismos, originando

los conflictos armados de todos contra todos.
En otro orden de ideas es indiscutible la existencia del valor paz como

principio de seguridad de la nación, y se puede encontrar en diversos
contextos de la Constitución.
JUSTICIA:
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La palabra justicia es originaria del derecho romano, se puede dividir

en conmutativa, distributiva y legal.
En otro orden de ideas, el valor de justicia se hace presente en la

teoría de seguridad y defensa, en este sentido se asume plenamente
la comprensión originaria que tiene el derecho romano y que perdura
hasta hoy. Por otro lado la Justicia figura en la lista de valores para la
seguridad de la nación que señala el titulo VII de la Constitución
(art.326).
SOLIDARIDAD:
El sentido mas genérico de este valor es el que le concibe como
“unirse con los Intereses del prójimo”, se entiende en la actualidad
como el lazo social del mundo moderno la solidaridad.
Este valor también forma parte de los principios de seguridad y

defensa de la Nación, titulo VII de la Constitución (art.326).
AMBIENTE:
El ambiente como valor empieza a tomar fuerza a partir de los años
70, cuando se toma cuenta la relación entre el hombre con su medio,
donde se percata que se esta haciendo inhabitable el planeta.
Es de esta manera que la seguridad y defensa, toma este tema tan

importante en relación a la conservación del ambiente, ya que cuando
el hombre y su medio comienza a deteriorarse por diferentes causas,
amenaza la supervivencia o calidad de vida, convirtiéndose en un
problema de seguridad.
DERECHO HUMANOS:
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En relación a este valor, no puede ser omitido ya que en ello reposa la

dignidad humana, estos derechos pasan por la concreción histórica de
las libertades sociales.
Ahora bien, su creciente importancia requiere ser acompañada de un

de marco jurídico con un rango constitucional o de ley ordinaria, para
así recibir una mayor protección jurídica, por fortuna a nivel
internacional o mundial.
VALORES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

El líder de esta revolución ha mencionado que si se quiere entender la
ética del Socialismo del Siglo XXI sólo hay que revisar la ética
cristiana; en tal sentido, indicó que la Solidaridad, la Bondad y amor
serán los valores morales que guiarán al hombre en la moral socialista.
Cando uno dice que va a educar en valores del Socialismo, está

diciendo que está educando en aquellos valores que privilegian al
hombre por encima de cualquier otro concepto. El hombre está por
encima del mercado, del capital, el hombre es el que está por encima
de todo, para que todo cambio en el ambiente lo privilegie a él.
SOLIDARIDAD
(Responsabilidad, generosidad, desprendimiento, cooperación,

participación)
1. La palabra solidaridad procede de la voz latina solidus, que

designaba una moneda de oro sólida, consolidada, no variable.
De ahí se derivaron en castellano los términos soldada, soldado,
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soldar, consolidar, solidez y, a mediados del siglo XIX, solidario y

solidaridad. El término solidaridad alude a una realidad firme,
sólida, potente, valiosa, lograda mediante el ensamblaje
(soldadura) de seres diversos. Tal ensamblaje constituye una
<estructura>, y ésta es fuente e solidez, dinamismo y levedad.
Un edificio inmenso, si está bien estructurado, no pesa, se hace
acogedor. Una sinfonía muy amplia, si está bien configurada,
tiene un dinamismo interno que la hace mantenerse viva en todo
momento y capaz de suscitar entusiasmo, no tedio. Una multitud
de personas debidamente vertebradas resulta inexpugnable,
debido a la energía y la firmeza que posee.
2. Este tipo de estructura sólida, dinámica y leve se consigue en la
vida social mediante la vinculación solidaria de cada persona con
las demás y con el conjunto. Tal vinculación la realizan los
hombres porque saben que no son meros individuos (seres
aislados de los otro, independientes, autónomos) sino personas
(seres abiertos al entorno por necesidad constitutiva, ya que son
<seres de encuentro. La persona se desarrolla creando vínculos
con otras realidades y fundando modos de vida comunitaria.
3. Esta vinculación se lleva a cabo cuando las diferentes personas
se unen a unos mismos valores. Nada hay que nos una tanto
como el comprometernos cada uno de por sí con algo valioso.
Comtemplad unos músicos cantando a coro. Admiraís la unidad
con que actúan en cuanto al ritmo, el tono, la intensidad...,y
quedáis atónitos ante la armonía que surge, como un milagro, de
la fronda de las diversas voces. ¿A qué se debe ese modo
armónico de conducirse? El director no los arrastra; les sugiere
el camino a seguir. El camino es la interpretación fiel e la obra.
Ésta encierra un gran valor. Es este valor el que aúna a cada
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intérprete. Todos son solidarios porque responden a la llamada

de un valor. La solidaridad va unida con la responsabilidad, y
ésta pende de la sensibilidad para los valores.
4. Para ser solidaria, cada persona debe hacerse cargo por su
cuenta de la riqueza que encierran los valores – es decir: de las
posibilidades que le abren para su vida – y asumirlos. Los
valores no se imponen; atraen, y piden ser realizados. Nosotros
debemos oír la llamada de lo valioso y asumirlo lúcida y
voluntariamente. Esa llamada es la voz de la conciencia. La
solidaridad solo es posible entre personas que en su conciencia –
en su interioridad - sienten la apelación de algo que vale la pena
y apuestan por ello. La solidaridad sólo es posible entre
personas que <tienen conciencia> y se unen por sí mismas a
algo valioso. Cuando la realidad valiosa ha sufrido grave
quebranto, la voz de la conciencia avisa nuestro sentimiento de
solidaridad, es decir: de compromiso activo y sacrificado. La
solidaridad se manifiesta en el testimonio de adhesión, debido a
la esperanza de que es posible salvar el valor amenazado.
5. La solidaridad implica generosidad , desprendimiento, espíritu de
cooperación y participación. El término generosidad procede del
latín genus, que a su vez deriva del verbo gignere, engendrar.
Era considerado generosus el que creaba un linaje. Degenerare
significaba, en cambio, desdecir del linaje. Es generoso el que
tiene la virtud del don, la facilidad para dar y darse. Si lo hace
con grandeza de miras se le considera magnánimo, de ánimo
grande. La generosidad se opone al egoísmo, como la
magnanimidad es contraria a la pusilanimidad y estrechez de
miras. El hombre generoso se desprende magnánimamente de lo
que es suyo con afán de cooperar y participar en la configuración
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de vínculos de convivencia. Participar y cooperar tienen carácter

creativo; comprometen más a la persona que el mero ayudar.
6. La generosidad implica cierta dosis de amor, pero no se identifica
con éste. El que ama a alguien es obsequioso con el de forma
espontánea. Una madre se extenúa cuidando a su hijo enfermo,
pero no por ello se siente generosa. El amor verdadero no crea
entre los que se aman un campo de juego en el cual se supera la
distinción de lo mío y lo tuyo. En él no se da, se comparte. En un
canto polifónico, el tenor no da nada a las otras voces, ni éstas a
él. Todas participan en la creación de un campo de juego,
desbordante de armonía y belleza. Aportan su contribución y
comparten la de los demás. Ser generoso significa estar pronto a
dar y darse a quienes están fuera de este tipo de campos de
juego.
7. La generosidad es un valor porque nos ofrece posibilidades para
realizar nuestro verdadero ideal como personas; la creación de
modos elevados de unidad. La facilidad para dar y darse es un
modo de ser que nos facilita la unión con los demás. En cuanto
configura nuestra personalidad en orden al logro del ideal, la
generosidad constituye una virtud.
8. Cuando nos unimos a otros solidariamente, con actitud
generosa, desinteresada, participativa, cooperadora, vemos
surgir en nuestro interior una energía insospechada y una
singular alegría, sentimiento que, como bellamente indicó
Bergson, <anuncia siempre que la vida ha triunfado>. No hay
triunfo mayor que crear modos valiosos de unidad. Al ser
solidarios, creamos un campo de juego común, un ámbito de
libertad, de intercambio, comprensión, sentido, entusiasmo. En
este espacio de vibración interpersonal, el lenguaje alcanza toda
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su expresividad, su máxima dignidad y eficacia. Ahí adquieren

toda su fuerza estas palabras: <Homo sum: humani nihil
alienum puto> (soy hombre: nada humano me es ajeno>).
BONDAD
(Amabilidad, comprensión, compasión)
1. Por bondad (en latín bonitas, derivado de bonus, bueno) se

entiende una inclinación a hacer el bien unida a cierta
apacibilidad de carácter y buen temple. Es una actitud de
amabilidad, afabilidad, dadivosidad, comprensión y compasión.
La persona bondadosa hace el bien de manera acogedora,
tranquila, serena, paciente. Crea, con ello, en su torno un ámbito
de paz, que genera a su vez confianza.
2. La amabilidad (voz derivada del verbo latino amare, amar) es
una actitud de acogimiento inspirada por el amor. El amor
suscita respeto, en el sentido profundo de estima del valor que
alberga cada persona sencillamente por serlo. Consideramos
amable a la persona que se comporta amorosamente con las
demás y es, por ello, digna de ser amada. Ese comportamiento
implica un valor porque facilita el logro del ideal de la unidad.
Supone una virtud en cuanto es adoptado por la persona y
otorga a ésta una configuración ajustada a su vocación y misión.
En efecto, la torna afable, afectuosa, complaciente. Es afable
(voz derivada del verbo latino fari, hablar) la persona con la que
es fácil hablar por ser accesible, sencilla, comunicativa.
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Denominamos complaciente (del latín placere, gustar) al que se

esmera en dar gusto, en complacer. En la Edad Media, agradar
se decía aplacer, de donde se deriva plácido y aplacible, término
que luego derivó (por influjo de la palabra paz) en apacible, en
sentido de tranquilo, suave, manso, agradable. Su contrario es
desapacible, displicente.
3. La persona complaciente es dadivos; tiende a dar y darse con
facilidad, espontaneidad y desinterés. Pos eso su primer gesto es
benevolente, antes incluso de conocer a la persona que se le
acerca. Va al encuentro y crea rápidamente una atmósfera de
confianza, sin perder la distancia propia del respeto. Tal
confianza respetuosa es el clima propicio para las confidencias.
Su afabilidad invita a la comunicación. Es abierta – lo que implica
una actitud generosa -. E invita a la apertura porque su modo de
iniciar la relación viene inspirado por su tendencia confiada a ver
el lado bueno de los demás. Esta postura optimista no responde
a una comprobación previa de la bondad de cada uno; arranca
de la convicción fundamental de que la vida de relación tiene un
gran sentido , consiguientemente, favorecer el encuentro
encierra un altísimo valor. Con razón Tito, el emperador romano,
consideraba perdido el día en que no había hecho alguna obra
buena: <Amici, diem perdidi> (¡amigos, he perdido el día!). En
aparente paradoja, la vida la gana el hombre cuando la entrega
y la pone al servicio del bien de todos, no exclusivamente del
propio. Es ésta una ley de la vida humana, no sólo un precepto
de las morales altruistas. El ser humano es relacional, vive como
persona y se desarrolla como tal creando relaciones de
encuentro. De ahí que sólo estemos en paz con nosotros mismos
y seamos felices cuando vamos configurando nuestra manera de
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ser de modo abierto, generoso, creador de vínculos estables y

oblativos. Por esta razón de fondo, cultivar sentimientos de
rencor u odio – que destruyen la unidad – nos desestabiliza
psíquicamente. En cambio, el fomento amable de la unidad nos
acerca al estado de felicidad – que responde siempre a una
conciencia de plenitud - ; nos sentimos realizados como
personas. Esta realizaciones opera cuando creamos, entre
nosotros y los demás, ámbitos de libertad, campos de
intercambio confiado, de ayuda incondicional, de comprensión y,
en casos, de compasión. En tales campos el ánimo se esponja
porque se siente uno <en casa>, arropado por el entorno,
impulsado a desarrollarse a través del riesgo de la entrega a los
demás. Tal clima de confianza nos mueve a acoger la vida y las
llamadas de toda suerte de valores que nos instan a realizarlos
comprometidamente. Este ámbito de acogimiento resulta cálido
al hombre, ser que no está hecho para la soledad sino para
unirse con otros en el servicio a grandes valores.
4. La actitud acogedora, benévola y esperanzada se expresa a
perfección en el gesto de sonreír plácidamente. En la sonrisa se
nos revela toda la persona sonriente, es decir: abierta
complacidamente al encuentro con nosotros. Esta reacción
positiva distingue la amabilidad de la mansedumbre bovina,
actitud blanda, sumisa, pasiva, indolente. La sonrisa implica
cierta dosis de alegría honda, soterrada, reflejo de la seguridad
de que estamos asumiendo un valor que nos permite
desarrollarnos como personas.
5. La actitud contraria a la amabilidad – es decir: la hosquedad, la
brusquedad, la indiferencia... - nos aleja de los demás y nos
insensibiliza para los grandes valores, por cuanto éstos nos
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instan a asumirlos y realizarlos, lo cual exige voluntad de unirse

a ellos y comprometerse.
6. Esta forma de unión comprometida nos permite descubrir el
sentido de la vida de los demás y comprenderlos. Para
comprender la forma de ser y actuar de otra persona se necesita
vibrar con ella, situarse con empatía en su lugar, ver su vida
desde su propia perspectiva. Esta experiencia de comprensión
debemos hacerla con voluntad de unirnos al otro y ayudarle, no
para juzgarle desde una posición prepotente. Los juicios suelen
ser expeditivos, cortantes, abruptos, y no responden a la
complejidad de un ser, como el hombre, que va realizando su
vida en circunstancias determinadas por mil elementos
cambiantes. El que es bondadoso simpatiza con los demás, es
decir, padece con ellos las vicisitudes de su vida, e intenta
comprender su conducta, aunque no la justifique
7. Para sentir esta forma fecunda de simpatía, debemos liberarnos
delos prejuicios que nos predisponen en contra de los demás y
habituarnos a no valorar su comportamiento desde nosotros
mismos. Hemos de actuar desde dos centros a la vez; nuestro yo
y el de los otros. Día a día, la Antropología filosófica va
clarificando más y más la idea de que la vida humana se mueve
entre dos centros, como la elipse. Ya Martín Buber destacó, en
sus escritos dialógicos, que lo decisivo en la vida del hombre
acontece entre el yo y el tú. Cuando nos hacemos cargo de esta
condición relacional, dialógica, de nuestro ser, nos movemos a
ser comprensivos y a recrear la vida de los demás desde ellos
mismos, en vez de juzgarlos – actividad que implica dominio –
desde nuestra posición. Este tipo de comprensión requiere por
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nuestra parte capacidad de discernimiento, poder de penetración

y, sobre todo, bondad.
8. Los animales no necesitan ser comprensivos para fundar unidad
entre ellos. Están unidos por la especie, que regula sus instintos.
Los hombres reciben su vida abierta a múltiples formas de
realización, y cada uno va configurando su modo de ser merced
a los recursos que le ofrecen su propia condición y su entorno.
Para comprender su modo de moverse en la vida, debemos
atender al conjunto de tales recursos y ver cada acción como el
fruto de una confluencia de diversos elementos. Para ello hemos
de poner en juego una inteligencia penetrante, abarcadora y de
largo alcance. Entonces nuestra mirada es libre, se pliega a la
marcha de la vida ajena, a la que permite mostrarse tal como es,
sin deformarla hoscamente.
9. Cuando uno se queja de que los otros no le comprenden, no
lamenta su falta de inteligencia, ya que tal carencia no implicaría
la menor culpa. Delata un fallo moral, consistente en el despego,
el alejamiento, la propensión nada bondadosa a mirarle desde
fuera, sin la vibración propia de la simpatía. Por el contrario,
agradecemos sobremanera la mirada acogedora del amigo, que
nos da confianza aunque destaque nuestros defectos, porque
sabemos bien que no intenta con ello abochornarnos, sino
colaborar a nuestra mejora. Por eso, cuando se ve obligado a
censurarnos, lo hace con humor, actitud que implica indulgencia,
confianza básica en nuestra capacidad de superación.
10. Sí, al mirar bondadosamente, se descubre una situación
lamentable, surge un sentimiento de compasión (término
derivado del latín compati, sufrir con). Ello es debido a esa
<pizca de paloma> que, según D. Hume, llevamos dentro los
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humanos junto con ciertos ingredientes de lobo y de serpiente.

Parece que nuestra naturaleza se conmueve, vibra con los
demás cuando éstos se precipitan hacia una situación límite y
ven tambalearse las bases de su existencia. Los bebés lloran a
coro cuando uno de ellos rompe a gemir. A este estado de
congoja colectiva nos sentimos llevados cuando alguien sufre
una grave conmición. Al sintonizar con él, sentimientos piedad,
conmiseración (del latín miser, miserable) y misericordia
(vocablo compuesto de las voces latinas miser y cor, corazón), y
ello en grado proporcional a su indefensión y desvalimiento.
<Vellem nescire literas> (preferiría no saber escribir), solía decir
Nerón, al comienzo de su reinado, cuando tenía que firmar una
sentencia de muerte.
11. Se puede ser compasivo, comprensivo y amable sin dejar
de ser enérgico y exigente. Bondad no equivale a bonachonería
blanda, permisividad dulzona, indiferencia respecto al bien y el
mal. Es una actitud de aceptación del ser humano, visto como
una realidad finita llamada a progresar hacia la plenitud.
RESPONSABILIDAD
(Autocontrol, autodisciplina, reflexión)
1. La palabra responsabilidad procede de la voz, latina respondere

(responder). Está vinculada de raíz con los términos
corresponder, correspondencia, corresponsable. Ser responsable
significa 1) responder a la llamada de los valores, que piden ser
realizados: 2) responder de las consecuencias de tal respuesta.
Ambas formas de respuesta implican sensibilidad para los
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valores: la capacidad de descubrir y reconocer la fecundidad que

tienen para nuestra vida al ofrecernos posibilidades de auténtico
desarrollo personal. El que quiera ser responsable debe tomar
distancia frente a cuanto le viene impuesto del exterior (modas,
prejuicios, opinión pública poco aquilatada o deformada...) y
esforzarse por descubrir los distintos valores, ordenarlos según
el rango que ostentan y conceder la primacía a los más elevados.
De ésta forma, gana independencia respecto a coacciones
externas, al tiempo que se vincula interiormente, de forma libre
y lúcida, a los valores. Esa vinculación constituye un modo de
obligación que no anula la libertad, antes la hace
verdaderamente posible. El hombre empieza a ser libre cuando
no se somete a ningún tipo de coacción (la externa del influjo
social y la interna de las pulsiones instintivas) y elige en cada
momento en virtud no de sus apetencias inmediatas sino de las
exigencias del ideal que debe orientar su vida. Esta libertad
dirigida a realizar el ideal ostenta un carácter creativo. Es años
luz superior a la mera libertad de maniobra (capacidad de actuar
como uno desee).
2. La responsabilidad presenta una condición relacional; entra
siempre en juego un valor que insta a ser asumido y realizado y
un ser humano que responde de forma positiva a tal llamada.
Conocer y reconocer tales valores constituye el acto de
conocimiento y de voluntas más fecundo que podemos realizar,
pues nuestra vinculación comprometida (obligada) a los valores
es la fuente de nuestra energía espiritual, y, por tanto, de
nuestra creatividad.
3. Ser responsables es tomar las riendas de nuestra vida y
responder de la marcha de la misma, de su sentido o su
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sinsentido , sus logros o sus fallos. Esta decisión nos confiere

independencia personal, pero no autarquía, autoabastecimiento,
alejamiento altanero respecto a los valores. Este despego sería
suicida. Cuando vinculamos, por decisión propia, la autonomía y
la obligación, adquirimos nuestra máxima dignidad y madurez
personal. Si pensamos que ser independientes consiste en
rechazar toda norma de conducta que no haya sido formulada
por nosotros mismos, nos hallamos todavía en la fase de la
adolescencia espiritual. Para superarla y adquirir la madurez
propia de la edad adulta, debemos pensar que toda obligación
supone una forma de obediencia, y ésta significa oír con atención
(en latín ob-audire), prestar oídos a la llamada de los valores a
fin de asumirlos en la propia vida y conceder a ésta su pleno
desarrollo. Ser responsable y obedecer a aquello que nos
promociona no implica dejarse dominar por quien dispone de
mando sobre nosotros, sino colaborar con quien goza de
autoridad, es decir: de poder de promoción. Responsabilidad
implica compromiso, participación activa en la realización de
valores, no sumisión a fuerzas coactivas que arrastran pero no
atraen. No debe olvidarse que los valores incentivan la libertad
creativa del hombre porque lo atraen hacia múltiples formas de
encuentro, pero no lo coaccionan nunca.
4. Para descubrir que ser libres y aceptar normas no sólo no se
oponen (cuando las normas son juiciosas, porque nos permiten
desarrollar nuestra personalidad y realizar elídela de nuestra
vida) sino que se complementan y enriquecen mutuamente, es
necesario recogerse y reflexionar, entrar en la interioridad,
entendiendo por tal no un lugar opuesto a lo que nos es exterior
sino la capacidad que tenemos para encontrarnos con las
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grandes realidades de la vida. El encuentro, cuando es auténtico

y no mera vecindad física, constituye una fuente de luz. Epicteto
solía decir: <Si quieres algo bueno, búscalo en ti mismo.> Esto
es verdad si nos vemos como seres dialógicos, que se
constituyen en la apertura a los demás a impulsos del ideal de la
unidad.
5. La entrega a las realidades superficiales (es decir: la disipación o
divertissement, en lenguaje de Pascal) nos impide ser
responsables, tomar la distancia de perspectiva que nos libera
del apego a las satisfacciones inmediatas y nos permite elegir
con vistas a realizar nuestro verdadero ideal. En ese sentido, ser
responsables es ser hombres de vida interior, lo que equivale a
ser juiciosos, reflexivos, ponderados, no precipitados en el
pensar y el actuar. Esta precipitación suele ser debida al hecho
de vivir empastados en los estímulos y en el afán de acumular
sensaciones placenteras. Tal empastamiento anula la posibilidad
de actuar con libertad creativa. Uno se entrega a ese modo de
fusión irreflexiva cuando adopta como ideal de la vida el servirse
egoístamente a sí mismo, de espaldas al ideal de la unidad, que
es tan exigente como fecundo para nosotros y para los demás.
De ahí que la forma de pensar más negativa sea aquella que
proclama el hedonismo como el ideal verdadero del hombre, del
que se deriva su vocación y su misión en la vida. Hoy sabemos
bien que la actitud hedonista, si excluye la aceptación de los
valores más elevados conduce a las experiencias de vértigo, que
no exigen nada, lo prometen todo y acaban conduciendo a la
destrucción. Entregarse a cualquier forma de vértigo es una
irresponsabilidad, por cuanto supone adoptar como ideal un
antivalor y perder el control de sí mismo.
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6. Si la responsabilidad implica siempre una respuesta positiva a un

valor, tenemos una clave certera para discernir cuándo somos de
verdad responsables. Si un niño se consagra al estudio para
obedecer una orden de su padre pero no logra captar por cuenta
propia el valor que entraña el adquirir una formación adecuada,
podemos decir que es obediente aplicado, tenaz, pero no que se
porta de forma responsable. Cuando se abra a la conciencia de
que una buena preparación lo dispone para sostenerse en la vida
y realizar una labor solidaria con los demás, empezará a ser la
verdad responsable. Estará respondiendo a un valor.
7. Suele decirse que el hombre se va haciendo responsable a
medida que adquiere responsabilidades: cargos que
desempeñar, cometidos que cumplir. Nada más cierto, a
condición de que descubra los valores que entrañan tales tareas.
Los casados, por ejemplo, deben cuidar la familia que han
creado porque el hogar entraña un alto valor por ser el lugar
donde arde el fuego del amor y la unidad. Hogar proviene de la
voz latina focus (hoguera, brasero). Asumir las propias
responsabilidades no significa sólo ponerse a la obra, asumir los
correspondientes derechos y deberes; implica descubrir que su
importancia arranca de ciertos valores, y captar el sentido y la
relevancia de los mismos. El alumno responsable no moviliza el
cómodo recurso de copiar en los exámenes porque ello implica
una conducta falsa, opuesta al eminente valor de la veracidad y
se cuida de mantener su pupitre en orden y debidamente limpio,
pues la limpieza y el orden son dos valores muy estimables. Un
ecologista es responsable cuando ve que las realidades de
nuestro entorno (árboles, aire, agua...) presentan un alto valor y
nos piden que lo acojamos y cuidemos. Recordemos las palabras
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del zorro al Principito en el relato homónimo de Saint-Exupéry:

<Eres responsable de tu rosa.
8. Ser responsable no se reduce a cumplir los deberes. Es una
actitud del constante disposición a responder positivamente a la
apelación de los valores, por exigente que sea. Esa prontitud es
tanto más necesaria cuanto más elevada es la posición social de
uno y más cargada se halla de responsabilidades. De ahí que
para ser responsables debamos hacernos cargo de nuestra
propia identidad. Aquí juega la memoria un papel decisivo:
hemos de recordar lo que somos, ya que la memoria está en la
base de la fidelidad al propio ser. Recordar es re-crear la propia
realidad, ponerla ante los ojos con renovada energía y lucidez. Al
pronunciar la palabra que expresa nuestra condición peculiar,
ésta cobra una especial densidad ante nuestro espíritu y nos
lleva a cumplir sus exigencias.
EL EJE DE LA CARIDAD
El eje de toda la ética cristiana es la caridad, porque es el mismo Jesús

que resumió el que hacer de sus seguidores en el único precepto del
amor a Dios y amor al prójimo. El discípulo de Jesús el Cristo busca
hacer del otro su prójimo. Amar a Dios en el otro y al otro en Dios.
La caridad es responsable porque tiene misericordia de las necesidades

del otro y se hace solidaria con el otro. Justamente por eso, el
necesitado llega a ser el referente privilegiado de la caridad, porque en
el necesitado la caridad se presenta como gratuita y auténtica, reflejo
y expresión del amor incondicional de Dios hacia la persona.
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El origen y la fuente de la justicia es la caridad. Solo en la caridad se

asumen los problemas y las necesidades del otro sin ningún intento de
utilización de cualquier signo; además, un cambio social que no
conlleva este talante peligra su propia estabilidad. El surgimiento de
una nueva humanidad significa la aparición de nuevos hombres y
nuevas mujeres. Pero, a la vez y con mismo peso hay que subrayar
que la auténtica caridad se expresa en la justicia porque la justicia es
el rostro social de la caridad.
¿Qué significa ser solidario? Significa compartir la carga de los demás.

Ningún hombre es una isla. Estamos unidos, incluso cuando no somos
conscientes de esta unidad. Nos une el paisaje, nos unen la carne y la
sangre, nos unen el trabajo y la lengua que hablamos. Sin embargo,
no siempre nos damos cuenta de estos vínculos. Cuando nace la
solidaridad se despierta la conciencia, y aparecen entonces el lenguaje
y la palabra.
En ese instante sale a la luz todo lo que hasta entonces estaba
escondido. Lo que nos une se hace visible para todos. Y entonces el
hombre carga sus espaldas con el peso del otro. La solidaridad habla,
llama, grita, afronta el sacrificio. Entonces la carga del prójimo se hace
a menudo más grande que la nuestra. Así el discípulo de Cristo
observa su ley.
TEMA IV
LOS RASGOS PREDOMINANTES DE LA SITUACIÓN
ÉTICA Y MORAL DE LA SOCIEDAD VENEZOLANA.
INTRODUCCIÓN
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Los cambios que se han operado en el mundo actual son

grandes y significativos. No podemos pensar en el socialismo
del siglo XXI margen de los cambios que rápidamente se
operan en nuestro entorno. Los líderes de hoy necesitan
conocer la sociedad en que se mueve el joven de hoy. El
socialismo que va naciendo exige una mirada de globalidad en
un mundo donde las distancias no existen y los cambios se
suceden aceleradamente.
Vivimos en una sociedad cada vez más cambiante, más

tecnológica, más consumista, más anónima, más secularizada
y más pluralista.
ALGUNAS CARACTERISTICAS MÁS DESTACADAS DE LA

SOCIEDAD VENEZOLANA
Las características que enunciamos a continuación son solo

algunas de todas las que se pueden enumerar. Solo queremos
aquí poner en evidencia aquellos cambios que no pueden
pasar desapercibidos. Son cambios que plantean retos no solo
al hombre común y corriente, sino, de modo muy especial al
Líder comunitario, que debe desarrollar una labor de
formación integral con sus semejantes, frente a las nuevas
exigencias que el mundo de hoy plantea.
1. Sociedad en Cambio:
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Fácilmente podemos constatar que estamos inmersos en un

proceso de cambio de ideas (surge un “nuevo pensamiento”:
plural, analógico, sistémico, en red, por interconexiones),
costumbres y estructuras que consideramos sólidas; hoy con
cierta facilidad se desvanecen estas. La civilización
tecnológica y urbana le abre a la persona infinidad de
posibilidades y alternativas. Las bases de la vida social y de
las relaciones entre los hombres y los pueblos se modifican.
La crisis de los valores proviene en parte por el cambio en la

mentalidad y en el estilo de vida que experimenta la sociedad.
Por esto unos valores se replantean, otros se relativizan, y
algunos más comienzan a perder fuerza, hasta que al final
quedan reducidos a palabras vacías. La jerarquía de valores
se derrumba. Aquí podemos enmarcar el creciente relativismo
y la crisis de la conciencia en su formación y desarrollo que
nos lleva al desfase entre norma y práctica, entre fe y praxis
cristiana.
Algunas manifestaciones de este cambio son: Economía

dinámica; espíritu de máximo lucro; una sociedad compleja y
burocratizada; una sociedad pluralista y tolerante, "liberal",
igualitaria y democrática, en donde se abre camino el
reconocimiento del derecho de las minorías; una sociedad que
relativiza todo, sensible y preocupada por la defensa de los
derechos humanos y agitada por la competitividad y la
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agresividad; es una sociedad que obliga a vivir en actitud de

búsqueda constante si se quiere dar respuestas válidas. Una
sociedad conformada por familias reducidas (nucleares) uno o
dos hijos, donde la mujer es la cabeza, y por lo mismo quien
trabaja.
Una sociedad en cambio plantea problemas y dificultades

como el aislamiento, la inseguridad, el desarraigo de la
persona, la marginación, el radicalismo, la violencia. Por esto
es necesario tener convicciones profundas y propias, objetivos
claros (saber para dónde vamos), abierto al diálogo y atento
a las nuevas realidades.
Igualmente se derivan unas consecuencias que cuestionan

las acciones educativas, de manera especial en el ámbito de
los jóvenes que son los receptores de las nuevas realidades
que surgen en el mundo; incide en la fe, porque modifica el
contexto en el que se recibe y vive. El mensaje evangélico es
el mismo, pero el interlocutor ha cambiado.
2 Sociedad Tecnológica
La tecnología ha modificado las condiciones materiales de la

vida del hombre y por lo mismo el trabajo y el descanso
Los descubrimientos científicos técnicos han transformado

nuestras relaciones con la naturaleza y las personas, la
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tecnología moderna ha aumentado la capacidad del hombre

para conseguir un mayor dominio sobre el mundo y para
lograr avances económicos y sociales nunca soñados. El
hombre de la tecnología siente la tentación de medir todo en
términos de eficacia dejando en un segundo plano el valor
humano de la solidaridad y el diálogo interpersonal.
Este dominio tecnológico tiene consecuencias positivas

como la mejor organización de la vida social, la mayor
producción, la prolongación de la vida del hombre por los
avances que permite, sobre todo en el campo de la medicina
y la higiene, aumento del bienestar y confort, mayor
comunicación, trabajo en equipo.
Pero también tiene sus consecuencias negativas como la

despersonalización del ser humano, las personas se van
convirtiendo en partes de un engranaje frío, la angustia, la
deshumanización a causa de la máquina, el aumento de las
enfermedades mentales, cardíacas y nerviosas, el
debilitamiento de la vida íntima de las personas, la influencia
masiva de los medios de comunicación sobre las personas
que, en muchas ocasiones, les imposibilita para ser críticas y
maduras psicológicamente. La creación de nuevas y ficticias
necesidades mediante la publicidad.
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El desarrollo tecnológico conlleva también un cambio

pedagógico y didáctico en los procesos de aprendizaje. Hay
profundas diferencias entre el mundo agrario, el mundo
industrial, el mundo tecnológico y el mundo informático. Cada
día se nos hace más común usar tecnologías de punta.
Integramos estos elementos en nuestra vida y luego
derivamos de ellos actitudes comportamentales nuevas.
La tecnología puede ayudar al hombre, pero no lo satisface

plenamente. El hombre quiere vivir por algo que de verdad
valga la pena.
3. Sociedad Consumista
En este campo la sociedad se caracteriza por la lucha

competitiva (a veces agresiva), la búsqueda de un mayor
nivel de vida y posibilidades, el “tener” o “poseer” cosas que
llega a ser más importante que "ser persona". Interesa
consumir y adquirir bienes más que obtener una buena
formación.
El valor supremo es la eficacia y el poder. Es la creación del

hombre unidimensional porque sus dimensiones más
importantes (amar, ser libre, encontrar sentido a la vida…) se
han reducido a la única dimensión necesaria pero insuficiente:
producir y elevar el nivel de vida.
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La filosofía del bienestar que nos empuja a ser

conformistas, pocos críticos y poco creativos en los aspectos
morales y auténticamente humanos. La indiferencia a las
urgentes y graves necesidades del prójimo;
La publicidad comercial que promete una felicidad barata,

crea nuevas necesidades a veces ficticias. Se anula el poder
de decisión del individuo a través de medios sugestivos;
La tolerancia represiva Una sociedad que domestica y

comercializa la protesta que se hace contra ella; también hay
que considerar el acentuado aburrimiento, fruto de una
excesiva abundancia de bienes materiales y la falta
alarmante de creatividad, al darnos casi todo pensado,
programado y hecho.
Un estilo de vida marcado por el INMEDIATISMO (se

desconfía de las promesas a largo plazo), RELATIVISTA
(según el punto de vista desde el que se afirme o se niegue
algo, puede ser válido), HEDONISTA (conceder gran
importancia al cuerpo, la sensualidad, y el placer que se
puede alcanzar).
Una sociedad consumista conduce también a la sociedad de lo

desechable y reciclable, que en algunas ocasiones se aplica
también las relaciones humanas, conyugales y familiares
(Generación “X”)
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Por eso en la actual sociedad de consumo, lo religioso casi no

tiene sentido. No es necesario negar a Dios teóricamente,
simplemente se prescinde de El.
En el campo religioso, una sociedad de este estilo cierra las

puertas a la realización personal y comunitaria, a la
solidaridad con los demás. Se pierde el sentido de la
gratuidad. El sentido de estar en compañía de otros
simplemente para compartir un diálogo, una amistad o un
ideal. Domina el utilitarismo. La religión, y concretamente la
persona de Jesucristo como Salvador, se le valora por las
ventajas o los inconvenientes que trae para la vida de la
sociedad.
Al hombre consumista, en las celebraciones eucarísticas, le da

lo mismo permanecer aislado al fondo del templo que estar
junto a los otros, pero ignorándolos. Parece que lo que cuenta
es el "precepto" y debe estar presente en un "monótono y
aburrido espectáculo" que además es "obligatorio".
4. Una Sociedad Móvil
Tradicionalmente concebíamos la sociedad en forma

sedentaria. Sólo se miraba con un mínimo de preocupación el
éxodo del campo hacia las grandes ciudades. Hoy el
panorama ha cambiado. La inmensa mayoría de la población
mundial tiende a ser urbana; incluso los campos se están
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urbanizando. La tendencia actual dentro del urbanismo es

hacia una vida nómada. En la misma ciudad se produce el
fenómeno de la movilidad humana: uno es el lugar de
trabajo, otro el lugar de diversión, otro el de residencia, otro
el de fin de semana, etc.
En este aspecto la familia tiende cada vez a ser más nuclear,

o sea, un núcleo reducido de personas y su papel mas
centrado, fundamentalmente, en la socialización, la
estabilización y la gratificación afectiva de sus miembros.
Existe un proceso de transformación y coexistencia de
diversos tipos de familia que replantean los parámetros
tradicionales en la convivencia, lo ético y la educación de las
nuevas generaciones. En el ámbito familiar esta la tenencia a
redefinir los roles en el sentido de la corresponsabilidad,
complementariedad y reciprocidad de sus miembros.
En el campo religioso, la movilidad es un reto para las

estructuras eclesiales territoriales. La movilidad urbana ha
puesto en crisis la parroquia de la ciudad como institución
territorial. Las personas que viven dentro de los límites
territoriales de una parroquia urbana, no forman, por lo
general, una comunidad natural, como si lo era en otra época.
Son personas que mutuamente se ignoran, no tienen ningún
objetivo común y entre ellos los lazos de solidaridad son
mínimos, por no decir nulos.
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5. El Anonimato y la autonomía
En estrecha relación con las características enunciadas hasta

aquí se presenta el anonimato urbano, propio no sólo de la
gran ciudad, sino también de la civilización actual, que como
le expresamos antes, tiende hacia el urbanismo. En la gran
ciudad, las personas tienen la sensación de estar vinculadas a
diversos colectivos humanos. Las relaciones son más
funcionales que personales. El hombre esta libre de controles
y a la vez es inseguro y se siente perdido en la gran masa de
la ciudad, en la "selva de cemento".
Así como le permite a la persona conservar su intimidad,

hacer posible su libertad y responsabilidad, el anonimato,
también conduce a la incomunicación, la soledad, la
amargura, la despersonalización y la marginación. La relación
interpersonal es muy pobre o casi nula.
Este aspecto de la sociedad actual plantea a la acción pastoral

el reto de integrar grupos donde la persona se sienta acogida,
valorada como tal y donde pueda expresar libremente sus
ideas, en un diálogo abierto con los demás; donde haya
relaciones interpersonales.
La misma Constitución de la Republica Bolivariana refrenda

el sentido del principio de autonomía y el respeto en las
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relaciones que debe existir entre la Iglesia y el Estado y entre

los diversos poderes que lo integran.
La vivencia cristiana de la fe y el descubrimiento de Jesucristo

como salvador es, esencialmente, una tarea personal y
comunitaria. La fe se vive y se expresa en una comunidad de
fe.
6. Una Sociedad Secularizada:
El fenómeno de la secularización quiere decir el desarrollo

autónomo de una serie de aspectos de la vida humana como
la ciencia, la técnica, la economía, la política y las
costumbres. Nuestra sociedad moderna, ya no se fundamenta
sobre una base religiosa. Las convicciones religiosas se ha
convertido en "asunto privado".
En relación con el hecho religioso, la fe ha madurado, se ha

hecho autónoma. La secularidad, es la expresión más genuina
de la responsabilidad, la madurez y la autonomía del hombre.
Su incidencia es favorable en el hecho religioso porque ayuda
a discernir entre la religiosidad popular con un contenido serio
y otras manifestaciones de religiosidad que están al margen
de la fe o son desviadas de un sentido mágico y supersticioso
de la religión.
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La secularización debe ayudarnos a descubrir la auténtica

imagen de la fe cristiana, presentada como una urgencia, un
quehacer continuado, una constante superación de nuestras
comodidades y egoísmos, una misión exigente y
comprometida que afecte a las personas en sus diversos
aspectos: individual, social, político y económico.
Así como conlleva unos valores de revalorización de las

realidades humanas y temporales, autonomía de lo natural,
en donde Dios, la religión, la Iglesia y la fe se vuelven
realidades más gratuitas, la Iglesia puede ser más evangélica,
más pobre, con menos influencia y más libre para cumplir su
servicio específico de ser fermento en medio del mundo,
proclamar el mensaje de libertad y de salvación de Jesucristo
y ser la voz profética de los que no tienen voz.
También encontramos antivalores, como los de seguir las

directrices de una sociedad consumista, la falta de esfuerzo,
la descristianización de la cultura y la creación de una
mentalidad general de incredulidad con el consecuente
rechazo del mensaje evangélico y la dificultad para
comprender la visión religiosa de la vida.
7. Una Sociedad Pluralista.
El pluralismo es una valoración de las distintas actitudes,

mentalidades y opciones del mundo actual, es signo de
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nuestra capacidad de convivir y trabajar juntos con personas

de mentalidades muy diversas. Abarca: pluralidad y
diversidad de opiniones y conductas; coexistencia pacífica y
respetuosa entre las personas y los grupos que sostienen
dichas opiniones y conductas; y admisión de la diversidad.
De esta manera en el pluralismo nadie tiene el monopolio de

lo justo y lo verdadero. La justicia y la verdad son valores
éticos fundamentales de carácter dinámico, que se van
construyendo progresivamente con el esfuerzo de muchas
personas.
Existencialmente aceptado y vivido lleva a la tolerancia que

no quiere decir pasividad, cobardía, debilidad, "permisivismo"
y que en el campo religioso significa un profundo respeto por
todas las creencias. Que nadie puede ser coaccionado a creer,
pero si, que toda persona pueda creer.
Enfocado negativamente se convierte en relativización de

todos los valores, lo que impide llevar a cabo el proyecto ético
del cristiano; en indiferentismo en la búsqueda de la verdad;
en desmoronamiento de lo que es objetivamente bueno o
malo; en pérdida de la conciencia de pecado.
Las anteriores características nos permiten ver los valores y

antivalores que posee nuestra sociedad y las tendencias que
ella misma presenta.
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El nuevo socialismo del Siglo XXI debe estar atento a los

signos de los tiempos y su tarea de formar a los líderes exige
que sean capaz de llegar a transformar la vida personal,
familiar y comunitariamente
BIBLIOGRAFÍA:
P. Tony Mifsud, sj, Moral y Ética ión, vol. III, año 2001, Bogotá -
Colombia
Contreras S. Jorge Orlando: Manual de Ética para la Fuerzas Militares y de Policía.
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Suarez Díaz, Reinaldo: Ética escolar. Editorial trillas. México. 2004.
Ministerio del Poder Popular para la Defensa. El Militar como líder. Caracas. 1993.
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PLAN NACIONAL “MORAL Y LUCES” COMISIÓN

COORDINADORA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL.
“ÈTICA”
Página 96 de 97
Página 97 de 97

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TERCER MOTOR “MORAL Y LUCES” EDUCACIÓN CON VALORES SOCIALISTAS

LA ETICA NACE EN LA PERSONA Y SE REFIERE A LA PERSONA

La realidad humana no se rige únicamente

mundo, es decir, cognoscible desde el exterior como los demás objetos

DIVERSAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE

LA PERSONA COMO PERSPECTIVA MORAL

Lo primero que conviene subrayar es la necesidad de considerar la

La persona humana es un todo unificado y

DIMENSIONES DEL HOMBRE

una sangre, nacemos con un temperamento, recibios una educación.

Para favorecer la salud, se ha de evitar toda clase de excesos el abuso

Quienes en estado de embriaguez, o por afición moderada de la

Ejercicio físico y recreación: mens sana in corpore sano (mente

recreación, sino que debe encontrar plenitud en su desarrollo

Seguridad en el trabajo: El derecho fundamental del ser humano es

SER RACIONAL (inteligente)

que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y palabras,

La hipocresía, que consiste en actuar o en hablar en forma diferente a

Criticidad, discernimiento: anteriormente habíamos afirmado que

Creatividad y aprendizaje: el hombre es un ser que aún no está

Conciencia sicológica y moral: el hombre por su conciencia

un juicio recto sobre los actos concretos que va a realizar o está

Responsabilidad y disciplina: la libertad, hace al hombre

no tendrá fin, o mejor, su fin es la eternidad, es la unión con el

Espiritualidad: la relación del ser humano con Dios, es de muy

Religiosidad: es la virtud habitual, qué dispone la voluntad para

punto de vista físico o material, sino sobre todo desde el punto de

SER CAPAZ DE AMAR

Sinceridad y lealtad: la verdad con el amigo, el compromiso con

Donación y servicio: la vocación militar, tiene sentido si entendemos

SER INDIVIDUAL (único e irrepetible)

SER EN RELACION (la alteridad)

la vida social sin la cual se destruye la convivencia y se hace imposible

Igualdad: somos hijos de Dios, y como tales, no existen superiores ni

Respeto: es la capacidad que se debe tener para aceptar al otro como

Diálogo y comunicación: el hombre, a diferencia del resto de los

Pluralismo: cada ser humano, como racional y libre, puede tomar

Participación y solidaridad: como animal político, el hombre debe

Civismo: Las normas de convivencia debemos respetarlas e

Corresponsabilidad: el militar como persona, que vive en comunidad

debe compartir la responsabilidad de sus actos en todo momento,

Patriotismo: La Constitución Bolivariana de Venezuela define al

SER HISTORICO (cultural y temporal)

A modo de conclusión, diremos, que la parte histórica del hombre

La importancia de la ética deriva de su objeto de estudio: la moral.

La ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral. Los

“un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en

Según el filósofo mexicano Antonio Caso hay dos problemas

El término ética se deriva de la palabra griega ethos. Según

Una característica del ethos, entendido conjunto de hábitos y manera

DEFINICIÓN DE LA ÉTICA POR SU OBJETO DE ESTUDIO.

A fin de explicar un poco más nuestra definición, podemos

1. La ética es una rama de la filosofía.

3. El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. Sólo

En resumen podemos definir a la ética como la ciencia del

4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de de vida a

Valiéndose de estas definiciones, pueden destacarse algunos

Elementos esenciales de la Normas o códigos

Un sujeto libre y consciente

Valores inherentes a las normas o reglas de

ÁMBITO INDIVIDUAL Y SOCIAL DE LA MORAL

Además, la moral está constituida por dos aspectos o planos, el plano

El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La

La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera