IDADE MÉDIA - AS RELAÇÕES ENTRE A IGREJA E O ESTADO
A SOCIEDADE FEUDAL SÉCULO V
AO XV
AS RELAÇÕES ENTRE A IGREJA E O ESTADO
O surgimento e consolidação da Igreja
como instituição
Em 313, o Imperador
Constantino deu
liberdade de culto aos
cristãos, pelo Edito de
Milão, foi ele que
também convocou seu
o primeiro Concílio, o
de Niceia, em 325, no encontro o arianismo foi
condenado, uma das primeiras e mais
importantes heresias cristãs, além de
reconhecer que o bispo de Roma, e não
outro, seria o chefe da Igreja.
Concílio de Niceia
No final do século IV, o
imperador Teodósio
converteu o cristianismo na
religião oficial do Estado
Romano, inclusive proibindo
o paganismo e confiscando
templos dos não-cristãos.
Estavam, assim, iniciadas as
relações entre a Igreja e o Estado que se
desenvolveriam na Idade Média, às vezes de
aproximação, mas muitas vezes de conflitos
entre as partes. Ao nascer, a Igreja identificou-
se com o poder instituído do Baixo Império
Romano adotando para sua organização
interna o modelo administrativo e hierárquico
do Estado. A crise estrutural do modo de
produção escravista e as invasões bárbaras,
intensificadas no século III, redundaram no fim
da unidade do Estado romano no Ocidente
(476) , substituída pelo fracionamento de vários
reinos bárbaros. Enquanto a unidade romana
desaparecia, a Igreja passou a ser a única
instituição verdadeiramente organizada,
centralizada, capaz de oferecer proteção e
socorro às populações indefesas. Foi a Igreja,
ainda, quem preservou grande parte da cultura
www.cursounipre.com.br
(21) 4101-1013
1
clássica, greco-romana, da destruição típica de
uma conjuntura belicosa e destruidora.
Foi nesse contexto, no qual sua capacidade
organizacional e unificada superou a
capacidade do Estado, que a Igreja assumiu o
caráter católico, ou seja, de universal. Além
disso, os membros do clero passaram a ser a
maioria da minoria intelectual, monopolizando
o saber elaborado, o ensino, as atividades
culturais, a formulação dos princípios jurídicos,
éticos e comportamentais.
A teoria dos dois Gládios
Em 494, o Papa Gelásio I afirma a supremacia
da Igreja sobre o Estado, com sua Teoria dos
Dois Gládios, depois reforçada pelo Papa
Gregório I (590-604) e Gregório VII (1073-1085)
. Essa teoria afirma que o Gládio Espiritual
governa as almas e o Gládio Temporal governa
os corpos. A primeira trata do espírito, e é
superior à segunda, que trata do corpo. Assim,
o Poder Espiritual, da Igreja nucleada no
papado, é superior ao Poder Terreno, dos
leigos, dos príncipes, dos reis, dos imperadores.
As relações entre a Igreja e os francos
Clóvis (481-511) , unindo as tribos dos francos,
tornou-se rei e, apoiado pelo Papa, converteu-
se ao cristianismo. Estavam iniciadas as fortes
relações entre a Igreja e o Estado Franco,
primeiro povo bárbaro a abraçar o cristianismo
herdado da velha Roma.
Depois de Clóvis, os
reis merovíngios
tornaram-se “reis
indolentes”, maus
governantes, e o
verdadeiro dirigente
do Reino foi o major
domus (“mordomo”)
ou Maire de Palais (“Prefeito do Palácio”) . Um
deles foi Carlos Martel (ou Martelo) que, em
732, derrotou os muçulmanos em Poitiers,
impedindo o avanço do Islão na Gália
cristianizada.
Seu filho, Pepino, o Breve, reforçou ainda mais
a ligação com o papado romano. A Igreja
Preparatório para Concursos Militares
ESPCEx

precisava da força dos francos para dar
combate aos os lombardos e bizantinos, em
contrapartida, Pepino precisava do apoio papal
para legitimar seu golpe contra o último rei
merovíngio. Tornou-se Rei dos Francos,
iniciando a Dinastia Carolíngia, abençoado por
Roma. Para favorecer a Igreja derrotou os
lombardos e doou à Igrejaas terras
do Patrimônio de São Pedro à Santa Sé. Tomou
ainda, dos bizantinos, a região de Ravena,
incorporando-a aos domínios papais.
Formaram-se, assim, os Estados Pontificais, ou
Estados da Igreja.
Com Carlos Magno,
considerado o maior
imperador medieval, mais
uma vez as relações Estado-
Igreja beneficiaram os dois
lados: Carlos Magno
derrotou definitivamente os
lombardos, assegurando e ampliando as terras
papais e o Papa Leão III, no Natal do ano 800 o
coroou Imperador Romano do Ocidente, era
um paradoxo, pois o imperador era franco,
bárbaro, não romano.
O poder espiritual versus poder
temporal – as Investiduras
A relação de aliança com a Igreja iniciada com
os francos, estado institucionalizado, passou
por duras provas com o correr da Idade Média.
Entre os anos de 1075 e 1122, ocorreu um dos
mais importantes choques entre o Estado e a
Igreja, conhecido como Querela das
Investiduras. Entre outros fatores, o direito de
nomear bispos, ou seja, de praticar a
investidura. Do ponto de vista do imperador de
Sacro Império Romano Germânico, era um
direito seu, pois o bispado encontrava-se
territorialmente dentro do Império. Do ponto
de vista papal, evocando a Teoria dos Dois
Gládios, era direito da Igreja, do Gládio
Espiritual.
O Papa Gregório VII lutou contra os desvios
clericais, contra os desregramentos
www.cursounipre.com.br
(21) 4101-1013
IDADE MÉDIA - AS RELAÇÕES ENTRE A IGREJA E O ESTADO 2
eclesiásticos, como a simonia, o nicolaísmo e
contra a interferência leiga, temporal, nas
decisões da Igreja. Para ele, era preciso
purificar o comportamento clerical e consolidar
a supremacia da Igreja sobre o
Estado. Publicou um dos mais importantes
documentos políticos da História da Igreja,
o Dictatus Papae, que, entre outras coisas,
proibia a investidura leiga e proibia qualquer
autoridade leiga de intervir em eleições e
escolhas eclesiásticas.
O imperador Henrique IV, interessado em
manter feudos eclesiásticos vassalos do
Império, recusou-se a acatar as decisões de
Roma. Gregório VII o excomungou, o que
significava a privação dos direitos imperiais e a
liberação para a ruptura dos laços de fidelidade
de seus vassalos. Henrique IV foi obrigado a
pedir perdão ao Papa, num episódio conhecido
por Humilhação de Canossa.
O choque entre a Igreja e o Sacro Império
continuou até a Concordata de Worms (1122) ,
entre o Papa Calixto II e o imperador Henrique
V. Consagrou-se a supremacia da Igreja sobre o
Estado.
O Cativeiro de Avignon e o Cisma do
Ocidente
Felipe, o Belo
Durante o processo de
formação da monarquia
nacional francesa, Felipe IV,
o Belo (1285-1314) ,
estendeu seu domínio por
vastas áreas, como a da
região de Champagne, local de realização das
feiras mais importantes da Baixa Idade Média,
que atraía mercadores e mercadorias de três
continentes, Europa, Ásia e África. Tentou sem
sucesso anexar a rica região de Flandres. No
campo jurídico, fundamentou seu governo
no Direito Romano, que pressupunha um poder
centralizado. Porém, o Papa Bonifácio VIII
pretendia manter a supremacia da Igreja contra
a centralização do poder real. Quando Felipe, o
Belo, cobrou impostos sobre o clero, o Papa
reagiu damaneira tradicional,excomungando
Preparatório para Concursos Militares
ESPCEx

orei, na intenção de enfraquecê-lo diante de
seus vassalos. Contudo, a reação da Monarquia
Francesa foi manter os tributos e prender o
Papa. O universalismo pontifical foi abalado
pelo crescimento da afirmação do poder
monárquico.
Com a morte de Bonifácio VIII, Felipe, o Belo,
interferiu e conseguiu a eleição do novo papa,
o francês Clemente V, pressionado pelo rei,
Clemente V foi obrigado a transferir a sede do
papado de Roma para Avignon, dando início
ao Cativeiro de Avignon, que se prolongou de
1307 a 1377.
Vários pontífices foram eleitos sob pressão da
França e mantiveram a sede naquela cidade
francesa, até que o Papa Gregório XI reconduziu
a sede da Igreja para Roma, em 1377.
Porém, no ano seguinte, Gregório XI
morreu e as próximas eleições papais
ocorreram em clima de competição entre as
várias forças europeias, o que levou ao Cisma
do Ocidente, que durou de 1378 a 1417. O novo
Papa, Clemente VII, tomou posse em Avignon,
apoiado pela França, Aragão, Castela, Leão,
Chipre, Borgonha, Saboia e Nápoles. Outro
Papa foi eleito em Roma, apoiado pela
Dinamarca, Inglaterra, Flandres, Sacro Império,
Hungria, Norte da Itália, Irlanda, Noruega,
Polônia e Suécia. Portanto, a cristandade
europeia tinha, ao mesmo tempo, dois Papas,
um em Avignon e outro em Roma.
A eleição e o exercício do papado não era
apenas uma questão religiosa, interna da Igreja,
mas um jogo político e diplomático dos poderes
laicos.
Mas a situação do Cisma se complicou ainda
mais, em 1409, quando o Concílio de
Pisa tentou anular a força dos dois Papas,
escolhendo um terceiro. Agora, a cristandade
tinha três Papas. Acelerava-se a crise
institucional da Igreja Católica.
www.cursounipre.com.br
(21) 4101-1013
IDADE MÉDIA - AS RELAÇÕES ENTRE A IGREJA E O ESTADO 3
Em 1414, no Concílio de Constança, a Igreja
conseguiu finalmente voltar a se unificar, tendo
apenas um Papa, Martinho V, que assumiu em
Roma, em 1417.
O Cisma do Oriente
A igreja primitiva como era chamada nos
primeiros tempos do cristianismo estava
dividida em cinco grandes patriarcados para
melhor propagação na doutrina cristã, Roma,
Constantinopla, Antioquia, Jerusalém e
Alexandria. Com o passar do tempo e a
institucionalização do trono de Pedro, o
papado, Roma se tornou muito poderosa, em
contrapartida Constantinopla se mantinha
como um centro irradiador do cristianismo,
uma vez que a cidade permanecia como a sede
do império no mundo bizantino, algo que Roma
havia perdido no século
V. As igrejas controladas
por Roma parte ocidental
e por Constantinopla na
parte oriental foram se
distanciado em relação
às questões de natureza
teológica e política. Em
vários momentos, os
concílios ocorridos nas
cidades orientais e ocidentais exprimiam
diferentes concepções de fé. Logicamente, o
desenvolvimento desse debate não só
determinava o enfraquecimento de uma Igreja
una, mas também estabelecia uma tensa
disputa de autoridade.
Em princípio, o poder de influência da Igreja de
Constantinopla era mais visível, tendo em vista
a prosperidade econômica e política de todo o
seu território. Até então, os clérigos ocidentais
não tinham condições de impor regras que
pudessem fazer oposição à sustentação teórica
e política dos cristãos orientais. Entretanto,
chegando ao século VI, vemos que o
desenvolvimento e a expansão do reino dos
Francos ofereceram os meios necessários para
que os líderes romanos viessem a ter maior
independência.
Os cristãos do ocidente passaram mostrar
evidências em relação aos seus irmãos do
Preparatório para Concursos Militares
ESPCEx
 IDADE MÉDIA - AS RELAÇÕES ENTRE A IGREJA E O ESTADO 4

oriente, dentre elas as mais marcantes, o não

reconhecimento da autoridade papal sobre o
patriarcado de Constantinopla, o repúdio a
iconoclastia, o culto à imagens de gesso;
divergia sobre a natureza de Cristo,
monofisismo, para os orientais Cristo só
possui/possuiu uma única natureza, a divina.
Assim em 1054, por causa do acirramento entre
Roma e Constantinopla surgiu a Igreja Ortodoxa
Grega, e esta passou a ser a religião oficial do
Império Bizantino.

www.cursounipre.com.br Preparatório para Concursos Militares

(21) 4101-1013 ESPCEx