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A EDUCAÇÃO EM KIERKEGAARD: UM PROJETO DE

MELHORAMENTO DO HOMEM
Helysson Assunção França1
Jacqueline Oliveira Leão2

Resumo: A educação, pensada a partir de Kierkegaard, refere-se ao tipo ético-existencial. Implica

não apenas a transmissão de conhecimentos e acúmulo de informações, mas um processo que
permite ao indivíduo um constante melhoramento, no sentido de transforma-se a si mesmo e
assumir sua vida como tarefa. Para Kierkegaard, existir é um dom e ao indivíduo cabe a tarefa de
fazer a si mesmo num processo que só é possível por meio de uma educação baseada na ética
enquanto práxis e não enquanto discurso. Nesse sentido, este artigo propõe pensar uma educação
transformadora, pautada numa ética capaz de humanizar o humano, possibilitando um
melhoramento de si, ao mesmo tempo, promove uma abertura para o outro, e nessa via de mão-
dupla, acaba por desembocar em processos de transformação social.

Palavras-chave: Educação, Educação ético-existencial, Kierkegaard.

Abstract: The education in thoughtfrom Kierkegaard, refers to an ethical-existential. Implies not

only the transmission of knowledge and information accumulation, but a process that allows the
individual a constant improvement, in order to transform the himself and taking his life as a task.
For Kierkegaard this education is only possible through an ethics-based while praxis and not as
speech. In this sense, this article proposes to think the transforming education, based on an ethic to
humanize the human while at the same time what promotes an openness to the other, and
ultimately resulting in processes of social transformation.

Keywords: Edication; Ethical-existential education; Kierkegaard.

INTRODUÇÃO

Kierkegaard, na obra Ponto de Vista Explicativo de Minha Obra de Escritor, chama

atenção do leitor, protestando contra um sistema filosófico que ao seu ver era um sistema
totalitário e mantinha o indivíduo na ilusão:
Esta tarefa comporta uma dose de espírito crítico que reduziria a maioria ao
desespero; porque se trata de extirpar inclusivamente a menor ilusão para
dar a pura noção de ideia; e, com efeito, não é a verdade que governa o
mundo, mas as ilusões.3

1 Mestrando em Filosofia. Universidade Federal do Piauí. E-mail: helysson_franca@yahoo.com.br

2 Drª em Literatura comparada – Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail: jacleao@gmail.com
3KIERKEGAARD, Soren Aabye. Ponto de vista explicativo de minha obra de escritor. Lisboa/Portugal:
Edições 70, LDA. 2002, p. 59.

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Kierkegaard postula sobre a importância do desenvolvimento de uma consciência,

de uma relação existencial do homem com o mundo e a alteridade. Nessa perspectiva,
vislumbra-se a necessidade de uma educação ético-existencial. O autor torna atento o
leitor, para a tomada de consciência, no sentido de retirar o véu da ignorância, produzida
pelos sistemas filosóficos totalitários e, aqui, faz-se uma interpretação extensiva, aduzindo-
se que a mesma crítica é cabível aos sistemas educacionais e as suas políticas totalizantes.
A educação, que se entende transformadora, na esteira de Kierkegaard, é uma educação
ética, pautada na alteridade com o outro. Nesse passo, o processo de conscientização
citado, ocorrerá na relação ética, que sendo uma relação de um a um, tem a força de
alcançar uma relação ético-política, a qual será capaz de se espalhar por um município, um
estado, uma nação.
Kierkegaard, nos moldes de Sócrates, nos mostra a possibilidade de encontrar
aquilo que ainda não nos é conhecido, mas possível de conhecer por meio do processo
educacional pautado na ética da alteridade. O homem constitui-se de relações, e sendo a
relação do âmbito da existência externa e a ética do âmbito da existência interna, somente
uma educação ético-existencial poderá produzir melhores resultados na realidade humana.
O desafio filosófico de pensar tal modelo de educação, erige-se, em possibilidade de religar
as pessoas no contexto social. Pensar a possibilidade de transformação educacional implica
ter em mente que o humano está em constante processo de transformação. Nesse sentido,
urge entender o ser humano e o processo educacional como um processo em constante
mudança. A realidade atual de tal processo é algo que produz grandes debates, recheados
de revoltas em que o problema apontado deságua na falta de dignidade da pessoa humana,
princípio este, que a constituição brasileira de 19884 estatui, porém o mesmo carece de
efetividade.
O processo educacional apontado deve desenvolver-se como um processo de
conscientização, libertação, como abertura ao outro. Aponta-se para uma educação, capaz

4BRASIL. Artigo 1º, Inciso III. In: Constituição Federal de 1988.

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de ouvir o educando, onde o mestre deve ser a ocasião para o educando encontrar a sua
verdade e nunca a verdade plena e totalizante. De maneira que a educação seria um ato de
desalienação e também superação do modelo atual, onde de um lado está o opressor (o
detentor da verdade) e de outro o oprimido (a quem é dirigida a verdade)? O presente
estudo tem por objetivo, investigar, refletir e discorrer sobre ética e educação no Brasil
como proposta de melhoramento do homem. Uma educação ético-existencial pautada no
entendimento de ética da alteridade com base nos escritos de Kierkegaard. Para tanto, far-
se-á, uma revisão bibliográfica, buscando recolher traços importantes para este estudo
espalhado em diferentes obras do autor.

A EDUCAÇÃO COMO TAREFA E DESAFIO

O Homem não nasce pronto, sua vida e formação é um constante tornar-se, e o

processo educacional implica um melhoramento de si mesmo, pois o mesmo não é um ser
determinado, e sim livre. Esse processo de formação pressupõe o exercício da liberdade e
tal liberdade produz resultados quando caminha junto com responsabilidade. Esse fazer-se
ocorre na relação com o outro, no âmbito da família, da escola, do trabalho. Por isso, é
importante pensar um modelo educacional que produza edificação de si mesmo,
permitindo a construção de um caráter bom do humano.
Kierkegaard nos faz inferir, como se dá esse processo de edificação, que para ele,
ocorre por meio da interiorização e subjetivação, e abertura para o diálogo, na relação com
o outro. Se tal processo se dá de forma interior e subjetiva, qual é a função da educação
nesse processo? Um dos papéis da educação dentre vários, é exercitar a participação do
indivíduo na multiplicidade da diferença, da aceitação do outro enquanto outro, por meio
da abertura a esse outro, no diálogo. E ao mesmo tempo, possibilitar a transformação do si
mesmo como um ser singular, moldando-se a si eticamente e esteticamente como uma
obra de arte. A escola precisa educar e não apenas ensinar, e educar significa estimular ao
exercício, a criatividade, a busca de si, do melhoramento de si, num constante devir, numa
constante afirmação da vida.

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Kierkegaard compreende esse tornar-se, como autenticidade, como prática que

implica não apenas reflexão, mas ação. Nesse passo, o papel da educação deve ser, libertar
o ser humano e não oprimi-lo. Esse libertar implica construir no interior da reflexão uma
consciência crítica e participativa, onde a educação seja um direito de todos e não apenas
de uma minoria como ocorre no Brasil, onde a maioria segue apática e acomodada sem
condições mínimas de despertar essa consciência reflexiva. Despertar uma consciência
crítico reflexiva significa construir a si mesmo enquanto eu, relacionando-se com o si e
com o outro. Segundo Kierkegaard, esse “Eu precisa tornar-se um Tu”5. Por isso
Kierkegaard compreende o homem, como um ser que precisa tornar-se e isso ocorre na
relação, como se observa no livro Desespero Humano:

O homem é espírito. Mas o que é espirito? É o eu. Mas, nesse caso, o eu? O
eu é uma relação, que não se estabelece com qualquer coisa alheio a si, mas
consigo própria. Mais e melhor do que na relação propriamente dita, ele
consiste no orientar-se dessa relação para a própria interioridade. O eu não
é a relação em si, mas sim o seu voltar-se sobre si própria, o conhecimento
que ela tem de si própria depois de estabelecida. O homem é uma síntese de
infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e necessidade, é,
em suma, uma síntese. Uma síntese é uma relação de dois termos. Sob este
ponto de vista, o eu não existe ainda. Numa relação de dois termos, a
própria relação entra como um terceiro, como unidade negativa, e cada um
daqueles termos se relaciona com a relação, tendo cada um existência
separada no seu relacionar-se com a relação; assim acontece com respeito à
alma, sendo a ligação da alma e do corpo uma simples relação. Se, pelo
contrário, a relação se conhece a si própria, esta última relação que se
estabelece é um terceiro termo positivo, e temos então o eu.6

A relação que se volta a si mesma, é relação que se reduplica e possibilita uma

abertura para relação com o outro; é o dialogo consigo e com o próximo, porque o outro dá
sentido ao eu, uma vez que o eu não existe sem o tu. Kierkegaard em outro livro, chamado

O Conceito de Angústia, nos explica melhor a relação do eu com o tu, ao dizer: “O homem
é um indivíduo e, como tal, é ao mesmo tempo ele próprio e todo o gênero humano, de

5KIERKEGAARD, S. As obras do Amor: algumas considerações cristãs em forma de discursos. Trad. de

Álvaro L. M. Valls. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005.
6Kierkegaard. O Desespero Humano. São Paulo: Editora UNESP, 2010, p. 318.

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sorte que o gênero participa todo inteiro do indivíduo, assim como o indivíduo participa
de todo o gênero humano. ”7 Kierkegaard exalta a importância do indivíduo assumir-se em
primeira pessoa, para tornar-se, melhorar-se, e essa tarefa cabe a cada um de forma
singular. Nesse sentido, o indivíduo tem a possibilidade de concretização de uma relação
ético-existencial por meio do exercício em que assume a responsabilidade de transformar-
se em um indivíduo melhor, capaz de se relacionar de forma digna com o outro. Esse
voltar-se para si, não significa fechamento em si, mas um constante melhorar-se,
conhecer-se, para assim, ser capaz de melhor relacionar-se com o outro; porém, consciente
de sua responsabilidade individual, (independente do lugar social que ocupa, crença,
gênero), precisa melhorar-se e possibilitar condições para o outro possa edificar-se, pois
querer impor aos outros sua própria medida seria dominação e não libertação.
Nesse sentido, a educação baseada nesse melhoramento de si e abertura para o
outro, não se limita apenas na recepção de conhecimentos objetivos e sim na possibilidade
de pensar e problematizar aquilo que se recebe, para, na depuração do todo recebido, ser
capaz de construir-se enquanto indivíduo singular, capaz de buscar através do domínio de
si e na relação com o outro o sentido do humano.
A educação como melhoramento do homem na esteira de Kierkegaard é uma
educação que tem como finalidade despertar a consciência individual e singular, tornando-
o capaz de arrogar para si a responsabilidade ética baseada na escolha, no interior da
decisão, pois a mesma possui um caráter personalíssimo, na medida em que um indivíduo
não pode fazer pelo outro aquilo que cabe somente a si. Desse modo, todos os humanos são
convocados a buscar uma educação com vista a um constante melhoramento de si próprio:

A existência é a concretização de um contínuo devir, que se traduz em ações

de uma liberdade histórica em meio a uma comunidade; a educação
desempenha um papel relevante na construção da personalidade, no cultivo
do homem interior, na prática e na vivência das virtudes ou do caráter. 8

7Kierkegaard.O Conceito de Angústia, 2010, p. 30.

8 Almeida, Jorge Miranda de. A educação em Kierkegaard e Paulo Freire: por uma educação ético-
existencial/2013, p.40.

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Kierkegaard enfatiza a importância desse contínuo devir, ao insistir nos seus

escritos, que o indivíduo singular precisa voltar-se para si, e assumir-se como indivíduo
singular, sobre a importância de o mesmo transformar-se no interior da existência,
pautada na seriedade e na interioridade. Nesse sentido, “temos de nos tornar sóbrios,
conquistar a realidade efetiva e a verdade encontrando e permanecendo no mundo da
realidade, como sendo a tarefa assinalada a cada um de nós”9 A tarefa cabe a cada
indivíduo singular, visto que o homem é livre para escolher entre fazer e não fazer, e em
não fazendo nada por si no sentido de melhora-se, a tarefa não pode ser delegada a
outrem. Sendo assim, Kierkegaard nos diz:

Ter caráter individual, é crer no caráter individual de cada um dos outros; pois o
caráter individual não é coisa minha, é dom pelo qual Deus me dá o ser, e ele o dá
aliás a todos, e a todos Ele dá o ser. Tal é a insondável fonte de bondade que jorra
da bondade de Deus, que Ele, o todo poderoso, dá de tal maneira que o que recebe,
recebe em seu caráter particular, que Ele que cria do nada, cria dando uma
característica particular, de modo que a criatura mesmo sendo tirada do nada e não
sendo nada, não paira diante Dele como nada, mas adquire seu caráter próprio.10

Assumir-se enquanto tarefa de torna-se não é algo fácil, visto que a educação é um
processo que possibilita a realização dessa tarefa de tornar-se. Diante disso, fala-sede uma
educação pautada na ética visando romper com as ideologias dominantes e hipocrisias do
contexto educacional brasileiro; uma educação que busque a prática da dignidade humana,
tendo como pressuposto a libertação do humano. Para tanto é preciso coragem e iniciativa.
Tornar-se é uma possibilidade, uma vez que o indivíduo pode escolher não tornar-se, pode
escolher ficar imerso na multidão. Para Kierkegaard:

A possibilidade é, como já foi dito, algo duplo, e justamente por isso ela é a
educação verdadeira; a possibilidade é tão rigorosa, ou pelo menos pode ser
tão rigorosa como pode ser benigna. A esperança não reside sem mais nem
menos na possibilidade, pois na possibilidade pode também encontrar-se o
temor. Mas há quem escolhe a esperança, a possibilidade, com a ajuda da
esperança, ensina a esperar. No entanto, a possibilidade do temor, o rigor

9 KIERKEGAARD, S. As obras do Amor: algumas considerações cristãs em forma de discursos. Trad. de

Álvaro L. M. Valls. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005.p.190
10 IBID, 2005, p. 306.

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permanece ocultamente presente como uma possibilidade, caso necessário

fosse necessária para a educação, para o despertar; no entanto, ela
permanece oculta, enquanto o eterno atrai com o auxílio da esperança.11

O homem é convocado a torna-se, por meio da possibilidade que ele tem, decorrente
da liberdade, devendo arriscar-se a sair da multidão para constituir-se como indivíduo
singular: no recolhimento de si, na busca do melhoramento de si, e no tornar-se
responsável por si, para então ter condições de ser responsável pelo outro. Nesse sentido,
ressalta-se a necessidade de se pensar e executar um modelo educacional libertador, capaz
de construir um humano responsável consigo próprio e com o outro, bem como com a
dignidade da pessoa humana. A proposta educacional, a partir das ideias então tratadas,
deve contemplar a busca da efetivação de direitos de dignidade e cidadania onde a ética
esteja sempre como guia desse processo, dando a direção na tomada de decisões de como
fazer, de como agir para transformar as estruturas educacionais naquilo que exclui o
indivíduo e massifica o mesmo.
Partindo desse pressuposto, o educador, enquanto figura que está à frente,
conduzindo o processo de educação formal por meio da escola, como formador de opinião,
tem um papel importante nesse processo. Afirma-se, que o testemunho do mesmo faz toda
diferença, na medida em que deve haver um liame lógico e coerência entre o dito e o
praticado. Este não pode ensinar sobre “a virtude ética” e ao mesmo tempo ser
“desvirtuoso”;não pode ensinar sobre ética e ao mesmo tempo excluir o seu aluno,
humilhá-lo, maltratá-lo, desprezá-lo, coisificá-lo perante os outros.
Kierkegaard daria ao liame entre o dito e o praticado o nome de “reduplicação”.
Quando o ato prático corresponde a teoria ensinada, ocorre a reduplicação entre o valor e a
ação. Tal testemunho pode ser chamado de responsabilidade, que me impele a agir
eticamente, no sentido de melhorar-me e ao mesmo tempo me convida a agir eticamente
com o outro. Não se trata de um isolamento em si, mas é uma responsabilidade consigo e
para com o outro. É sabido, no contexto brasileiro, que a educação é desvalorizada e os

11KIERKEGAARD, S. As obras do Amor: algumas considerações cristãs em forma de discursos. Trad. de

Álvaro L. M. Valls. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005,p.285.

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educadores estão sempre a lutar por direitos, melhores salários, melhores condições de
trabalho e valorização social da profissão. Sendo aos mesmos garantido, por lei, o direito a
reivindicar tais condições. No entanto, os educadores não podem utilizar as más condições
de trabalho como legitimadoras da sua falta de compromisso e responsabilidade com o
dever de educador.
Nesse sentido, o educador sério, aquele que tem consciência do seu papel ético, deve
assumir sua responsabilidade como tarefa e desafio. Para ele não cabe reproduzir como
justificativa do não comprometimento as ruins condições de trabalho. Educar é mais do
que transmitir conhecimentos com finalidade de preparar técnica e instrumentalmente,
educar é também humanizar, possibilitar a tomada de consciência, dar testemunho ético,
se colocar no lugar do educando. No livro as Migalhas Filosóficas, Kierkegaard nos dá o
sentido do que pode ser, se colocar no lugar do educando: [...] “O discípulo é a ocasião
para que o mestre se compreenda a si mesmo, o mestre a ocasião para que o discípulo
compreenda a si mesmo” [...].12 A relação entre mestre e discípulo, segundo a citada obra,
constitui-se em uma relação dialética, pautada na ética – existencial. Nas Obras do Amor,
Kierkegaard discorre sobre essa questão, vejamos:

[...] ser mestre não é cortar o direito a força de afirmações, nem dar lições
para apreender. Ser mestre é verdadeiramente ser discípulo. O ensino
começa quando tu, o mestre, aprendes com o teu discípulo, quando te
colocas naquilo que ele compreendeu, na maneira como o compreendeu,
ou, se ignoravas tudo isso, quando simula prestares-te exame, deixando o
teu interlocutor convencer-se de que sabes a lição: tal é a introdução, e pode
então abordar-se um outro assunto13.

Assim, educar é possibilitar ao aluno a oportunidade dele mesmo produzir o

conhecimento, enquanto reduplicação, que significa não apenas decorar informações, e
sim receber, produzir o conhecimento e transformar-se. A educação ético-existencial

12Migalhas Filosóficas ou um bocadinho de filosofia de João Clímacus. Trad. Ernani Reichmann e Álvaro
Valls. 3. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2011.p.45
13 KIERKEGAARD, S. As obras do Amor: algumas considerações cristãs em forma de discursos. Trad. de

Álvaro L. M. Valls. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005, p. 42.

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pautada em Kierkegaard, consiste em uma educação radical, no sentido de que o educador

e o educando têm que assumi-la enquanto tarefa e desafio, implicando a tarefa de tornar
coerente o dito e o praticado, o filosofar e o próprio existir. É um desafio porque além do
compromisso consigo mesmo e com o outro, deve o educador e o educando ter coragem,
pois terá que lutar contra a lógica da massificação, baseada apenas na educação técnica e
instrumental, não estando comprometida com a dignidade do humano.

KIERKEGAARD E A EDUCAÇÃO

Kierkegaard, no contexto em que escreveu suas obras, no sec. XIX, denunciou o

contexto social em que viveu, como uma sociedade marcada pela tagarelice, falatório,
conversa de letras mortas, medíocre, na medida em que a mesma, para ele, tinha se
esquecido de como tornar-se um si mesmo, pois esta vivia imersa na mentira, na ilusão, na
universalização. E para Kierkegaard o homem que não ousa ser um si próprio é um
covarde, pois a multidão é a mentira, a ilusão. Pois, “Todo o homem que se refugia na
multidão e foge assim covardemente à condição do Indivíduo”14 Assumir a
responsabilidade de tornar-se um si mesmo, é o primeiro passo, o segundo é possibilitar ao
outro o mesmo. Onde o outro seja ao mesmo tempo, o tu mais próximo, a comunidade
estudantil, os alunos, os amigos do bairro, as pessoas da comunidade etc.
Pode-se dizer que as denúncias feitas por Kierkegaard à sociedade de sua época, se
aplicam também ao cenário brasileiro, no que se refere à sociedade, à política, e ao
contexto educacional. Sociedade esta que fora chamada de forma acertada de “sociedade
do espetáculo” porque, camuflada pelo véu do discurso ético, probo e honesto. Uma
vezretirado esse véu, enxerga-se claramente a corrupção “cancerígena”, nos diversos
seguimentos, tanto nos atos produzidos pelos administradores da máquina estatal em seus
vários desdobramentos, como por aqueles que de alguma forma estão à frente das massas,
numa atitude de liderança (como por exemplo, líderes religiosos das mais diversas crenças,

14Ponto de Vista Explicativo de minha obra de escritor. Trad. João Gama. Lisboa: Edições 70, 1986, pág. 113.

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bem como os próprios educadores). O resultado desse contexto é o niilismo político,

jurídico, educacional, o qual só pode ser superado por meio da educação.
A educação pautada em Kierkegaard envolve um processo dialético. O autor, em sua
vasta obra, utiliza-se de personagens, e coloca na boca de cada um deles um pensamento
próprio e distinto dos outros. Visa com isso, fazer com que o seu leitor se veja como num
espelho, e assim possibilita ao leitor-ouvinte um despertar de consciência. Tal método
constitui-se em método pedagógico, pois provoca e convida o leitor a fazer uma escolha.
Nesse contexto a educação em Kierkegaard não é pautada apenas na transmissão e
repetição do modelo educacional atual, mas busca o rompimento com esse modelo, não
sendo doutrinação. É um modelo ético-existencial, que permite ao leitor querer ou mesmo
não querer escolher. Escolher aprender, modificar-se, transformar-se, edificar-se,
melhorar-se enquanto si mesmo e enquanto abertura dialógica para com o outro.
Compreender a educação em Kierkegaard, envolve também compreender o contexto
ético-político. A ética, uma vez que ela é de suma importância na formação e construção do
caráter de cada indivíduo; envolve compreender-se a si mesmo; e a política enquanto
contexto social de convivência harmoniosa com o outro. Verifica-se em nosso contexto
educacional brasileiro, a predominância do sistema econômico em detrimento do sistema
educacional. Uma educação que não possibilita transformação existencial, mas apenas
instrumentaliza. Verifica-se com isso, o aumento das desigualdades sociais e dos excluídos,
pois o modelo educacional no afã de uma produção quantitativa, em nome da competição e
do mercado de trabalho, deixa de lado a possibilidade de pensar as questões ético-
existenciais. Diante disso, o homem enquanto ser singular, existencial, fica posto de lado e
a ética torna-se produto apenas do pensamento, mas não chega a produzir mudanças.
Afirma-se, que uma educação ético-existencial, pensada por meio da obra do
Filósofo Kierkegaard, é uma educação possível, e tal educação poderia produzir mudanças
qualitativas, visto que o modelo educacional atual precisa de mudanças nesse sentido, vez
que o mesmo aumenta a distância entre os poucos beneficiados pela lógica do capital e os
muitos excluídos. Em uma sociedade marcada pelo conflito, desigualdades, e diferença, a
educação ético-existencial se apresenta como proposta de melhoramento do homem e

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melhoramento do atual contexto social dilacerado. Esse era também o entendimento de

Kierkegaard no contexto social em que viveu, ele acreditava que a educação era a maior
exigência de sua época.
Para ele, somente a educação pode ser agente de transformação, pois sem a mesma,
não se torna possível experimentar uma existência singular, e pode-se ficar perdido na
ilusão, na massa. É através da educação que o indivíduo se constrói e toma consciência do
seu eu, enquanto ser singular e interior. Pois sem o voltar-se para si, sem essa consciência
e despertar para um mundo interiorizado, o indivíduo não é capaz de transformar-se num
si mesmo. Não é, pois, a ideologia do mercado, do partido político, dos governantes que
deve dominar e transformar o indivíduo, mas sim, ele mesmo enquanto ser livre e
interiorizado, na busca pela edificação de si mesmo e melhoramento de si mesmo. Para tal,
a educação tem que estar ao serviço do indivíduo nesse processo de melhoramento e não
ao serviço de interesses escusos anteriormente referidos. Nesse sentido precisa-se, de uma
proposta pedagógica que possibilite a construção do si mesmo, vez que essa é uma saída
para superação do sistema, que como verificamos, reproduz apenas as desigualdades, as
injustiças, a miséria, a exclusão social. Na ampla produção de Kierkegaard, observa-se, a
afirmação de que existir é algo a ser realizado como tarefa. Cabe a cada um buscar
melhorar-se, transformar-se. Mas como isso é possível na práxis? Por meio da educação.
Pois o verdadeiro saber possibilita essa mudança, essa transformação interna.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Pensar em uma educação tomando por direção os escritos de Kierkegaard, é tarefa

que implica pensar o homem como um ser em constante devir, em constante processo de
transformação e que precisa diante dessa inconclusividade de um direcionamento, ser
direcionada por meio de uma educação ético-existencial que se pretende transformadora.
Essa educação possibilita ao indivíduo tornar-se um si mesmo e com isso permite a ele
relacionar-se com o outro de forma ética, com respeito à diferença, diante das inúmeras
contradições que constituem a existência humana. A ética aqui exposta trata-se de uma

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ética que não se subsumi apenas ao discurso ético, mas uma ética que verdadeiramente
contempla o outro, baseada no diálogo, na práxis e mostra a necessidade de pensar um
modelo pedagógico que possa concretizar o processo de educação ético e não apenas falar
sobre a ética na educação. Trata-se de um modelo de educação de transformação radical,
que implica coragem do educador enquanto agente do processo bem como de todos
aqueles que estão envolvidos direta e indiretamente no sentido de romper com o atual
modelo que se preocupa apenas com a lógica da massificação e com isso coisifica o
processo educacional, transformando-o em uma mercadoria.
O presente artigo buscou oferecer ao leitor, uma reflexão sobre a educação no
contexto brasileiro e sobre a ética ligada ao processo educacional, com base em
Kierkegaard que é um filósofo que em suas inúmeras obras escreveu sobre categorias como
subjetividade, existência, diálogo, responsabilidade, reduplicação, singularidade.
Categorias que se bem entendidas, chamam a atenção dos indivíduos para a necessidade e
possibilidade de conhecer-se e melhorar-se ao mesmo tempo em que promove uma
abertura para com o outro. Buscou-se nesse trabalho fornecer uma interpretação dessas
categorias no contexto de uma existência educacional e ética. Uma existência que não se
limita a discursos meramente teóricos e sem aplicação no plano prático, mas que, ao
contrário, possa tornar a prática da ética, em seus diversos contextos, não apenas algo
desejável, mas possível.

REFERÊNCIAS

ALMEIDA, J. M. A educação em Kierkegaard e Paulo Freire: por uma educação

ético-existencial. Vitória da Conquista, BA: Edições UESB, 2013.

BRASIL. Artigo 1º, Inciso III. In: Constituição Federal de 1988.

KIERKEGAARD, S. As obras do Amor: algumas considerações cristãs em forma

de discursos. Trad. de Álvaro L. M. Valls. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005.

______. Migalhas Filosóficas ou um bocadinho de filosofia de João Clímacus.

Trad. Ernani Reichmann e Álvaro Valls. 3. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2011.

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______. O conceito de angústia: uma simples reflexão psicológica

demonstrativa direcionada ao problema dogmático do pecado hereditário.
Petrópolis: Vozes, 2010.

______. O Desespero Humano. São Paulo: Editora UNESP, 2010.

_____________. Ponto de Vista Explicativo de minha obra de escritor. Trad.

João Gama. Lisboa: Edições 70, 1986.

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