A cidade dos anjos do improrrogável

The city of the angels of unextendable

La ciudad de los ángeles del improrrogable

Luis Antonio Baptista

Universidade Federal Fluminense (UFF), Niterói, RJ, Brasil.
Rodrigo Lages e Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, RS, Brasil.

Resumo
A cidade tem sido objeto de inúmeras escritas. Escrevem maldizendo-a os desertores
que rumam às suas casas no campo ou às suas comunidades autossustentáveis.
Escrevem clamando por ela os ocupados nas escolas, nos prédios abandonados, nas
praças, nas universidades. Escrevem preocupados os economistas com suas sacras
probabilidades. O que torna improrrogável que escrevamos a cidade? Perseguindo esta
interrogação, colocamos em cena um personagem interpelado por uma voz que o exorta
a caminhar pelas ruas de um Rio de Janeiro que lhe desorienta os sentidos intoxicados
de confortáveis certezas. Em seguida pensamos tal processo à luz do materialismo
filosófico de Epicuro e Lucrécio, com vistas à proposição de uma escrita urbana que não
apenas interpreta fenômenos urbanos, mas que, transgredindo o sensível, inventa
cidades e subjetividades.
Palavras-chave: Cidade; Escrita; Materialismo Filosófico.

Abstract
The city has been object of countless writings. Cursing it write the deserters while
depart to its country houses or self-sustainable communities. Claiming for it write the
occupiers at schools, abandoned buildings, parks, universities. Concerned write the
economists with its sacred probabilities. What makes unextendable that we write the
city? On this quest we screened a character haunted by a voice which urges him to walk
on the Rio de Janeiro’s streets that disorientates his senses intoxicated by comfortable
certainties. On the following we analyze this process by the light of the Epicurus and
Lucretius’ philosophical materialism, aiming to propose an urban writing that doesn’t
interpret urban phenomena but transgressing the senses creates cities and subjectivities.
Keywords: City; Writing; Philosophical Materialism.

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Resumen
La ciudad está siendo objeto de innumerables escritas. La escriben los desertores
mientras rumban hacia sus casas de campo o comunidades auto-sostenibles. La escriben
los ocupas en las escuelas, los edificios abandonados, las universidades. Escriben
pesarosos los economistas con sus sacras probabilidades. ¿Qué hace improrrogable que
escribamos la ciudad? En esta búsqueda hemos puesto en cena un personaje azumbrado
por una voz que le insta a caminar por las calles de un Rio de Janeiro que le desorienta
los sentidos intoxicados de confortables certezas. A continuación hemos pensado este
proceso bajo la luz del materialismo filosófico de Epicuro y Lucrecio, objetivando la
proposición de una escrita urbana que no solamente interpreta los fenómenos urbanos,
aunque transgrediendo el sensible inventa ciudades y subjetividades.
Palabras clave: Ciudad; Escrita; Materialismo Filosófico.

O encontro da sua arrogante solidão está encerrado.

Entrei pela janela. Você não me
conhece. Poderia ter entrado pela fresta
da porta, mas a janela entreaberta me
seduziu. A casa constantemente fechada
me provoca. A ausência de luz solar,
ruídos do bairro, sopros de ar nas
cortinas me enfurece. A inexistência de
cheiros de coisas vivas parece afirmar
que a cidade é desprezada por tudo aqui.
Desprezo insuportável. As paredes sem
poros justificam também a minha ira.
Não trema. A minha visita poderá ser
um perigo para esta fortaleza mofada.
Levante. A imobilidade acabou. Não
pergunte quem eu sou. Não responderei
de onde vim. Abra as outras janelas.
Tristeza, dúvidas, a agonia infinita deste
mausoléu serão destruídas. O conforto
Anos e mais anos da sua vida foram
gastos nesta poltrona grudada ao seu
traseiro. Até mesmo na rua ela era
levada mantendo o conforto das suas
agonias. O mundo visto, interpretado e
sentido na poltrona de veludo também
me enfurece. Inquietações, angústias
imóveis não me comovem. Você está
perdido. O desconforto de um tempo
alheio ao seu desespero nunca existiu, é
indiferente para as suas crises
existenciais. O passado esgotado, o
futuro promissor, ou inútil, misturam-se
ao presente da sua tristeza inerte. Nesta
casa expurga-se qualquer coisa que
possa perturbar o pessimismo cansado,
ou as ideias revolucionárias conspiradas
solitariamente. Você agora está em
apuros. O tempo das paredes sem poros

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será aniquilado. O tempo dos relógios,
dos calendários, das agendas será
destruído implacavelmente. Pegue o
livro no canto da última prateleira da
biblioteca. O livro azul. Senta na
poltrona deformada pelo seu traseiro.
Leia sentado com este corpo trêmulo,
mas não gagueje. Você não consegue
me ver, porém tenho o poder de tocá-lo.
Aqui sou apenas uma voz. Pegarei a sua
mão e abrirei uma página. Minha voz
tem corpo. É cedo para saber meu
nome. Não tenha medo. Fale alto o que
você está lendo. Leia sem murmurar.
Não estou ouvindo, diga as palavras
com força:
Sob um grande céu de cinza, numa
grande planície poeirenta,
caminhos, sem relva, sem um cardo,
sem urtiga, encontrei vários homens
que marchavam curvados. Trazia cada
um deles às costas uma enorme
Quimera, tão pesada como um saco de
farinha ou de carvão, ou como o
equipamento de um legionário romano.
Interroguei um daqueles viajantes,
perguntei-lhes aonde iam
Respondeu-me que não sabia de nada,
nem ele, nem os outros; mas que,
evidentemente, iam a alguma parte,
pois eram impelidos por
necessidade invencível de caminhar .
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Pare de ler, controle o tremor
das mãos, pule este pedaço, não é
necessário, leia estas linhas:
Nenhuma daquelas fisionomias
extenuadas e graves denotava o
mínimo desespero; sob a tediosa cúpula
do céu, os pés mergulhados na poeira
de um solo tão desolado como o do
céu, eles marchavam com a aparência
resignada dos que são condenados a
esperar eternamente2.
A sua fisionomia extenuada tem
as horas contadas. O tédio da sua
confortável depressão acabou.
Basta, agora levante desta
poltrona e fique em pé. Erga esse
ombro. Abra a porta da sala. Tire os
sem sapatos e prepare-se para sair. Olhe para
frente, preste atenção ao que está fora
desta casa. O desprezo das suas
quimeras ao mundo terá surpresas
inimagináveis. É improrrogável o que
deve ser feito, aguarde e lhe direi o que
é. Vamos caminhar. Você está próximo
do abismo. Guiarei seus passos por
assim.
lugares nunca tocados pelos seus pés. O
solo empoeirado, detritos, buracos,
vermes, roçarão a pele imaculada do
uma corpo que você pensa ser proprietário. É
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improrrogável a travessia por vir, algo
deve ser feito. Tire os óculos, abra os
olhos, respire profundamente. A
caminhada precisará dos músculos
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tesos, do olfato apurado. No percurso a
morte será encontrada em cada esquina.
Sim, você terá várias mortes. Os órgãos
do corpo terão as funções alteradas. Não
trema. O chão, o céu por onde passam
as quimeras nesta casa mofada
desconhecem a desolação do lado de
fora. Estou aqui para interromper o
vagar sem rumo neste deserto
doméstico. Vim como o profanador do
templo onde utopias e fracassos ganham
a aura do sagrado. Acabou a agonia
protegida por este espaço sufocante;
chega de brincar de Deus, de se
desesperar por não conseguir esta meta.
Existem desesperos mais intensos,
afetos inomináveis, tristezas
desconhecidas, alegrias perturbadoras,
ignoradas pelo seu universo familiar.
Você respirará com as pernas, devorará
o que for visto com os músculos do
corpo todo, falará, silenciará e vomitará
pelos olhos, chorará lágrimas que
atravessarão a pele, verá com os pés. O
corpo que você pensa ser só seu perderá
as funções dos órgãos. O peso das suas
quimeras pouco a pouco diminuirá. Os
olhos cansados de tanta leitura serão
provocados. Retese este corpo curvado.
Destrua o relógio. O tempo do lado de
fora despreza as horas desta máquina
grudada ao pulso. Os óculos também
serão inúteis. Nada será nítido no
trajeto. Abra a porta e olhe para a rua.
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Você conhecerá a cidade embaçada,
desfocada, desprotegida do zelo dos
instrumentos que a fazem mais bela, ou
mais terrível. Ela escapará do conforto
dos adjetivos. Digo bem alto nos seus
ouvidos, a cidade dará uma resposta às
suas análises, responderá às verdades
das quimeras presas ao seu corpo. Você
está perdido. A paisagem será
desenhada por meio do embrulho do seu
estômago, da parada e das batidas do
coração, dos poros da sua pele
transformada em olho. O Rio de janeiro
que vou lhe guiar será um inferno.
Esqueça o da infância, o dos jornais, o
das missas, o da consciência. O inferno
a ser apresentado você desconhece.
Colocarei no seu caminho anjos que
você jamais pressentiu que existam.
Não, são diferentes dos anjos gordos
das igrejas abominadas pelo seu
ateísmo. São laicos, seres sem Deus.
Não são metáforas, símbolos de nada.
Cuidado com eles. Arruinarão as
certezas e as incertezas desta casa
fechada como um cárcere. Os seres sem
Deus desconhecem a missão de cuidar
almas desgovernadas, ou indicar o rumo
para a salvação. Trema, mas me escute.
Os anjos estranhos ao paraíso
atormentarão as suas agonias, farão
esquecê-lo das certezas e incertezas,
arrancarão você de si mesmo. A cidade
desfocada é enrugada, fede, possui
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perfumes que lhe será impossível
nomear. Você está sem saída. Abra a
porta, abandone a poltrona, os sapatos, a
memória do seu corpo curvado, o medo.
Anjos urbanos lhe incitarão à urgência
do ato improrrogável.
Não, não saia agora, espere o
nascer do sol. Fique parado com a porta
aberta. Olhe pela última vez as estrelas.
Quando você retornar elas não serão as
mesmas, assim como o seu corpo
flácido e as paredes mofadas. A
poltrona não conseguirá acomodar a
imobilidade de tantos anos. Seu corpo
mudará. Acabou o sossego. Quebre os
óculos. Fique atento aos pés a olhar a
cidade embaçada. O invisível da cidade
nascerá do seu corpo. Repita esta frase
lida no livro azul, repita alto: “eles
marchavam com a aparência resignada
dos que são condenados a esperar
eternamente”3. Saiba que lá fora
ninguém é condenado a esperar
eternamente. A cidade lateja como um
tumor que poderá expurgar o que a
infecta a qualquer momento. Olhe pela
última vez as constelações das estrelas
que lhe dão segurança, o horizonte, a
saída principal da sua fortaleza.
Atenção. A passagem pelo umbral da
porta será a primeira morte4. O entrar e
sair do dia a dia acompanhado das
certezas cotidianas fenecerá. Interior e
exterior apodrecerão como os alimentos
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que o mantém vivo. O umbral da porta
não designará o limite de uma fronteira.
Você passará sem nenhum horizonte
para protegê-lo. Olhe pela última vez o
que está lá fora desprezado por tantos
anos. Meu nome será revelado quando o
pássaro sobre o solo cruzar o seu
caminho e uma pedra sangrar. Aguarde
o momento certo. Após a revelação
ordenarei o que deve ser feito. Na
caminhada olhe com os pés. As
passagens destruirão o conforto do que
o asfixia.
Amanhece. Atravesse a
fronteira da sua casa. Esqueça a calça
mijada, não tema. Você está perdido. A
passagem será inesquecível. Antes a
porta era o marco de separações amenas
para a sua consciência. O lá e o aqui
foram demolidos. O tremor do susto que
faz tremer sua carne transforma-se
agora na tremura do corpo sem suporte,
sem chão, sem segurança. Atravessar a
porta neste momento é perigoso. Veja,
repare, após a passagem as quimeras
perderam um pouco do peso. Você
morreu. Os rastros de quem você é, suas
esperanças e desesperos a desdenhar a
cidade serão pouco a pouco aniquilados.
Durante a caminhada o deserto da casa
mofada será invadido. Esqueça o que
ficou para trás. Olhe com atenção, o
deserto na rua é povoado, sujo, fedido,
áspero e cheio de surpresas. Observe
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com os pés e descobrirá que os usos e
desusos da cidade impedem
monotonia da paisagem através de
cheiros, texturas e formas
concluídas. Do alto a Avenida Brasil,
apesar da circulação acelerada dos
carros, seria um deserto untado por
asfalto onde nada acontece. Veja sem a
arrogância dos óculos, e constatará que
a perenidade das coisas é usurpada; um
embate entre matérias é incessante; nele
a esperança não é bem-vinda, seria
inútil. O tempo é outro. Siga, mais
adiante algo acontecerá. Ande sem
curvar o corpo. Após a primeira morte o
peso das quimeras tornou-se menor.
Sinta a brisa, o orvalho, o frescor nos
pés descalços. O desconforto o espera.
Quem sou eu, não torne a perguntar, já
lhe falei que você saberá quando avistar
o pássaro no chão e a pedra que sangra.
Siga em frente e não olhe para o que
passou. Ande rápido até o início da
Avenida Brasil. Pare ao lado do
cemitério do Caju. Caminhe até este
lugar em silêncio. Na primeira parada
voltarei a lhe guiar. Não direi meu
nome. Serei apenas uma voz. Ande um
pouco mais. Não tente lembrar o que
ficou atrás da sua porta. Esqueça a
poltrona deformada, a origem das
quimeras, a esperança, as desesperanças
testemunhadas pelo quarto sem poros.
Você está conseguindo, ótimo,
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tremura não o impede de caminhar. O
a medo está passando, ande. A cidade
desfocada, embaçada, lhe espera. O
nunca Cristo Redentor está de costas para o
Rio de Janeiro da sua viagem. A
paisagem embaçada roga outra
memória. O seu passado e o seu futuro
correm o risco de perderem o rumo. Os
anjos estão próximos. Observe, fique
atento, as quimeras estão se
dissolvendo. Você está perdido.
Pare. É este o lugar. Ignore o
cemitério ao seu lado direito, olhe para
frente em direção à zona oeste. Certa
vida, desconhecida por você, estará ao
seu lado na caminhada. Os mortos que o
acompanharão não habitam esta velha
morada da eternidade. São mortos de
tempos diversos, ainda não devorados
pela avidez dos vermes; a avidez
indutora de silenciamento. Os que o
acompanharão fazem parte de um
passado não concluído, e têm muito a
dizer sobre esta cidade. Nada será
eterno no seu percurso. Uma vida
incômoda o espera. Sinta os pés no
asfalto, o cheiro desta avenida
enrugada, veja com a sola dos pés o que
os seus olhos nunca viram. O horizonte,
o nascer e o por do sol fracassarão caso
deseje a proteção do tempo contínuo da
velha poltrona. A memória da
caminhada o surpreenderá. A partir do
a momento que você atravessou a
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fronteira da sua casa o passado, o
porvir, ficaram pouco a pouco
irreconhecíveis. Não tente recuperá-los.
A vida que estará a seu lado será um
tormento. Os mortos não lhe darão
sossego. O cemitério ficou para trás
com seus vermes, esqueça-o. Ande. Não
tema. A cidade enrugada o espera com
epifanias desconhecidas para o seu
universo enclausurado. Este passeio é
inadiável. Abra os olhos, as narinas,
retese o corpo. Não olhe para a estátua
do Cristo Redentor. Ela não lhe
protegerá. Não seja tolo, a estátua do
Cristo olha para o mar. Ela está de
costas para a zona norte. Os anjos que
virão não olharão fixamente para lugar
algum. O inadiável insuflará a direção
das visadas destes entes alheios ao céu.
Eles não possuem nome, pátria ou uma
mensagem a ofertar. Desconhecem a
salvação para o paraíso. Os anjos não
escutarão o seu pedido de socorro. São
perigosos. Você agora está abandonado.
Não pergunte de onde venho e qual o
meu nome. Sinta a leveza do seu corpo
trêmulo sem o peso das quimeras.
Esqueça a casa mofada, o relógio, os
óculos a impedir o invisível da cidade.
Você conhecerá a memória do inferno.
Na Avenida Brasil embaçada
fracassa o seu desejo de encontrar sinais
da infância, reconhecer lugares,
reencontrar imagens comoventes da sua
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história. Paredes, telhados, escombros,
esquinas com outras cores e texturas
fazem-no estranhar a cidade que você
pensava ser só sua. A memória agora
pertence ao inferno quando fratura
implacavelmente a continuidade do
tempo. Paredes cinzentas das
construções, os vazios da Avenida, a
paisagem desfocada e irreconhecível
indagarão o que você quer, deseja,
propõe, sente no intestino, em todas as
vísceras e você responderá, e
novamente outras perguntas serão feitas
jogando o seu corpo trêmulo no abismo.
A memória, quando fratura a sequencia
dos anos, interrompe a continuidade do
tempo, exige tônus ao corpo porque
algo deve ser feito. Você está perdido.
Não olhe com os olhos. Esteja atento
aos apelos das paredes descascadas, às
frestas, à corrosão da paisagem. As
quimeras estão se dissipando como as
nuvens sobre a cidade. O Rio de Janeiro
invisível a atravessar o seu corpo recusa
ser a cópia do seu mundo inerte. Veja
sem os olhos. O pássaro morto indicará
quem sou. A pedra que sangra também.
Ande.
Siga a caminhada pelo
acostamento. Não preste a atenção ao
trânsito. Ainda é cedo, o asfalto ainda
está frio. Não olhe para o chão com os
olhos, esqueça-os, a paisagem
atravessará o seu corpo
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implacavelmente desenhando-o em
outras formas. Sinta o lixo nas unhas
do pé. O vento desta manhã derrama
sobre o solo os detritos das fábricas
abandonadas do outro lado da Avenida
Brasil. Pare e olhe para a calçada. São
prédios abandonados, quase escombros.
O lixo destas ruínas cobre os seus dedos
grudados ao asfalto. Terra, teias de
aranha, lascas de madeira, baratas,
papéis, saem das antigas fábricas.
Esfregue os pés no asfalto, veja através
deles as camadas de tempo desta
Avenida. Aproveite, continue a esfregar
a sola dos pés, o sol ainda não
despontou com violência. Debaixo da
camada negra da superfície vários
tempos ainda respiram. Olhe para as
fábricas fechadas, tente ouvir as vozes
que ainda habitam o vazio destes
lugares. Na casa mofada as quimeras
eram repletas de nostalgia, de esperança
e desesperança. O seu corpo era uma
ideia. A carne flácida sentia saudades
de um Rio de Janeiro rumo ao
desenvolvimento, da bonança, do
futuro. Entristecia quando constatava o
fracasso das utopias da urbe moderna.
Apesar da tristeza você esperava
resignadamente pela cidade dos seus
sonhos. Olhe para a antiga fábrica de
sabão. Agora veja esta construção
abandonada, ela abriga mortos que
desejam falar, você os escutará.
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Saudade, tristeza, esperança são tão
inúteis quanto as suas quimeras para
estes habitantes que desejam a palavra.
Escute com os olhos, esqueça as
orelhas. Continue a olhar a cidade com
a sola dos pés. A urina na calça está
secando. O medo agora dá lugar ao
incômodo no corpo. Não se preocupe
com o inchaço. Ele será deformado
pouco a pouco. A segunda morte está
próxima. Não tente entender o porquê
da minha repentina visita. Outras
fábricas abandonadas o espreitarão. O
anjo sem Deus aproxima-se. Nada será
como antes. Quem sou eu lhe direi
quando encontrar o pássaro morto e a
pedra que sangra. Ande.
Algo novo sucede nesta
caminhada. Veja como sou generoso,
além de aliviar o peso que ainda resta
das quimeras lhe ensino a caminhar e a
morrer. Esfregue com força estes pés
pálidos no chão. Mais força, grude a
pele dos seus dedos ao chão imundo
desta cidade. Misture o sangue aos
dejetos. Você está perdido. Aprenda a
explorar os lugares como os ratos.
Andorinhas e ratos exploram cidades de
modos diversos. Ratos são atentos aos
restos, às migalhas, aos dejetos
esquecidos da cidade. Esticam,
encolhem, mudam o corpo para explorar
as superfícies. Hesitam quando avistam
o caminho mais fácil, sentem as
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rugosidades do chão como indícios de
outro percurso. São seres atentos às
matérias, ao frescor e ao apodrecimento
dos resíduos que os alimentam.
Continue a andar. O improrrogável
desta caminhada exige o caminhar à
semelhança dos bichos do esgoto. Do
alto o Rio de Janeiro não lateja, o tempo
iguala-se a um cadáver que permanece
imóvel na sua identidade. Você está
entendendo o que estou lhe dizendo?
Repito no seu ouvido divagações
ouvidas de homens do exílio, de
errantes que se perderam nas estradas e
ganharam vigor nesta errância. Ouvi
muitas histórias destes andarilhos
habitantes das estradas. Ouvi também
dos animais. Explorar as cidades como
as andorinhas seria inútil para os
errantes que aprendem com a superfície.
Do alto desconheceriam os fiapos, os
restos, os pedaços de histórias que os
alimentam e os ensinam a conhecer
lugares pelos desvios, buracos, declives,
pelo errar. Do alto a cidade não fede.
Do alto a paisagem não interpela a
superfície de um corpo, ou o olhar de
quem a observa. Aprenda também com
os urubus; deles a rota do vôo é
interrompida pelos cheiros. São
devoradores de carniças que abrem
caminhos, facilitam passagens
produzidas por acontecimentos. Ave
exímia operadora da atenção ao que
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sucede no solo. Na superfície a cidade
apresenta vida e morte no constante
transtorno da paisagem. Ratos e urubus
são criadores de mapas urbanos ideais
para os errantes das cidades atentos ao
improrrogável. Mapa instável, feito,
refeito, desfeito por tempestades,
epifanias de felicidades, genocídios,
revoltas, ações do sol, dos vermes, dos
afetos dos homens e do inumano. Após
a caminhada o improrrogável será
desvelado e você saberá o que deve
fazer. O seu corpo ainda não está
totalmente cansado. Atravesse a
Avenida Brasil. Entre na primeira
construção vazia, ouça as vozes lá
dentro. Caminhe, os mortos do passado
inacabado tem algo a lhe dizer. Caso
seja impossível ouvi-las alguém lhe
ajudará. Será um auxílio inesquecível.
Não esqueça o que lhe disse, os urubus
e os ratos são atentos aos
acontecimentos da superfície. Abra as
narinas, escute com os olhos. A fábrica
de sabão o espera.
Abra a porta da velha fábrica.
Algo toca a sua pele, não se assuste, é a
ponta da asa de um anjo. Ele não
aparecerá aos seus olhos. O rumor das
asas é ouvido, mas o rosto lhe é vetado
conhecer. Ele não possui nome; será
efêmera a sua presença, mas o arrancará
de si, o desvencilhará das certezas que
ainda lhe restam. O anjo está ao seu
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lado, mas por pouco tempo. Não tema
este lugar abandonado, pare e escute. O
ente sem Deus dirá nos seus olhos o que
os mortos desejam lhe dizer. Para a
cidade vista do alto teríamos aqui o
fracasso do outrora, a decadência,
escombros onde o vazio sentenciaria o
abandono. Pise com força, olhe com os
pés, escute com os olhos o que o anjo
lhe faz escutar. São vozes diversas;
umas murmuram queixas no corpo na
confecção do sabão; várias desejam
dizer algo sobre os projetos deixados no
meio do caminho; outras contam o dia a
dia tedioso da fábrica, o prazer das
alegrias, das amizades, das descobertas
inusitadas naquele lugar; quase todas
dizem que lutaram muito para continuar
vivendo; algumas falam do fracasso da
promessa do Rio de Janeiro rumo ao
progresso; muitas sentem saudades da
cidade de onde vieram; poucas ficam
em silêncio. No vazio da velha fábrica
escutam-se também gritos insurgentes,
conversas sobre conspirações,
exclamações de desejos, gemidos de
dores do trabalho. Uma diferencia-se de
todas, é vigorosa e afirma que o
mercado não pode perder tempo, a
cidade se moderniza, a produção de
riqueza não possui um solo fixo, o
sonho globalizado precisa desbravar
outros espaços. Esta voz vigorosa
enaltece o futuro tentando afirmar a
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inutilidade daquele lugar povoado por
fragmentos de vozes a cintilar como
fogo. Sinto que o anjo não lhe diz mais
nada. As vozes o deixaram atônito. Veja
com atenção; no espaço vazio o passado
da cidade recusa ser interrompido.
Olhe para a chaminé da velha
fábrica de sabão, olhe com os pés e
constate como se parece a uma catedral.
Em tempos distantes, fábricas eram
sagradas. Os homens que cultuavam o
mercado da época legavam às chaminés
o sentido dos campanários das igrejas.
Lá dentro as vozes que você ouviu
profanavam o templo fabril com suas
histórias contrastantes. Das chaminés
saiam a fumaça da produção, assim
como sonhos, fracassos, tristezas,
alegrias das tramas das histórias. No
percurso do seu carro, antes das suas
mortes, ali residiriam exclusivamente
vidas operárias, um coletivo homogêneo
subjugado, ou combativo, às leis do
capital. Dos seus óculos era impossível
perceber a passagem e a saída
ininterrupta do Rio de Janeiro composto
por lutas minúsculas incansáveis, por
mortes invisíveis, por apelos
improrrogáveis saindo e entrando pelas
chaminés. O corpo curvado por suas
quimeras ignorava a catedral da cidade
moderna ladeando os sonhos da
Avenida Brasil. Não imaginava o modo
de produzir sabão como uma religião. O
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anjo sem rosto ao fazer você ouvir as
vozes profanou o lugar sagrado das
ovelhas operárias, assim como a aura da
urbe rumo ao futuro. A sua lente
desprezava apelos da cidade viva
composta por forças díspares; ignorava
dores e alegrias estranhas às suas
quimeras. A nitidez da vida operária
das suas análises foi maculada pelo anjo
sem rosto. As vozes desdobraram a
imagem sem corpo das suas verdades. O
alarido dos mortos com sonhos e
projetos ainda vivos desdobrou ao
infinito os seus decretos elaborados na
casa sem poros. Você está perdido. É
improrrogável o que deve ser feito. O
anjo sumiu e não retornará jamais. Os
templos do mercado agora são outros. A
revelação da tarefa improrrogável está
próxima. Após alguns minutos de
caminhada a fuligem invisível da
chaminé o levará ao encontro de um
objeto. Fique atento. Siga até o bairro
de Bonsucesso. O sol queima o asfalto.
Ande.
Pare quando encontrar
caçamba de lixo. Agora pegue um livro
sem capa misturado aos detritos. Meta a
mão no lixo, procure o livro. Pegue- o,
entre à direita na primeira rua que faz
esquina com a Avenida Brasil. Pare na
primeira encruzilhada. Mais tarde você
saberá o porquê deste lugar. Pegarei
mais vez a sua mão. Leia esta página
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alto. Leia alto no centro da
encruzilhada:
Existe um quadro de Klee intitulado
Angelus Novus. Nele está representado
um anjo, que parece estar a ponto de
afastar-se de algo em que crava o seu
olhar. Seus olhos estão arregalados, sua
boca está aberta e suas asas estão
estiradas. O anjo da história tem de
parecer assim. Ele tem seu rosto
voltado para o passado. Onde uma
cadeia de eventos aparece diante de
nós, ele enxerga uma única catástrofe,
que sem cessar amontoa escombros
sobre escombros e os arremessa a seus
pés. Ele bem que gostaria de demorar-
se, de despertar os mortos e juntar os
destroços. Mas do paraíso sopra uma
tempestade que se emaranhou em suas
asas e é tão forte que o anjo não pode
mais fechá-las. Essa tempestade o
impele irresistivelmente para o futuro,
para o qual dá as costas, enquanto o
amontoado de escombros diante dele
cresce até o céu. O que nós chamamos
de progresso é essa tempestade5.
Repita este pedaço do que você
a leu no centro da encruzilhada, diga com
força, repita como um grito, e faça
tremer a Avenida Brasil: “Ele bem que
gostaria de demorar-se, de despertar os
mortos e juntar os destroços. Mas do
paraíso sopra uma tempestade que se
emaranhou em suas asas e é tão forte
que o anjo não pode mais fechá-las”6.
Você conheceu mais um anjo. Agora
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retorne para a Avenida Brasil, outros
destroços o esperam. A tempestade
estará no seu caminho, porém darei ao
seu corpo o poder dos ratos e dos
urubus com as asas fechadas. A voz
vigorosa da fábrica de sabão tentará lhe
desviar como uma devastadora
ventania, o fará esquecer as suas mortes,
os seus órgãos e vísceras deformados,
mas estarei ao seu lado atento à leveza
do seu corpo sem as sufocantes
quimeras. Você está perdido.
Ande um pouco mais por
Bonsucesso. Ainda é cedo, o asfalto está
frio. Pare em frente ao complexo da
Maré. Olhe agora com a boca as pessoas
7
no ponto de ônibus da Avenida Brasil .
Esqueça os seus olhos. São homens e
mulheres que saíram das ruas estreitas
da favela. Esperam o ônibus para o
trabalho. Aproxime-se deles. Olhe para
a mulher negra de amarelo. Chegue
perto. Eles não o perceberão porque
você agora é uma nuvem. As mortes
ocorridas o mantém vivo, mas sem
forma definitiva, vulnerável ao que
passa e o atravessa. Tenha confiança em
mim. Olhe para a mulher de amarelo.
Veja as rugas na parte esquerda do
rosto. Chegue mais perto e repare a
marca da pele a revelar os anos de
trabalho da mãe, da avó, do padrasto na
fábrica de sabão. Sim, os sinais na pele
mostram passagens de diversos
Rev. Polis e Psique, 2017; 7(1): 49 – 73
personagens, de cenas não exclusivas ao
corpo da moradora do Complexo da
Maré. A ruga maior indica as noites de
insônia quando tiros invadem a favela
do Timbau. Olhe na altura dos lábios,
esta outra ruga afirma a alegria dela de
estar junto às amigas no domingo rindo
e bebendo cervejas. A do lado direito
revela a tristeza da mãe, da avó, dos
vizinhos, quando a fábrica de sabão
fechou. Chegue mais perto, veja com a
boca. Repare na enorme ruga perto do
queixo expondo a saudade dos homens
e mulheres mortos pela polícia e pelo
tráfico. A do canto dos olhos sinaliza os
dias que os arregalou quando o espanto
do dia a dia a aturdia com afetos de
várias intensidades. Observe com
atenção a da testa, nela é exibido o
esforço para a emissão de palavras
carregadas de desespero, de revolta,
quando a impedem de usar a cidade.
Pare de olhar. Agora cheire. Fique
próximo do mulato de bermuda
estampada. Cheire com os olhos este
homem. Repare o odor de sabão da
fábrica abandonada. Sinta o odor deste
velho homem; esteja atento ao cheiro de
saliva, sim, presta atenção às salivas das
palavras emitidas, dos gritos do pai dele
quando a fábrica ainda funcionava.
Salivas dos gritos de fúria contra a
culpa que o impingiam quando a
produção desejada não era alcançada8.
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A fábrica não é, e não era, uma catedral,
dizem as palavras molhadas. Cheire o
pescoço, constate o perfume
refogado do feijão, o aroma do mingau
que ele faz para os netos após perder a
filha e o genro no tiroteio. Inspire o
perfume da colônia nos punhos; é o
perfume usado na partida do sertão
nordestino para a capital quando a
fábrica foi inaugurada. Cheire com os
olhos as mãos deste homem, sinta o
aroma do suor quando o medo ocorre.
Abra os olhos e respire o cheiro
desconhecido no corpo dele que você
não consegue nomear; aromas do
passado do Rio de Janeiro, dos becos,
das valas, das flores, dos cadáveres, das
praças e de lugares que ainda não
existem nesta cidade. Você
perdido. Antes das suas mortes todos
eles eram percebidos como excluídos.
Do seu carro, quando atravessava a
Avenida Brasil, seu coração batia forte
desejando incluir, empoderar, integrar
os personagens da, segundo você, triste
paisagem. Agora a nitidez do que era
visto através dos óculos se esvai. Rugas
e cheiros do complexo da Maré afirmam
um emaranhado de palavras, de sons e
silêncios nos corpos desconhecido por
suas pesadas quimeras. Na pele dos
habitantes dos bairros a beira da
Avenida Brasil o Rio de Janeiro lateja.
Neste latejar tudo poderá acontecer. A
Rev. Polis e Psique, 2017; 7(1): 49 – 73
tristeza vista através das lentes é
violenta, porque finaliza, encerra
de histórias destes homens e mulheres
tornando-os sem poros como o quarto
habitado por você. Não se esqueça do
mapa dos errantes inspirado nos ratos e
urubus para prosseguir a caminhada.
Mapas feitos, refeitos, desfeitos quando
a cidade não é a cópia de uma ideia.
Nos corpos do ponto de ônibus o tempo
é descontínuo, não segue em frente; é
pleno de atenção aos perigos do agora,
às urgências, apelos para que o passado
possa ser outro. Do seu carro eram
vistos réplicas do modelo da cidade
feliz, ou infeliz. Dos óculos avistava-se
a arrogância da sua solidão. Em breve o
meu nome, onde habito, a tarefa
está improrrogável serão ditos. Saia deste
lugar. O pássaro morto, a pedra que
sangra estão próximos.
A escrita
Uma das armadilhas do
contemporâneo é conjugar o movimento
com a espera. Diferentemente da peça
de Beckett (1952/2005), na qual se
espera Godot à sombra de uma árvore, à
beira de uma estrada deserta, nossas
esperas cotidianas são realizadas em
meio ao movimento,
deambulatoriamente, no frenesi das
cidades que trafegam vidas
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desencantadas. No movimento não nos confundem com as distâncias
desorientamos (Roncayolo, 1981), no impossíveis, e os corpos com as formas
repouso não devaneamos (Bloch, disfuncionais; esvaziando, portanto, a
1959/2005). Temos uma circulação que potência inspiradora dos sonhos e
não faz o corpo despertar e um repouso experimental dos corpos.
que não conforta suficientemente para No domínio da quimera como
que o espírito vague em busca do objeto, nossas ideias, nossas aspirações,
extraordinário. Em estado de alerta, nossos encantamentos, não nos inspiram
nunca estamos verdadeiramente a perscrutar além do horizonte; são
despertos. Em estado narcótico, nossos abstrações desencantadas, estáticas, que
sonhos não nos fascinam. As nos informam sempre daquilo que
tecnologias de produção da vida média, jamais seremos. E nossos corpos, nossa
“ponto mais alto de uma vida baixa”9 vitalidade, - tal como as galinhas que
(Defoe, 1719/1994, p.9) aparam os não voam apesar das asas – servem
epígonos da experiência subjetiva. apenas para sustentar o próprio peso.
O que caracteriza, portanto, o Para o poeta, os corpos curvados e os
modo de vida contemporâneo que olhos foscos de homens que
exaure corpo e alma numa eterna espera experimentam a eternidade sem
resignada? De que são feitas as desesperar são fruto dos objetos-
quimeras que nos entorpecem? quimera que eles carregam nos ombros
A alegoria de Baudelaire e no olhar.
(1869/1937) lança mão dessa figura Mas há outra forma de
dúbia que designa ao mesmo tempo pensarmos a quimera. Não como objeto.
uma imaterialidade inalcançável (as Não como objetividade material (seres
utopias, os sonhos, as ilusões), e uma híbridos), nem como objetividade
materialidade impossível (quimera imaterial (ideais ou utopias). Existe a
como bestas híbridas; mesclas de peixe quimera como processo que é
com ave, ou ave com mamíferos, etc.). justamente o ponto de encontro entre
O poeta nos recorda que somos essa dimensão material e imaterial.
capturados por um horizonte - “local Trata-se do corpo das nuvens. Observar
onde a superfície arredondada do as formas mutantes das nuvens, ou
planeta se furta à curiosidade do olhar melhor, observar as nuvens não como
humano” (p.11) – que nos circunscreve formas, mas como formações, como
numa armadilha na qual os sonhos se matéria em movimento que performa

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animais, artefatos, continentes, não pode ser desfeita. O tempo de
presságios, etc., é ir ao encontro da kairós é o de um materialismo radical,
quimera como um processo e não como posto que ele afirma que a ideia está
uma objetividade impossível e distante subsumida pela experiência e não
que nos desvitaliza. organizando-a desde fora. Nenhuma
No corpo das nuvens não imagem, nenhum ideal, nenhum Deus
encontramos linha reta. Toda a silhueta está acima, aquém ou além daquilo que
é bailada. Toda carne é uma festa. Toda é vivido. Em kairós os deuses não estão
imagem é cinema. O corpo das nuvens, no Olimpo ou no céu, mas frequentam a
processo-quimera, desorienta os criação. Mesmo os deuses (ou ídolos ou
sentidos. Confunde leitura com ideias) do cientificismo, em sua liturgia
adivinhação, visto com vivido, de fórmulas e leis naturais, não são
imaginado com observado, lembrado exteriores à experiência, mas
com inventado. Nada é eterno nas implicados nela, sofrendo seus efeitos,
nuvens a não ser a sua efemeridade. sendo por ela produzidos. A gravidade,
Pode o corpo de concreto da cidade ser a gravitação, a termodinâmica ou a
tão movediço como o corpo das encenação dos quantas, tudo está em
nuvens? produção, em processo, tal como as
Encontrar na urbe a alegria nuvens. No materialismo mais radical a
mestiça das nuvens é improrrogável. matéria não representa os papéis
inventados pelas leis da natureza, mas
***** as leis da natureza são consequência dos
papéis que a matéria inventa para si, tal
Tempo da decisão, da como as nuvens inventam-se
irreversibilidade, das mudanças sem quimericamente: “... o campo do
retorno – a água que se deságua em materialismo, onde predicar o ser é
cachoeira, a flecha que se desprende do inová-lo” (Negri, 2000/2003, p.75).
arco, o leite que se derrama - kairós O cientificismo que começou a
(Negri, 2000/2003) é também o tempo ser gestado na modernidade e que passa
da ética. Na qualidade do tempo kairós a ser o principal critério de verdade da
não há espaço para a neutralidade, para contemporaneidade não faz jus ao
esperar pelo destino. Em kairós nada materialismo enquanto tal, posto que
fazer é também agir, pois a aparta da seta devastadora do tempo as
transformação que ele põe em marcha ditas “leis naturais”, alçando-as a

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transcendentais eternos e estáticos,
indevassáveis pelos acontecimentos do
mundo. Esse materialismo canônico é
apenas a versão domesticada da
consequência radical do materialismo
filosófico que encontramos em Epicuro
e Lucrécio: o inexorável fato de que o
mundo constrói a si próprio a partir de
uma qualidade clinâmica que faz surgir
o movimento desviante “em altura
incerta e em incerto lugar” (Lucrécio,
1988, p.60). A percepção das potências
selvagens de um mundo que cria
incessantemente, em uma lúdica
eternidade que não começa e não
termina num ponto único e que não
cessa de inventar e de destruir, traz
consequências radicalmente libertárias
para as subjetividades. O materialismo
cientificista que sobeja nas nossas
práticas, mesmo em ciência humanas,
não deixa de ser uma resposta
conservadora em relação a esse
radicalidade do primeiro materialismo
que surgiu com Demócrito e seu
conceito de átomo, mas que foi
aperfeiçoado em Epicuro com a noção
de desvio, batizada por Lucrécio de
“clinâmen”.
Recuperar a contundência do
materialismo no campo das práticas
científicas passa, portanto, pela busca
de uma prática que afirma o caráter
incerto do mundo. Do ponto de vista da
Rev. Polis e Psique, 2017; 7(1): 49 – 73
ética, isso significa afastar-se da
premissa a partir da qual a ação correta
é aquela que interpreta adequadamente
as circunstâncias, que é capaz de
nomeá-las, de sabê-las inequivocamente
para bem conduzir-se ao largo do erro e
da maldade. O materialismo tal qual o
filosófico, só poderá pensar uma ética
que seja também performativa,
inventora de mundos, num certo
sentido, mais gestual do que intelectual.
Essa ética não espera o deslindar dos
acontecimentos para conhecê-los, mas,
ao sabê-los irreversíveis ao modo de
kairós, toma parte na sua produção. É
uma ética-feiticeira porque conjura, faz
transe, bota o corpo na roda, chama pela
natureza ao invés de descrevê-la. Num
certo sentido, o materialismo radical é
também uma arte dos encantos, dos
quebrantos, uma certeza de que o
mundo desconhece nossa justiça e que a
ela não se submeterá. É uma forma de
se relacionar com o misterioso sem
comprá-lo ao modo da idolatria (outra
forma de vitória da transcendência),
mas que com o extraordinário, com o
misterioso, com o virtual, estabelece um
flerte, um jogo, uma sedução.
Agambem (2005/2007),
retomando Benjamin, diz que o que
difere os adultos das crianças não é a
força, mas que os primeiros são
“incapazes de magia” (p.23). E a razão
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dessa incapacidade seria a sua crença na *****
função representativa da língua. Não se
trata de uma crença nos nomes em si, Por que escrevemos sobre a
mas da aposta que os adultos fazem cidade? Escrevem maldizendo-a os
numa eventual ordem dos sentidos que desertores que rumam às suas casas no
estaria encoberta pela confusão campo ou às suas comunidades
babélica. Ser adulto é achar-se capaz de autossustentáveis. Escrevem clamando
interpretar corretamente o mundo, ou, por ela os ocupados nas escolas, nos
ao menos, considerar que a felicidade é prédios abandonados, nas praças, nas
fruto da correta nomeação das coisas universidades. Escrevem preocupados
que existem no mundo. A sagacidade os economistas com suas sacras
materialista das crianças, para probabilidades. E escrevem amiúde os
Agambem (2007/2005), é que a acadêmicos, os mestrandos, os
felicidade não é fruto da interpretação, doutorandos, os pesquisadores. Estes
mas da invenção de uma língua secreta, escrevem(emos) muito. Talvez até
a qual “só fala por gestos” (p.25); escrevamos mais do que andamos sobre
felicidade não conquistada, mas a cidade.
conclamada, espreitada, conjurada, por A cidade é um enigma a ser
aqueles que se entregam inteiramente à decifrado? Uma musa inspiradora? Um
materialidade do mundo, sem ancorar problema a ser gerenciado? Uma forma
ponto de retorno nas certezas a ser contemplada? Uma surpresa a ser
transcendentes. Viver no mundo como desvelada? O que seria uma escrita
quem enfrenta o mar aberto a nado. materialista da cidade?
Passar do ponto em que não se é capaz A escrita no materialismo segue
de retornar à terra firme, criar corpo o mesmo princípio da matéria, ou seja, é
para sustentar a travessia. Um uma ação poética de afinidades e de
materialismo feiticeiro, portanto, que desvios, em que os afins se aproximam,
inventa o mundo e não apenas o mas que ao se aproximarem se
descreve, cria corpo e não apenas o entrechocam e se desviam, se repelem e
desenvolve, é o que nos solicita o tempo se compõem ao modo dos turbilhões. O
kairós. É com essa arte de escrita que clinâmen é o movimento imprevisível e
podemos escrever as cidades, ou seja, indeterminado que rompe a chuva
escrever a cidade com a sagacidade de canônica dos átomos em linha reta na
poupá-la da nossa hermenêutica. direção do infinito universo. Na chuva

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de retidão canônica não há forma, não iguais, a grande maioria é muito
semelhante; mas o significado difere
há matéria, apenas repetição e
devido à posição. De igual modo, se se
homogeneidade. Mas o átomo
trocam nos corpos as combinações, os
clinâmico, que se desvia, interrompe a movimentos, a ordem, as posições, as
placidez do movimento paralelo formas, também se muda o próprio
instaurando uma nuvem de átomos em corpo. (Lucrécio, 1988, p.59).

que os choques e entrechoques

produzem matéria a partir das A escrita não é, pois,

afinidades, das conveniências, dos interpretação de um mundo já dado,

entrelaçamentos elípticos, dos encontros mas construção de mundos e das

sensíveis entre átomos e entre o produto cidades que habitamos através da

das suas conjugações. produção de sentido. O escrever do

Qualquer finalidade, qualquer poeta atua no campo do sensível que

sentido, qualquer função é apenas não é outro senão o da própria criação

posterior ao acontecimento contingente, da matéria. No materialismo epicurista a

arbitrário e autoengendrado do matéria só existe porque os átomos em

clinâmen. “Não há nada no nosso corpo suas diferentes formas são sensíveis aos

que tenha aparecido para que possamos encontros que realizam entre si. É, pois,

usá-lo, mas é o ter nascido que traz de encontros e de diferenças que o

consigo a utilização” (Lucrécio, 1988, materialismo nos fala.

p. 89). Assim é também a natureza da Ao manejar signos linguísticos,

escrita no materialismo. Os sentidos o poeta constrói novos possíveis para o

construídos pela língua são, via de mundo, inventando corpos semânticos a

regra, canônicos e previsíveis. É pela novas sensibilidades. Por isso,

ação poética do escritor que engendra poderíamos dizer que Baudelaire não

novas dizibilidades, novo sentidos, interpretou a “atitude de modernidade”

novos agregados semânticos, que a (Foucault, 1984/2000) da Paris do final

língua se torna viva. do século XIX, mas inventou uma

... é importante nestes meus versos a
ligação de cada parte e a ordem por que
vem colocada. Efetivamente, caracteres
idênticos designam o mar, as terras, o
céu, os rios e o sol e ainda as searas, as
plantas, e os animais; se nem todos são
cidade que estava por emergir ao
produzir um novo sentido para a
experiência urbana. É dessa imbricação
- exemplificada pelas análises
benjaminianas e foucaultianas do poeta
parisense - entre experiência, biografia,

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poesia e ontologia, que o materialismo
filosófico nos fala. Viver, subjetivar,
escrever e inventar constituem um
processo único e que só pode ser
dissociado arbitrariamente, tal como
destacamos as formas performatizadas
pelas nuvens em carneiros, camelos,
mapas ou mandalas.
Escrevemos a cidade
materialismo porque nos constituímos
mutuamente neste processo: nós e o
mundo.
Tal como a matéria, as cidades
se repetem e se desviam em altura e
hora incerta. Nenhuma cidade
planejada, estrito senso, posto que
planejados são apenas os planos aéreos
da urbe. No nível do chão viceja ao
extraordinário e o imprevisível, cuja
existência clinâmica pode associar-se ou
repelir-se com a nossa experimentação
urbana e com as nossas produções de
sentidos sobre a cidade.
Uma prática materialista
viver na cidade, para fazer jus ao
primeiro materialismo,
conservar esse caráter profano dos anjos
urbanos, os quais não se recolhem às
distâncias olímpicas, mas subvertem a
liturgia tanto das práticas religiosas que
buscam religar a cidade a sua forma
divinamente utópica (a Cidade do Sol
de Campanella), como da racionalidade
laica que busca redimir a mestiçagem
Rev. Polis e Psique, 2017; 7(1): 49 – 73
daninha da cidade numa funcionalidade
moderna (a Cidade Jardim de Le
Corbusier). Nem a placidez orbital dos
astros nem as delícias do éden pequeno-
burguês, o materialismo conjura por
uma cidade em que a construção e a
ruína, o novo e o velho, o cânone e o
clinâmen, sejam coetâneos. Não é
no porque os deuses não são responsáveis
pelo mundo que o materialismo é uma
filosofia iconoclasta, mas porque ele
afirma o caráter aberto e em construção
dos valores, não sendo possível
estabelecer linguagem comum com os
é deuses para comprá-los ao modo da
idolatria e nem linguagem comum com
a ciência para convertê-los a uma razão
universal tal como na utopia
cientificista. O que é radicalmente
profano no materialismo não é que não
existam deuses, mas que, se existirem,
eles também não têm respostas; não é
que não existam leis naturais, mas que
de as leis naturais desconhecem as
hierarquias e se reinventam durante a
precisa performance.
As práticas idólatras foram
originalmente o modo de comunicação
agrário do homem com a natureza.
Idólatras foram Caim e Abel que
compravam a bonança divina com o
fruto do seu esforço. O idólatra paga
tributos, efetivamente, porque toda a
criação agrícola ou pecuária é fruto do
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excedente de energia divino que faz o
trabalho do homem prosperar.
homem semeia ou alimenta o rebanho,
mas na lógica idólatra é Deus quem
multiplica, sendo ele o artesão da
vantagem energética que recompensa o
trabalho com excedentes. A rigor toda
a oferenda idólatra é um pagamento de
tributos, o qual apenas devolve uma
parte do que já era do Criador. A
idolatria agrária é indexável, isto é, cabe
numa calculatória de vantagens
desvantagens, daí a fonte da discórdia
dos filhos de Adão: que o cordeiro de
Abel superava em valor os cereais de
Caim.
Sem constituir-se
necessariamente como uma filosofia
ateia, posto que os deuses, para Epicuro,
existiam, porém numa
incomunicável com o universo dos
homens, o materialismo filosófico, de
inspiração libertária para os parâmetros
da época, é fruto de um distanciamento
crítico em relação ao mundo natural que
é um gesto tipicamente urbano. O
poema de Lucrécio foi forjado no calor
da indignação com os hábitos etruscos e
agrários de sacrifícios virginais em
contraposição aos valores urbanos e
republicanos que vinham
perdidos na Roma do último século
antes de Cristo com a ascensão do
Triunvirato. Para Lucrécio
Rev. Polis e Psique, 2017; 7(1): 49 – 73
improrrogável interpelar a lógica
O indexável de relação com os deuses que
imperava na Roma de I a.C . Era
impensável continuar supondo que a
vontade divina poderia ser comprada
com oferendas.
Na maior parte das vezes foi a religião
que produziu feitos criminosos e
ímpios. Foi assim que em Áulida os
melhores chefes gregos, escol de
varões, macularam vergonhosamente
e com o sangue de Ifianassa o altar da
virginal Trívia (...). Foi levantada pelas
mãos dos homens e arrastada para os
altares, toda a tremer, não para que
pudesse, cumpridos os ritos sagrados,
ser acompanhada por claro himeneu,
mas para, criminosamente virgem, no
tempo em que deverias casar-se,
sucumbir, triste vítima imolada pelo
pai, a fim de garantir à frota uma
região
largada feliz e fausta. (...) E é por tudo
isto que devemos não só tratar dos
fenômenos celestes, saber por que
motivo se dão os movimentos do Sol e
da Lua, e que força produz os
fenômenos da Terra... (Lucrécio, 1988.
p.32-33).
O que se nega no materialismo
filosófico não é, pois, que haja a
dimensão do desconhecido ou do
misterioso. Ao contrário, estando o
sendo
universo em uma deriva infinita, a partir
dos desvios clinâmicos e dos
entrelaçamentos sensíveis, o misterioso
era
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e o que escapa à razão está em toda a
parte, posto que não há forma ou função
que preceda o acontecimento.
natureza é sempre improvisadora.
que se nega é que exista uma relação
indexada, ou seja, decomponível em um
código comum, entre os acontecimentos
do mundo e um plano metafísico ou
sobrenatural. O que Lucrécio luta para
desacreditar é que se possa equivaler a
morte de uma virgem à segurança
climática de uma viagem naval. No
materialismo filosófico epicurista, os
deuses não precisam dos homens e na
vida dos homens não interferem. Os
deuses no materialismo são os nomes
das coisas: “se alguém resolve chamar
de Netuno ao mar, e às searas, Ceres, e
preferir abusar do nome de Baco a
empregar o vocábulo
condedamos-lhe (...) contanto que, na
realidade, não manche o próprio espírito
com torpes superstições” (p. 55).
No materialismo epicurista o
conhecimento das orbes celestes precisa
ser conhecido não para fundar a
hegemonia de uma racionalidade
explicativa a qual ocuparia o lugar dos
deuses, mas para esconjurar o sequestro
da verdade pela razão universal. Do
pouco que nos chegou diretamente de
Epicuro (1988) consta:
Adquire-se tranquilidade sobre todos os
problemas resolvidos com o método da
multiplicidade de acordo com os
A
fenômenos quando se cumpre com a
O exigência de deixar subsistir as
explicações igualmente convincentes.
Pelo contrário, quando se admite uma e
se exclui a outra, que se harmoniza
igualmente com o fenômeno, é
evidente que se abandona a
investigação naturalista para se cair no
mito. (p. 15)
Diferentemente da razão
cientificista inspirada em Ockham e sua
navalha econômica - que propõe que
explicação mais simples deve prosperar
sobre as demais igualmente coerentes -,
se duas explicações se harmonizam com
o fenômeno, não se há de descartar
nenhuma. Na natureza clinâmica de
vinho, Epicuro a razão econômica não é
universal. A natureza não conhece
apenas a entropia da conservação do
movimento, mas, energeticamente
perdulária, está sempre inventando,
ensaiando, tateando mundos.
Uma escrita materialista da
cidade, a rigor, é um jogo, uma dança,
um repente, um ponto que incita,
provoca, seduz, invoca um porvir para a
urbe. E para inventar essa linguagem
secreta de criança precisamos de uma
laicidade que seja capaz de profanar ao
mesmo tempo a razão cientificista e o
fervor religioso; e de um materialismo

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que ao invés de marcial e econômico
seja venéreo e feiticeiro.
Os anjos frequentam a cidade ao
modo das nuvens.
Redemoinho
O sol queima o asfalto da
Avenida Brasil. Volte para a casa. Não
se esqueça das lutas entranhadas nos
cheiros e nas rugas da cidade. Os anjos
conhecidos na caminhada
retornarão jamais. Sem as quimeras
você ganha a leveza perturbadora das
nuvens. Pare, olhe para o chão
escaldante do Rio de Janeiro. Olhe com
os olhos, agora outros. Eu matei este
pássaro ontem com uma pedra jogada
hoje. Meu nome é Exu10. Sou o deus
mensageiro que habita ruas
encruzilhadas. Na minha fúria esta
pedra sobre o asfalto atirada no pássaro
hoje sangrou ontem. A cidade é matéria
à semelhança de uma nuvem. Outros
anjos sem Deus poderão voltar. Não
espere por eles. Você conheceu o meu
tempo, então professor, escreva. Abra a
janela. A escrita sobre a cidade é
improrrogável.
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Notas
1
Texto retirado do prosa poética de
Baudelaire (1995, p. 283) chamado
Cada um com sua quimera.
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Texto retirado do prosa poética de
Baudelaire (1995, p. 283) chamado
Cada um com sua quimera.
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Texto retirado do prosa poética de
Baudelaire (1995, p. 283) chamado
Cada um com sua quimera.
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não A imagem do atravessar a porta
fundamenta-se na diferenciação
realizada por Walter Benjamin entre a
categoria de fronteira e limiar. Segundo
Jeanne Marie Gagnebin (2010, p. 13-
14),
A fronteira contém e mantém algo,
evitando seu transbordar, isto é, define
seus limites não só como os contornos
e
de um território, mas também como as
limitações do seu domínio. [...] o limiar
não faz só separar dois territórios
(como a fronteira), mas permite a
transição, de duração variável, entre
esses dois territórios. [...] o limiar é
uma zona (com ou sem as conotações
da palavra em português do Brasil), às
vezes não estritamente definida – como
deve ser definida a fronteira –; ele
lembra fluxos e contrafluxos, viagens e
desejos.
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Texto retirado da tese IX sobre o
Conceito de História de Walter
Benjamin (2005, p. 87). No ensaio O
Hino, a Brisa e a Tempestade: dos
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 Baptista, L.; Silva, R.
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Anjos em Walter Benjamin, Jeanne Pierre Verger (1987, p. 11) no
Marie Gagnebin (1997, p.123-130) estudo das lendas da mitologia Ioruba
afirma que, afirma que “Exu pode ter matado um
[...] se os anjos povoam, portanto, o pássaro ontem, com uma pedra que
pensamento de Benjamin, esse
jogou hoje. [...] Se zanga-se, ele sapatea
povoamento subverte, como tantas
uma pedra, na floresta, e esta pedra põe-
vezes em Benjamin, a ideia mesma de
uma posição estável, de uma pátria
se a sangrar”. Reginaldo Prandi (2001,
definitivamente conquistada, de um p. 63) na análise do sincretismo afro-
enraizamento substancial, seja ele de brasileiro que associa Exu ao diabo da
ordem teórica ou existencial. [...] a
religiosidade cristã alerta para o
intervenção do anjo não se manifesta
processo de dessincretização da
mais na sua eficácia soberana, mas,
sim, neste apelo, ao mesmo tempo atualidade:
imperceptível e lancinante, a Nesse processo de dessincretização,

interromper o escoamento moroso da que é um dos aspectos do processo de

infelicidade cotidiana e a instaurar o africanização por que passa certo

perigoso transtorno da felicidade. segmento do candomblé , Exu tem

6 alguma chance de voltar a ser
Idem
7 simplesmente o orixá mensageiro que
Sobre a história da Avenida Brasil e as
detém o poder da transformação e do
relações com a industrialização no Rio movimento, que vive na estrada,
de Janeiro sugerimos as análises de freqüenta as encruzilhadas e guarda a
Mauricio de Abreu (2006, p.93-114). porta das casas, orixá controvertido e
8 não domesticável, porém nem santo
Segundo Walter Benjamin (2013, p.
nem demônio.
21-23),
[...] o capitalismo é uma religião
puramente cultual, talvez até a mais
Referências
extremada que já existiu. [...] esse culto
é culpabilizador. O capitalismo
presumivelmente é o primeiro caso de Abreu, M. (2006). A. Evolução Urbana
culto não expiatório, mas do Rio de janeiro. Rio de
culpabilizador. Nesse aspecto, tal Janeiro: Instituto Municipal de
sistema religioso é decorrente de um
Urbanismo Pereira Passos.
movimento monstruoso [...] O
Agambem, G. (2007). Profanações. São
capitalismo é uma religião puramente
de culto, desprovida de dogma.
Paulo: Boitempo.
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Tradução dos autores.

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 Baptista, L.; Silva, R.
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Sociologia Urbana na Faculdade de
Limiares e passagens em Walter
Sociologia da Universidade de Roma La

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 Baptista, L.; Silva, R.
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Sapienza, Itália. É professor Titular do
Instituto de Psicologia e do Programa de
Pós-Graduação em Psicologia da
Universidade Federal Fluminense.
Pesquisador do CNPQ.
E-mail: baptista509@gmail.com

Rodrigo Lages e Silva: Doutor em

Psicologia: estudos da subjetividade,
pela Universidade Federal Fluminense
(UFF) e mestre em Psicologia Social e
Institucional pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS),
atualmente é professor adjunto no
Departamento de Estudos Básicos
(DEBAS) da Faculdade de Educação -
UFRGS.
E-mail: lagesesilva@gmail.com

Enviado em: 07/10/16 – Aceito em: 30/11/16

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