Mundaniedad

Me interesa la nocion de mundaniedad en relacion a la obra de arte para mi ensayo

final. A continuacion una breve interpretacion de la mundaniedad en Ser y Tiempo:

Interpretacion de la mundaniedad seg�n Heidegger:

Corr�janme se me equivoco. La b�squeda del sentido de mundo es la b�squeda de los

criterios de posibilidad (asi es como entiendo la palabra trascendental) del mundo
en cotidianidad, osea una estructura existencial, un Ser del mundo. Dicha b�squeda
no dar�a fruto alguno si parti�ramos desde el mundo ontico, un punto de partida
metaf�sico: como conjunto de entes, incluso en su totalidad, como Naturaleza. Por
que? Porque las cosas no se nos dan primordialmente como entes. Fenomenicamente, en
sentido pre-ontologico, existentiell, el humano y el mundo est�n fundidos en un
mundo no diferenciado, ambiente, cotidianidad. Como buen fenomen�logo, le parece el
autor esta cotidianidad un punto de partida legitimo para el entendimiento de la
mundaniedad del mundo (de su concepto ontol�gico existencial).

Ahora bien, en ambiente, en cotidianidad, nos encontramos bien metidos en nuestras

actividades y preocupaciones. Desde ah�, desde nuestra actitud hacia el mundo, como
se presentan los entes? Principalmente, seg�n Heidegger, como herramientas, mejor
dicho, como equipo, cuya �equipedad� (utilitarieadad?) no es m�s que �algo para
lograr��. En otras palabras, en la cotidianidad andamos preocupados y ocupados de
tal manera que los entes, d�gase el famoso martillo, no aparecen como martillos
sino como �eso para lograr martillar� (se me viene a la mente momentos de afasia en
el colegio en que en la urgencia de la situaci�n de terminar una tarea de artes
pl�sticas, antes del primer periodo, le gritaba a alg�n compa�era que me pasara �el
chunche para trazar curvas�). Importante reconocer entonces que el martillo no
aparece flotando independiente como ente, sino se nos muestra en cotidianidad
dentro de una referencialidad y utilidad (el martillo es eso para lograr martillar
un clavo en una tabla de madera, probablemente en una carpinter�a, etc.)

Asi Heidegger encuentra la categor�a ontol�gica de los entes (en cotidianidad como
herramientas): �readiness-at-hand�, o en una traducci�n tentativa: listo-para-su-
uso. Por su parte, Dasein ante este readiness-at-hand se comporta cirumspeccionando
con cuidado (perd�n por la mal�sima traducci�n). Todo esto por supuesto lleva a
consideracione de trabajo durante el cual �eso para lograr martilla� incluye �un
clavo� (el �que� de la cuesti�n) exponiendo mas claramente el sentido de ambiente,
complejo en toda la referencialidad del martillo en su uso.

Pero para encontrar la estructura ontol�gica de ese readiness-at-hand, Heidegger

introduce el present-at-hand en un momento en que por ejemplo el martillo se
quiebra, o hace falta, como que su utilidad sale a reducir a causa precisamente de
la interrupci�n de nuestra actividad. Lo que importa aqu� es que en ese breve
momento en que se muestra como present-at-hand lo que revela es la estructura de
readiness-at-hand como referencialidad y utilidad, la totalidad referencial. En
otras palabra, cuando el martillo se quiebra y ya no puede ser utilizado,
obviamente ya no se muestra como �eso para�� inmediatamente, sino que se percibe en
la misma imposibilidad de utilizarlo su mera utilidad, su referencia como equipo de
construcci�n, en otras palabra, mundaniedad.

Una herramiento dada como ready-at-hand apuntada por el breve present-at-hand a su

categor�a existencial de referencialidad debe entenderse como su participaci�n en
esa referencialidad. La estructura existencial de readiness-at-hand es
participaci�n activa, que en el fondo es el sentido de referencialidad. Importante,
sin embargo observar que la totalidad referencial, martillo-martillar-un clavo-para
construir repisa-para poner un libro-para que se nos facilite el acceso, siempre
regresa a Dasein, osea que la totalidad referencial, la mundaniedad, para bas�ndose
en Dasein. Dasein esta en el mundo, pero tambi�n, Dasein es la base del mundo en su
mundniedad, como totalidad referencial.
Conideraciones en relaci�n a la obra de arte

En todo este esquema me llaman la atenci�n la funci�n del martillo roto, y la

funci�n del signo en oposici�n al sistema referencial que es al final mundaniedad.
Ambos, uno por un tipo de revelaci�n y otro por indicaci�n sistem�tica muestran o
ponen de manifiesto a la totalidad referencial en donde el ente como herramienta
funciona. El signo de no fumar por ejemplo, se�ala y haci�ndolo actua como
herramienta, pero tambi�n al se�alar pone de manifiesto la totalidad referencial de
una universidad que incluye normas de conducta, como no fumar. Sospecho que el
objeto art�stico, como el martillo quebrado y el signo de no fumar, tiene para
Heidegger una funci�n similar de poner en manifiesto categor�as existenciales, pero
a niveles m�s b�sicos, estructuras ontol�gicas b�sicas de Ser. Basta mencionar que
hay muchas obras de arte cuyo principal caracter�stica formal es simb�lica y
esfuerzos art�sticos por desarticular la utilidad del ente como en el caso del
famoso inodoro de Duchamp. En cualquier caso est� claro que la obra de arte se
presenta como desbaratador de cotidianidad, sea ese su objetivo principal o no.
Talves a eso se refiere la muy utilizada formulacion: �el valor del arte proviene
de su inutilidad�.

-frodo

PD: perdon por lo desabrido del post, pero me he propuesto estudiar

sistematicamente la parte sobre mundo del libro, y quiero que sufran conmigo, ja!
Publicado por Frodo en 5:37 Enviar por correo electr�nicoEscribe un blogCompartir
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1 comentario:

Am�lcar8 de junio de 2011, 11:37

Buenas comprensiones. Algunos comentarios:

1. Estrictamente hablando, para Hd el mundo es lo transcendental o la

trascendencia pura y simple. Como tal, en efecto, traspasa antecedentemente (= a
priori) toda fenomenalidad; de hecho, la hace posible, no como estructura mental
(condici�n epist�mica de posibilidad) sino ontol�gica (ser en general, cuya
comprensi�n es desde siempre).

2. En efecto, las cosas no de dan ni en primer ni en �ltimo lugar como entes

meramente ah� delante, pre-sentes. Fenom�nica y fenomenol�gicamente, ser humano y
mundo est�n �fundidos� �eso es lo que significa que el mundo sea a priori, que sea
estructura originaria del existir, o m�s exactamente �parte� co-originaria de la
apertura subjetiva. Ahora bien, si la referencia a la no diferenciaci�n es a las
cosas (entes) del mundo en la cotidianidad, esta indiferenciaci�n no es ontol�gica
ni �ntica sino puro resultado del cuidado ordinario de la ocupaci�n, cuidado que
descuida �es decir, no se concentra en� la precisi�n sino en las tareas del d�a.

3. Buena explicaci�n de la revelaci�n de la estructura de lo �til y su

referencialidad en la irrupci�n (interrupci�n o falla de la ocupaci�n ordinaria) de
lo meramente presente, ah� delante, aislado.

4. Buenas sospechas, sospecho� Ojo que este �desbaratar� la cotidianidad la

muestra, pero no es s�lo eso lo que mostrar�a el arte llam�moslo �exitoso�, sino
tambi�n algo espec�fico del ser en el mundo incluso en nuestro existir cotidiano.
Recu�rdese que mostrar es revelar, descubrir, desocultar, que son el sentido
ontol�gico de lo que a�n llamamos �verdad��
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