La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo
búsqueda de la verdad, de santidad, de justicia; y de esa
Punto 422:
"Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los
que se hallaban bajo la Ley, y para que recibiéramos la
filiación adoptiva" (Ga 4, 4-5). He aquí "la Buena Nueva de
Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1, 1): Dios ha visitado a su
pueblo (cf. Lc 1, 68), ha cumplido las promesas hechas a
Abraham y a su descendencia (cf. Lc 1, 55); lo ha hecho más
allá de toda expectativa: Él ha enviado a su "Hijo amado"
(Mc 1, 11).
Si os fijáis, la palabra que más se repite en este punto es la
palabra “envió”; para que sea comprendido tiene que ser en
referencia con el Padre –Jesucristo es el enviado del Padre-.
No se puede conocer a Jesucristo sin entrar en el seno de la
Trinidad. La personalidad de Jesucristo está totalmente
configurada por la relación que tiene con el Padre y con el
Espíritu Santo. Este es uno de los grandes problemas cuando
la figura de Jesús es presentada como un hombre sugerente,
pero no yendo más allá de ello; quien se acerca a Jesús
desde este punto de vista o de un estudio histórico, de una
figura humana, atrayente…, se queda en un primer paso,
porque este acercarse no parte de la revelación.
El acercamiento que hace el catecismo es partiendo de la
revelación, partiendo de la iniciativa de Dios –Dios envió a su
Hijo Jesucristo-.
La Cristología Ascendente es la que comienza partiendo de
Dios envió a su Hijo al mundo. Hay una iniciativa de Dios.
Antes de que el hombre buscara a Dios, Dios buscaba al
hombre. Parte de la encarnación “El Verbo se hizo carne y
habito entre nosotros”.
La Cristología Ascendente parte de la figura humana de
Jesús, -sin haber descubierto, todavía, que Él es la segunda
Persona de Santísima Trinidad. En esta “figura” ve a alguien
que personifica al hombre que busca a Dios, que busca la
humanidad, la felicidad, que personifica todo lo bueno que
hay en el hombre que clama por la transcendencia. El
mundo que busca la justicia, que busca la verdad.
Las dos cosas se tienen que integrar.
Si nos quedamos solamente con la Cristología descendente,
podría parecer que hubiese venido a nosotros un Dios -una
iniciativa Divina, ¡sí!-, pero es como si te vienen a dar de
comer y tú no tienes hambre, y tú no abres la boca para que
comas y te alimentes.
Jesús esta encarnado todo el deseo del hombre en la
manera nos preparamos para recibir lo que Dios quiere
darnos.
Por el contrario si solo hablamos de una cristología
ascendente, hablando de Jesús como el “hombre maduro,
perfecto, que encarna todo lo bueno de la humanidad – Eso
nos motiva ¡claro!-. Si nos quedamos es esto nos sirve de
poco “tener hambre y sed” si Dios no viene a darnos de
comer y de beber.
Cristología Descendente: Dios que viene a dar la Gracia al
mundo.
Cristología Ascendente: El hombre que está abierto a la
Gracia de Dios.
Y las dos cosas se tienen que encontrar. Pero partimos de la
Cristología Descendente.
Para explicar esto recurrimos a la imagen de la familia: La
iniciativa nace de los padres, que en su amor se abren a la
vida, traen a esta vida a un hijo, sin que el hijo lo haya
pedido. El padre lo ama y lo traen a la vida y luego espera la
respuesta del hijo. La iniciativa viene de arriba a abajo.
Luego se espera que haya un reconocimiento por parte del
hijo – de relación ascendente-. Algo por el estilo pasa en esa
relación de Dios con nosotros. Dios nos ha querido desde
toda la eternidad y viendo nuestra incapacidad nos ha
donado a su Hijo. Por eso es tan importante la palabra
“ENVIO”.
Gálatas 4 5-6: 4 Pero, al llegar la plenitud de los tiempos,
envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiéramos la filiación adoptiva
Atentos a la expresión “plenitud de los tiempo”; no ha
habido otra cosa más importante en la historia de la
humanidad que la encarnación. Hemos tenido el gran don de
Dios de haber venido a este mundo, cuando el
acontecimiento principal de la historia esta, ante nuestros
ojos, realizado. “Dichosos vosotros porque muchos desearon
ver lo que vosotros estáis viendo y no lo vieron…”; quienes
suspiraron por la llegada de la salvación del cielo, todo el
antiguo Testamento, prepararon su llegada, pero no llegaron
a verla culminada.
Tenemos que sentirnos unos privilegiados, -la plenitud de los
tiempos-; yo no espero que ocurra algo más para ser feliz,
¡no!, ya ha acontecido lo principal.
No terminamos de ver que lo principal para ser feliz ya ha
acontecido; y esperamos no sé qué…
Cuando decimos: ¡Feliz Navidad!, yo lo entiendo como que
lo que necesitas para ser feliz ¡ya ha acontecido! Que
tenemos todo lo que necesitamos para ser felices. De lo
contrario puede ocurrir que el hombre viva en medio de la
felicidad, sin apreciarla y suspire por pequeñeces.
La palabra “buena noticia” es el significado de “Evangelio”.
Este término es clave en la visión cristiana: ¿Qué es lo que
me haría feliz en este momento…?. Que cada uno responda
a esa pregunta. La respuesta a esta pregunta es lo que más
nos va a definir como somos, nos retrata. “Donde este tu
tesoro hay tienes tu corazón”. “Que me toque la lotería, o
que tenga un éxito concreto….”.
Lo importante es que hay una “Buena nueva”, una
“Esperanza”, y es que la salvación se me da en Jesucristo.
Jesucristo ha venido a buscarnos y nos libera de nuestra
esclavitud, de nuestros pecados, que es lo único que nos
evita ser felices.
Al lado de esto las demás cosas adquieren una dimensión
mucho más relativa. Es importante redimensionar cual es el
horizonte de mi vida.
Dios ha visitado a su pueblo (cf. Lc 1, 68), ha cumplido las
promesas hechas a Abraham y a su descendencia (cf. Lc 1,
55); lo ha hecho más allá de toda expectativa: Él ha enviado
a su "Hijo amado" (Mc 1, 11).
Este es el problema, y es que no nos atrevemos a pedir lo
más alto y pedimos cosas muy bajas. Nuestro problema no
es que seamos demasiado ambiciosos, sino que nuestras
ambiciones son de “tejas para abajo”. Un cristiano es mucho
más ambicioso (en el buen sentido de la palabra –santa
ambición-). El Señor nos dice: ¡Atrévete a pedir, a aspirar a la
felicidad plena!”, y te quedaras corto con lo que Dios te
quiere dar.
El cristianismo no es la renuncia a vivir hacia unos horizontes
grandes. La visión cristiana dice: Dios me da mucho más de
lo que he podido soñar”, tal y como dice este punto: lo ha
hecho más allá de toda expectativa: Él ha enviado a su "Hijo
amado".
El sentido cristiano es dejarse sorprender por Dios, y
conmover por el gran anuncio de que Dios ha enviado a su
Hijo al mundo, y en Él lo tenemos todo.
Punto 423:
Nosotros creemos y confesamos que Jesús de Nazaret,
nacido judío de una hija de Israel, en Belén en el tiempo del
rey Herodes el Grande y del emperador César Augusto I; de
oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusalén, bajo el
procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador
Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha
"salido de Dios" (Jn 13, 3), "bajó del cielo" (Jn 3, 13; 6, 33),
"ha venido en carne" (1 Jn 4, 2), porque "la Palabra se hizo
carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su
gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de
gracia y de verdad [...] Pues de su plenitud hemos recibido
todos, y gracia por gracia" (Jn 1, 14. 16).
Este punto hace referencia a todo los referentes históricos
de la vida de Jesucristo. Da toda una serie de datos que
encuadran a Jesucristo en la HISTORIA.
Recuerdo haber escuchado a un profesor de teología,
cuando nos explicaba el Credo nos decía, en el seminario,
que uno de los artículos muy importantes, al cual le
quitamos importancia, es el que dice: “Padeció bajo el poder
de Poncio Pilato”.
En este Credo que habla de la fe eterna en Dios de todos los
cristianos, que aparezca el nombre propio de Poncio Pilatos,
es recordarnos que la historia de la salvación no es
abstracta: “Ha acontecido en la historia”. Ha entrado en los
parámetros de la historia. Es importante la referencia de
Nazaret. Estamos halando que Jesús ha estado
“empadronado”. Os imagináis que se encontrara los
documentos del padrón de Belén o de Nazaret, allí estaría
escrito el nombre de Jesús.
Impresiona ver a Dios entrar en la historia, El que es el Señor
de la historia, autor y origen. Dios no solo está al principio y
al final de los tiempos, El mismo entra en el tiempo.
A veces hacemos una imagen de Dios abstracta y hoy día es
una tendencia grande. Se está diciendo: “Lo importante no
es la religión, lo importante es la espiritualidad”, esto es una
de las deformaciones más grandes de nuestro tiempo. Creer
que Dios haya llevado a cabo una serie de hechos concretos
e históricos, “es lo de menos” –se dice-. Precisamente si yo
puedo tener espiritualidad es por el acontecimiento de
salvación donde Dios tomo la iniciativa. No hay
espiritualidad sin religión. De Dios parte el Don de la Gracia,
no nace de mí mismo.
Recuerdo haber escuchado una reflexión a este respecto
donde se decía que la espiritualidad es el agua y la religión el
vaso que la contiene, por tanto lo importante, según esto, es
el agua. El agua la puede contener cualquier vaso; incluso no
hace falta ni vaso pues se puede beber directamente de la
fuente. Este ejemplo es el típico del subjetivismo y de
relativismo, que hoy en día se está introduciendo entre
nosotros.
Jesucristo es el vaso y es el agua, las dos cosas. Y el vaso y el
agua no se pueden separar: son el Don de Jesucristo en
nuestra vida. Jesucristo es la religión y la espiritualidad y no
se pueden separar.
Quien pretende separarlo, en fondo está llamando a la
espiritualidad: “religión a mi manera”, según mis criterios y
gustos.
Dios ha elegido un camino concreto para revelarse, luego no
es verdad que todos los caminos sean iguales, no es verdad
que todas las religiones valgan lo mismo. Por eso nos
atrevemos a predicar a Jesucristo como la plenitud de la
revelación. Dios envió a su Hijo hace 2000 años, en medio de
un pueblo Israel. ¿Y por qué lo hizo así, y no nació en mi
pueblo…? “pregúntaselo a Dios”. ¿A ver si le vamos a acusar
a Dios de ser poco democrático…? Sería el colmo.
Hay que subrayar la iniciativa de Dios en el principio de la
encarnación.
Punto 424:
Movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el
Padre nosotros creemos y confesamos a propósito de Jesús:
"Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16).
Sobre la roca de esta fe, confesada por San Pedro, Cristo ha
construido su Iglesia (cf. Mt 16, 18; san León Magno,
Sermones, 4, 3: PL 54, 151; 51, 1: PL 54, 309B; 62, 2: PL 54,
350C-351A; 83, 3: PL 54, 432A).
El catecismo, a la hora de hablar de que Cristo ha sido
enviado al mundo, de inmediato, une con el misterio de la
Iglesia. Nosotros reconocemos a ese enviado de Dios como
“Cristo”. No lo reconocemos “por libre”, sino que Dios eligió
a Pedro para que fuera el que dijera: "Tú eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo". Dios viene a nosotros, pero tenemos que
reconocerle, y Dios ha querido que reconocimiento pleno de
quien es Él tenga lugar en el seno de la Iglesia.
En el camino personal, individualista, de llegar a conocer a
Dios no se tiene la garantía plena del Espíritu Santo.
Dios ha querido que la plenitud de la luz del Espíritu Santo
actué en la comunión del a Iglesia.
Vuelvo a la comparación con la familia: Fuera de la familia
no esperes recibir el tesoro de tus padres; que para recibir el
tesoro de tus padres tienes que estar con tus hermanos.
El don de la Paternidad de Dios, de la buena nueva en
Jesucristo solamente lo vas a conocer en plenitud en el seno
de la familia, en el seno de la Iglesia.
Dios ha elegido a PEDRO y a los apóstoles con el DON DE
CONFESAR LA FE. Y el don de identificar quien es ese
Jesucristo,
De lo contrario, como hemos visto continuamente en la
historia de la Iglesia en lo que han sido las herejías, las
tendencias que hemos tenido cada uno a hacernos a un
Jesucristo a nuestra medida…., haremos a ese Jesucristo –
ENVIADO DEL PADRE-, una proyección de mis ideologías, de
mis expectativas…
No hay Cristo sin Iglesia igual que no hay Iglesia sin Cristo.
De la misma forma que existe el riesgo de disociar Religión
de Espiritualidad –como hemos dicho antes-, igual disociar
Jesucristo de Iglesia.
Los errores suelen consistir en querer disociar lo que está
unido en el misterio de Dios.
La lógica del pensamiento católico es siempre la integración,
y la herejía siempre suele ser disgregación. La Iglesia es
Esposa de Jesucristo: “Lo que Dios ha unido que no lo separe
el hombre”.
Nos dio el Don de Jesucristo, y también nos da el don del
Espíritu para reconocer al Don de Jesucristo.
Punto 425:
La transmisión de la fe cristiana es ante todo el anuncio de
Jesucristo para conducir a la fe en Él. Desde el principio, los
primeros discípulos ardieron en deseos de anunciar a Cristo:
"No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos
visto y oído" (Hch 4, 20). Y ellos mismos invitan a los
hombres de todos los tiempos a entrar en la alegría de su
comunión con Cristo:
Puede parecer que la afirmación de este punto es, como se
suele decir de “Perogrullo”, que es algo óvido, pero no
podemos dar lo esencial por sabido. Uno de los grandes
errores que podemos cometer en la transmisión de la fe es
suponer falsamente que el “a,b,c,” lo conoce todo el mundo;
no es verdad que lo conozca todo el mundo el “a,b,c,” del
cristianismo, hay mucha ignorancia y además, se juzga el
cristianismo pensando que “no me gusta y lo rechazo”.
Quizás se nos han presentad, o nosotros nos hemos hecho
como unas caricaturas del cristianismo, “suponemos que
todos conocemos de que estamos hablando”, y nos
equivocamos. No es verdad que ya podamos dar por
supuesto de que conocemos el evangelio, que ya conocemos
a Jesucristo.
Incluso, quienes han conocido a Jesucristo en una verdadera
experiencia; cada vez que se acercan a Él, descubren mil
matices; El Señor es tan rico en su misterio que siempre que
nos acercamos a El salimos enriquecidos.
Cuando no se pone el acento de la presentación del
cristianismo en el lugar correcto, se distorsiona la imagen del
cristianismo.
La frase primera es: La transmisión de la fe cristiana es ante
todo el anuncio de Jesucristo para conducir a la fe en Él”.
Se trata de anunciar a la PERSONA DE JESUCRISTO. La
predicación de Jesucristo no se trata tanto de predicar los
“valores” del evangelio, sino de la “persona” de Jesucristo.
Hay un peligro en cambiar el acento al decir que “el
cristianismos son los valores del evangelio”.
Con frecuencia se ha hecho un reduccionismo y se habla de
la solidaridad, trabajadores por la paz, ser compasivo, ser
perdonador. Todas estas cosas están obviamente ligadas al
mensaje de Jesucristo; pero sin darnos cuenta hemos
desplazado lo que tiene que ser el centro del cristianismo
que es la persona de Jesucristo. Hay muchas personas que
reducen al cristianismo a unos “valores”, pero no tienen una
relación personal con Jesucristo vivo. La clave está en que
Jesucristo VIVE!, y con Él nos relacionamos. De esta relación
se derivaran unos “valores”; porque sería contradictorio que
alguien tuviera una relación con Jesucristo vivo y no sea
coherente en su vida.
Estamos anunciando a una PERSONA, no una teoría bonita.
Estamos anunciando la amistad, la relación personal, la
filiación divina.
Para explicar esto me atrevo a hacer una triple división. En el
evangelio de San Juan dice: “Yo soy el Camino, la Verdad, y
la Vida”.
Cada uno de estos tres sustantivos marca un matiz
importante en la presentación del cristianismo.
La palabra CAMINO se refiere al estilo de vida de los
seguidores de Jesucristo. Pero sería un error presentar el
cristianismo exclusivamente como camino. Si uno
presenta el cristianismo solo como camino, solo como
mandamientos, solo como la moral que tiene que vivir el
cristiano; estaría haciendo un “reduccionismo”, a un
moralismo: “lo que no hay que hacer, lo que está prohibido,
lo que está mandado…”
Es un error frecuente presentar el cristianismo como un
moralismo.
Cuando dice “Yo soy el Camino, la Verdad, “; este segundo
matiz nos recuerda que el mensaje del cristianismo supone
una doctrina, supone un credo, supone un catecismo que
aprendemos; pero aunque eso es verdad, la esencia del
cristianismo no es un “doctrinario”, no es un conjunto de
preguntas y respuestas, no es tener toda la teoría clara. No
podemos reducir el cristianismo a una doctrina sobre el mas
allá, sobre la trinidad, sobre muchas cuestiones. El
cristianismo es una PERSONA, es Jesucristo.
Y en tercer lugar dice: “Soy el Camino, la Verdad y la Vida”.
Este aspecto supone la experiencia mía de mi relación con el
cristianismo. También existe el riesgo de poner el acento en
esto de una manera desequilibrada. Parece que lo
importante de la religión es “!tu experiencia interior”, el
experiencialismo. Uno recurre a la religión para tener una
especie de técnica de relajación; o para tener una búsqueda
para sentirse bien conmigo mismo: “me siento en paz, no
me angustio”. Claro! Que también la vivienda del
cristianismo nos da paz interior, pero no es un
experiencialismo, el fin primero no es el sentirte bien
contigo mismo.
El cristianismo tiene como centro, como esencia presentar
una persona DIVINA, que es verdadero hombre y verdadero
Dios, y que tiene esa relación con nosotros, que es
Jesucristo.
Lo principal del cristianismo es Jesucristo, hecho hombre por
nosotros, en el que Dios ha salido a nuestro encuentro, eso
es lo central.
Hch 4, 20: "No podemos nosotros dejar de hablar de lo que
hemos visto y oído"
Se detenía a los apóstoles, se les azotaba, se le prohibía
hablar de Jesucristo y salían gozosos de la prisión por haber
sufrido ese castigo por el nombre de Jesucristo; y ellos
volvían a anunciar esos evangelios. “Nosotros tenemos que
obedecer a Dios antes que los hombres”. “No podemos
callarnos lo que llevamos dentro”. Un cristiano no se puede
callar su fe en Jesucristo.
Esto llama la atención en los lugares donde hay persecución.
Como ha habido personas que se han arriesgado su vida por
anunciar su fe en Jesucristo.
Hay noticias tremendas. No hace mucho escuchaba la noticia
de que en algunos países asiáticos, en Malasia, se prohibía
cantar villancicos ni tan siquiera en los hogares. Me imagino
a los cristianos de ese lugar cantando villancicos en bajito.
Hay muchos más ejemplos en los que uno se da cuenta y le
conmueve observar como la fe en Jesucristo le ha llevado a
jugarse la vida, teniendo que huir a otras tierras. Allá por
donde han ido han ido difundiendo el mensaje.
Cuando se produce la primera persecución en Jerusalén a
raíz del martirio de Santiago, salieron los cristianos de
Jerusalén huyendo, y según huyen van difundiendo el
cristianismo.
¿Qué enamorados están los cristianos de la persona de
Jesucristo, para comportarse así?, en tiempos de
persecución y en situaciones verdaderamente adversas.
Jesucristo es el hombre pleno, es el Dios hecho hombre, es
la plenitud del hombre; de ahí nuestro enamoramiento es
pleno y es total
«Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, —pues
la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos
testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el
Padre y se nos manifestó— lo que hemos visto y oído, os lo
anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión
con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre
y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que
vuestro gozo sea completo» (1 Jn 1, 1-4).
Es fuerte esta introducción que hace San Juan, además
recuerda al prólogo del evangelio: “En el principio existía la
palabra, la palabra estaba en Dios…”
El principio del que parte San Juan es el DIOS SE HA
MANIFESTADO EN JESUCRISTO., En las carta comienza
diciendo: “lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos” eso os comunicamos, y no podemos callar, y
no podemos decir una cosa distinta de lo que hemos oído y
hemos visto.
El cristiano, por definición es testigo, no se inventa lo que
dice; lo transmite tal y como lo hemos recibido.
Lo que dice San Pablo: “Yo he recibido una tradición que a
mi vez os trasmito. Yo soy testigo, y ¡ahí de mí! Si me callase
lo que he visto y he oído, porque Dios me ha puesto en una
atalaya privilegiada –he sido agraciado con el don de la fe-
conociendo a Jesucristo.”. No se puede callar, sería un
pecado de omisión.
En el mundo hay millones de personas que quisieran
conocer lo que yo he conocido. Cuando estemos en Dios, me
podrían decir: “¡Oye! Tu que fuiste un privilegiado, tu que
recibiste la verdadera fe que nosotros hubiésemos deseado
haber conocido… ¡Y tú te lo callaste!”
Nosotros predicamos a Jesucristo para que también vosotros
estéis en comunión con nosotros, como nosotros estamos
en comunión con el Padre y el Hijo –dice San Juan-.
Esto me recuerda a una frase que dijo un preso cuando el
Papa visito la cárcel en la navidad del 2011: “Más que una
pregunta, prefiero pedirte –le dijo al Papa- que nos dejes
agarrarnos a ti con nuestros sufrimientos y los de nuestros
familiares, que nos dejes agarrarnos a ti como un cable
eléctrico que nos comunica con el Señor”.
Es lo mismo que dice el prólogo de la 1ª carta de San Juan:
“queremos entrar en comunión con los que tienen fe en
Jesucristo, para que tocándoles a ellos toquemos a
Jesucristo y toquemos al Padre. Es como una correa
transmisora, es decir, los que evangelizan a Cristo, no es que
no nos interesen ellos, nos interesan en cuanto que ellos nos
conducen a Cristo.
La evangelización es lo que dice San Juan Bautista: “conviene
que yo disminuya, para que Cristo crezca”. El que anuncia a
Jesucristo tiene que tener cuidado de no estorbar. Hay una
sentencia que dice: El predicador de Cristo es aquel que
puesto entre Dios y los hombres hace la menor sombra
posible”
Punto 426:
"En el centro de la catequesis encontramos esencialmente
una persona, la de Jesús de Nazaret, Unigénito del Padre
[...]; que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora,
resucitado, vive para siempre con nosotros [...] Catequizar es
[...] descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de
Dios [...]. Se trata de procurar comprender el significado de
los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados
por Él mismo" (CT 5). El fin de la catequesis: "conducir a la
comunión con Jesucristo [...]; sólo Él puede conducirnos al
amor del Padre en el Espíritu y hacernos partícipes de la vida
de la Santísima Trinidad". (ibíd.).
Se sirve aquí de una cita de la “catequesis tradente”, que es
un documento muy clave en la historia posconciliar sobre la
catequesis aprobado por Juan Pablo II.
Se insiste de nuevo que el centro de la catequesis es la
persona de Cristo que antes de haber nacido de las entrañas
de la Virgen, la apersona de Jesucristo preexistía por toda la
eternidad junto con el Padre y con el Espíritu Santo. Que es
la segunda persona de la Santísima Trinidad que se ha hecho
hombre con todas las consecuencias.
Cuando catequizamos es lo que queremos presentar: QUE
CRISTO VIVE, que no estamos únicamente hablando de una
historia pasada.
Es cierto que a la hora de presentar a Jesucristo, echamos
mano de los gestos de las palabras que pronuncio cuando
estuvo entre nosotros, antes de ascender a los cielos.
Profundizando en el significado de los gestos y de las
palabras para entrar en comunión con El. Pero que está hoy
presente entre nosotros de la forma que ha querido
quedarse a través del don del Espíritu Santo que se hace
visible y patente en los sacramentos de la Iglesia, que es el
cuerpo de Cristo que prolonga su presencia y su encarnación
entre nosotros.
El catecismo, en la manera que tiene de presentarnos las
cosas, está siempre refiriéndonos a la PERSONA DE CRISTO.
La Iglesia, únicamente se entiende a sí misma en referencia a
Jesucristo. “Cuerpo místico de Cristo.”
El fin de la catequesis: "conducir a la comunión con
Jesucristo – dice este punto- El cual está en plena comunión
con el Padre en el Espíritu Santo.
En la última cena cuando Jesús está orando al Padre y dice:
“Que todos sean uno, en mí, como Yo soy uno contigo”.
Jesucristo es (si me permitís la expresión) como un cable de
comunión que ha tirado, ha dirigido hasta nosotros. A través
de la humanidad de Jesucristo nosotros nos unimos al Dios
invisible. Dios se ha hecho visible en Jesucristo.
Podríamos decir que el centro de la catequesis es el Padre y
el Espíritu junto con Jesucristo, pero decimos que el centro
de la catequesis es Cristo porque El, y solamente El, a
diferencia del Padre y del Espíritu Santo, Él se ha hecho
hombre.
Me llamaba la atención en la homilía que pronunció
Benedicto XVI en la noche buena de la navidad del 2011 que
decía: (haciendo referencia a la primera navidad
“representada por San Francisco de Asís en el 1216, donde
se enamora de ese misterio del Dios hecho hombre) “El
misterio de los misterios es el de la encarnación, el
nacimiento de Dios en un niño”. El Papa plantea ante esto
¿Dónde está el centro en la Pascua de la Semana Santa o en
la Navidad? El Papa dice que no hay discusión, lo que pasa
que al subrayar la humanidad de Jesucristo en la Navidad, en
la encarnación, nos lleva a entender mejor la muerte y
resurrección de Cristo.
Verdadero Dios pero Verdadero Hombre también.
Somos Cristocentricos en la manera de acercarnos al
misterio de Dios. La religión cristiana es Cristocentrica y
nuestra espiritualidad ha de ser Cristocentrica.
Existen deformaciones del catolicismo. Hemos escuchado, a
vece, como algunas personas tienen alguna devoción a un
santo que le quita el centro a Jesucristo, o incluso
devociones a quien no son santos –a su Ángel de la guarda…-
o a otra forma de acercarse al misterio religioso que no pone
a Dios en el centro, al Dios hecho hombre -a Jesucristo- en el
centro.
Hay muchas formas de perder el “Cristocentrismo”, unas
pueden ser por una concepción teológica equivocada –dar a
los santos el culto que no se les debe de dar, de adoración-
Solo Dios debe ser adorado, a los santos se les debe
veneración. Otras formas son los “acentos equivocados” de
ser demasiado moralista o demasiado ritualista. Si nos
fijamos de una forma unilateral en la moral o en el
cumplimiento de la liturgia etc.; que son todos ellos valores
positivos y necesarios; pero si ponemos el acento de una
forma unilateral le estoy quitando al “Cristocentrismo” el
aspecto central de nuestra religiosidad.
Punto 427:
«En la catequesis lo que se enseña es a Cristo, el Verbo
encarnado e Hijo de Dios y todo lo demás en referencia a Él;
el único que enseña es Cristo, y cualquier otro lo hace en la
medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo
enseñe por su boca [...]. Todo catequista debería poder
aplicarse a sí mismo estas misteriosas palabras de Jesús: "Mi
doctrina no es mía, sino del que me ha enviado" (Jn 7, 16)»
(ibid., 6).
No venimos a hablar, en primer lugar de los “valores de
Cristo”, sino de Cristo mismo. Es como decir: a mí no me
importa tanto mi padre o mi madre sino lo que me
enseñaron”. Eso no es así: las enseñanzas parten de ellos lo
primero son mi padre y mi madre por encima de lo que me
enseñaron. No son únicamente los valores que vienen del
evangelio, la moral que se predica: “me importa Jesús”, Él es
mi salvador, El dio su vida por mí, su sangre me ha redimido
de mis pecados.
Y todo en referencia a Él. En el catecismo titula la moral:
Vivir en Cristo, y los sacramentos también en referencia a
Cristo: celebrar a Cristo.
Es verdad que cuando explicamos la teología tenemos que
hacer secciones inevitablemente: moral, liturgia…; pero sería
un error pensar que puedo acercarme al misterio de Dios
desconectando las cosas. Aunque expliquemos por partes las
cosas todas están unidas a Cristo.
Sigue diciendo este punto: El único que enseña es Cristo y
cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo,
permitiendo que Cristo enseñe por su boca. Es decir que no
solo enseñamos a Cristo, no solo es el objeto de la
catequesis, Él es el sujeto, Él es el catequista.
En los sacramentos es más fácil que el sacerdote tenga
conciencia que lo que celebra “in persona Cristi”: “Yo te
perdono tus pecados”. Es obvio que el que perdona es
Cristo. “Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros”: es
el cuerpo de Cristo el que se entrega en la eucaristía, no el
del sacerdote que celebra evidentemente. Es como si Cristo
se adueñara de las manos y del cuerpo del sacerdote que
celebra cogiendo el pan y pronunciando esas palabras.
Eso mismo se puede decir también de la predicación, de la
catequesis.
Parece que nos cuenta más aplicarnos a los catequistas esto
que decimos del que celebra el sacramento: El que enseña
es Cristo, que tú eres portavoz suyo; Lo que tienes que hacer
es permitir que Cristo enseñe por tu boca para hablar a los
demás. Esto no son palabras hermosas, Cristo quiere que sea
una realidad.
Un buen catequista no es aquel que tiene buenas cualidades
personales: “Mira que bien distrae a los niños”, “Los niños
no se aburren con el…”.
Un buen catequista es aquel en cuya palabra, en cuya vida,
en sus actitudes –y da igual quien sean los catequizados:
niños, adolescente, adultos-, en cuya palabra y vida
percibimos a Jesús. La condición necesaria del catequista es
transparentar a Cristo; que el catequista estorbe lo menos
posible. Lo que decía San Francisco de Asís: Predicar el
evangelio sin glosa”. No metas muchas palabras tuyas, el
evangelio es muy clarito.
El ministerio de la catequesis es el ministerio profético, que
todos los cristianos tienen por el bautismo; y algunos – por
el sacramento del orden- hemos recibido una llamada
especial para ejercer ese ministerio de la palabra; pero todos
los cristianos lo tienen como algo inherente al bautismo. Es
verdad que a algunos se les da el llamamiento de la Iglesia a
ser catequistas más específicamente.
De lo que se trata es que pueda llegar a decir: “No soy yo”,
que el que habla es Cristo. Y no estoy hablando de hechos
extraordinarios –videntes y demás-, estoy diciendo de que
cuando los santos han predicado han hecho cercana la figura
de Jesucristo; de lo que se trata es de ser dóciles para que
Cristo pueda hablar a través de ti.
Poner tus cualidades al servicio de…, pero que sean
cualidades como una ayuda para Cristo pero que no
estorben. A veces, cuando ponemos nuestras cualidades –en
teoría- al servicio de la predicación, podemos hacerlo de una
manera que sea excesiva, que haya demasiado
protagonismo y eso, al final, acaba estorbando. Cuando
tenemos demasiada preocupación de que nuestro discurso
sea perfecto –hay que intentar hacer bien las cosas, no ser
chapucero, pero haciéndonos la preguntad de: “¿Qué es lo
que más ayuda a la gente para escuchar a Cristo?” y no
“¿Qué es lo que tengo que hacer para que esto sea
perfecto?”, porque en ese ser perfecto parece que es mi yo,
mi ego, el que busca un reconocimiento de los hombres.
Sigue diciendo este punto: Todo catequista debería poder
aplicarse a sí mismo estas misteriosas palabras de Jesús: "Mi
doctrina no es mía, sino del que me ha enviado"
Es muy seria esta palabra, que responsabilidad tan grande el
que uno utilice la predicación de la Iglesia, para predicar sus
propias opiniones, al margen de la Iglesia. Eso es un pecado
grabe porque está utilizando el pulpito que la Iglesia le ha
confiado, el ministerio de la palabra o de la catequesis, o
incluso un padre o una madre a quienes la Iglesia le ha
confiado que predique a su hijo, que enseñe a su hijo el
mensaje cristiano, está usurpando ese don que Dios le ha
dado de la paternidad y de la maternidad, para que en vez
de mostrar a su hijo el rostro de Cristo pues le predica sus
ideas y todos los líos que tiene el padre se los mete al hijo en
la cabeza.
Esto se lo podemos aplicar a todo el mundo: al sacerdote
que predica, al catequista, a los padres…, es una gran
responsabilidad que podamos, en nombre de Cristo,
transmitir lo que no es el mensaje de Cristo.
Nosotros no somos dueños, tener conciencia de esto es muy
importante, yo no soy dueño de lo que predico, se trata de
un mensaje recibido, que yo transmito. Es el depósito
revelado que la Iglesia recibió de Jesús, los apóstoles lo han
cuidado y lo han transmitido y lo han explicado. Yo no soy
dueño.
La Iglesia ha tenido una conciencia muy clara. Se ha dicho a
veces por qué la Iglesia no cambia muchas cosas para
acomodarse a los cambios culturales, políticos; la respuesta
siempre ha sido la misma la adaptación a los signos de los
tiempos habrá que hacerla pero sabiendo que nosotros no
somos los dueños de lo que llevamos entre manos desde
hace veinte siglos, somos depositarios de la revelación
divina. El dueño no tiene problemas en cambiar las cosas
conforme a su criterio, mientras que la Iglesia tiene como
primer cometido custodiar ese depósito.
En este programa se planteó una consulta que había llegado
a la congregación para la doctrina de la fe en el vaticano,
respondiendo a dos preguntas, que habían sido formuladas
por algunos obispos católicos desde una diócesis de
Inglaterra. La pregunta que se había formulado es que en
algunas parroquias, por su cuenta y riesgo, algunos párrocos
habían cambiado la formula del bautismo. En vez de bautizar
“en el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo”,
habían estado bautizando durante un tiempo “en el nombre
del Creador, del Redentor y del Santificador”. Habían
cambiado la formula del Bautismo con nombres mas
sugestivos, mas atractivos.
La pregunta que se planteo a la Santa Sede fue: ¿Qué
hacemos?, pues llevan bautizando bastante tiempo. ¿Estos
bautizos son validos? La Santa Sede respondió: “No han sido
validos, hay que repetir los bautizos. No tenemos nosotros
autoridad, para decir que esos bautizos han sido validos,
porque han sido hechos de una manera infiel a la
forma en que Jesús nos dijo que bautizásemos”. La iglesia no
se considera capacitada para cambiar la formula
sacramental que Jesús nos dejo.
Este es un caso concreto, pero es para comprender el alma
de la Iglesia. Nosotros transmitimos a Jesucristo, pero no
reinventamos las cosas.
Este es el punto de partida en el que el catecismo se basa
para decir que el catequista tiene que ser el altavoz de
Jesucristo, y no intentar interponerse entre Jesucristo y
aquellos a los que catequiza.
El profeta, al ponerse entre Dios y los hombres hace la
menor sombra posible Que se transparente.
El muy importante la santidad: A mayor santidad mejor
catequista. Esa es la característica más valiosa del
predicador.
Punto 428:
El que está llamado a "enseñar a Cristo" debe por tanto,
ante todo, buscar esta "ganancia sublime que es el
conocimiento de Cristo"; es necesario "aceptar perder todas
las cosas para ganar a Cristo, y ser hallado en Él" y
"conocerle a Él, el poder de su resurrección y la comunión en
sus padecimientos hasta hacerme semejante a Él en su
muerte, tratando de llegar a la resurrección de entre los
muertos" (Flp 3, 8-11).
Dice dos afirmaciones, la primera es que el catequista tiene
que tener como “ganancia en su vida conocer a Cristo”. Es
decir “Yo conozco a Cristo”, en primer lugar con la finalidad
de aplicarme yo lo que estoy diciendo. No me busco a mi
mismo; es importante que el catequista, el que predica,
luche contra la tentación de buscarse a si mismo –el éxito-,
es un peligro, porque se nos cuela. El demonio es astuto y
tiene tentaciones específicas para el catequista, las hay. Y
tendrá que procurar que “su ganancia” sea aplicarse lo que
el mismo predica. Que yo lo que quiere es lo mismo que
quiero para ti. Lo que te digo a ti me lo digo a mi.
Si un catequista ano tiene esto, vamos mal. Lo importante es
conjugar ser maestro y alumno. Nadie deja de ser alumno
para pasar a ser maestro. Es maestro sin dejar de ser
alumno. El que tiene que ser pastor no deja de ser oveja. Los
pastores tenemos que continuar con nuestra condición de
ser oveja.
Si la gente vea que el sacerdote se confiesa, se pone de
rodillas y reza; lo que decimos del sacerdote se puede decir
del padre que del dice a su hijo: “vete a misa, vete a
catequesis”, y el padre va por delante y se confiesa…
Para que eso que he dicho antes sea verdad y no solo sea
bonito, para autentificar nuestros ideales, es necesario, es
condición indispensable asumir las humillaciones de la vida.
Las cosas en la vida no suelen salir redondas en la vida. Por
ejemplo: Yo predico y me sale mal, o alguien lo ha entendido
mal y me monta un lio, y un catequista encima ha tenido un
problema con un padre, y el párroco un dia no me defendió
ante los demás…. Etc.
Este tipo de situaciones, de una manera o de otra,
acompañan siempre a nuestra vida. Son importantes porque
son una manera de autentificar, si yo auténticamente busco
a Cristo, busco servirle. Si resulta que porque he tenido un
disgusto, yo dejo de ser catequista, o dejo de predicar a
Cristo… entonces: ¿tu a quien serbias?, ¿Serbias a Jesucristo
o pretendías auto realizarte ahí?.
Es como si un padre dijera que como ha tenido un disgusto
con su hijo voy a dejar de ser padre.
Yo soy testigo de Cristo y en las humillaciones y en los
reveses de “este predicar a Cristo”, habrá que ver que esos
reveses son ocasiones que Dios nos da para purificar nuestra
rectitud de intención.
De lo contrario uno termina haciendo las cosas buscándose a
si mismo, y Dios que es buen pedagogo, de vez en cuando se
encarga que las cosas “pinten en bastos” y que haya
problemas…¿Entonces que, sigo predicando a Cristo o me
descuelgo…?. La cruz nos autentifica, nos purifica.
Por eso dice el catecismo dice: la comunión en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a Él en su muerte”.
Si no tenemos comunión con los padecimientos de Cristo no
podemos ser catequistas, no podemos predicar la palabra.
La cruz no solo es el objeto de nuestra predicación, es el
“signo que marca nuestra predicación”.
No solo explicamos a Cristo es que queremos que la forma
de explicar a Cristo este empapada de El. Que sea Cristo
mismo quien nos hable en la explicación del catecismo de la
Iglesia.
Alguno pueda sacar, de lo que estoy explicando, la siguiente
conclusión: “Esto es tan serio, que entonces cualquiera no
puede ser catequista”. “Si para ser un buen catequista hay
que ser santo, hay que ser transparente, hay que dejar que
Cristo hable a través de nosotros…” Frente a esta conclusión
pregunto yo: ¿”Donde esta ese…?, porque si alguien se cree
con estas características…quien se cree que es santo, es que
no lo es. Como decía uno: “Después de estar luchando
contra la soberbia tengo el orgullo de deciros que soy
humilde…!”.
Nosotros no podemos ser jueces de nosotros mismos, eso
hay que dejarlo en manos de Dios y en manos de la Iglesia.
Todos estamos formados con virtudes imperfectas. Dejemos
en manos de la Iglesia la capacitación y el discernimiento
para llevar adelante la tarea de la predicación.
Punto 429: que es el ultimo punto sobre “En el centro de la
catequesis: CRISTO”
De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota
el deseo de anunciarlo, de "evangelizar", y de llevar a otros
al "sí" de la fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace
sentir la necesidad de conocer siempre mejor esta fe. Con
este fin, siguiendo el orden del Símbolo de la fe,
presentaremos en primer lugar los principales títulos de
Jesús: Cristo, Hijo de Dios, Señor (artículo 2). El Símbolo
confiesa a continuación los principales misterios de la vida
de Cristo: los de su Encarnación (artículo 3), los de su Pascua
(artículos 4 y 5), y, por último, los de su glorificación
(artículos 6 y 7).
El hecho de evangelizar, la llamada a sentirme catequista
nace del conocimiento AMOROSO DE CRISTO. No un
conocimiento teórico, tampoco únicamente de una forma
afectiva. Hay que tener un conocimiento amoroso y un amor
consciente. Sabiendo aquello a lo que amo. Conocer:
formarse bien, y al mismo tiempo tener experiencia interior
y amar eso que he conocido.
El deseo de evangelizar nace de la experiencia interior de
Cristo. La prueba de que Cristo te ha alcanzado es que tú
tienes deseos de llevarles a todos.
Alguien ha tenido una conversión. Si es verdadera se vera
como tiene deseos de llevar a Cristo a todo el mundo.
Recuerdo haber escuchado a Manuel Ferrario –fundador de
Radio María-, como nació su intuición de fundar esta radio.
Estuvo en un santuario de la Virgen María, tener el gozo de
la presencia de Dios en ese santuario; decía que salió con la
convicción de llevara María a todas las casas. Y luego se le
ocurrió fundar radio María.
En la medida que somos alcanzados por Cristo nos
convertimos en antorchas de Cristo ante los demás.
Dice este punto: “se hace sentir la necesidad de conocer
siempre mejor esta fe”. La necesidad de formación. Muchas
veces te formas al mismo tiempo que predicas. Esto es así en
todo. Cuando nos ordenamos de sacerdotes se nos insistía
mucho en esto: que no porque hayamos terminado en el
seminario, nos olvidáramos del estudio: La formación
permanente. Lo mismo para un catequista, para un
padre…que Cristo siempre es una novedad permanente.
Según se forma: predica y según predica se forma, las dos
cosas van al mismo tiempo.
Se nota en los sacerdotes, han pasado los años y dices:
“como le ha curtido la vida, como le ha curtido la
experiencia”, y a eso añádele la formación personal: la
lectura, los ratos de oración, etc.
Continúa este punto de como el mensaje, la figura de
Jesucristo es presentada de la siguiente manera: En primer
lugar se presentan los títulos de Jesucristo: Cristo, Hijo de
Dios, Señor
En segundo lugar se confiesa los principales misterios de la
vida de Cristo: La Encarnación, Su pasión, Su Glorificación.
Esa es la estructura del catecismo que va ordenadamente
presentándonos la figura de Jesucristo.