22/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO * Inicio © Contacte-n * Links Pesquisar. Hermes society AVIA SUPREMA SEGUNDO 0 YOGA TIBETANO Texto traduzido por membros da Associagdo Hermes Apresentagdo Este breve tratado constitui cm primeiro lugar uma introdugdo arte do yoga, que é a arte do controle do espirito individual e da sua fusdo com o espirito universal. Mas, ndo obstante certas formulagdes particulares, reconhecem-se nele os mesmos preceitos e adverténcias que nos legaram outras tradigdes, tanto as do bramanismo ou do taoismo, como as do budismo indiano ou do extremo-oriente, como a mistica judaica, crist ou mugulmana,como a Antiguidade greco-romana por meio das escolas pitagérica ou estoica, por exemplo. Nao é demais considerar esta obra como uma introdugdo geral a um empreendimento espiritual universal. Neste texto, os termos religido, vida religiosa, votos religiosos, niio devem ser identificados com o seu falso significado modemo. Nao se trata aqui, de maneira nenhuma, de uma atitude excessivamente espiritual apoiada em postulados fundadores absurdos, tal como é erroneamente tratada em quase toda a parte no mundo, desde hé alguns séculos. A religido ( do latim relegere : religar, juntar de novo) é precisamente esta tentativa de especificagdo do individual, para permitir a sua reunificagdo com universal. Passa-se 0 mesmo com os termos devoto, piedade, doutrina, fé, que devem ser ligados a este empreendimento, aos que 0 perseguem, as praticas que Ihe favorecem 0 sucesso, 8s disposigdes mentais, que exige. Segundo as tradigdes indiana e tibetana, o conteitdo deste livro, transmitido oralmente desde a mais alta Antiguidade, foi transcrito pela primeira vez no século XII por Dvagpo-Lharje, apelidado Gampopa, por referéncia ao primeiro soberano budista do Tibete, Strong-Tsan-Gampo, falecido cerca de 650. Chamado Via Suprema ou O Rosdrio de Pedras Preciosas, pertence ao ensinamento da escola Kagyupa cuja cadeia inicidtica se manteve desde o século X a partir da india, e de que Marpa de Lohbrak foi 0 iniciador no Tibete. O texto foi seguidamente transmitido e recopiado, de geragdes em geragdes, pelos yogins da escola Kagyupa, que 0 decoravam e de que cada um fazia uma cépia. Nos anos 1919 ¢ 1920, o Lama Kasi Dawa Samdup copiou-o a partir do manuscripto de um yogi errante, Digom Sénan Rinchen, e traduziu-o para a lingua inglesa, O doutor Evans-Wentz, seu discipulo, publicou- em Inglaterra em 1931 Homenagem ao precioso Guru ! PROLOGO ‘Quem quer que deseje libertar-se do pavoroso mar das existéncias sucessivas, to dificil de transpor, gragas aos preceitos ensinados pelos muito inspirados sabios Kagyupa, deve prestar homenagem a estes mestres stlhomid=1 ana hitps:hermessociety.org.ptindex.php opto om _contentatask=views22/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO de gloria imaculada, com virtudes tdo inesgotiveis como 0 oceano ¢ cuja benevoléncia infinita abrange por todo o universo todos os seres passados, presentes ¢ que hito de vir. Fis, deitados em escrita para uso dos que buscam sageza divina, os preceitos mais altamente estimados, chamados “A Via Suprema, o Rosério das Pedras Preciosas”, tais como foram transmitidos a Gampopa por esta dinastia inspirada de gurus, alguns directamente, outros indirectamente, emanagGes do seu amor por ele. 1 AS DEZ CAUSAS DE ARREPENDIMENTO. 0 discipulo que procura a libertagdo e a omnisciéneia do Buda deve primeiro meditar sobre estas dez coisas que sdo causas de arrependimento: 1, Tendo sido dotado de corpo humano, dificil de obter, livre e dotado de numerosos talentos, malbaratar a sua vida seria causa de arrependimento 2. Tendo sido dotado deste corpo humano, puro, livre e dotado de numerosos talentos, morrer como homem nao religioso e cheio das preocupagdes do mundo seria causa de arrependimento. 3. Esta vida humana no Kali-Yuga (ou idade das trevas) sendo tio breve e incerta, dissipd-la nos empreendimentos ¢ nos projectos deste mundo seria causa de arrependimento. 4. O espirito de cada um procedendo da natureza do espitito original nao criado, deixé-lo perder-se afundar-se no pantano das ilusdes deste mundo seria causa de arrependimento. 5. Omestre espiritual, sendo o guia na via, separar- arrependimento. ¢ dele antes de atingir a iluminagao seria causa de 6. A fé ¢ 0s votos religiosos, sendo 0 veiculo que conduz a emaneipagao, vé-los fracassar pela violencia das paixdes incontroladas seria causa de arrependimento, A perfeita sabedoria, sendo reconhecida em si-emesma pela graga do mestre espiritual, dissipé-la na a das contingéncias deste mundo seria causa de arrependimento, 8. Vender como uma mercadoria a sublime doutrina dos sabi ceria causa de arrependimento. 9. Na medida em que todos os seres vivos sdo nossos parentes benevolentes, sentir aversio por um sé dentre eles, ¢ assim renegé-lo ou abandoné-lo, seria causa de arrependimento, 10, A flor da juventude, sendo o periodo de desenvolvimento do corpo, da palavra ¢ do espirito, desbaratd- la na indiferenga vulgar seria causa de arrependimento, Estas sio as dez. causas de arrependimento. 1 SEGUEM-SE DEPOIS AS DEZ EXIGENCIAS Tendo estimado as suas priprias capacidades, deve-se adoptar uma linha de conduta segura. 2. A.confianga ¢ 0 zelo sio necessérios para conseguir executar as ordens de um instrutor religioso. 3. Para evitar enganar- virtudes. na escolha de um guru, o disefpulo deve conhecer os seus proprios defeitos ¢ 4, Uma grande acuidade intelectual e uma {é robusta sio indispensdveis para se por de acordo com 0 hitps:hermessociety.org.ptindex.php opti om _contentatask=view8id=658itemid=1 ane22/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO espirito do instrutor espiritual 5, Uma vigilancia de cada instante, assim como um espirito vivo e modesto sdo necessdrios para preservar © corpo, a palavra ¢ 0 espirito de qualquer mécula. 6. Uma verdadeira armadura espiritual, assim como um intelecto poderoso, so necessarios 4 realizago dos votos do coragao. 7. Livrar-se definitivamente dos desejos e doa apegos & nece: qualquer entrave. io para quem entenda libertar-se de 8. Para adquirir o duplo mérito (causal e espiritual), resultante de intengdes justas, de acgdes justas ¢ de motivagdes altruistas, é necessdrio nunca abrandar os seus esforgos. 9. O espirito, banhado de amor e de compaixdo, tanto em pensamento como na acgdo, deve sempre ser posto ao servigo de qualquer ser sensivel. 10. Pela escuta, compreensio e sabedoria, deve-se aperceber a natureza de todas as coisas para ndo se cair no erro de considerar como reais a matéria e os fendmenos. as sio as dez exigéncias, sie AS DEZ COISAS A REALIZAR 1. Liga-te a um instrutor religioso dotado do poder espiritual e do completo conhecimento. 2. Procura como eremitério uma soliddo impar e cheia de influéncias psiquicas benéficas. 3. Procura amigos com crengas e habitos parecidos com os teus ¢ nos quais possas depositar a tua confianga. 4, Toma atengdo aos maleficios da gula ¢ come apenas suficiente comida para te manteres em boa saiide durante o teu periodo de recolhimento. 5. Estuda com imparcialidade os ensinamentos dos grandes sébios de todas as escolas. 6. Estuda as ciéneias benéficas da medicina e da astrologia, assim como a arte profunda dos pressigios. 7. Adopta o regime e o modo de vida que te manterdo de boa saiide 8. Adopta as praticas de devogdo que permitirdo o teu desenvolvimento espiritual 9. Acompanha os discipulos cuja f é forte, o espirito doce, e que paregam favorecidos pelo karma na sua busca da sabedoria divina. 10. Conserva sem dormir, ‘sar a tua consciéncia em vigilia, quer seja a caminhar, estando sentado, comendo ¢ a Estas sio as dez. coisas a realizar. Vv AS DEZ COISAS A EVITAR 1B ita © guia espiritual cujo coragao aspira a ser conhecido e aos bens deste mundo. hitps:hermessociey.org.ptindex.php?option=com _content&task=view8id=658itemid=1 3922/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 2, Evita os amigos ¢ os disefpulos que perturbam a paz do teu espirito e a tua progressio espiritual 3. Evita as residéncias e os eremitérios onde se encontram muitas pessoas que te importunem e te distraiam. 4, Evita ganhar a tua vida pelo engano ¢ pela fraude. 5. Evita tais actos que lesem o teu espirito ¢ entravem a tua progressio espiritual a os actos frivolos ¢ inconsiderados que te diminuem na estima do outro. 7. Evita os comportamentos ¢ os actos imiteis. a dissimular os teus préprios etros e discorrer sobre os dos outros 9. Evita os hébitos ¢ os alimentos que ndo convém tua saiide. 10, Evita as ligagdes que possam ser inspiradas pela cupidez. Estas siio as dez. coisa Vv AS DEZ COISAS A NAO EVITAR 1. As ideas, que sio o irradiar do espirito, nfo devem ser evitadas. 2. As formas conceptuais, que so a celebragdo da Realidade, no devem ser evitadas. 3. As paixdes obscurecedoras, que permitem lembrar-se da divina sageza (que serve para se libertar delas), ndo devem ser evitadas (bem utilizadas, elas permite gozar plenamente a vida e atingir assim a desilusao) 4. ‘gua ¢ o fermento do progresso espiritual, ndo deve ser evitada 5. A doenga e as provas, que ensinam a piedade, ndo devem ser evitadas. 6. Os inimigos e o infortinio, que podem incitar a vida religiosa, ndo devem ser evitados. 7. O que vem de si mesmo, sendo um dom divino, ndo deve ser evitado, 8. A razdo, que é 0 nosso melhor aliado em cada uma das nossas acgdes, nao deve ser evitada. 9, Aqueles exercicios de devogao , fisicos e espirituais, se se tiver os meios para os realizar, nfo devem ser evitados, 10, Nao evites o pensamento de ajudar os outros, por mais limitado que possa ser. Estas sao as dez coisas a nao evitar. VI AS DEZ COISAS A SABER 1. E preciso saber que todos os fenémenos visiveis, sendo ilusérios, sdo irreais. 2. E preciso saber que o espirito, sendo desprovido de existéncia independente (separado do espirito universal), & efémero, hitps:hermessociety.org.ptindex.php opti om _contentatask=view8id=658itemid=1 4n922/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 3. E preciso saber que qualquer ideia resulta de um encadeado de causas. 4, preciso saber que o corpo e a palavra, compostos dos quatro elementos, sao transitérios, 5. E preciso saber que os efeitos das acedes passadas, das quais procede todo o sofrimento, so inevitaveis. 6. E preciso saber que o sofrimento é um guru, pois que pode convencer cada um da necessidade de uma vida religiosa. 7. E preciso saber que a afeigdo as coisas deste mundo torna a prosperidade material hostil ao desenvolvimento espiritual. 8. E preciso saber que o infortanio é igualmente um guru, pois que é um caminho que conduz a doutrina. 9. E preciso saber que nenhuma coisa existente tem existéncia independente. 10. E preciso saber que todas as coisas sao interdependentes, Estas sao as dez coisas a saber. VIL AS DEZ COISAS A PRATICAR 1, Deve-se adquirir um conhecimento pritico da via seguindo-a, e ndo comportar-se como a multiddo que professa a religidio mas nao a pratica. 2, Deve-se adquirir um conhecimento pritico do desprendimento deixando a sua propria patria e ficando em terra alheia, 3. Depois de ter escolhido um instrutor religioso, abandona a tua vontade propria e segue cegamente os seus ensinamentos, 4, Depois de ter adquirido a disciplina mental pela escuta e pela meditago dos ensinamentos religiosos, no te vanglories desta conquista mas emprega-a para a realizagao da verdade. 5. Depois que as premissas do conhecimento espiritual se tenham levantado em ti, nio o deixes preguigosamente em pousio mas cultiva-o com uma vigiléncia de todos os momentos. 6. Depois de ter experimentado a iluminagdo espiritual, comunica com ela em solidio, e abandona as actividades vulgares deste mundo. 7. Depois de ter adquirido um conhecimento pritico das coisas espirituais e conseguido a grande rendncia, nao permitas ao teu corpo, a tua palavra ou ao teu espirito que deixem de seguir as regras, mas cumpre os trés votos de pobreza, de castidade e de obediéncia. 8. Se estas decidido a atingir o fim supremo, abandona o teu egofsmo e dedica-te ao servigo do outro 9, Se ests empenhado na via mistica do Mantrayana, ndo deixes que o teu corpo, a tua palavra ou o teu espirito permanegam impuros, mas pratica 0 mandala triplo (do corpo, da palavra e do espirito). 10, Durante o tempo da tua juventude, ndo freqiientes aqueles que ndo te possam guiar espiritualmente, ‘mas adquire laboriosamente 0 conhecimento pritico aos pés de um guru instruido e piedoso. Estas sfio as dez. coisas a praticar. hitps:hermessociety.org.ptindex.php opto om _contentatask=view8 B8ltemid=1 51922/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO vu AS DEZ COISAS NAS QUAIS E PRECISO PERSE) AR 1. Os novigos devem perseverar na escuta e na meditagZo dos ensinamentos religiosos. 2. Se beneficias ja de uma experiéncia espiritual, persevera na meditagao ¢ na concentragao mental. 3. Persevera na solidao até que o teu espirito tenha sido inteiramente disciplinado pelo yoga. 4, Qualquer que possa ser a tua dificuldade em controlar a corrente dos teus pensamentos, persevera nos cesforgos para a dominar. 5. Qualquer que seja a intensidade do teu adormecimento de espirito, persevera nos teus esforgos para reforgar o teu intelecto ( ou para controlar o teu espirito). 6. Persevera na tua meditagio até que alcances a inaltervel tranquilidade mental do samadhi (meditagao profunda), 7. Uma vez atingido este estado de samadhi, persevera de maneira a prolongar a sua duragdo e a poder provocar o seu aparecimento voluntario, 8. Quaisquer que sejam os infortinios de toda a espécie que te assaltem, persevera na paciéneia do corpo, da palavra e do espirito. 9. Qualquer que possa ser a intensidade de uma afeigdo, de um desejo ou de uma fraqueza mental, persevera no teu esforgo para eliminé-los mal aparegam. 10. Por mais mediocres que sejam em ti a indulgéncia e a piedade, persevera a dirigir o teu espirito para a perfeigao. Estas sio as dez. coisas nas quais é preciso perseverar. Ix AS DEZ INCITACOES 1. Ao reflectir sobre a dificuldade em obter um corpo humano livre ¢ talentoso, possas tu ser incitado a adoptar a vida religiosa. 2. Ao reflectir sobre a morte e sobre o cardcter efémero da vida, possas tu ser incitado a viver piamente. 3. Ao reflectir sobre as conseqiiéncias inevitaveis e irrevocaveis de toda a acgao, possas tu ser incitado a evitar o mal e a falta de piedade. 4, Ao reflectir sobre os males da vida no ciclo das existéncias sucessivas, possas tu ser incitado a procurar a emancipagao, 5. Ao reflectir sobre as misérias que sofrem todos os seres sensiveis, possas tu ser incitado a atingir a libertagdo pela iluminagao do espirito. 6. Ao reflectir sobre a perversidade e sobre a natureza iluséria do espirito de todos os seres sensiveis, possas tu ser inciado a escutar e a meditar sobre a doutrina, 7. Ao reflectir sobre a dificuldade em erradicar os conceitos errdneos, possas tu ser incitado a uma meditagdo constante que triunfe. 8. Ao reflectir sobre a preponderncia das mas inclinagdes nesta idade das trevas, possas tu ser incitado a B8ltemid=1 eng hitps:hermessociey.org.ptindex.php?option=com_content&task=view8!22/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO procurar 0 seu antidoto na doutrina, 9. Ao reflectir sobre a multiplicidade dos inf perseverar na tua busca de emancipacao. nnios nesta idade das trevas, possas tu ser incitado a 10, Ao reflectir sobre a inutilidade de delapidar futilmente a tua vida, possas tu ser incitado a diligéncia no teu percurso sobre a via, Estas so as dez incitagdes. x OS DEZ ERROS 1, Uma fé fraca e um intelecto forte podem conduzir ao erro da tagarelice. 2. Uma fé forte e um intelecto fraco podem conduzir ao erro do dogmatismo tacanho. 3. Um grande zelo sem instrugdo religiosa conveniente pode conduzir ao erro de extremos errados ou de seguir vias enganadoras. 4, Meditar sem se ter preparado suficientemente pela escuta e pelo estudo da doutrina pode conduzir ao erro de se perder nas trevas do inconsciente. 5. Sem uma compreensio pritica e conveniente da doutrina, pode cair-se no erro da arrogancia religiosa 6. Amenos que se treine o espirito para o altruismo e para a compaixio infinita, pode no procurar a libertagdo sendo para si mesmo. e no erro de 7” 7. A menos que se discipline o espirito pelo conhecimento da sua propria natureza imaterial, pode cair-se no erro de orientar todas actividades seguindo as vias do mundo. 8. A menos que se erradique em si toda a ambigdo terrena, pode cair-se no erro de se deixar conduzir por motivagdes materialistas. 9. Ao permitir que vulgares admiradores crédulos se juntem a nossa volta, pode eair-se no erro de se tomar inchado de orgulho mundano, 10, Ao vangloriar-se dos seus conhecimentos e dos seus poderes ocultos, pode cair-se no erro de exibi-los, orgulhosamente em ceriménias profanas. Estes sio os dez erros. XI ‘AS DEZ SEMELHANCAS ENGANADORAS 1. 0 desejo pode ser tomado erroneamente por fe. 2. A afei¢do pode ser tomada erroneamente pela indulgéncia e pela compaixao. 3. A cessagiio da torrente dos pensamentos pode ser tomada erroneamente pela quietude do espirito infinito, que é 0 verdadcira finalidade 4, As percepgdes dos sentidos podem ser tomadas erroneamente pela realizago completa. 5. Uma simples visio da realidade pode ser tomada erroneamente pela completa realizagio. hitps:hermessociety.org.ptindex.php opto om _contentatask=view8id=658itemid=1 7922/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 6. Os que professam exteriormente a religido, mas no a poem em pritica, podem ser tomados erroneamente por verdadeiros devotos. 7. Os escravos das suas paixdes podem ser tomados erroneamente por mestres do yoga que se libertaram por si mesmos de todas as leis convencionais, 8. Acgdes praticadas com um interesse pessoal podem ser tomadas erroneamente por acgdes altruis 9. Métodos enganadores podem ser tomados erroneamente por métodos prudentes, 10. Charlatdes podem ser tomados erroneamanete por sébios. Estas so as dez semelhangas enganadoras. XI AS DEZ COISAS QUE NAO ENGANAM 1, Ao libertar-se de toda a ligagdo e ao ser ordenado bhikshu (monge pedinte) da santa Ordem, depois de ter abandonado a sua residéncia e adoptado o estado de sem-lar, nao ha engano. 2. Ao reverenciar o seu mestre espiritual, ndo ha engano. 3. Ao estudar conscienciosamente a doutrina, ao escutar os comentarios que ela suscita, ao reflectir sobre eles e ao meditar sobre ela, ndo ha engano, 4, Ao alimentar altas aspiragGes ¢ ao esforgar-se por uma conduta modest |. no ha engano. 5. Ao manter a mente aberta sobre a religidio, ao mesmo tempo que se observa escrupulosamente os seus votos monésticos, nao hé engano, 6. Ao aliar grande inteligéncia com pequeno orgulho, no ha engano 7. Ao ser rico em conhecimentos religiosos e diligente em meditar sobre eles, nao ha engano. 8. Ao aliar instrugao religiosa de ponta, conhecimento das coisas espirituais ¢ auséncia de orgulho, nao hé engano. 9. Ao passar toda a sua vida em solidio e em meditagdo, nao ha engano. 10, Ao dedies no ha engano, -se, sem consideragdo por si mesmo, a fazer o bem aos outros, por meio de métodos sibios, Estas sio as dez. coisas que no enganam, XI . OS TREZE MALOGROS MAIS CRUEIS 1. Se, tendo nascido humano, nao se presta nenhuma atengdo a santa doutrina, é-se semelhante a um homem que volta de maos a abanar de uma terra rica de pedras preciosas; ¢ isto é um malogro cruel. 2. Se, depois de ter ultrapassado a entrada da santa Ordem, se volta para uma vida de familia, é-se semelhante a uma borboleta nocturna que mergulha na chama de um candeeiro; e isto é um malogro cruel 3. Viver junto de um sébio e ficar na ignordncia, é ser-se semelhante a um homem que morte de sede nas margens de um lago; e isto é um malogro cruel. hitps:hermessociety.org.ptindex.php opto B8ltemid=1 ang om _contentatask=view822/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 4, Conhecer os preceitos morais ¢ ndo os empregar para curar as paixdes que obscurecem, é ser-se semelhante a um homem doente transportando um saco de remédios que nunca utiliza; e isto é um malogro cruel 5. Pregar a religido e nao a praticar, é ser-se semelhante a um papagaio que recita uma oragao; ¢ isto é um malogro cruel, 6. Dar como esmolas ¢ como caridade coisas que se tenham obtido por roubo, por pilhagem ou por fraude, é ser-se semelhante ao reldmpago que cai na agua; e isto é um malogro cruel. 7._ Oferecer as divindades carne que provenha de seres animados que matamos, como oferecer a uma mie a came da sua propria crianga; ¢ isto é um malogro cruel. 8. Exercitar a paciéncia unicamente com fins egofstas e ndo para fazer o bem aos outros, é set-se semelhante a um gato que exercita a sua paciéneia para matar um rato; e isto é um malogro cruel, 9, Executar acgdes meritérias com o tinico fim de obter nomeada e louvores neste mundo, é como trocar a pedra mistica maravilhosa por uma bola de caganitas de bode; e isto é um malogro cruel. 10. Se depois de muito ouvir a doutrina, a nossa propria natureza ainda esta desafinada, é-se semelhante a um médico atacado por uma doenga crénica; ¢ isto é um malogro cruel. 11, Possuir a inteligéneia dos preceitos, permanecendo ignorante das experiéncias espirituais que decorrem da sua aplicagdo, é-se ser semelhante a um homem rico que tivesse perdido a chave do seu tesouro; ¢ isto é um malogro cruel. 12, Tentar explicar a outros doutrinas que nao se dominam sendo de maneira imperfeita, é ser semelhante a um cego que conduz. outros cegos; ¢ isto é um malogro cruel. se 13, Considerar as experiéncias resultantes da primeira etapa da meditagdo como as da tiltima se semelhante a um homem que toma o cobre por ouro; ¢ isto é um malogro cruel. Estes sdo os treze malogros mais cruéis. XIV AS QUINZE FRAQUEZAS 1. Um devoto religioso mostra fraqueza se permite que o seu espirito seja perturbado por pensamentos terrenos quando permanece em solidio. 2. Um devoto religioso que dirige um mosteiro mostra fraqueza se procura o seu interesse pessoal em vez do da confraria. 3. Um devoto religioso mostra fraqueza se respeita escrupulosamente a disciplina moral mas no tem controlo moral efectivo. 4, Dé provas de fraqueza aquele que, tendo adoptado a via justa, permanece ligado a sentimentos terrenos de atracgdo e repulsa. 5. Dé provas de fraqueza aquele que, tendo renunciado a este mundo ¢ aderido & santa Ordem, aspira ai aleangar mérito. 6. Dé provas de fraqueza aquele que, tendo apercebido brevemente a realidade, nfo consegue perseverar no sadhana (ou meditagdo ydguica) até ao dealbar da completa iluminagao. 7. Dé provas de fraqueza 0 devoto religioso que entra na via e que nao consegue progredir nela. hitps:hermessociey.org.ptindex.php?option=com _content&task=viewSid=B58itemid=1 onezanan018 Hermessociely A VIA SUPREMA SEGUNDO 0 YOGA TIBETANO 8. Dé provas de fraqueza aquele que, no tendo outra ocupagio sendo a devogdo religiosa, nfo consegue libertar-se de comportamentos indignos. 9. Dé provas de fraqueza aquele que, tendo escothido a vida religiosa, hesita em fechar-se num isolamento rigoroso qundo sabe perfeitamente que 0 alimento e todas as coisas necessdrias Ihe serdo fornecidas sem que as pega. 10, Um devoto religioso que exibe poderes ocultos praticando exorcismos ou afastando as doengas mostra fraqueza, 11, Um devoto religioso mostra fraqueza se troca virtudes sagradas por alimentos ou dinheiro, 12, Aquele que consagrou a sua vida A religio mostra fraqueza se faz habilmente o elogio de si mesmo denegrindo os outros. 13, Um homem de religido que dé mostras de elevagdo nas suas prédicas mas no na sua vida, mostra fraqueza. 14, Aquel ainda por cima, ndo consegue tomar a sua companhia que professa a religiio mas que ndo pode viver em solidao, na companhia de si mesmo, ¢ que, agradavel aos outros, mostra fraqueza. 15, O devoto religioso mostra fraqueza se nao é indiferente ao conforto assim como as privagées. Estas sfio as quinze fraquezas. XV AS DOZE COISAS INDISPENSAVEIS 1, B indispensavel possuir um intelecto capaz de compreender e de aplicar a doutrina as suas proprias necessidades. 2. Desde o inicio de uma vida religiosa, ¢ absolutamente indispensvel ter a mais profunda aversio pela intermindvel sucesso de nascimentos e mortes repetidas. 3. Um guia espiritual capaz de te conduzir na via da emancipagdo é igualmente indispensavel. 4. O zelo, a coragem ea invulnerabilidade & tentagdo so indispensdveis. 5. Uma perseveranga sem descanso na neutralizagio das més acgdes, realizando boas, ¢ a observancia do triplo voto de preservar a castidade do seu corpo, a pureza do seu espirito ¢ o controlo da sua palavra, so indispensaveis 6. Uma filosofia suficientemente vasta para abarcar 0 conhecimento na sua totalidade é indispensavel. 7. Um método de meditagao tal que tome possivel concentrar o espirito sobre qualquer que seja 0 objecto 6 indispensavel. 8. Uma arte de viver que permita utilizar cada actividade do corpo, da palavra e do espirito, como um suporte para a via é indispensavel. 9. Um método pritico que dé ensinamentos escolhidos em vez de simples palavras ¢ indispensdvel. 10. Instrugdes particulares de um guru avisado, que permitam evitar as vias falaciosas, as tentagdes, as armadilhas e os perigos so indispensiveis. 11, Uma fé indomével, aliada a uma suprema serenidade de espirito é indispensavel no momento da morte. hitps:hermessociety.org.ptindex.php opto B8ltemid=1 1019 om _contentatask=view822/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 12, Como resultado de por em pritica os ensinamentos escolhidos, a aquisigao de poderes espirituais apazes de transmutar 0 corpo, a palavra e o espirito nas suas esséncias divinas é indispensdvel. Estas so as doze coisas indispensaveis, XVI AS DEZ MARCAS DE UM HOMEM SUPERIOR, Nio ter sendo pouco orgulho ¢ inveja é a marca de um homem superior. 2. Nao ter sendio poucos desejos e satisfazer-se com coisas simples é a marca de um homem superior. 3. Ser desprovido de hipocrisia e de falsidade & a marea de um homem superior. 4. Regular a sua conduta de acordo com a lei da causa ¢ efeito, tio cuidadosamente como se protege a menina dos seus olhos, é a marca de um homem superior. 5. Ser fiel aos seus compromissos e ds suas obrigagdes ¢ a marca de um homem superior. 6. Ser capaz de conservar vivas amizades no deixando de olhar todos os seres com imparcialidade é a marea de um homem superior. 7. Ver com piedade e sem eélera aqueles que vivem no mal é a marca de um homem superior. 8. Permitir aos outros a vitéria e tomar para si a derrota é a marca de um homem superior. 9. Diferenciat-se da multidao por cada um dos seus pensamentos ¢ das suas acgdes & a marea de um homem superior. 10. Cumprir fielmente ¢ sem orgulho os seus votos de castidade e de piedade é a marca de um homem superior. Estas so as dez marcas de um homem superior. Os seus opostos constituem as dez marcas de um homem inferior. XVII | AS DEZ COISAS INUTEIS. 1. O nosso corpo, sendo ilusério e transitério, é imutil prestar-Ihe uma atengdo excessiva, 2, Ao observar que quando morremos devemos partir de mios a abanar, e que no dia a seguir & nossa morte 0 nosso corpo € expulso da nossa propria casa, é initil softer e suportar privagdes tendo em vista a construgdo de uma residéncia neste mundo. 3. Ao observar que quando morremos, os nossos descendentes, se nao tiverem sido eselarecidos espiritualmente, so incapazes de nos fornecer a minima assisténcia, é inutil para nés legar-lhes riquezas temporais, mesmo por amor 4. Ao observar que quando morremos devemos seguir 0 nosso caminho sozinhos, sem parentes nem amigos, é inutil consagrar tempo (que devia ser consagrado a alcangar a iluminagao) a cuidd-los ¢ a satisfazé-los, ou a multiplicar em seu favor sinais de um afecto transbordante, 5. Ao observar que os nossos préprios descendentes esto submetidos & morte, e que os bens materiais que possamos legar-Ihes serdo de qualquer maneira, mais dia menos dia, perdidos, ¢ inutil legar-thes bens deste mundo. hips thermessocety.org.puindexphpoption=com_contentBtask=viewaid-B5Sltemid=1 1922/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 6. Ao observar que quando ven a morte deve abandonar- ‘a sua vida a aquisicdo das coisas deste mundo. até a sua propria residéncia, ¢ initil consagrar 7. Ao observar que a infidelidade aos votos religiosos tem como efeito conduzir a estados de existéncia miserdveis, é inutil entrar para a Ordem sem ai viver santamente. 8. Ter escutado e meditado a doutrina sem a ter praticado nem ter adquirido poderes espirituais que nos assistam no momento da morte é intl 9, § inutil ter vivido, mesmo durante muito tempo, ao lado de um instrutor espiritual se nos falta humildade ou devogdo, sendo-se, consequentemente, incapaz de qualquer desenvolvimento espiritual. 10. Ao observar que todos os fenémenos existentes e aparentes sdo sempre transitérios, mutantes ¢ instaveis, e mais particularmente que a vida neste mundo nao pode dar nem realidade nem ganho permanente, ¢ intitil consagrar-se aos vaos empreendimentos deste mundo em vez de procurar a sabedoria divina. Estas so as dez. coisas imiteis. XVIII AS DEZ CONTRARIEDADES QUE SE CRIAM A SI MESMO 1, Fundar uma familia sem meios de subsisténcia ¢ uma contrariedade que se cria a si mesmo, como 0 faria um idiota ao comer acdnito. 2. Viver uma vida francamente md e desviar-se da doutrina ¢ uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria um demente ao saltar de um precipicio. 3. Viver na hipocrisia é uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria uma pessoa ao envenenar a sua propria comida. 4, Nao ter firmeza de espirito ¢ tentar mesmo assim agir como um chefe de mosteiro é uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria uma velha e fraca mulher ao tentar juntar um rebanho. 5. Consagrar-se inteiramente is suas ambigdes pessoais e no se esforgar pelo bem de outro é uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria um cego ao aventurar-se no deserto. 6. Langar-se a tarefas diffceis sem para elas ter capacidade & uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria um homem sem forga ao tentar transportar uma pesada carga 7. Transgredir as mandamentos de Buda, ou do guia espiritual, por orgulho e por presungdo, é uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria um rei ao seguir uma politica corrupta. 8. Perder o seu tempo a passear por cidades e aldeias em vez de se consagrar & meditago é uma contrariedade que se eria a si mesmo, como faria um esquilo que descesse para o vale em vez de ficar a0 abrigo da montanha, 9. Perder-se na procura das coisas do mundo, em vez do desenvolvimento da divina sabedoria é uma contrariedade que se eria a si mesmo, como faria uma guia ao partir uma asa, 10. Rejeitar com insoléncia ofertas dedicadas ao guia espiritual ou A trindade (Buda, textos sagrados, ‘monges) é uma contrariedade que se cria a si mesmo, como faria uma crianga ao engolir carves ardentes. Estas si as dez.contrariedades que se criam a si mesmo. hitps:hermessociey.org.ptindex.php?option=com _content&task=viewSid=B58itemid=1 sang22/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO XIX AS DEZ COISAS PELAS QUAIS SE PRATICA 0 BEM Pratica-se o bem ao abandonar os costumes do mundo ¢ ao consagrar-se a santa doutrina. 2. Pratica-se o bem ao deixar a sua residéncia ¢ os seus pais e ao ligar-se a um guia espiritual realmente santo. 3. Pratica-se o bem ao renunciar s actividades do mundo e ao consagrar-se as trés actividades religiosas — a escuta, a reflexdo e a meditagao sobre os ensinamentos escolhidos. 4, Pratica-se o bem ao abandonar as suas relagdes sociais e ao permanecer na solidao. 5. Pratica-se o bem ao renunciar ao desejo de luxo e de bem-estar, € ao suportar privagdes. 6. Pratica-se bem ao contentar-se com coisas simples ¢ ao libertar-se da necessidade de posses materiais. 7. Pratica-se 0 bem ao tomar a resolugdo — ¢ ao manté-la firmemente — de nao se aproveitar dos outros. 8. Pratica-se 0 bem ao no desejar mais os prazeres efémeros desta vida e ao esforgar-se por realizar a felicidade permanente do Nirvana. 9. Pratica-se bem ao renunciar ao amor pelas coisas materiais e visiveis, que so irreais e efmeras, ¢ a0 atingor o conhecimento da realidade. 10, Pratica-se o bem ao evitar que as trés portas do conhecimento, o corpo, a palavra e a mente, nfo permanegam espiritualmente indisciplinados, e ao adquirir, por meio do seu uso justo, © duplo mérito (causal e espiritual) Estas so as dez coisas pelas quais se pratica o bem. XX, AS DEZ MELHORES COISAS Para um intelecto fraco, a melhor coisa ¢ fiar-se na lei das causas ¢ dos efeitos. 2. Para um intelecto sofrivel, a melhor coisa € reconhecer ao mesmo tempo em si e fora de si mesmo, 0 dinamismo da lei dos opostos. 3. Para um intelecto superior, a melhor coisa é compreender plenamente que 0 sujeito do conhecimento, o objecto do conhecimento ¢ acto de conhecer so indissociaveis. 4, Para um intelecto fraco, a melhor meditagdo consiste numa concentragao total do mental sobre um objecto tinico. 5. Para um intelecto softivel, a melhor meditagdo consiste numa concentragdo ininterrupta do mental sobre os dois conceitos dualistas (a aparéncia e a realidade de um lado, a consciéncia e 0 espirito do outro) 6. Para um intelecto superior, a melhor meditagdo consiste numa quietude mental, o espirito livre de qualquer processo de pensamento, sabendo que 0 que medita, o objecto da meditagao ¢ acto de meditar constituem uma unidade indissocidvel. 7. Pata um intelecto fraco, a melhor pritica religiosa é viver em estrita conformidade com a lei das causas € dos efeitos. 8. Para um intelecto softivel, a melhor pratica religiosa é olhar todas as coisas objectivas como se fossem imagens de um sonho ou de uma produgao magica. hips thermessocety.org.puindex php option=com_contentBtask=viewid-B5Sltemid=1 131922/02/2018, Hermessociely - A VIA SUPREMA SEGUNDO O YOGA TIBETANO 9. Para um intelecto superior, a melhor pritica religiosa é abster-se de qualquer desejo e de qualquer empreendimento deste mundo, ao considerar qualquer coisa terrena como inexistente, 10, Para os trés niveis do intelecto, o melhor indicative do progesso espiritual é a diminuigo progressiva das paixdes que obscurecem e do egoismo. Estas so as dez melhores coisas. XXI OS DEZ ERROS GRAVES 1, Para um devoto religioso, seguir um charlatdo hipécrita em vez de um guia espiritual que pratica sinceramente a doutrina, é um grave erro, 2. Para um devoto religioso, dedicar-se as vas ciéncias deste mundo em ve de procurar os nobres ensinamentos secretos dos grandes sdbios, é um grave erro. 3. Para um devoto religioso, fazer planos a longo prazo como se fosse estabelecer uma residéncia permanente neste mundo, em vez de viver cada dia como o tiltimo da sua existéneia, é um grave erro. 4. Para um devoto religioso, pregar a doutrina a multidao antes de ter verificado a sua veracidade, em vez de a meditar e de avaliar a sua correcgdo, é um grave erro. 5. Para um devoto religioso, comportar-se como um avaro ¢ juntar riquezas em vez de as consagrar & religido e a caridade, é um grave erro. 6. Para um devoto religioso, entregar A falta de vergonha da devassidio o seu corpo, a sua palavra ou 0 seu espirito em vez de observar escrupulosamente os seus votos, é um grave erro, 7. Para um devoto religioso, malbaratar a sua vida entre as esperangas ¢ os receios deste mundo, em vez de adquirir a compreensao da realidade, é um grave erro. 8. Para um devoto religioso, tentar corrigir outrem em vez de a si mesmo, é um grave erro. 9. Para um devoto religioso, esforgar-se por obter poderes temporais em vez de cultivar os seus préprios poderes espirituais, é um grave erro. 10. Para um devoto religioso, permanecer ocioso e indiferente em vez de perseverar quando se apr. todas as circunstancias propicias ao desenvolvimento espiritual, é um grave erro. Estes sio os dez erros graves. XXII AS DEZ COISAS NECESSARIAS. 1. No inicio da vida religiosa, é necessario sentir uma aversao tio profunda pela sucessao ininterrupta das mortes ¢ dos nascimentos qual esto submetidos todos os que ndo atingiram a iluminagao, que se deve desejar fugir dela como um cervo foge a captividade. 2. A segunda coisa necesséria é uma perseveranga tal que ndo se arrependa perder a vida na busca da iluminagao, do mesmo modo que um agricultor que trabalha os seus campos nao se arrepende da sua lavra, mesmo que morra no dia a seguir 3. A tereeira coisa necessaria é uma alegria parecida 4 do homem que aleangou um feito de longo aleance, Itps:mermessoceyor. pln ohp?opton=com_conentask=viewSid=658temi=1 wane