inmediato dirigirse a algo, tiene el car�cter ateor�tico propio de nuestro

comportamiento y trato primario con el mundo. Esta intencionalidad ateor�tica se

distingue del concepto husserliano de intencionalidad que, a juicio de Heidegger,
se
halla fuertemente influido por el modelo de conocimiento teor�tico de las ciencias.
La
interpretaci�n del estar-en-el-mundo en t�rminos de una relaci�n de conocimiento
entre un sujeto y objeto (Subjekt-Objekt-Beziehung) falsea nuestro verdadero modo
de acceso a la realidad primaria del mundo. Las cosas que nos rodean no est�n ah�
delante dadas a la observaci�n neutra de un sujeto separado del mundo, sino que ya
siempre comparecen en contextos pragm�ticos de acci�n, redes te�ricas y patrones
culturales de comportamiento que nos resultan m�s o menos familiares. Se plantea
as�
el problema del conocimiento del mundo.
Por lo com�n, vivimos inmersos en el mundo. Se trata, en principio, de una
observaci�n obvia, pero que curiosamente no ha llamado la atenci�n de la tradici�n
filos�fica. Esta ha centrado su inter�s en la autoconciencia y la responsabilidad
moral, en la que nos experimentamos a nosotros mismos como sujetos aut�nomos
desgajados del mundo y de los otros. En el planteamiento fenomenol�gico de
Heidegger, nuestra forma b�sica de acceder a nosotros mismos se expresa en lo que
nos concierne y nos afecta en cada caso (que remite al fen�meno del �ser-en-
cadacaso-
m�o� �Jemeinigkeit� analizado en el par�grafo 9). No podemos desanudarnos
de aquellos que nos rodean y del mundo en que vivimos. En una frase: estamos-en-
elmundo
con todas nuestras preocupaciones, obligaciones y relaciones. O, como lo
formula gr�ficamente Ortega y Gasset: �Yo soy yo y mis circunstancias�. Nuestro
estar-en-el-mundo no se sustenta, por tanto, en la conciencia cognoscente y moral,
sino en nuestra previa familiaridad con el mundo. Esta familiaridad es un rasgo
fundamental de nuestra experiencia cotidiana, un rasgo del que habitualmente no nos
percatamos. Como sucede con otros muchos fen�menos descritos en Ser y tiempo,
esta familiaridad se evidencia m�s en su ausencia, en los fen�menos de ruptura que
generan una sensaci�n de extra�eza. En las situaciones de incomodidad y falta de
familiaridad, el mundo se nos hace m�s patente como el lugar donde vivimos. Todas
nuestras formas de experiencia y todas nuestras actividades son determinados modos
de estar-en-el-mundo.
El primer existenciario es el �estar-en-el-mundo�, lo que supone invertir el punto
de vista cartesiano. El hombre no es aquel sujeto sin mundo que imagin� Descartes,
pura res cogitans que solo se relaciona con el mundo exterior por medio del puente
siempre quebradizo y sospecho de sus pensamientos (cogitationes); m�s bien, es un
ente que tiene la estructura existenciaria y ontol�gica del estar-en y que, por
ende,
puede concebirse �nicamente en relaci�n esencial con el mundo. Se trata de una
relaci�n din�mica constituida por el peculiar modo de comportarse del Dasein
respecto de los entes que le salen al paso dentro del mundo.
�
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Anexo �
El ocuparse del mundo (Besorgen)
El t�rmino t�cnico Besorgen (�el ocuparse�, �el cuidarse�) aparece por primera vez
en el marco de las lecciones del semestre de invierno de 1921 / 22,
Interpretaciones
fenomenol�gicas sobre Arist�teles, para expresar uno de los modos de realizaci�n
del
cuidado (Sorge), que consiste en la relaci�n tanto pr�ctica como te�rica que el
Dasein
establece con los entes que comparecen en el mundo. En otras palabras, Besorgen
remite a las actividades que el Dasein realiza en su trato, manipulaci�n, comercio
y
relaci�n con las cosas, las situaciones y los equipamientos. Ese trato (Umgang),
como
se mostrar� m�s adelante, no est� guiado por reglas de acci�n expl�citas, sino por
un
saber de familiaridad, por un know-how al que Heidegger llama �circunspecci�n�
(Umsicht). La circunspecci�n es un tipo de visi�n (Sicht) que implica mirar
alrededor
(umsehen), abarcar con la mirada lo que sucede en nuestro mundo circundante
(Umwelt), saber desenvolverse pr�ctica y efectivamente en las distintas
situaciones,
tareas y obligaciones que conforman nuestra vida diaria.
El otro modo de realizaci�n del �cuidado� es la �solicitud� (F�rsorge), que
indica la preocupaci�n que el Dasein muestra por los otros en el marco de un mundo
compartido (Mitwelt). La solicitud se analizar� en el cap�tulo cuarto cuando se
aborde
la pregunta por el qui�n est� en el mundo. En las tempranas lecciones de Friburgo
(1919-1923), se habla de un tercer modo de cuidado: la preocupaci�n por uno mismo
(Selbstbek�mmerung), la inquietud de s�, el cuidado de s�. En las diversas
lecciones
de 1920 / 21, reunidas con el t�tulo Fenomenolog�a de la vida religiosa, el t�rmino
alem�n Bek�mmerung traduce la expresi�n b�blica thlipsis (Bedr�ngnis
[�preocupaci�n�], Tr�bsal [�aflicci�n�]); en ocasiones tambi�n se utiliza para
traducir el t�rmino griego epimeleia a fin de indicar el movimiento propio de la
vida
humana, la preocupaci�n que la vida muestra por s� misma (Selbst) y su mundo
propio (Selbstwelt). Nos encontramos as� con que el Dasein puede cuidarse por su
estar-en-el-mundo de tres maneras diferentes:
FORMA DE ESTAR EN EL MUNDO TIPO DE COMPORTAMIENTO
Mundo propio
(Selbstwelt)
Inquietud de s�
(Selbstbek�mmerung)
Mundo compartido
(Mitwelt)
Solicitud
(F�rsorge)
Mundo circundante
(Umwelt)
Ocupaci�n
(Besorgen)
Esta triple modalidad de estar-en el mundo propio (Selbstwelt), mundo compartido
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(Mitwelt) y mundo circundante (Umwelt) y los respectivos comportamientos de la
inquietud, la solicitud y la ocupaci�n ya no se mantiene en las lecciones de 1923,
pero a nuestro juicio sigue operativa en Ser y tiempo. De hecho, toda la segunda
secci�n puede interpretarse como un desarrollo sistem�tico y en clave existenciaria
de
las diferentes modalidades propias del cuidado de s� (Selbstsorge). Volveremos
sobre
la cuesti�n del cuidado de s� al abordar el comentario de la segunda secci�n que,
en
nuestra opini�n, desarrolla una compleja hermen�utica de s�.
� 13
LA CUESTI�N EPISTEMOL�GICA DEL CONOCIMIENTO DEL MUNDO
La cuesti�n de la relaci�n humana con el mundo exterior ha sido un tema central en
la filosof�a occidental desde Descartes. El fil�sofo franc�s se imaginaba sentado
delante de la chimenea contemplando una bola de cera, Hume se ve�a a s� mismo
como espectador de una partida de billar y Kant se representaba a s� mismo
observando un barco r�o abajo. Los tres tienen algo en com�n: todos ellos exploran
el
contacto humano con el mundo desde la perspectiva de un observador externo y
separado del mundo. Ser y tiempo da un giro a esta tradici�n epistemol�gica que
concibe al ser humano como un punto de vista inm�vil sobre el mundo. El Dasein
heideggeriano no es un espectador del mundo, sino un actor activamente involucrado
en las tramas mundanas en las que ya siempre habita. El mundo no es un simple
recept�culo, un sistema de coordenadas. El mundo es el escenario donde se
despliegan las actividades humanas. Hume no se ve�a jugando al billar y Kant nunca
pens� en ocupar el lugar del capit�n del barco. Heidegger, en cambio, ve al Dasein
como un ente plenamente comprometido con el mundo, como un protagonista que
toma decisiones, interacciona con las cosas e interact�a con las personas de su
entorno.
Si se recuerda, el par�grafo 12 deja abierta la cuesti�n del estatuto que tiene el
conocimiento del mundo. �C�mo conocemos el mundo? �C�mo accedemos a �l?
�Por medio de la reflexi�n y la teor�a? En la filosof�a moderna de la conciencia,
nos
encontramos, por una parte, con un sujeto (yo) y, por la otra, con un objeto
(mundo).
Y entre ambos polos se establece una relaci�n de conocimiento. Ahora bien, este
planteamiento en que el sujeto queda reducido a pura interioridad encerrada en s�
misma y el mundo a simple exterioridad pasa por alto el fen�meno del mundo. El
Dasein, a diferencia del sujeto epistemol�gico, existe ya siempre en el mundo. Por
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eso �sujeto y objeto no coinciden tampoco con Dasein y mundo� (SuZ: 80 / SyT:
86[177]).
Para que algo pueda conocerse como objeto tiene que estar previamente dado de
alguna manera. El mismo hecho de conocer es un modo de ser del Dasein que �se
funda de antemano en un ya-estar-en-medio-del-mundo� (SuZ: 82 / SyT: 87). La
actitud puramente cognitiva es una actitud derivada que se funda en el trato
natural y
cotidiano que el Dasein establece en cada caso con