II.

EL �ESTAR-EN-EL-MUNDO� COMO CONSTITUCI�N

FUNDAMENTAL DEL DASEIN (�� 12-13)
� 12
LA CARACTERIZACI�N PRELIMINAR DEL FEN�MENO
DEL �ESTAR-EN-EL-MUNDO�
Las consideraciones preliminares ofrecidas en el cap�tulo primero han puesto a
nuestra disposici�n una serie de conceptos indispensables para emprender la
anal�tica
existenciaria. Hasta ahora sabemos que el Dasein se caracteriza por la existencia,
que
tiene una comprensi�n de su propio ser y del ser en general, que existe en la
primera
persona como un �yo� que en cada caso es m�o en la doble posibilidad de la
propiedad y la impropiedad (cf. SuZ, 71 / SyT, 79). Ahora bien, estas
determinaciones ontol�gicas han de comprenderse en su concreci�n estructural. Eso
significa mostrar c�mo se fundan en la constituci�n fundamental del Dasein: el
�estar-en-el-mundo� (in-der-Welt-sein). Este es, sin duda, un fen�meno complejo que
precisa de un arduo trabajo de clarificaci�n fenomenol�gica. De entrada, el
fen�meno
del estar-en-el-mundo �como estructura de fondo de nuestra relaci�n habitual con
las cosas� puede aprehenderse en t�rminos de un objeto. Este t�rmino indica que
estamos esencialmente involucrados con el mundo, que formamos parte de un todo
significativo en que nos salen al encuentro cosas y personas. El contenido concreto
que damos al mundo var�a de persona a persona, de cultura a cultura. Pero
formalmente puede decirse que el Dasein est� activamente comprometido con el
mundo. A diferencia de la filosof�a moderna, en la que las nociones de �sujeto�,
�conciencia�, �hombre�, �alma� se piensan en contraposici�n al mundo, seg�n
Heidegger el Dasein ya siempre est� en el mundo. Los guiones expresan que se trata
de un fen�meno unitario, que se compone de tres momentos estructurales
entrelazados (que ir�n desgran�ndose en el transcurso de los siguientes cap�tulos
de la
primera secci�n[171]):
MOMENTO PREGUNTA TAREA CAP�TULO
1.
�Qu� hay
en el
mundo?
Indagar la estructura ontol�gica del mundo (como su peculiar
espacialidad y significatividad) y analizar el tipo de entes que
comparecen en �l (en particular los �tiles de los que nos ocupamos en
nuestro trato diario con el mundo)
III
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2.
�Qui�n
est� en el
mundo?
Determinar qui�n est� en el mundo en el modo de la cotidianidad
media: el ser s� mismo cotidiano, la coexistencia de los otros y el
fen�meno del uno
IV
3.
�C�mo se
est� en el
mundo?
Clarificar las diferentes modalidades en las que estamos en el mundo:
desde la disposici�n afectiva, la comprensi�n y el habla, hasta los
modos deficientes de las habladur�as, la curiosidad, la ambig�edad y
la ca�da en la cotidianidad
V
Heidegger empieza por clarificar el sentido de la expresi�n �estar-en�.
Espont�neamente, tendemos a interpretar el �estar-en� en un sentido espacial como
un �estar-dentro-de� a la manera �como el agua est� �en� el vaso y el traje �en� el
armario� (SuZ: 72 / SyT,: 80). Pero esta forma de determinaci�n categorial del
estaren
seg�n el esquema de continente y contenido no se ajusta al modo de ser del
Dasein. El Dasein est� en el mundo de una manera diferente: no como una cosa junto
a, delante de, detr�s de, cerca de, pr�xima a o dentro de otra cosa, sino que ya
siempre se halla familiarizado de un modo u otro con los entes que comparecen en el
mundo. As�, leemos que �el estar-en no se refiere a un espacial estar-el-uno-
dentrodel-
otro de dos entes que est�n-ah� (SuZ: 73 /SyT: 80).
Conforme a la etimolog�a establecida por Jakob Grimm, el t�rmino alemana in
procede de innan: in significa primordialmente �residir�, �habitar�, �permanecer
en�; an significa �estar acostumbrado a�, �familiarizado con�. A su vez, el vocablo
alem�n bin (�soy�) se relaciona con la preposici�n bei (�en medio de�, �junto a�).
Entendido en un sentido existenciario, �estar-en� es sin�nimo de �habitar en�,
�estar
acostumbrado a� y �familiarizado con� el mundo. En otras palabras, el estar-en
expresa una relaci�n de vecindad, de proximidad, de familiaridad y de
involucramiento con el mundo, irreductible a la simple contig�idad espacial (cf.
SuZ:
74 / SyT: 81). Heidegger establece as� una clara diferencia entre
a) la espacialidad f�sica (que responde al �estar-dentro-de� de un ente que est�
ah�, ocupando una posici�n determinada y en contig�idad con otros entes) y
b) la espacialidad existenciaria del Dasein (que responde al �estar-en� absorbido
en los quehaceres diarios, involucrado en diferentes relaciones y situaciones y
familiarizado con el mundo que lo rodea[172]).
Adem�s de establecer la distinci�n ontol�gica entre el �estar-dentro-de� como
categor�a y el �estar-en� como existenciario, Heidegger introduce otra diferencia
fundamental: la que se da entre la factualidad (Tats�ch-lichkeit) de las cosas que
existen concretamente y la facticidad (Faktizit�t) del Dasein (cf. SuZ: 75 / SyT:
82).
Factualidad y facticidad son dos cosas distintas. Factualidad es el conjunto de
hechos
que se dan a la mano (Zuhandenheit) y a la simple observaci�n (Vorhandenheit). La
facticidad, en cambio, es el modo propio de existencia del Dasein. Ser padre es un
modo de estar-en-el-mundo, mientras que mi peso corporal es un hecho objetivo.
Puedo pesar ochenta kilos �bien como un Dasein viviente bien como un cuerpo�.
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Ese es un dato factual que me describe como un simple objeto f�sico. Pero si me
determino as�, me olvido de lo que constituye f�cticamente mi vida. Yo no solo peso
ochenta kilos; tambi�n vivo ese peso como siendo un peso adecuado a mi edad y
estatura, incluso puedo mostrarme indiferente respecto a mi peso. El peso, como un
modo de estar-en-el-mundo, no es una simple propiedad f�sica, sino una condici�n de
mi existencia. La facticidad del Dasein consiste en las determinaciones de sus
modos
de estar-en-el-mundo[173]. La distinci�n entre factualidad y facticidad es
ontol�gica y
responde a dos formas distintas de conocer a una persona: una cient�fica, que se
concentra en la descripci�n de las propiedades de una persona (tales como su peso,
estatura y edad), y otra existenciaria, que descubre los modos de existencia de esa
persona.
A la luz de la evidencia textual que nos proporcionan las lecciones de juventud, el
t�rmino Faktizit�t adquiere un marcado valor t�cnico en una discusi�n a fondo con
el
neokantismo y la fenomenolog�a husserliana[174]. Heidegger introduce el t�rmino
Faktizit�t para indicar el car�cter primario de la experiencia de la vida humana en
su
condici�n de arrojado (Geworfenheit[175]). La facticidad de la vida humana no
remite
al hecho del conocimiento, tampoco es el factum brutum de algo que est�
simplemente ah� delante sin ning�n tipo de determinaci�n. En el marco de la
problem�tica ontol�gica planteada en Ser y tiempo, la facticidad es un modo de ser
propio del Dasein que se distingue de manera radical del car�cter factual de la
cosas,
es decir, indica su estar ya siempre en un mundo y, sobre todo, su relaci�n
constitutiva con el ser en general[176].
En otras palabras, el Dasein ya siempre est� disperso en una diversidad de
actividades y maneras de ser, entre las cuales se mencionan el �hab�rselas con
algo,
producir y cultivar, usar, abandonar y dejar perderse, emprender, llevar a t�rmino,
averiguar, interrogar, contemplar, discutir, determinar. Estas maneras de estar-en
tienen el modo de ser del ocuparse� (SuZ: 76 / SyT: 83). El t�rmino alem�n besorgen
(�ocuparse�) posee el sentido de �atender a�, �cuidarse de�, �conseguir algo�,
�llevar a cabo algo�, �ejecutar un pedido�, �preocuparse por algo o por alguien�.
Nos hallamos ante diferentes formas de comportarnos pr�cticamente con el mundo y
que manifiestan una estructura ontol�gica fundamental que ir� concret�ndose a lo