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Personajes:
ESTRUCTURA DE LA OBRA
I Conversación introductoria
V Mito
II - IV
(69 e – 84 b) - ( 102 a – 107 b)
Sócrates a Cebes:
Que componía poemas por experimentar ciertos sueños, dictados por las Musas, que le
ordenaban componer. Lo visitaban en el sueño y se mostraban de diversas apariencias.
o El hacia música por orden de las musas.
Par él la filosofía era la alta música y que al practicaba
Era necesario antes de partir, la purificación de su alma, lo cual lo hacía componiendo
música y obedeciendo al sueño
Que los hombres están en una especia de presión y que uno debe libarse a sí mismo ni
escapar de ella.
Que los dioses son los que cuidan de los humanos y que por lo tanto son una posesión de
los dioses.
Luego de su muerte, él, espera llegar junto a hombres buenos; y que afirmaría por sobre
todo, si llegara él junto a dioses y amos excelentes.
o Está bien esperanzado de que hay algo para los muertos luego de la muerte y que
aquel lugar es mucho mejor para los buenos que parea los malos.
El hombre que ha dedicado de verdad su vida la Filosofía, en el trance de morir, está bien
esperanzado de que en la otra vida obtendrá mayores bienes
Sócrates, preguntó a sus amigos: si la muerte es algo
o Respondió: que es la separación del alma del cuerpo. Estar muerto es: que el cuerpo
este solo en sí mismo, separado del alma, y el alma queda sola en si misma separad
del cuerpo.
Para él, no es propio del filosofo andar dedicado a los placeres: comida y bebida, sexo
(vientre y bajo vientre)
El que de verdad es filosofo desprecia las cosas elegantes y los embellecimientos del cuerpo
La ocupación del individuo no se centra en el cuerpo sino en el alma.
El que llega impuro y no iniciado en la sabiduría, al Hades, yacerá en el fango; pero el que
llega allí purificado e iniciado habitará en compañía de los dioses.
o “Muchos son los portadores de tirso, pero pocos los bacantes”. Estos son los que
filosofaron rectamente.
Sócrates para Justificar su argumento sobre la inmortalidad del alma, expone un antiguo
relato: Que dice que las almas legan allí desde aquí, y de nuevo regresan y nacen de los
difuntos.
o De nuevo nacen de los muertos los vivos, porque no podrían nacer de nuevo en
ningún sitio de no existir. Eso es un testimonio de que ellas existen.
Otro argumento: Con relación a todos los animales y las plantas y en general a todo aquello
que tiene NACIMIENTO.
o Todo se origina de sus CONTRARIOS de todas aquellas cosas que tienen algo
semejante: Ejemplo:
Belleza contario a la fealdad
Justo a los injusto
o Todos los seres tiene sus contarios que se originan de su mismo contario:
De lo menor nace lo mayor, y de lo mayor nace lo menor
De lo más fuerte, nace lo más débil
De lo más lento, lo más rápido
De lo mejor, lo peor
De lo más justo, lo más injusto
También:
Descomponerse y componerse
Enfriarse y calentarse
o Ocurre algo en esos cambios: que entre todos esos pares de contrarios que son dos
hay dos procesos genéticos, de lo uno a lo otro por un lado, y de lo otro hacia lo
anterior.
o Entre una cosa mayor y menor hay un aumento y un disminución, así llamados
Proceso de crecer y,
Proceso de disminuir
o En los contrarios, nacen entre sí un de otro y cada uno tiene su proceso genético
propio.
Lo contrario al vivir, es estar muerto.
Todas estas cosas (pares) nacen una de otra, si es que son contrarias, y los procesos de
generación entre ellas son DOS. Solo por ser DOS.
o Del dormir se origina el estar despierto, y el estar despierto de origina dele estar
dormido.
o De lo que vive se origina lo muerto,
y de los muertos, por lo tanto, nacen las cosas vivas y los seres vivos.
En efecto, el proceso generativo opuesto a al morir es el revivir.
o Para Sócrates las alamas existen en el Hades.
Si existe el revivir es porque se originado desde la muerte.
o Así que los vivos han nacido de los muertos, no menos que los muertos de los vivos.
o Siendo esto así, es necesario que exista un lugar, de donde luego nazcan de nuevo
(Hades).
o Aquel proceso generativo se desarrolla no de un modo circular, sino de un modo
rectilíneo, solo de lo uno opuesto a lo otro enfrente.
Se da el revivir y los vivientes que nacen de la muerte y las almas de los muertos perviven:
o Para las almas buenas hay algo mejor
o Para las malas algo peor
El alma, lo invisible, lo que marcha a un lugar distinto y de tal clase, noble, puro e invisible,
hacia el Hades en sentido autentico.
El alma se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo, cuando ha pasado la vida sin
comunicarse con el por su propia voluntad, sino rehuyéndolo y concentrándose en sí misma,
ejercitándose continuamente en ello, lo que significa que estuvo filosofando rectamente y
que se ejercitaba en estar muerta con soltura.
o Estando en tal condición se va hacia lo que es semejante a ella, lo invisible, lo divino,
lo inmortal y sabio…
o Y al llegar allí está a su alcance ser feliz apartada de errores, insensateces, terrores,
pasiones salvajes y de todos los males humanos.
Al parecer de Sócrates, si el alma es retenida y arrastrada al terreno visible
por temor a lo invisible y al Hades, ésta anda vagabunda y errante.
Si estas actúan de este modo es porque no son almas de las buenas sino, de
las malas, las que están forzadas a vagar en pago de la pena de su anterior
crianza, que fue mala.
Estas almas de las malas son las que se dedicaron a la glotonería,
actos de lujuria, aficionados a la bebida y que nos e moderaron.
Par Sócrates ellas se encarna en animales.
o Todas las almas desmesuradas se irán a lugares semejantes a sus hábitos anteriores.
o Los que practicaron la virtud DEMOCARTICA Y PLOITICA, las justas que desarrollaron
por la costumbre sin apoyo de la filosofía y la razón, gozaran de un mejor dominio.
Loa filósofos de verdad rechazan todas las pasiones del cuerpo y se mantienen sobrios y no
se ceden a ellas.
A los amantes del saber, cuando la filosofía se hace cargo de de su alma, está encadenada y
apresada dentro del cuerpo, y obliga a examinar la realidad a través de este como a través
de una prisión, su aprisionamiento es a causa del deseo.
El amante del saber, al hacerse cargo la filosofía de su alma, la exhorta suavemente e
intenta liberarla, reconoce que el examen por los ojos está lleno de engaño.
o Aconseja a su alma a que se concentre consigo misma y se recoja y que no confíe en
otra cosa, sino tan solo en sí misma, en lo que ella por sí misma capte de lo real
como algo en sí.
o Añada también que, cada placer y cada dolor, ene le cuerpo, es como si tuviera un
clavo clavada en el cuerpo, la hace corpórea, al producirle la opinión de que son
verdaderas las cosas que entonces el cuerpo afirma.
A partir del opinar en común con el cuerpo y alegrarse con sus mismas cosas,
se hace semejante en carácter e inclinaciones a él.
Si procede de este modo, no llegará pura al Hades. Según Sócrates.
o Por lo tanto, el alma de un hombre que es filosofo consigue la calma de los
sentimientos, obedece al razonamiento y está siempre de acuerdo con él, observa lo
verdadero, lo divino y lo incuestionable y alimentándose con ello, cree que debe vivir
así mientras tenga vida y, una vez muerto al llegar a lo congénito quedará aparatada
de los males humanos.
El filosofo Sócrates, se ve inferior s los cisnes e en su arte adivinador, en cuanto que aquellas
perciben que han de morir entonan sus más bellos e intenso de sus cantos debido a que
están contentos de marchar hacia el dios del que son servidores.
o Más los humanos, por su propio miedo a la muerte, se engañan ya que estos rompen
a cantar en lamentos fúnebres de muerte por la pena.
Los amigos de Sócrates están inconformes con sus argumentos presentados, manifiestan
que deben saberlo de un modo más claro y que él no comprobar fondo estos asuntos
tienden a desistir de ellos y no aceptar estos argumentos.
Presentan dos alternativas:
o Aprender como son o descubrirlos, o, si esto resulta imposible, tomando la
explicación mejor y más difícil de entre las humanas.
o A ellos, les da la impresión de que los argumentos, de Sócrates, no están los
suficientemente probados.
Para Simmias el alma es una combinación y una armonía de factores como: caliente y frio,
húmedo y seco, etc. Y que al muerte es el primer factor
Cebes acepta que el alma ya existía antes de acceder esta figura humana. Pero que no está
de acuerdo que ella exista en algún lugar luego de la muerte.
o También dice que, el alma es más duradera, en cambio el cuerpo es más débil y de
menor duración.
o Entonces él puede argumentar que cada alma gasta muchos cuerpos y
especialmente si vive muchos años. Lo compara a un tejedor.
IV. Nueva argumentación: Trascendencia del alma, generación y corrupción,
nuevo argumento sobre la exclusión de los contrarios (102a – 107 b)
C
La grandeza en sí jamás querrá ser a la vez grande y pequeña, sino que, una de dos, o huirá
y se retirará cuando se le acerque lo contario, lo pequeño, perecerá al llegar éste.
o De este modo, también la pequeñez que hay en nosotros no estará nunca dispuesta
ni a hacerse grande ni a serlo, ni tampoco ninguno de los CONTRARIOS mientras
permanezca siendo aún lo que era.
o Al volverse a la par su contario y a serlo sino que, efecto, se aleja y perece en ese
proceso.
Entonces: se decía que una cosa contraria nacía de una cosa contraria, y ahora que lo
contrario en sí no puede nacer de los contario en sí, ni tampoco lo contrario en nosotros ni
en la naturaleza.
Por lo tanto se reconoce que: “LO CONTARIO JAMÁS SERÁ CONTARIO ASÍ MISMO”.
No solo las ideas contrarias so soportan la aproximación mutua, sino que también hay
algunas otras que no resisten la aproximación. O bien perecen o se retiran.
o No solo el contario no acepta a su contario, sino tampoco aquello que lleva en sí algo
contario a eso en lo que la idea en sí se presenta, eso que la conlleva jamás acepta la
idea contraria de la que está implicada en él.
Lo contario a la vida es la muerte
A la idea lo par, es impar
A lo de justo, es injusto
Lo de artístico es, in-artístico
Por lo tanto, el alma jamás admitirá lo contrario a lo que ella siempre
conlleva.
o A lo que no acepta la muerte lo llamaremos inmortal porque el alama no acepta la
muerte, así que es inmortal.
o Si lo inmortal es imperecedero, es imposible que el alma, cuando la muerte se abata
sobre ella, perezca. No aceptará la muerte ni se quedará muerta. Así como tres
nunca será par.
o Lo que es inmortal no admite destrucción.
o La divinidad y la idea misma de la vida y cualquier otro ser que sea inmortal, jamás
perecerán.
V. Mito escatológico: Viaje al más allá, geografía y destino de las almas. (107 c –
115 a)
Si la muerte seria la disolución de todo, sería para los malos seria una suerte verse libres del
cuerpo y de su maldad.
o Ahora al mostrarse que el alma es inmortal, ella no tendrá ningún otro escape de sus
vicios ni otra salvación más que el hacerse mucho mejor y más sensata.
Porque el alma se encamina la Hades sin llevar nada más que su educación y
su crianza, lo que en verdad beneficia o perjudica a quien acaba de morir y
comienza su viaje hacia allí.
o Según el mito escatológico: el Daimon de cada uno, el que le toco en suerte en vida,
ése lo conduce a un cierto lugar donde los congregados serán sentenciados para
marchar al Hades en compañía del guía.
o Allí reciben lo que deben recibir y permanecen el tiempo que deben.
El alma ordenada y sensata sigue y, no ignora lo que tiene ante sí.
Peor el alama apasionada de su cuerpo marcha con violencia ya duras penas
conducida por el Daimon asignado.
En cambio la que ha pasado la vida pura y moderadamente, habita el lugar
que ella merece.
o Los que vivieron moderadamente van al Aqueronte, allí habitan purificándose y
pagando la pena de su delitos y si no son absueltos para recibir honores por sus
buenas acciones, cada uno según su merito.
o En cambio a los que son irremediables a causa de la magnitud de sus crímenes, a
estos les corresponde el Tártaro.
o Los que se distinguieron por su santo vivir, estos son los que, liberándose de esas
regiones del interior de la tierra, llegan a la morada pura. A la tierra de los
bienaventurados o Los campos Elíseos.
En vistas a eso, es preciso hacerlo todo de tal modo que participemos de la virtud y la
prudencia en esta vida.
Adornar el ama no con ron ajeno, sino con el propio de ella, con la prudencia, justicia, valor
(valentía-hombría), libertad y la verdad. Así aguarda e viaje hasta el Hades.
Sócrates recomienda no hacernos misó-logos. Como los que se hacen misántropos. Porque
no se puede padecer mayor mal que odiar los razonamientos.
o La misología se origina del mismo modo que la misantropía.
o Pues la misantropía se infunde en haber confiado en algo a fondo sin
entendimiento. Sin un método, o técnica, o arte, de conocer a los hombres.
Misó-logo = el que odia los argumentos, opuesto a lo filologoi.
Como los misántropos son lo opuesto a los philantropoi.
o Agrega también, Sócrates, que los que se dedican a los razonamientos
contrapuestos, se acaban por creerse sapientísimos y por sentenciar por sí solos
que en las cosas no hay ninguna sana ni firme ni tampoco en los razonamientos,
sino que todas las cosas van y vienen arriba y abajo y ninguna permanece ningún
tiempo en nada.