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    La Bible De La Liberté
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    Ebook96 pages1 hour

    La Bible De La Liberté

    By Éliphas Lévi

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    About this ebook

    The Prince is a political treatise written by the Italian diplomat and philosopher Niccolò Machiavelli in the early 16th century. The book is considered a classic work on political theory and is known for its pragmatic and often controversial advice on leadership and governance. Divided into 26 chapters, The Prince primarily focuses on the acquisition and maintenance of political power by rulers. Machiavelli s approach is highly realistic and he offers guidance to leaders on how to navigate the complex and often ruthless world of politics. He argues that rulers should prioritize the stability and security of their states, even if it means employing cunning and ruthless tactics. One of the key concepts introduced in the book is the idea that the ends justify the means. Machiavelli encourages rulers to be flexible and pragmatic, advocating for actions that may be considered morally questionable if they ultimately lead to the preservation of power. The book also emphasizes the importance of understanding the nature of power, recognizing and responding to changing circumstances, and the strategic use of force and diplomacy. The Prince is often seen as a departure from traditional political philosophy, as it challenges notions of virtue and morality in leadership. While some view Machiavelli s work as a cynical and amoral guide to politics, others see it as a realistic assessment of the challenges faced by rulers in a harsh and competitive world. Overall, The Prince remains a significant and influential work in the realm of political thought, sparking ongoing debates about the relationship between ethics and politics.
    LanguageFrançais
    PublisherClube de Autores
    Release dateJan 29, 2024
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      La Bible De La Liberté - Éliphas Lévi

      Éliphas Lévi

      PRÉFACE.

      vous tous, cœurs souffrants, malades et brisés, qui avez besoin d’amour, et qu’on n’aime pas en ce monde mauvais. À vous exiles, qui voyagez sur la terre sans y trouver une patrie, et qui pleurez en regardant le ciel. Espérez, mes frères ; car le consolateur ne tardera pas a venir.

      Lorsque le Christ, abandonnant la terre, s’éleva glorieux dans les nuées du ciel, ses disciples se croyaient orphelins et pleuraient.

      Mais des anges les consolèrent en leur disant hommes de Galilée, pourquoi restez-vous là pleurant et regardant le ciel ? celui qui s’en va reviendra plus glorieux encore.

      Et c’est ce que je vous dis, à vous, pauvres brebis délaissées d’une religion qui semble avoir quitté la terre.

      Ne soyons pas des hommes de Galilée ; le monde entier est notre patrie.

      Et notre Dieu n’est pas seulement le Dieu de Jérusalem ou de Rome ; c’est le Dieu de tout l’Uni-vers.

      La synagogue des Juifs croyait avoir seule des promesses d’Eternité ; et voilà que le Christ est venu une fois, et a aboli la loi de Moïse, en l’accomplissant d’une manière plus sublime.

      Il est vrai que Moïse avait annoncé un autre prophète.

      Mais le Christ n’a-t-il pas annoncé la venue de l’esprit d’intelligence qui enseignera toute vérité, et qui fera de l’humanité une famille de prophètes ?

      J’ai encore beaucoup de choses à vous enseigner, dit-il à ses apôtres ; mais vous ne pouvez mainte-nant les supporter.

      Il est nécessaire que je quitte la terre, ajoute le sauveur ; car si je ne m’en vais point, le consolateur ne viendra point ; mais lorsque je m’en irai, je vous l’enverrai.

      Le Christ doit donc faire place sur la terre au consolateur.

      Si le grain jeté dans la terre ne meurt point, dit encore le maître, il reste seul et infructueux ; mais s’il se corrompt et meurt, il rapporte des fruits en abondance.

      La semence du Christ a donc dû mourir pour germer.

      C’est pourquoi, pauvre peuple attelé à la charrue, console-toi : la moisson sera belle.

      Voici venir le temps annoncé par le prophète Joël.

      En ces jours-là, dit le Seigneur, je répandrai mon esprit sur mes serviteurs et sur mes servantes ; et l’homme ne dira plus à son frère connais le Seigneur ; car tous le connaîtront et l’aimeront dans la liberté de l’esprit.

      Voici ces jours de plénitude qui succéderont à la stérilité et à la grande apostasie ; ces jours de la virilité chrétienne dont parle l’apôtre, lorsqu’il promet à l’humanité qu’elle sera un jour délivrée des lisières de la hiérarchie et du despotisme des prêtres.

      La nouvelle synagogue est devenue stérile comme l’ancienne ; et cette Lia, aux yeux malades, est jalouse des enfants de Rachel.

      J’entends déjà le conseil de Caïphe crier contre moi : « il a blasphémé ! » Et des voix hypocrites répondre sourdement : « il mérite la mort ! »

      Je ne m’en étonne pas ; j’ai lu le récit de la passion du maître.

      Mais, comme l’ancienne, la nouvelle synagogue doit confesser son impuissance devant les Césars dont elle est l’esclave, et dire : crucifiez le ; car il ne nous est plus permis de tuer personne.

      Le sceptre est donc tombé des mains de Judas, et vous êtes obligés de flatter ceux que vous haïssez, afin qu’ils se fassent bourreaux et qu’ils servent à votre haine.

      Frères, je vous pardonne et je vous plains ; et Dieu m’est témoin que je voudrais être anathème pour vous ; mais j’obéirai à Dieu plutôt qu’aux hommes.

      Les signes annoncés ont paru : le cadavre attire les aigles, et l’éclair de l’intelligence brille de l’orient à l’occident.

      Voilà le second avènement du Christ incarné dans l’humanité ; voilà l’homme-peuple et Dieu qui se révèle.

      Hosannah à celui qui vient au nom du Seigneur !

      I.

      DIEU.

      Dieu est l’être. Il est parce qu’il existe quelque chose : et ce qui est est Dieu. Dans tout ce qui existe nous concevons l’être et nous ne comprenons pas le néant : nous ne pouvons douter de l’existence de l’être ; mais nous ne savons pas pourquoi il est, ni ce qu’il est. La raison première de l’être est un mystère que l’homme ne peut pénétrer : il faut pourtant que cette raison existe et qu’elle ait existé toujours car nous ne supposons pas que rien puisse naître de rien. Cette raison doit être intelligente, puisque l’intelligence existe ; elle doit être bonne, puisque le mal n’est qu’une privation d’être, et que la plénitude de l’être soit au moral, soit au physique, constitue ce que nous appelons le bien.

      Or, une intelligence bonne doit être expansive, et la bonté qui s’épanche n’est autre chose que l’amour. La raison première est donc intelligence et amour.

      Mais la raison de l’être n’est pas hors de l’être ; autrement l’être ne serait plus. Dieu n’est pas hors de la nature, puisque les hommes sont convenus d’appeler Dieu la cause première : Dieu est dans tout ce qui existe ; on dit qu’il crée toute chose : parce qu’il est la cause de l’existence de toute chose mais cette cause ayant existé toujours, n’a jamais été sans produire son effet. Rien de ce qui existe n’a commencé ; et les formes qui varient sans cesse sont elles-mêmes le résultat nécessaire des combinaisons éternelles des nombres, qui se meuvent en cercle autour de la grande unité.

      Quand une heure sonne à ce cadran immense, une création nouvelle apparaît ; mais elle sort de la précédente, comme pour nous le temps sort du temps ; l’horloge de l’éternité roule et déroule sans cesse son mouvement infini, et les insectes qui pullulent dans la poussière de ses rouages comptent de longues suites de siècles entre les mouvements rapides de son balancier.

      A quoi comparerai-je encore la cause première, dans son repos laborieux au centre du cycle éter-nel ?

      Elle est comme une bouche qui aspire, respire et aspire sans cesse.

      Son souffle chasse dans l’espace des milliers de mondes nouveaux ; puis ses lèvres mystérieuses s’entr’ouvrent et les attirent par une aspiration ineffable.

      Ainsi Dieu rejette et absorbe, il réprouve et il choisit; mais il ne repousse que pour attirer, et les damnés d’un inonde qui finit sont les élus d’un monde qui commence.

      Car l’être qui repousse le néant s’épanche ; et l’être qui attire le néant absorbe la mort dans la vie.

      Dieu est comme la

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