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Dimensión Antropológica de la educación

El hombre es la medida de la educación, ¿a quién se dirige la educación, ¿quién es


su destinario? La educación se dirige a los niños, a los adolescentes, a los jóvenes
y a los adultos, de acuerdo con sus respectivas necesidades y edades; es decir, se
dirige a todo tipo de personas que integran una sociedad, en cualquier periodo de
la vida.

Las acciones educativas son permanentes y continuas, la educación formal,


dependen de las oportunidades que existan para recibirlas; en cuanto a la no formal,
todas las situaciones vitales son propicias para la construcción humana, la
educación es una formación permanente del hombre, en sentido individual y en
sentido colectivo hacia toda la sociedad del país.

En el proceso de enseñanza que se ofrece a los niños y jóvenes, ellos son el objeto
de esta educación, se puede suponer una posición pasiva por parte de los
educandos que reciben la enseñanza, como un conjunto de accione generadas por
otros. Dentro de este enfoque se valorar más os resultados de enseñanza.

El segundo sentido es de tipo social, y es el de la educación que el Estado u otras


agencias disponen para ofrecerla a los integrantes de la sociedad de un país.

Por otra parte, las corrientes educacionales progresistas y constructivas dan a la


educación, un sentido dinámico sustancial.

La educación es una connotación de ser proceso de cambios y transformación de


los educandos, ellos son los actores, los sujetos de su propio desenvolvimiento. La
escuela y el maestro no enseñan en sentido absoluto, ya que el conocimiento es un
proceso interno del hombre, proporcionan la ocasionan, los medios, las
oportunidades didácticas para que los alumnos aprendan, también valoran más los
proceso porque son creativos y dinámicos que los resultados.

Se visualiza con lo anterior que el hombre es el sujeto de la educación.

Se dice que el educando es receptor como actor, objeto como sujeto de la


educación, sino que depende de la perspectiva que se tome. Este sujeto es por lo
consiguiente, el punto de partida y el de llegada de todo proceso formativo y en este
hecho radia la importancia y la necesidad de conocerle y de comprenderle, antes y
durante los actores de ayudarle en su desenvolvimiento.

Es preciso conocer y comprender al sujeto de la educación, desde sus


características y sus modos de proceder en la sociedad, son estudiados por la
sociología. Y desde su naturaleza, como ser vivo y orgánico, lo hace las ciencias
biológicas.

En cuanto el sujeto de la educación sea considerado bajo el conocimiento de las


diversas ciencias, se vuelve objeto o sea objeto de estudio.

Estos estudios se relacionan interdisciplinariamente en el conjunto integrador de la


pedagogía que los utiliza en forma sistemáticas para transformarlos en
conocimientos pedagógicos en función del sujeto del proceso educativo.

La educación desde su vertiente teórica (ciencias de la educación) como desde la


práctica (acciones que la constituye) es propia antropocéntrica, existe en virtud de
lo humano es echa por los hombres y para ellos. Algunos actores de la teoría
educación decir que toda práctica educativa está inserta en una antropología.

Es coherente en tanto la práctica educativa, tenga como eje unitario de todas las
acciones que componen al educando. Es inteligible porque es su prioritaria
referencia a ese educando la que le da sentido.

La concepción antropológica se convierte en un elemento fundamental del saber


educacional, dentro de la indagación por comprender más y mejor a los educandos
en su condición de seres humanos el cual se llega a tomar el carácter antropológica
pedagógica.

Todo sistema actual o histórico, que sitúa su finalidad en otro objetivo (el estado de
tipo dictatorial, por ejemplo, o la dominación religiosa o política extremista) tiene el
efecto de hacer que la educación se vuelva deshumanizante.
Un ser unitario

Dentro de la antropología conocer al sujeto de la educación consideramos aquellas


propiedades que identifican al hombre y concurren a su caracterización, algunos
denominan especificidad lo que hace diferente de los otros seres vivos.

El hombre es un ser unitario, una unida compleja biopsicoespiritual y social, como


un ser biológico tiene cuerpo, sujeto a todas las condiciones de los seres superiores.
Al comunicarse con los otros hombres en la relación social, su afectividad y en la
mejor expresión de esta el amor, al crear objetos culturales independiente a el
mismo. Como ser dotado de psique, está constituido internamente por una
complejidad de intelecto, afectividad.

La condición racional y sociocultural es capaz, asimismo de organizarse


colectivamente, de crear instituciones políticas normatividad jurídica y estructuras
económicas que sustenta su vida en sociedad. En un ser espiritual el hombre
desarrolla la conciencia en la cual le permite valorar éticamente los actos
individuales y colectivos, los Cuale se someten a reglas de convivencias y tienen
principios morales supraindividuales.

Un ser social; creador de cultura

El ser humano no se entiende aislado, sino que se relaciona con otros hombres,
quienes se asocian en diferentes tipos de conjuntos, la familia, el grupo, la situación
de trabajo, la comunidad escolar y la sociedad nacional, a todos ellos imprime
organización, funciones y propósitos, el hombre además de ser social es teleológico,
sus acciones tienen sentido.

La educación es un factor propio de la sociabilidad del hombre

El hombre es un ser que relaciona con su ambiente, no solo se adapta a él, como
animales, sino que lo supera, sirve de él, lo modifica y lo transforma en mundo
cultural. La educación la convierte a la naturaleza en objeto de estudio, en el
contexto curricular.
Un ser dialógico

Se identifica al hombre por el habla, por la palabra el lenguaje es propiedad


ontológica más distintiva, pues el pensamiento surge en ideas palabras. La función
principal del lenguaje es la de servir de vehículo de comunicación entre el hombre
en esto consiste el ser dialógico del hombre.

El dialogo es la base de la solución de los conflictos humanos, es la posibilidad del


entendimiento y comprensión, el vehículo de la relación afectividad entre padres e
hijos y entre los sexos.

La enseñanza y el aprendizaje ,en pultima instancia son procesos de diálogos entre


educador y educando.En ellos se produce el encuentro de pensamientos que
favorece la adquisición de aprendizajes,hace que se construyan nociones y los
conceptos y emanen nuevas ideas,porque en el encuentro de dialogico se hace la
luz del conocimiento.Las experiencias,la explicaciones,los actos de comprender, de
analizar, de.sintetizar, de aplicar,todos emplean el lenguaje dialogal.

Este sentido el dialogo adquiere la categoría de instrumento cognoscitivo, calidad


en la cual fue consagrado por Platón desde la antigua Grecia

Un ser simbolizado

La corriente moderna caracerizan al hombre como un ser simbolizador. El hombre


en particular utilizando en su lenguaje, crea símbolos de todo tipo y se sirve de ellos
para representar el mundo externo y apropiarse de él. La teoría cognitiva del
desarrollo, debido J Piaget defiende que el pensamiento y el lenguaje tiene su origen
en la génesis de la representación y de simbolización que es el poder de reproducir
la imagen del objeto ausente y generalización del significado. Símbolos de nuestra
identidad costarricense son, por ejemplo, la forma en que nos sentimos
representados bajo la expresión de labriegos sencillos o los símbolos nacionales.

La capacidad de crear símbolos está pues estrechamente relacionada cultura, cada


grupo social tiene los propios, que son características de su esquema mental y de
su circunstancia temporal, así como de su idioma.
Libertad

La libertad es la condición y la posibilidad más legítima del hombre. Se habla de


libertad externa aquella a la que por la condición de seres humanos todos tenemos
derechos, sin embargo, en muchas ocasiones no se puede ejercer por limitaciones
impuesta por los mismos hombres. La interna es la capacidad de discernir se ofrece
a la persona en todo momento y circunstancia de su vida, y se manifiesta en actos
que se implica escogencia decisión.

El proceso educativo debe proporcionar el ambiente más propicio para el cultivo de


la libertad en los niños y en los jóvenes, libertad con responsabilidad.

Los filósofos costarricenses Emma Gamboa y Moisés Vicenza, han elaborado


conceptos sobre la libertad en su relación con la antropología pedagógica. El
pensamiento de esa educadora, la conquista de la libertad es el propio problema
más importante de los seres humanos, y solo puede asegurarse por acumulación
de experiencias favorables que vayan construyendo, con los materiales de la
naturaleza humana, actitudes, comprensiones y normas de la vida. La libertad es el
poder de elegir un rumbo en el pensamiento, en el sentimiento o en el deseo, frente
a otros rumbos posibles.

Educabilidad

Existe en el hombre una cualidad específica de su naturaleza que lo hace dúctil a


las influencias formativas, capaz de adquirir conocimientos y habilidades para
adaptarse a diferentes condiciones ambientales o relativa a su propia existencia y
para modificar sus comportamientos, una cualidad que lo hace ser sujeto de
aprendizaje esto es educabilidad. Es entonces aquella categoría ontológica
exclusivamente humana, que permite al individuo humanizarse más atravesó de los
procesos educativos. El aprendizaje y la creatividad son factores dinámicos de la
educabilidad. Por ello cabe enfatizar que esta cualidad es fundamentalmente
distinta a la posibilidad de domestica miento o amaestramiento de la que son
susceptibles los animales, lo cual no implica creatividad puesto que la base de esta
es la libertad, y el animal no es capaz ella, sino que consiste de la repetición de
actos producidos por reflejos condicionados, o sea básicamente mecánicos. Una
distinción absoluta entre el aprendizaje y el amaestramiento es que el segundo es
limitado, en tanto, en tanto que el primero es horizonte sin límites al menos mientras
el hombre cuente con su existencia consciente. La educabilidad es una condición
constante del hombre, que susceptible a educarse en todas las circunstancias y lo
largo de toda su vida. Consideramos que la educabilidad es una categoría
antropológica, propiamente de ontológica. En Costa Rica se han hechos
investigaciones efectuada por la doctora Zayra Méndez

Bajo el estudio psicogenético del proceso de aprendizaje en niños talentosos de la


Región de Turrialba.

Temporalidad

El desarrollo integral del ser humano implica el discurso temporal, los seres
humanos, en cambio somos conscientes de nuestra temporalidad como una
realidad vivida, sabemos que estamos sujetos al transcurrir temporal y por eso
planeamos nuestro futuro, establecemos metas para tal situación. Porque
temporalidad es una categoría propia del hombre, se afirma de este que es un ser
histórico, lo que puede comprenderse en dos sentidos complementarios, el primero
es un ser que hace historia, el segundo se entiende que la trayectoria vital del
individuo conforma un episodio histórico único en un espacio determinado entre un
comienzo y un final e irrepetibles cada persona es protagonista de su propia historia.