Integracion Y Unidad en La Cosmogonia Maya

Integración Es importante resaltar la relación del
orden cósmico con la cotidianidad de los
mayas: en la estructura axiológica, los
y unidad en deberes de cada individuo en la sociedad y
su relación con la naturaleza.
la cosmogonía
maya: su PALABRAS CLAVE:

Cultura Maya, Cosmovisión de la
sociedad, Preocupación por el tiempo,
relación Pensamiento mitológico, Orden cósmico,
Relación con la naturaleza.
con la sociedad ABSTRACT:
The attention and curiosity that the
y la cultura Mayans generate have fostered archaeolo-‐‑
gical and anthropological research. These
Julio Loría Cordero* contribute to factual knowledge and a
closer world view of this society.
A P O R T E S
The time concern captured in the accu-‐‑
RESUMEN: racy of the calendar demonstrates a great
La atención y la curiosidad, que los mayas knowledge of mathematics and its relatio-‐‑
generan, han motivado muchas investiga-‐‑ nship with the evolution of mythological
ciones arqueológicas y antropológicas en la thought and religious practices, which is
actualidad, las cuales contribuyen a tener closely related to the historical memory of
un conocimiento fáctico y más cercano the Mayan culture
sobre la cosmovisión de esta sociedad.
The relationship of the cosmic order with
La preocupación por el tiempo plasmado the daily life of the Mayans in regards to
en la exactitud del calendario constata el the axiological structure, the duties of each
gran conocimiento de las matemáticas y su individual in society and their relationship
relación con la evolución del pensamiento with nature has to be pointed out.
mitológico y las prácticas religiosas, lo
KEY WORDS
cual está estrechamente relacionado con la
Mayan culture -‐‑ World view of this
memoria histórica de la cultura maya
society -‐‑ Time concern -‐‑Mythological
thought -‐‑ Cosmic order -‐‑ Relationship
* Máster en Historia por la Universidad with nature.
de San Petersburgo, Rusia, anti-‐‑
gua Unión soviética, egresado de la

Maestría en Estudios de la Cultura INTRODUCCIÓN
Centroamericana; énfasis Religión y
La región cultural mesoamericana
Sociedad, Universidad Nacional y pro-‐‑
fesor de Historia de la U.C.R (Escuela antes de la llegada de europeos,
de Estudios Generales). había experimentado un proce-‐‑
Rec. 5-‐‑10-‐‑04 Aprob. 20-‐‑2-‐‑06 so muy rico en transformaciones

Integración y unidad en la cosmología 87

políticas, sociales, económicas y insiste en una amplia descripción y
culturales. En este proceso apa-‐‑ análisis de la relación estrecha del
recieron los enigmáticos mayas, conocimiento del cosmos y el
los cuales han asombrado durante tiempo con el desarrollo de la
muchos años a historiadores, filó-‐‑ sociedad entre los mayas.
sofos, antropólogos y otras disci-‐‑
plinas. Para Edgar Cabrera el Pop Wuj,
libro sagrado de los mayas, con-‐‑
Los grandes centros urbanos tiene la identidad de ese pueblo,
encontrados por los arqueólogos su cohesión y es depositario de
evidencian la riqueza y el gran su cosmovisión. La posibilidad de
bagaje cultural de la cultura maya; conocimiento de sus enseñanzas
las pirámides, códices, las estelas y dependía del reconocimiento de
edificios nos permiten conocer más los valores de la cultura maya. Es,
a fondo la historia de esta cultura, además, un libro esotérico y exoté-‐‑
nos introducen en una sociedad rico a la vez. Así: “el Pop Wuj con
caracterizada por un gran conoci-‐‑ lleva mensajes de tipo cosmogóni-‐‑
miento del cosmos, de las mate-‐‑ co, filosófico, ceremonial, agrícola,
máticas, la física y un gran nivel calendario, histórico, etc. El libro
en la organización de la sociedad es una guía para la comunidad y
y de las instituciones políticas de como tal describe con claridad,
un Estado organizado. para quien así pueda captarlo, las
normas básicas de conducta moral
Entre las muchos aspectos que se
y comportamiento, tanto a nivel
señalan sobre los mayas, se inclu-‐‑
del individuo como de la generali-‐‑
ye la importancia del tiempo y
dad“ (Cabrera, 1992:17).
su relación con la evolución del
cosmos, en este atisbo gran parte Además, “el discurso histórico es,
de los estudios convergen plena-‐‑ por supuesto, también fundamen-‐‑
mente en que los mayas eran espe-‐‑ tal. Este se inicia con la creación
cialistas en el conocimiento del del mundo por las energías cós-‐‑
tiempo. El tiempo determinaba la micas, que como brazo ejecutor
estructura axiológica de la socie-‐‑ de la Deidad Central se lanzan en
dad maya, también su religiosidad un impulso generador que va más
filosófica, los cambios políticos, allá de la misma creación del hom-‐‑
económicos, y un elemento muy bre de maíz, hasta alcanzar el sur-‐‑
importante: su memoria histórica. gimiento del sol: el amanecer. Los
Siguiendo la huella de la impor-‐‑ científicos occidentales llaman a
tancia del tiempo en los mayas, se esto “Mito Historia” (Ibid, 1992:17).

88 ESPIGA 11, ENERO-JUNIO, 2005

Señala también Cabrera que el ban, tanto los que se han definido
contenido de las historias de este como características de los mayas
libro ha sido encontrado en las tra-‐‑ y de los olmecas; se podría hablar,
diciones de diversas comunidades entonces, continúa Cabrera, de
mayas; sus rasgos culturales se características pre-‐‑mayas y pre-‐‑
encuentran por toda Mesoamérica. olmecas, que después se diversi-‐‑
En Izapa, costa pacífica mexicana, ficarán en las diversas regiones,
se han encontrado estelas con esce-‐‑ aunque se trata de una misma base
nas descritas en el Pop Wuj; tam-‐‑ cultural. Aunque la conceptuali-‐‑
bién en Petén, en la parte llamada zación artística tomó diferentes
“El mundo Perdido“, se puede rumbos, a partir de Izapa, la cos-‐‑
comprobar algunos aspectos men-‐‑ movisión se mantuvo incólume.
cionados en el libro sagrado de los Esta antigua ciudad maya, fue un
quichés. centro sagrado y ceremonial para
la preparación de sacerdotes: ” la
También en Los libros del Chilam ciudad era una especie de Centro
Balam, de distintos pueblos de de Adiestramiento de alto nivel,
A P O R T E S
Yucatán, reflejan algunos elemen-‐‑ probablemente con las ciudades
tos de la cosmovisión del Pop
universitarias de la actualidad.”
Wuj. Hay una gran cantidad de (Ibid, 1992:27).
similitudes que reflejan que son
producto de una misma base cul-‐‑ Establece Cabrera que entenderá
tural. Lo mismo ocurre con los como cosmología “la concepción-‐‑
Códices, restos de bibliotecas ente-‐‑ relativa a la creación del univer-‐‑
ras quemadas por los inquisidores so que para el maya no puede
españoles, que reflejan en mucho ser únicamente una colección de
la cosmovisión maya. astros o estrellas, sino que debe
entenderse claramente como el
El libro sagrado marca muy bien las todo. Para el pensamiento maya
migraciones que se dan al oriente
este todo está estrechamente entre-‐‑
y al Tulán. Toda la costa pacífi-‐‑ lazado, todo es interdependiente y
ca fue, en determinado momento, todo busca el mismo objetivo: el
escenario de estas migraciones, del equilibrio energético. No puede ni
desplazamiento lento pero cons-‐‑ debe haber entonces, supremacía
tante de estos grupos humanos. En
de un reino sobre otro, no debe
ese momento la cultura maya tenía haber lucha del hombre contra la
rasgos isomorfos y muy genera-‐‑ naturaleza (Ibid, 1992:29).
les, entre los que se encontraban
rasgos que aún no los diferencia-‐‑


Señala que la energía es la creado-‐‑ tiempo. En verdad puede hablarse
ra; los elementos creadores son el de la filosofía maya del tiempo”
agua y el fuego que en conjunto (Thompson, 1952:37-‐‑38).
desatan la explosión inicial que la
vida; la tierra surge de las aguas Es, entonces, el tema del tiempo
debido a la actividad volcánica, uno de los problemas que más-‐‑
hecho que parece tener validez preocupaban a los mayas y fueron
para toda Mesoamérica, las ener-‐‑ maestros en el arte de medir el
tiempo.
gías cósmicas entregan su capa-‐‑
cidad creadora al a naturaleza y
Tuvieron gran precisión en los sis-‐‑
al ser humano mismo. La tierra temas calendáricos y gran saber
es la madre, el cielo es el padre;
astronómico.
así, el hombre y la mujer heredan
la capacidad de ser creadores de Las grandes aportaciones de estu-‐‑
vida, por lo que el proceso de dios recientes de Goodman, Seler,
creación es interminable. Todo es Lizardi Ramos, entre otros, han
creación. contribuido enormemente a despe-‐‑
jar muchas incógnitas con respecto
a ello. Además, como señala León-‐‑
El tiempo y espacio Portilla, (hay) una nueva forma de
entre los mayas interés por investigar el tema del
Para J. Eric S. Thompson ”tan tiempo entre los mayas en relación
irracional es quizás esperar una directa con su pensamiento y su
comprensión satisfactoria del aura antigua visión del mundo. No se
mística y emocional de la filosofía trata ya solo de enriquecer lo que
maya del tiempo por parte de una se conoce acerca de los cómputos
creatura del siglo XX, como lo sería calendáricos y las predicciones de
esperarla respecto de un estudio carácter astrológico de los sacer-‐‑
balanceado, lleno de simpatía y dotes y sabios. Otro es el siguiente
penetración acerca del éxtasis de problema: ¿qué significación tuvo
San Francisco, salido de la pluma el tiempo para la conciencia maya
de un ateo militante de nuestra en el contexto de su mitología,
edad materialista” (Thompson, su pensamiento y, en resumen,
1986). en la visión integral del mundo
que llegó a desarrollar su cultura?
Además nos dice:” Es necesario
(León-‐‑Portilla, 1954:314).
destacar un importante elemento
de la civilización maya, su obse-‐‑ En otra obra, Thompson anota:”
sionante preocupación por el Ningún otro pueblo en la historia,


ha tenido un interés tan absorben-‐‑ el calendario y la preocupación
te por el tiempo como los mayas, y cronológica. Interesa además, des-‐‑
ninguna otra cultura ha desarrolla-‐‑ tacar aquellos elementos y rasgos
do jamás en forma semejante una que parecen afines y que quizás
filosofía para abarcar un tema tan constituyen una especie de sustra-‐‑
desusado...” (Thompson, 1954:314). to común en el ámbito espiritual
de estos pueblos. Así dice León-‐‑
Aunque el tema es difícil, trata-‐‑ Portilla: “Desde el punto de vista
remos de establecer aquí los ele-‐‑
de la historia de la historia de
mentos principales recogidos por las ideas, el pensamiento de los
estos estudios, para posteriormen-‐‑ mayas, a pesar de las limitacio-‐‑
te compararlos con las concep-‐‑
nes que imponen las fuentes y de
ciones Mesoamericanas. Ellos se la radical suma de diferencias de
basan, fundamentalmente, en los
mentalidad y comprensión, ofrece
valiosos testimonios indígenas que la posibilidad de un acercamiento
permiten un acercamiento, a pesar a concepciones distintas y cier-‐‑
de las diferencias de estilos, a la tamente extraordinarias sobre el
A P O R T E S
simbología, a los patrones y las mismo viejo tema: el tiempo, que
instituciones de los grupos mayas.
de tantas formas ha cautivado la
Esta afirmación es válida por lo atención del hombre, ser temporal
menos desde el momento de la por excelencia, porque viviendo
creación de las primeras estelas en el tiempo, tiene conciencia en
en el periodo clásico, hacia el siglo ello y en momentos de excepción
III d. de C., hasta la redacción de
descubre que hay en esto más de
los códices que conocemos de la un misterio” (León-‐‑portilla 1986:15).
etapa postclásica y hasta años de
la colonia. Los conocimientos matemáticos de
los mayas fueron sus instrumentos
Estos autores han demostrado para los cómputos calendáricos
cómo la búsqueda de un deno-‐‑
y las observaciones astronómicas.
minador común, subyacente a las La matemática maya poseía dos
diferencias debidas a evoluciones descubrimientos extraordinarios
locales distintas o a influjos exter-‐‑ estrechamente relacionados entre
nos, se justifica todavía más si se sí: “el del concepto de cero, prin-‐‑
toma en cuenta que, en las diver-‐‑
cipalmente en cuanto símbolo de
sas etapas de la secuencia cultural completamiento, y el del sistema
maya, el pensamiento mitológico vigesimal de numeración en que
y las prácticas religiosas aparecen las unidades adquieren un valor
siempre en relación directa con en función de su posición.” Estos


elementos les permitieron desarro-‐‑ (Lizardi, 1962:344) Y continúa:
llar con toda precisión sus cómpu-‐‑ ”En una estela de la ciudad de
tos del tiempo. Quiriguá computaciones precisas
señalan una fecha de hace más de
Entre los descubrimientos más noventa millones de años y en otra
importantes, dice León-‐‑Portilla, estela del mismo lugar la fecha
“ocupan un lugar especial los refe-‐‑ alcanzada se remonta a cerca de
rentes al año solar, a la duración cuatrocientos millones de años. Y
de lo que ahora llamamos revo-‐‑
se trata de cálculos que estable-‐‑
lución sinódica de Venus y a los cen correctamente las posiciones
periodos de lunación, juntamente precisas de los días y los meses...
con la elaboración de tablas que (Thompson, 1960:149).
permitían predecir los eclipses. Su
saber matemático hizo también Para estos estudios, los mayas, en
posibles el registro de cualquier su original concepción del tiempo,
fecha en su llamada `cuenta larga` no establecían límites en el pasado
o sistema de la `serie inicial`, y lo o en el futuro. Sin embargo, su
que es más importante, las corres-‐‑ punto de referencia, para estable-‐‑
pondientes formulas de corrección cer sus cómputos, se remota al año
para ajustar y correlacionar con 3113 A.N.E, fecha establecida por
distintos ciclos astronómicos las los investigadores; más que limitar
fechas expresadas en función de su un tiempo sin limites, un tiempo
calendario”(Ibid, 1986:17). infinito, se cree que se refiere a un
evento especialmente significativo:
Es ahora que sabemos que los
mayas manejaron un concepto era el de la última creación
muy parecido al entendido por del mundo, o sea el de la edad
nosotros como cero, mucho antes y sol de los hombres, hom-‐‑
que cualquier otro pueblo en la bres hechos de maíz, según
historia de la cultura. la relación del Pop Wuj (León-‐‑
Portilla,1986:20).
Dentro del campo de la cronolo-‐‑
De ahí la importancia de las estelas,
gía, Thompson señala dos grandes
lugar en que los sacerdotes y sabios
aciertos: “sus sabios concebían el
anotaban el paso del tiempo. Estas
tiempo como algo sin principio ni
tienen una difusión extraordinaria
fin, lo que hacía posible proyec-‐‑
y en ellas se inscriben su arte, su
tar cálculos acerca de momentos
ciencia y su historia.
alejados en el pasado sin alcan-‐‑
zar jamás un punto de partida.”


Expresión Para el estudio de expresiones tan

y símbolos mayas del ricas en significación temporal,
hay varias categorías de fuentes,
tiempo (León-‐‑Portilla, 1986:27) a) tres de ellas de origen netamente
Los que expresan periodos o indígena:
ciclos de tiempo:
• las inscripciones cronológicas
• kin: día. en las estelas o monumentos.
• uinal: mes.
• los tres códices mayas de ori-‐‑
• tun: año. gen prehispánico (del periodo
• katún: veinte años. postclásico)
• baktún: cuatrocientos años.
• los escritos tardíamente, en
b) Los glifos numéricos y sus alfabeto latino, por sabios y
variantes. sacerdotes nativos que sobre-‐‑
vivieron a la conquista: los
c) Los glifos de la serie de veinte
días. libros de Chilam Balam, el Pop
Wuj y otros textos más.
A P O R T E S
d) Los de los dieciocho meses y de
los cinco días al final del año. Es necesario, entonces, buscar las
formas de significación que tuvo el
e) Los de los rumbos cósmicos en tema del tiempo a través de la cul-‐‑
su relación temporal. tura maya, dentro del contexto de
f) Los símbolos y atributos de los su mitología y de su pensamiento
dioses portadores de cargas de religioso.
tiempo.
Es importante señalar que en los
g) Los de las divisiones del día y estudios lingüísticos efectuados
de la noche.
entre las lenguas antiguas mayen-‐‑
h) Los de los dioses patrones y ses, existieron una voz y un con-‐‑
protectores de determinados cepto, que con características pro-‐‑
periodos o ciclos. pias connotaron la idea del tiempo
i) La simbología de las fiestas, en función de los ciclos del sol, el
ceremonias y ritos, determina-‐‑ día y el sol mismo, cuyas aparicio-‐‑
dos por los símbolos calenda-‐‑ nes y ocasos gobiernan la vida.
rios.
Las metáforas y alusiones mito-‐‑
j) Los textos tardíos que se con-‐‑ lógicas en cuanto al sol y tiempo
servan, en especial los relacio-‐‑ (kinh) manifiestan un importan-‐‑
nados con las profecías de los te parecido respecto a la simbo-‐‑
distintos katunes. logía presente en los códices: el


dios anciano con el característico inframundo. “En su incansable ir
ojo solar, la estilización de la flor y venir por los caminos del uni-‐‑
de cuatro pétalos, la máscara del verso, kinh, el tiempo, trae consigo
jaguar y el rostro del mono. la gama de atributos e influencias
inherentes a los distintos periodos
En la conciencia maya tuvo una y a los momentos que se las con-‐‑
especial connotación el conjunto signan en las inscripciones y los
de símbolos referidos al tiempo: códices” (Ibid, 1986:47).
“Sol, día y tiempo no son enti-‐‑
dades abstractas, sino realidad Los sabios mayas, siguen diciendo
inmersa en el mundo de los mitos, este autor, dueños de los módulos
aspectos de la deidad, origen de para pensar las medidas del tiem-‐‑
los ciclos que gobiernan todo lo po, expresan sus cómputos combi-‐‑
que existe” (Ibid, 1986:45). nando numerales con los distintos
glifos del día y del mes dentro de
Además, sigue diciendo este autor, “la cuenta larga”, o por medio de
los rostros de kinh son muchos, signo solar Ahau y de su corres-‐‑
pero su ser es divino; el tiempo pondiente guarismo en el caso de
todo lo invade y no tiene limi-‐‑ los ciclos o “ruedas de los katu-‐‑
tes; por eso los sacerdotes compu-‐‑
nes”. Así, los veinte glifos de los
tan millones de años atrás y otros días y los dieciocho de los meses,
muchos en el porvenir.”El tiempo así como los distintos numerales,
es un atributo de los dioses: ellos identificados en estelas y los códi-‐‑
lo llevan a cuestas. Kinh es el ces, son la clave para penetrar en
meollo cambiante, cargado de con
el mundo de las connotaciones que
notaciones religiosas y de buenos tiene para ellos el tiempo. Como
y malos, inherentes a la realidad en el caso del kinh, los numera-‐‑
cíclica del universo y muy proba-‐‑ les y los glifos no son entidades
blemente también a la esencia de abstractas, sino que son el rostro y
la divinidad misma.”
la personificación sobrenatural de
los elementos buenos y malos que
De esta manera, podemos deducir
que el kinh, sol, día, tiempo, tiene actúan en el mundo...
un carácter divino para los mayas. Dice Thompson: “Los días son seres
El día y los ciclos del tiempo exis-‐‑ vivientes. Son fuerzas personifica-‐‑
ten por obra del viejo rostro con
das a las cuales los mayas dirigen
ojo solar, la guacamaya de fuego sus devociones. Su influencia per-‐‑
que asciende, la deidad jaguar o mea todas las formas de actividad
el perro, marcadores del viaje al


y todos los momentos de la vida. el centro, la quinta dirección del
Son en verdad auténticos dioses” mundo. Así, la figura original del
(Thompson, 1960:69). gran ofidio se transforma a su vez
en cuatro seres “asignados cada
Dentro del panteón de los mayas, uno a la correspondiente dirección
y en su pensamiento teológico es y color del mundo” (Ibid, 1960:11)
necesario darle su lugar a las dei-‐‑ Los cuatro monstruos, a la vez
dades de los diferentes periodos y terrestres y celestes. El simbolismo
a sus relaciones dentro de los cóm-‐‑
de los rumbos original del gran
putos cronológicos. Cada una va a ofidio se transforma a su vez en
representar las diferentes categori-‐‑ cuatro monstruos son, a la enorme-‐‑
zaciones temporales. mente rico: “el monstruo terrestre
La antigua simbología, aduce se ha vuelto presente en los cuatro
sectores del mundo. Cada rumbo
León-‐‑portilla, consigna los rostros
se tiñe con su propio color, el rojo
con los cuales hacen su entrada los
dioses que, a la vez, son el tiempo, en el oeste, el blanco en el norte, el
negro en el poniente, el amarrillo
A P O R T E S
porque este es su atributo y su
carga. Los sacerdotes, al compu-‐‑ en el sur y el verde en el centro. En
cada sector crece la ceiba primige-‐‑
tar periodos del tiempo, buscan
nia y aparece la correspondiente
conocer y predecir cuál será la
correspondiente actuación de los ave cósmica” (Ibid, 1960:72).
dioses, el destino inherente a cada Los códices reflejan estos y otros
momento de una deidad. aspectos de la antigua concepción-‐‑
maya acerca de la división cua-‐‑
Dentro de la visión maya del uni-‐‑
tripartita del mundo. Cada sector
verso espacial hay también una
simbología y unos rasgos carac-‐‑ tiene en la representación del códi-‐‑
ce sus propias deidades, pintadas
terísticos que la determinan: el
gran plano horizontal de la tierra con sus correspondientes colores.
que adquiere figura de monstruo,
En resumen, los mayas pensaron
fauces y garras de cocodrilo o con la tierra-‐‑plano “terrestre-‐‑horizon-‐‑
forma y cabeza de oficios fantás-‐‑ tal”, en función de un complejo de
ticos. símbolos: la imagen de los mons-‐‑
También prevalece la visión tripar-‐‑ truos de los que brota la vida; la
distribución cuatripartita, que a
tita del mundo: el universo de los
partir de un centro, extiende la
mayas aparece distribuido en cua-‐‑
tro grandes sectores cósmicos que realidad entera por los rumbos de
colores, poblados de dioses y fuer-‐‑
a su vez convergen en un punto,


zas primigenias, de aves y árboles Los códices confirman la antigua
cósmicos y también de los huma-‐‑ forma de concebir el tiempo de los
nos que allí viven y mueren. mayas, como algo que va permean-‐‑
do el espacio. Por el simbolismo
Hay que aclarar también que el de los colores, rojo-‐‑oriente, blanco-‐‑
universo horizontal está cargado norte, negro-‐‑poniente, amarillo-‐‑sur,
de simbolismos. Su existencia se verde-‐‑centro, es posible precisar, en
explica por el fluir incesante del los códices, los rumbos hacia los
tiempo y por la presencia de los
que están orientados determinados
dioses que viven en los planos ciclos de tiempo. El tiempo y sus
superiores e inferiores y que com-‐‑ deidades penetran y tiñen con sus
plementan la imagen del espacio atributos los distintos sectores del
universal. Kinh, sol, día, y tiempo mundo, donde también residen los
divinos, recorren diariamente en
dioses. Los años marchan a cuestas
su marcha incesante los cielos que de sus portadores divinos, orienta-‐‑
están sobre la tierra y las regiones dos hacia cada uno de los rumbos
oscuras del inframundo. cósmicos.
La presencia en los códices de las De esta manera, el espacio existe
trece variantes de los números con
por obra de los dioses y tiene en
rostro de deidades parece apun-‐‑ sí mismo connotaciones divinas
tar a las trece realidades divinas las deidades presentes y actuantes
que ejercen su influencia en otros en él son precisamente los rostros
tantos niveles superiores (glifos cambiantes del tiempo; fuera de
de dioses con cabeza de aves).
este, el espacio resulta impensa-‐‑
Testimonios de una misma ima-‐‑ ble. Más allá de los ciclos, no hay
gen del mundo que parece per-‐‑ vida y nada pasa. El tiempo, en
mear a casi todas las culturas de cambio, es vida y raíz de todas las
Mesoamérica. Hay un buen núme-‐‑ cosas. Por eso, su estudio y medi-‐‑
ro de representaciones con los sím-‐‑
da es ocupación primordial de los
bolos de los ofidios, de aves, del sabios.
sol, de la luna, la estrella grande
y otros, propios de los pisos supe-‐‑ El panteón de los mayas, sus creen-‐‑
riores, así como los del dios de la cias, sus ritos y ceremonias presen-‐‑
muerte, la concha, el color negro y tan muchas semejanzas respecto
el sol nocturno, característico del a instituciones paralelas de otros
universo inferior. pueblos: adoraron deidades cuyos
atributos eran la lluvia, el maíz, el
viento, las que comunican su ser a


la tierra, y a las realidades celestes, y las medidas de los ciclos agrí-‐‑
al sol, la luna, la estrella grande; y, colas, se interesaron en medir y
también del inframundo, la región pensar el universo desde el punto
donde moran los muertos; además, de vista de un tiempo primordial
muchos de sus ritos y ceremonias, y divino.
están regidos por la cuenta de 260
días y el año solar. La vida entera de los mayas se
presenta orientada por un patrón
Sin embargo, la diferencia fun-‐‑ cultural manifiesta en el conjunto
damental está en la concepción de sus instituciones relacionadas
témporo-‐‑espacial. Y señala León-‐‑ esencialmente con el tiempo de los
Portilla: “Sus sabios no solo rela-‐‑ tiempos. En función de él prospe-‐‑
cionaron a sus dioses con los ra el culto religioso y con este la
momentos del tiempo que caen simbología, el arte, la ciencia y, en
bajo su especial protección y en una palabra, la vida y las acciones
los que hay que hacer ritos y sacri-‐‑ grandes y pequeñas de todos los
ficios en su honor. Para ello el días. Por eso, la obsesión del tiem-‐‑
A P O R T E S
tiempo mismo fue la realidad pri-‐‑ po fue aglutinante de esta cultura.
mordial y sin límites, la deidad de
Esa valoración del tiempo en la
los múltiples rostros, periodos y
ciclos, que en jornadas alternantes visión del mundo entre los mayas
y con la posibilidad de retornos en se resume en los siguientes aspec-‐‑
un ámbito que no alcanza término, tos:
comunican su carga a todos los a) El concepto del tiempo, abs-‐‑
planos y a todos los rumbos del tracción lograda a partir de
mundo” (León Portilla, 1986:99). Por la experiencia de la presencia
eso, kinh, el más obvio de los ros-‐‑ cíclica del sol y del día que es
tros, el que actúa en las regiones obra suya, tuvo vigencia uni-‐‑
celestes y en los pisos inferiores, versal en el mundo maya.
en donde se determina y se vivi-‐‑ b) Kinh, sol, día, tiempo es rea-‐‑
fica las grandes edades o “soles”
lidad primordial, divina y sin
del inverso, quien es en sí mismo limites: abarca todos los ciclos
el tiempo, adquiere en el pen-‐‑ y todas las edades cósmicas,
samiento de los sabios un lugar pasadas y futuras
principal.
c) El ser divino de kinh, no es abs-‐‑
Los sabios, además de su preocu-‐‑ tracto e indiferenciado, más bien
pación por el tiempo, por las posi-‐‑ tiene innumerables momentos,
bilidades de predicción astrológica de rostro propio y en su carga
muestra sus atributos.


Sus rostros, el núcleo más sig-‐‑ aislado y simple, representa la
nificativo del panteón de los unidad de las cosas entrelaza-‐‑
mayas, atribuidos a los dife-‐‑ das entre si, constituyendo un
rentes periodos están: la dei-‐‑ orden sutil-‐‑armónico donde lo
dad solar en todas sus formas, cósmico, lo físico y lo espi-‐‑
la de los dioses de la lluvia, de ritual afirman la identidad y
la tierra, del maíz, de la muer-‐‑ cotidianidad de los individuos
te, de los mayas, de los sacrifi-‐‑ en la sociedad.
cios, de la estrella grande, de la
luna y de la caza, la pesca y la
medicina. CONCLUSIONES
La creación del cosmos y del
d) El universo del tiempo en el
comienzo del tiempo es parte fun-‐‑
que viven los mayas es el esce-‐‑
nario siempre cambiante en damental en la concepción cos-‐‑
mogónica de los mayas. Esta se
el que se sienten las fuerzas
divinas que coinciden en un refleja en la función que le asignan
mismo periodo. Como la natu-‐‑ a las diferentes deidades, cada una
raleza de kinh tiene por esen-‐‑ de ellas está vinculada con las
cia ser cíclica, importa conocer actividades más fundamentales
el pasado para entender el pre-‐‑ de la vida terrena de los mayas.
sente y predecir el futuro. La estructura simbólica-‐‑religiosa
e) Los rostros del tiempo, la reali-‐‑ de la sociedad maya demuestra
dad primordial que ha provo-‐‑ la preocupación de mantener la
cado la obsesión de los mayas, armonía entre el cielo y la tierra.
son objeto de veneración. Ellos
determinan y rigen toda acti-‐‑ El tiempo como parte fundamental
de la concepción cosmogónica de
vidad. Por ellos se norman
las labores agrícolas, los ciclos los mayas establece una relación
de fiestas, la vida entera. Los dependiente de los seres huma-‐‑
sacerdotes consignan el sím-‐‑ nos con respecto a los dioses y la
bolo y la efigie de los dio-‐‑ naturaleza.
ses-‐‑tiempo que llegan. Erigen
estelas, redactan sus libros, Otro aspecto a resaltar es la
colocan las piedras de los katu-‐‑ importancia del sol: determina el
nes. El hombre maya ve teñida movimiento en estrecha relación
su existencia por el tiempo, con el tiempo; el día después de la
que es presencia y actuación noche es garantía de vida, por eso
cíclica de todos los rostros de el cumplimiento de este ciclo cós-‐‑
la divinidad. En los mayas la
mico es esencial en la cosmovisión
realidad no es un fenómeno
de la civilización maya.


La asociación del sol con el naci-‐‑ Haberland, Wolfgon, 1986, Culturas de la
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Expresión Para el estudio de expresiones tan

León Portilla, Miguel, (1983), La filosofía

Sahagun, Fray Bernardino, (1974), Ritos y

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