Antropología

(Prof. Benussi)
Cuestionario Nº2

07/06/2017
Camargo Andrea (UAI 2ºA turno Noche)
Cuestionario Nº2:

1. ¿Qué teoría se construyó en el siglo XIX? ¿Cómo explica la Otredad?

2. ¿Cómo respondía Darwin la cuestión del Origen del Origen de la
naturaleza?
3. ¿Cuál es la dualidad del Hombre? Según el Sr. Taylor.
4. ¿Cómo explica Taylor y Morgan la semejanza y diferencias culturales?
5. ¿Qué significa grado cultural?
6. ¿Cuáles fueron los dos procesos de cambio de la teoría Evolucionista?

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 Respuestas Cuestionario nº2:

1. Fines del siglo XIX: La teoría evolucionista construyo su objeto de estudio

a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente a nosotros. El
método de la antropología fue el comparativo, sobre todo en la teoría de la
evolución, y su objeto de estudio era el hombre tanto cuerpo como espíritu.
Como tierra era parte del mundo de la naturaleza y como espíritu era parte
del mundo de la cultura. La antropología se dividió en dos ramas: La
antropología física y la Antropología Cultural.
2. –Darwin: Definió el mecanismo de la evolución: la selección natural. Para
Darwin la evolución (descendencia con modificación) significa cambio, no
hay dos individuos que sean exactamente iguales. Por otra parte dice que
hay más individuos de los que pueden sobrevivir, los que presentan rasgos
que no son ventajosos en un determinado medio, mueren, mientras que los
que sobreviven logran reproducirse más. Cada generación será ligeramente
diferente a la anterior y estará un poco mejor adaptada a las condiciones
prevalentes. Para Darwin la Evolución es un proceso lento, gradual y
constante.
Evolución sin dirección: consideraba que la evolución no se dirige hacia lo
más perfecto (o imperfecto) sino que tiene que ver con la adaptación de
ciertos organismos a condiciones ambientales. No hay características
buenas o malas sino que dependen de un contexto determinado.
-La evolución consta de dos pasos:
Variabilidad inicial: se da dentro de la misma especial porque cada
individuo es una combinación de los caracteres de sus progenitores, (o por
radioactividad) de manera azarosa.
Selección natural: algunas características son más aptas y les permiten a
determinados individuos sobrevivir y por lo tanto dejar descendencia. Es
una competencia interespecífica (entre la misma especie) por los recursos
que son limitados. No se trasmiten los caracteres aptos sino que se
trasmiten todos los caracteres.
3. Para Taylor la humanidad era única, su particularidad residía en una
esencia compartida (espíritu) que era “capacidad de generar cultura”. Da la
idea del hombre como dualidad (ser biológico y ser cultural), era un ser
natural que podía dar cuenta de su parte espiritual. La Cultura se concebía
como una “esencia” que completaba la naturaleza humana. La noción de
cultura de Taylor, “Un todo complejo que comprende conocimientos,
creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y
habito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad”.
La Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza. Era un producto
“superior”. Taylor al concebir la Cultura como “una capacidad o hábito
adquirido” introduce entre este orden y el natural una segunda distinción, el
hombre alcanza su condición humana a través del aprendizaje
(características aprendidas).
4. Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan
la construcción del modelo estadial. Este modelo expresa la manera en que
ordenaron “científicamente las semejanzas y diferencias culturales en un
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 esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres: Salvajismo,
barbarie y civilización.
Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar
la unidad biológica (UPB) de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el
de uniformidad: “… que en gran medida caracteriza a la cultura debe atribuirse a la
acción uniforme de causas uniformes” (igualdad de la naturaleza física del hombre
y de las condiciones de vida).
En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las
necesidades. Para él, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza
física del hombre, por la igualdad en las condiciones de vida y sobre todo por el
origen común.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia
es un hecho empíricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura
al ser un producto de la naturaleza es una sola. Sostiene que la cultura esta
sometida a un proceso de cambio (evolución), a un proceso evolutivo de
diferenciación, por lo tanto la diferencia cultural es de grado.

5. El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de

generación cultural. Este ultimo señala las condiciones de vida y los logros
adquiridos por la humanidad en un tiempo determinado. Los grados se
ordenan según un encadenamiento:
Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.
Temporal: se ordenan temporalmente suponiendo una sucesión en el
tiempo (El grado 0 es el origen).
Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento
causal (los logros provocan el paso hacia el siguiente grado).
6. El evolucionismo decimonónico como primer paradigma
antropológico: La antropología como disciplina científica emerge en el
siglo XIX bajo la forma de evolucionismo. El establecimiento del paradigma
evolucionista en antropología significa el reconocimiento social de un nuevo
campo de conocimiento y la constitución de una comunidad científica
particular. La evolución de las sociedades europeas contiene los elementos
que operan como fuentes generadoras de datos y de problemas qye ponen
aquellos ramales de la tradición intelectual de Occidente que se habían
abocado a la reflexión de lo que después sería definido como “el fenómeno
social” (pero esto contribuye al debilitamiento de las tradiciones
intelectuales). En este proceso el paradigma predominante da paso a otro
tipo de interprete: el científico. Éste se aproxima a los fenomenos de
maneraampírica, experimental e inductiva.