Etica Lecturas

COMPRENSIÓN LECTORA.
ÉTICA 1: ARTE DE VIVIR

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de comprensión lectora.
ARTE DE VIVIR
“...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo
que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemosequivocarnos, que es algo que a
los conejos, las abejas y las hormigas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que
hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si
prefieres, es a lo que llaman ética...”
(Savater, Fernando. Ética para Amador)
CUESTIONARIO
1. Según este autor, la ética es:

a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.
b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.
c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.
d. Aquello que permite tomar la decisión correcta.
2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

a. Los conejos, abeja y hormigas.
b. Los seres que no tienen ánimo
c. Los seres que no se mueven
d. Los seres del mundo mineral y vegetal.
3. Cuando el autor plantea que “los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida”,
quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.
b. tienen capacidad para determinar su vida.
c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qué quieren ser.
4. En este contexto “equivocarnos” significa:

a. tomar decisiones erróneas
b. no acertar en la solución de un problema.
c. juzgar desacertadamente
d. tener una mala opinión de los otros.
5. Para el autor, el sentido de la expresión “saber vivir” se refiere a:

a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.
b. conseguir dinero para pasarla bien.
c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.
d. obrar rectamente para no arrepentirnos
COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 2. LA PALABRA "MORAL"
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LA PALABRA "MORAL"
“La palabra “moral”, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la
palabra latina mores, y también con las órdenes, pues la mayoría de los preceptos morales suena así como “debes
hacer tal cosa” o “ni se te ocurra hacer tal otra”. Sin embargo, hay costumbres y órdenes que pueden ser malas, o
sea “inmorales”, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral
de verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje
consiste precisamente la “moral” o “ética” de la que estamos hablando aquí) más vale dejarse de órdenes,
costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que
ver con los castigos o premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual.
El que no hace más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas establecidas
por ellos, no es mejor que un pobre esclavo. A un niño quizás le basten el palo y los dulces como guías de su
conducta, pero para alguien crecidito como tú más bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de
otro modo. Por cierto, una aclaración terminológica. Aunque yo voy a usar las palabras “moral” y “ética” como
equivalentes, desde un punto de vista técnico, no tienen idéntico significado. “Moral” es el conjunto de
comportamientos normas que tú, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos; “ética” es la
reflexión sobre por qué los consideramos válidos y la comparación con otras “morales” que tienen personas
diferentes. Aquí seguiré una u otra palabra indistintamente, siempre como arte de vivir”.
(Adaptación de Ética para Amador de Fernando Savater)
CUESTIONARIO
1. La palabra latina mores significa:

a. órdenes
b. preceptos
c. costumbres
d. leyes
2. Para el autor, el término malas es sinónimo de

a. costumbres
b. inmorales
c. órdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la ética en que:
a. los actos morales son reflexivos

b. los actos éticos son obedientes
c. la ética se pregunta antes de hacer
d. la moral es el arte de vivir
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:

a. es el objetivo de los actos morales
b. nos hace parecidos a los niños.
c. nos hace parecidos a los esclavos
d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:
a. hacer lo que me da la gana

b. escoger lo que no es malo
c. aprender a obedecer
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
6. Cuando el autor dice que “hay que orientarse de otro modo”
a. hace un llamado a la desobediencia.

b. indica que debemos esperar premios y castigos
c. señala que no podemos actuar siempre como niños
d. sugiere cuál es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan

b. Examinar la ética o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d. Olvidarnos de las costumbres
COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 3.

"HAZ LO QUE QUIERAS"
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"HAZ LO QUE QUIERAS"

“¿Qué te parece si te digo que a la puerta de la ética no está más que escrita esta consigna: “Haz lo que quieras”.
A lo mejor te indignas conmigo: ¡vaya, pues sì que es moral la conclusión a la que hemos llegado!, ¡la que se
armaría si todo el mundo hiciese sin más ni más lo que quisiera!...
¿Qué quiero decirte poniendo un “haz lo que quieras” como lema fundamental de esa ética hacia la que vamos
tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de órdenes y costumbres, de premios y castigos, en una
palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera y que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero
interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregúntate a ti mismo. Si
deseas saber en que puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ya poniéndola al servicio de otros.
Pero no confundas este “haz lo que quieras” con los caprichos de que hemos hablado antes. Una cosa es que
“hagas lo que quieras” y otra que hagas lo que se te venga en gana.
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a
fondo qué es lo que quieres.
Y, quizás podrías decirte”lo que quiero es darme la buena vida”. La buena vida humana es buena vida entre
seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no será ni buena ni humana. Las cosas pueden ser
bonitas y útiles, los animales resultan simpáticos,pero los hombres lo que queremos es ser humanos, no
herramientas ni bichos. Y queremos también ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en
buena medida de lo que los unos hacemos con los otros.”
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”)
CUESTIONARIO
1. Para el autor, la expresión “haz lo que quieras” tiene el sentido de:

a. Determinar libremente nuestras acciones
b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos
c. Desobedecer órdenes y costumbres
d. Confiar nuestros deseos a otros.
.
2. Para hacer lo que uno quiere:
a. Debe dejarse llevar de sus caprichos
b. Debe tener muy buena voluntad.
c. Debe reflexionar antes de actuar
d. Debe ser libre.
3. La expresión “haz lo que quieras”:

a. Es inmoral.
b. Es escandalosa
c. Da lugar a polémicas
d. es la forma más ética de actuar
4. Para el autor, “darse la buena vida” es:

a. Obrar con criterios humanos
b. Usar las cosas y los animales
c. Actuar como personas
d. Usar a las personas
5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

a. Las cosas y los animales no tienen vida
b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros
c. La vida adquiere sentido entre humanos
d. La vida es tratar a los demás como humanos.
6. En 10 líneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la expresión “haz lo que quieras”.
COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 4.LA PRIMERA E
INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA.
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del cuestionario de comprensión lectora.
LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA

“Yo creo que la primera e indispensable condición ética es la de estar decidido a no vivir de cualquier
modo: estar convencidos de que no todo da igual aunque antes o después vayamos a morirnos.
Cuando se habla de “moral” la gente suele referirse a esas órdenes y costumbres que suelen
respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber bien por qué. Pero a veces el verdadero
intríngulis no está en someterse a un código o en llevar la contraria a lo establecido (que también es
someterse a un código, pero a al revés) sino en intentar comprender. Comprender por qué ciertos
comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qué va la vida y qué es lo que puede
hacerla “buena” para nosotros los humanos. Ante todo, nada con contentarse con ser tenido por
bueno, con quedar bien ante los demás, con que nos den la aprobación... Desde luego, para ello será
preciso no solo fijarse en plan búho, o con timorata obediencia de robot, sino también hablar con los
demás, dar razones y escucharlas. Pero el esfuerzo de tomar la decisión tiene que hacerla cada cual
en solitario: nadie puede ser libre por ti.
Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando. La primera es ésta: ¿Por qué
está mal lo que está mal? Y la segunda es todavía más bonita:¿En qué consiste tratar a las personas
como personas?”
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”)
CUESTIONARIO
1. De acuerdo con el texto, “vivir de cualquier modo” significa:

a. Someterse a las órdenes y costumbres.
b. Estar convencido que todo da igual
c. Obedecer como un robot.
d. Hablar con los demás.
2. En cuanto a las órdenes y costumbres el autor indica que:

a. La gente siempre actúa hipócritamente.
b. Se desconocen a menudo.
c. La mayoría de las veces son ignoradas.
d. No siempre sabemos por qué las seguimos.
3. La expresión “comprender de qué va la vida” significa:

a. Entender en qué consiste la vida.
b. Determinar los compuestos de la vida.
c. Entender de qué se trata el vivir.
d. Saber cuál es el transcurso de vivir.
4. La expresión “verdadero intríngulis” indica:

a. La verdadera razón oculta.
b. La real intransigencia.
d. El enredo cierto.
d. El pensamiento verdadero.
5. Con la expresión “...Nada de contentarse con ser tenido por bueno”, el autor hace un
llamado a :
a. Ser auténticos y sinceros.
b. Mantener las apariencias.
c. Tener en cuenta las opiniones.
d. Obedecer órdenes y costumbres.
6. Cuando el autor nos dice que “nadie puede ser libre por ti” está indicando que:
a. No me debo colocar en el lugar del otro.
b. Sólo yo soy responsable de mis actos.
c. Cada cual se libera por sí solo.
d. Ser libre es no creer en nadie.
7. Según el texto, “fijarse en plan búho” significa:

a. Salir sólo de noche.
b. Comprender, pero no actuar.
c. Ser completamente indiferente.
d. Quedarse mudo.
8. Responde la primera pregunta: ¿Por qué está mal lo que está mal?
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9. Responde la segunda pregunta: ¿En qué consiste tratar a las personas

como personas?
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SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS.
SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser joven, a pesar de la televisión que se empeña en meternos a grandes, o en quemar todas nuestras
etapas de una vez, sin posibilitarnos los sueños de ciudades legendarias o la esperanza de
enamorarse de una utopía.
Ser jóvenes, a pesar de la guerra infanticida que no nos deja crecer y ser mayores y mata de una vez
toda la vida, porque no es vida estar llenos de desasosiegos, diferentes a los naturales de la edad, y
tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber que es la paz.
Ser jóvenes, a pesar de los traficantes de cocaína y armas letales que nos llevan por las quimeras
aladas de la facilidad o la mera complacencia o nos hacen creer como certeza que el poder está en la
fuerza y no en la persuasión.
Ser jóvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos invitan a consumir sin moderación y nos hacen
olvidar que primero hay que prepararse con esfuerzo para el trabajo y llegar antes que nada a la
educación, a pesar del neoliberalismo del Estado o de todos los obstáculos que se nos atraviesan y
nos hacen caer en la desesperación.
Ser jóvenes, a pesar que nos hagan creer que la belleza del cuerpo está sólo en las líneas y el vestido
o no tener un poco de acné a los dieciséis, o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de amor
y compromisos y que por ser jóvenes nuestra única meta es el goce, el disfrute y el placer. Ser
jóvenes, a pesar de la música llena de sin sentidos y letras encolerizadas que nos invitan a la
frustración y la violencia en nuestra propia anatomía con tatuajes y aderezos que limitan nuestra
autoestima y queman la energía y nos llevan por un camino que finalmente, sin que nos enteremos,
nos conduce a la nada.
Ser jóvenes, a pesar de los ídolos y fetiches que nos traen la globalización y la informática con
mensajes virtualizados que no resisten un análisis o un pensamiento profundo porque sólo nacen de
las ansias de poder o de riqueza, sin propósito para la solidaridad, el bienestar de la inteligencia o la
esperanza.
Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran riesgo, pero también el mayor desafío para
mantener el ánimo y la frescura que te permitan distinguir lo que es pasajero de aquello que es
permanente porque te llena de alegría con sentido y, al final de cada día, te deja esa inexplicable
sensación de estar entero porque has realizado las acciones para cumplir lo que te has propuesto
como objetivo.
Comprenderás que ser joven es abrigar la esperanza, pero no como simple sueño sino como la
posibilidad de alimentar con tus obras tu propio crecimiento y tener conciencia de que eres parte del
género humano como lo es tu prójimo o todos aquellos que cerca de ti están y en los cuales depositas
alegrías y sufrimientos.
Ser joven es inundar de alegría todo lo que tu mano o tu corazón tocan porque tienes la perspectiva
de que el futuro no es tan lóbrego y sombrío como te quieren hacer ver los señores de la guerra, la
moda o la droga y porque no permites que nadie te quite tus ilusiones o disminuya tus bríos.
Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en que la educación y la formación, entendidas de la
manera correcta y con el esfuerzo y la dedicación que exigen, son el mejor camino para realizar todos
tus proyectos de una vida comprometida con los principios de la ética, el bien obrar, la fe, el bienestar
espiritual y todo aquello que le da sentido a la existencia que necesita del espíritu para ser vida.
(Jorge E. Gómez A.)
CUESTIONARIO
1. En el primer verso el autor indica que la televisión es nociva porque:

a. Nos hace enamorar de utopías.
b. Empobrece la imaginación.
c. Nos estanca en una etapa del desarro-
llo
d. Nos lleva soñar con ciudades legen-
darias.
2. Del segundo verso se puede inferir que:
a. Ciertos desasosiegos son normales.
b. Las experiencia de la guerra nos hace
mayores.
c. La guerra permite enfrentar el miedo.
d. La vida consiste en crecer y ser
mayores.
3. Cuando el autor habla de “las quimeras aladas de la facilidad y la complacencia”, está indicando que:
a. Las quimeras tienen alas.
b. La facilidad y la complacencia son sólo
ilusión.
c. La facilidad y la complacencia
producen fantasías.
d. La facilidad y la complacencia llevan a
sensaciones equivocadas.
4. La publicidad puede ser un obstáculo para los jóvenes porque:
a. Les produce amnesia y olvido.
b. Hace parecer todo muy fácil.
c. Pasa por alto el esfuerzo y le
educación.
d. Es producto de un Estado neoliberal.
5. Según el autor, la publicidad también lleva a los jóvenes a:
a. Confundir entre el sexo, belleza y
juventud.
b. Deformar los significados de belleza,
sexo y juventud.
c. Creer que ser bello es no tener acné.
d. Distinguir entre las líneas corporales y
el vestido.
6. En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia a:
a. adornos
b. pinturas
c. cosméticos
d. pircins
7. Se puede concluir que la música y la informática perjudican a los jóvenes cuando:
a. Los convierten en ídolos y fetiches.
b. Los llevan a la desilusión y la
superficialidad.
c. Los conducen a la globalización
y la violencia.
d. Los hacen mediocres y violentos
8. Cuando el autor habla de “la inexplicable sensación de estar entero” se refiere a:
a. La rara impresión de haber realizado
tus propósitos
b. Extrañamente, el tener muy buenos
ánimos.
c. Estar sin ninguna clase de heridas al
finalizar el día.
d. La sensación de diferenciar lo pasajero
de lo permanente.
9. Se puede afirmar que el autor entiende la esperanza como:
a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegría y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educación y formación
10. De acuerdo con el texto, una vida com-
prometida es aquella que:
a. Permite realizar tus proyectos.
b. Se fundamenta en la ética y el bien
obrar.
c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedi-
cación.
d. Contiene certeza en la educación y la
formación.
11. Para el autor, la juventud debe identifi-
carse con:
a. Televisión, guerra, tráfico, música.
b. Esperanza, sexo, belleza, placer.
c. Disfrute, alegría, goce, bienestar.
d. Compromiso, confianza, proyectos,
alegría.
12. Una idea general que se desprende del texto es:
a. Ser joven constituye un gran riesgo
por los desafíos y peligros que
tiene que enfrentar.
b. No obstante los obstáculos, la educa-
cíón y el esfuerzo mejoran la vida de
los jóvenes.
c. Los principales problemas que enfren-
ta la juventud son la droga, la guerra,
la publicidad y la televisión.
d. La juventud debe buscar el bienestar
de la inteligencia para cumplir sus
metas y objetivos.

LOS VERDADEROS VALORES.
LOS VERDADEROS VALORES

El número de valores que posee una persona es relativamente pequeño. Los verdaderos valores, los
que íntimamente me dicen "por dónde ir," son pocos. La existencia de muchos valores acaba en
dispersión y despersonalización.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que son comunes a todos
los hombres y a lo largo y ancho del mundo. Lo que diferencia a unos hombres de otros es la mayor o
menor intensidad con que los viven.
Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero también lo es que de
nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en las que hemos vivido, la
cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guías de nuestra conducta. Sólo el hombre es
capaz de trascender del estímulo al sentido. Las personas nos interrogamos constantemente acerca
del significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un
indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propósito
claro, de saber a dónde nos encaminamos y por qué razón. Una escala de valores permite elegir entre
caminos alternativos. Es como el mapa del arquitecto; no es necesario que continuamente lo
miremos, pero conviene tenerle presente.
Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar decisiones. La escala de
valores será responsable en cada caso de los principios y reglas de conducta que se pongan en
funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez
que lo entrega en manos ajenas a su persona.
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento base" (según McDougall), un
sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento necesita, para mantenerse y verse
reforzado, de un sistema de valores coherente. Sólo sé quién soy si sé lo que prefiero, si sé definir
algunos objetivos de mi vida con cierta claridad. Y solamente sé lo que quiero si he asimilado algunos
valores que me ayudan a entender, dar sentido y expresar mi relación con el mundo y con las cosas
de manera integrada y que me proporciona paz.
(En: Ayala, Jorge M. Valores y normas éticas. Univ. de Zaragoza, España)
CUESTIONARIO
1. En el primer párrafo, el autor afirma que:
a. Un excesivo número de valores conduce al desorden y pérdida de la identidad.
b. Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen “por donde ir”.
c. No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad.
d. El verdadero número de valores de una persona puede llevarla a la separación y la desunión.
2. La expresión “Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido” significa:

a. El hombre puede ramificarse entre los estímulos y las sensaciones.
b. El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas.
c. El hombre es capaz de transmitir los diversos estímulos a todos sus sentidos.
d. El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o provocaciones.
3. Se puede asegurar que:

a. La construcción de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la cultura y la
sociedad.
b. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad.
c. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores.
d. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podríamos construir nuestros valores.
4. Cuando el autor expresa que “Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos” no
está indicando que:
a. Entre más valores tengamos mayor número de posibilidades obtendremos para nuestras acciones.
b. El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones entre dos cosas o
más.
c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.
5. En el texto, la palabra escala es sinónimo de:

a. Nivel.
b. Sucesión.
c. Grado
d. Sistema.
6. Del último párrafo del texto podemos inferir que:

a. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sería imposible de lograr en todo su sentido.
b. Una escala de valores permitiría la adaptación del hombre a todas las situaciones de la vida.
c. El respeto por uno mismo y la integración con el mundo se obtienen construyendo nuestros valores.
d. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.
COMPRENSIÓN LECTORA. ÉTICA 7.

CRITERIOS ÉTICOS
(Imagen de Google y http://psicoblog.com/disfruta-de-los-pequenos-placeres-de-la-vida)
CRITERIOS ÉTICOS
“Ya hemos estudiado que la ética trata de aprender a vivir bien o de no ser
imbéciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de
criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no
tengan que ver con la ética y la moral. Pueden distinguirse algunos niveles o tipos de
criterio:
A. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde
niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor.
Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y adultos que no han recibido
una educación que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores.
Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de
escoger una diversión, pasatiempo o un tema de conversación, ya que este nivel es
un auténtico criterio que sirve como orientación en muchos casos de forma legítima.
El problema o el error por así decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir,
1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situación de la vida, o 2) la eliminación
absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer
es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las necesidades vitales
del ser humano.”
CUESTIONARIO
1. Cuando habla de “criterios orientadores”, el autor se refiere a:

a. Leyes de comportamiento.
b. Razonamientos para discutir.
c. Guías para la acción.
d. Instrucciones para sentir.
2. Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:

a. Es característico de niños y analfabetas.
b. Es aprendido desde la niñez
c. Sólo lo emplean quienes no tienen educación.
d. Es propio de quien no tiene valores.
3. El principio del placer no es legítimo cuando:

a. a. Sólo satisface necesidades vitales.
b. b. Es el único criterio de acción en la vida.
c. c. Se usa para escoger una conversación.
d. d. Actuamos como personas adultas.
4. 4. En este texto el autor afirma que:
a. a. El criterio del placer no tiene que ver con la ética.
b. b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los niños.
c. c. El criterio del placer debe ser eliminado.
d. d. El criterio del placer puede ser una equivocación o complicación.
5. 5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es:
a. a. El placer es más bien un estado pasajero de la vida.
b. b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la ética.
c. c. Quienes no tienen educación no tienen criterios éticos
d. d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.
A. B. “El Criterio basado en la presión social. Este reside en la absorción de todas las
normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en
forma de "presión social". La guía de conducta dentro de una sociedad es pues
la moda y la propaganda. La presión social es la principal fuente que orienta y
empuja la conducta de muchísimas personas, principalmente las jóvenes. En muchas
ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la
gente se pregunta si un individuo que actuó con cierta conducta, lo hizo
por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera
diferente. Normalmente si confundimos la "obligación" como la "presión social"; pero
la verdadera obligación es la que da origen a méritos de carácter ético, o sea, no es
la obligación que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro
interior, la que uno se impone, de una manera autónoma y en función de los valores
que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso
valor ético, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una
orientación consciente (aunque no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una
persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, está de moda o lo que
oye en la propagando; en cambio, no está consciente del origen de las normas y
valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy
aseado o muy ahorrativo.”
CUESTIONARIO
1. 1. En este texto, la expresión “absorción de todas las normas y valores” significa

que:
a. a. Las normas y valores se procesan.
b. b. Las normas y valores se transfieren.
c. c. Las normas y valores penetran.
d. d. Las normas y valores se retienen.
2. 2. Cuando el autor habla de “presión social”, indica que:
a. a. Influencia de factores de la sociedad.
b. b. Opresión de aspectos sociales.
c. c. Amenaza de la sociedad.
d. d. Imposición de conductas sociales.

3. 3. En este contexto, el término objetable significa:
a. a. Incalificable.
b. b. Innoble.
c. c. Deshonroso.
d. d. Censurable.
4. 4. El autor entiende la obligación como:
a. a.Aquello que hay que hacer o se está forzado a hacer.
b. b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.
c. c.Gratitud que se debe a alguien por algún favor recibido.
d. d. Actuación independiente según lo que es bueno y correcto.
5. 5. Según el texto, la moda y la propaganda son:
a. a. Formas de imposición social.
b. b. Consecuencias de la vida social.
c. c. Expresiones de progreso de la sociedad.
d. d. Exigencias de la ética de la sociedad.
6. 6. El autor afirma que:
a. a. Se puede confundir la “presión social” con la obligación.
b. b. Todos los jóvenes establecen su comportamiento por la moda.
c. c. El criterio basado en la presión social es inconsciente.

d. d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor ético.
7. 7. Una conclusión que se puede obtener aquí es:
a. a. Los méritos de carácter ético no tienen nada que ver con la moda y
la propaganda.
b. b. Los valores dados en la niñez tienen más importancia que la presión social.
c. c. Quien actúa por la moda o la propaganda no tiene responsabilidad.
d. d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida social.

¿POR QUÉ HACEMOS LO QUE HACEMOS?
(Imagen de Google)
¿POR QUÉ HACEMOS LO QUE HACEMOS?

Definíamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos permiten
distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo, fundamentalmente) se
aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus actos. Es lo que hacemos a otras
personas o a nosotros mismos lo que decimos que no está bien (o que sí lo está). Por eso
creemos conveniente aclarar los distintos tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con
ellos.
¿Por qué hacemos lo que hacemos?, ¿por qué vamos a clase cada día?, ¿por qué nos
enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a
nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco más despacio
cada uno de estos conceptos.
Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de manera súbita, sin
reflexión. El control de nuestros impulsos es uno de los aspectos fundamentales de la madurez
personal, ya que cuando nos dejamos llevar por ellos no solemos ser justos con los demás. No
somos responsables de nuestros impulsos pero sí de no ejercer sobre ellos el adecuado control.
Por ejemplo, si alguien dice algo que me ofende, o si veo que nadie me presta la atención que yo
creo merecer puede que sienta el impulso de agredir a ese alguien; yo no soy responsable del
impulso pero sí de llevarlo a cabo o no.
Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enérgico de la voluntad hacia el

conocimiento, posesión o disfrute de algo. Es decir, aquello que produce en nosotros una fuerte
atracción emocional. Así deseamos, por ejemplo, ver jugar a nuestro equipo de fútbol, ir al
concierto de un determinado grupo, un objeto e incluso a una persona. Si deseo algo es probable
que intente conseguirlo y que actúe en función de mis deseos.
Intereses: denominamos interés a aquello que deseamos o bien aquello que es un medio
para alcanzar lo que deseamos. Así cuando decimos «No me interesa el fútbol» lo que queremos
decir es que no sentimos ninguna atracción o preferencia por el fútbol. Y cuando decimos: «Estoy
interesado en obtener el título en Educación Secundaria Obligatoria» no estoy diciendo que
deseo estudiar porque me gustan mucho las Matemáticas y la Ética (aunque también pudiera
ser) sino que eso es un medio para conseguir otra cosa: el título, que a su vez es un medio para
conseguir otras cosas: realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc.
Cuando yo decido, por ejemplo, qué carrera voy a estudiar mi conducta no viene guiada,
exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se supone que he pensado, he reflexionado
antes de tomar una decisión. Nuestra razón nos permite sopesar las distintas posibilidades que
tenemos y elegir.
La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo más oportuno incluso
cuando eso que hemos elegido va en contra de nuestros deseos o apetencias. La voluntad es la
facultad de hacer lo que queremos o debemos hacer. Cuando, por ejemplo, alguien está
intentando dejar de fumar su razón le dice que no debe hacerlo pero si no logra dejarlo decimos
que le falta voluntad. La razón nos permite reflexionar sobre lo que queremos y debemos hacer.
La razón nos permite distanciarnos de nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo
correcto en cada caso. Y es la voluntad la que me da la determinación de hacer eso que
considero lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que tomamos decisiones libre
y conscientemente, eligiendo entre las diversas posibilidades que se nos presentan. Es decir,
cuando actuamos voluntariamente somos conscientes de nuestra libertad.
(EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf)
CUESTIONARIO
1. Los actos morales o éticos se juzgan:

a. En relación con los valores.
b. En relación con las personas.
c. En relación con el bien.
d. En relación con lo malo.
2. La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:
a. Imparciales
b. Autoritarios.
c. Imparciales.
d. Injustos.
3. De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:

a. Los impulsos básicamente nacen de la reflexión.
b. Los impulsos en general son incontrolables.
c. Se puede tener dominio sobre los impulsos.
d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.
4. Se puede decir que los objetos de nuestro interés:

a. Son medios para conseguir un fin.
b. Son aquello por lo que no sentimos atracción.
c. Son las tendencias de nuestras emociones.
d. Son los movimientos de la razón.
5. Se puede afirmar que la voluntad:

a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses.
b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.
c. Nos permite siempre hacer lo que nos dé la gana.
d. Es lo mismo que la razón o reflexión de los individuos.
6. En el texto, el autor emplea la palabra súbita con el sentido de:

a. Violenta.
b. Paulatina.
c. Irreflexiva.
d. Pensada.
7. El término conducta lo emplea el autor en el sentido de:

a. Hábito.
b. Actuación.
c. Actitud.
d. Costumbre.
8. Cuando el autor menciona la razón, se está refiriendo a:

a. Argumento.
b. Entendimiento.
c. Explicación.
d. Justificación

LA RAZÓN NO BASTA
(IMAGEN TOMADA DE FLICKR http://farm9.staticflickr.com/8192/8098873647_295b02ff77_n.jpg)
LA RAZÓN NO BASTA
“Pero aunque la razón basta, cuando está plenamente desarrollada y perfeccionada, para
instruirnos de las tendencias útiles o dañosas de las cualidades y de las acciones, no basta, por
sí misma, para producir la censura o la aprobación moral. La utilidad no es más que una
tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese totalmente indiferente, sentiríamos la misma
indiferencia por los medios. Es preciso, necesariamente que un sentimiento se manifieste aquí
para hacernos preferir las tendencias útiles a las tendencias dañinas. Ese sentimiento no puede
ser más que una simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de sus desdichas, puesto que
estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover. Así pues, la
razón nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una
distinción a favor de las tendencias útiles y beneficiosas”.
(HUME[1], David. En: Investigación sobre los principios de la moral)
CUESTIONARIO
1. Para el autor, la palabra “humanidad” tiene el sentido de:
a. Lo relativo a la raza humana.
b. Un sentimiento de solidaridad.
c. La parte ética del ser humano.
d. Lo contrario de la razón.
2. Para Hume, utilidad es:
a. Ganancia que se obtiene de algo.
b. Logro de una acción.
c. Aquello que se quiere obtener.
d. Tendencia hacia un fin.
3. El significado que da el autor a la palabra “medios” es:
a. La mitad de lo que se quiere lograr.
b. Recursos para vivir bien.
c. Procedimiento para obtener algo.
d. Tendencias de lo que es bueno.
4. El autor nos da a entender que:
1. El fin u objetivo justifica los medios o métodos que empleamos.
2. No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros fines.
3. Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines mismos.
4. Tanto los medios como los fines son completamente desdeñables.
5. Cuando Hume dice que “es preciso que un sentimiento se manifieste”,
Este sentimiento:
a. Se opone a la razón.
b. Es complementario de la razón.
c. Tiene algo que ver con la razón.
d. Es distinto de la razón.
6. El autor afirma que:
a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad de
nuestras acciones.
b. Cuando la razón está bien desarrollada no ayuda a determinar la cali-
dad de nuestras acciones.
c. Realmente la crítica de nuestras acciones no proviene de la razón.
d. La razón es la tendencia hacia un cierto fin.
7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que ver primordialmente con:
a. La simpatía.
b. La filosofía.
c. La sociología.
d. La ética.
8. El párrafo anterior gira alrededor de estas ideas principales:
a. Tendencias, simpatía, humanidad.
b. Razón, censura, dañina.
c. Razón, sentimiento, humanidad.
d. Aprobación, desdicha, beneficiosas.
[1] Fue un filósofo, economista e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de la filosofía
occidental y de la Ilustración Escocesa.
COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA10

¿CUÁL ES LA MAYOR GRATIFICACIÓN QUE PUEDE
DARNOS ALGO EN LA VIDA?
¿CUÁL ES LA MAYOR GRATIFICACIÓN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN
LA VIDA?
¿Cuál es la mayor gratificación que puede darnos algo en la vida? ¿Cuál es la recompensa más alta que podemos
obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra una música, un conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la ética,
de lo que se te ocurra?
Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de decepcionarte: lo máximo que podemos obtener
sea de lo que sea es alegría.
Todo cuanto lleva a la alegría auténtica tiene justificación (al menos desde un punto de vista, aunque no sea
absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegría es un camino equivocado. ¿Qué es la alegría? Un “sí” espontáneo a
la vida que nos brota de dentro, a veces cuando menos lo esperamos. Un “sí” a lo que somos, o mejor, a lo
que sentimos ser. Quien tiene alegría ya ha recibido el premio máximo y no echa nada de menos; quien no tiene
alegría -por sabio, rico, bonito, sano, poderoso que sea- es un miserable que carece de lo más importante. Pues
bien, escucha: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegría, pero no cuando
la enturbia o compromete. El límite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegría. En
cuanto empezamos a perderla por determinado deleite, seguro que estamos disfrutando con lo que no nos
conviene. No debes buscar placeres que te hagan huir de la vida, sino que te la hagan más intensamente grata. Ya
que como hemos dicho, ese es el sentido de la ética: vivir bien.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador)
CUESTIONARIO
1. En este texto la palabra gratificación significa:

a. regalo
b. agasajo
c. retribución
d. donación
2. De las siguientes frase sobre la alegría, cuál está más de acuerdo con lo que plantea Savater:
a. "La alegría consiste en tener salud y la mollera vacía."
b. “La alegría es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."
c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las más segura alegria es hija del trabajo adecuado"
3. Cuando el autor habla de “alegría auténtica” se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepción de manera frecuente y estable hacia los aspectos
positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un amigo, recibir un halago o encontrar
un objeto valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, altos niveles de energía y una
poderosa disposición a la acción constructiva.
d. la reacción biológica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una expresión externa de diversión.
4. Cuando Savater afirma que “quien no tiene alegría es un miserable” se refiere a que:
a. La falta de alegría nos vuelve menesterosos
b. Sin alegría somos desdichados
c. La falta de alegría lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegría se arruina
5. Del texto se puede inferir que:

a. La alegría es una disposición del ánimo
b. La alegría es producto de nuestras acciones
c. La alegría es lo mismo que el placer
d. La alegría nos puede hacer miserables
6. Cuando el autor afirma que “el límite negativo del placer no es el dolor sino la alegría”, se refiere a
que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegría auténtica
b. La alegría termina cuando empieza el placer
c. La alegría es la negación del placer
d. El placer no debería terminar en dolor
7. Explica: ¿Cuáles son algunos placeres que hacen huir de la vida?
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ÉTICA 11:
NO SER IMBÉCILES

(Imagen de dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/adolescente-5930789.jpg)
NO SER IMBÉCILES
“¿Sabes cuál es la única obligación que tenemos en esta vida? Pues no ser imbéciles. La palabra imbécil es más
sustanciosa de lo que parece. Viene del latínbaculus que significa 'bastón': el imbécil es el que necesita bastón para
caminar. Que no se enojen con nosotros los cojos ni los ancianitos, porque el bastón al que nos referimos no es el
que se usa legítimamente para ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algún accidente o
por la edad. El imbécil puede ser todo lo ágil que se quiera y dar brincos como una gacela olímpica, no se trata de
eso. Si el imbécil cojea no es de los pies, sino del ánimo. Es su espíritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo
pegue unas volteretas de gato. Hay imbéciles de varios modelos a elegir:
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o en siesta
permanente aunque tenga lo ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta: marcharse
y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los quereres de sus vecinos o les lleva la
contraria porque sí, todo lo que hace está dictado por la opinión mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin
reflexión o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, más o menos, sabe por qué lo quiere pero lo quiere flojito, con
miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para
mañana, a ver si entonces se encuentra más entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan bárbaro, pero se ha engañado a sí mismo sobre lo que es la
realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que lo va a hacer polvo.
Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastón, es decir, necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no
tienen nada que ver con la libertad y la reflexión propias. Siento decirte que los imbéciles suelen acabar bastante
mal, crea lo que crea la opinión vulgar. Cuando digo que 'acaban mal' no quiero decir que acaben en la cárcel o
fulminados por un rayo (eso sólo suele pasar en las películas), sino que te aviso de que suelen fastidiarse a sí
mismos y nunca logran vivir la buena vida esa que tanto nos apetece a ti y a mí. Conclusión: ¡Alerta!, ¡en guardia!,
¡la imbecilidad acecha y no perdona!
Ahora bien, uno puede ser imbécil o tonto para las matemáticas y no serlo para la moral, es decir, para la buena
vida. Y al revés: los hay que son linces para los negocios y unos perfectos cretinos para cuestiones de ética.
CUESTIONARIO
1. Cuando Savater habla de un “espíritu debilucho y cojitranco” se refiere a:
a. una persona desnutrida y achacosa.
b. una persona de poco carácter.
c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.
d. Alguien que no toma decisiones por sí mismo.
2. Para Savater, la imbecilidad es:
a. Un problema de los cojos y los viejos.
b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.
c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propósitos.
d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.
3. Cuando el autor dice que la palabra imbécil “es más sustanciosa de lo que parece” se refiere a que
a. tiene un significado más profundo

b. la palabra se reviste de sustancias
c. esta palabra parece como un caldo
d. imbécil es lo mismo que un hueso
4. La expresión “el que vive en un perpetuo bostezo” se refiere a los
a. hambrientos
b. perezosos
c. indiferentes
d. aburridos
5. La expresión “el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo” está dirigida a los:
a. pusilánimes
b. cobardes
c. infortunados
d. tristes
6. Según el texto, imbécil es aquel que

a. requiere de un bastón o muleta
b. es enfermo de las extremidades
c. actúa por lo que dicen los otros
d. es inseguro y lleno de fantasías
7. Para no ser imbéciles debemos

a. aburrirse lo menos posible
b. actuar con libertad y reflexión
c. estar despiertos, dormir poco
d. proceder según diga la vida
ÉTICA 12.
LO CONTRARIO DE SER IMBÉCILES
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las
pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo
la letra de la respuesta correcta.
Lo contrario de ser moralmente imbécil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una
lotería o que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas
mejor “oído” ético que otras y un “buen gusto” moral espontáneo, pero este “oído” y ese “buen gusto” pueden
afirmarse y desarrollarse con la práctica. Creo que mucho depende de la atención y el esfuerzo de cada cual.
¿En qué consiste, pues, esa conciencia que nos curará de la imbecilidad moral? Fundamentalmente en los
siguientes rasgos:
1. Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir
bien, humanamente bien.
2. Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no.
3. A base de práctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas cosas que
nos repugnen espontáneamente hacer (por ejemplo, que le dé a uno “asco” mentir como nos da asco por lo
general mear en la sopera en la que vamos a servirnos inmediatamente…)
4. Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto, razonablemente
responsables de nuestros actos.
(Adaptado de SAVATER, Fernando. Ética para Amador)
CUESTIONARIO
1. El término conciencia, de acuerdo con el texto, significa:
a. Conocimiento reflexivo de las cosas.

b. Conocimiento interior del bien y del mal.
c. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.
d. Acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en el mundo.
2. Cuando Savater afirma que “la conciencia no es algo que le toque a uno en una lotería”, quiere decir que:
a. La toma de conciencia está en manos del azar.

b. La conciencia puede depender de la casualidad.
c. La conciencia radica en cosas distintas a la suerte.
d. La conciencia es como una lotería.
3. Las expresiones “oído” ético y “buen gusto” moral indican que
a. La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos.

b. No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.
c. Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
d. Quien no tiene buen oído y buen gusto no tiene conciencia.
4. Del primer párrafo de este texto se puede inferir que:
a. A algunas personas la conciencia no les funciona.

b. El sentido de lo ético requiere cierto ejercicio.
c. La conciencia es sólo el resultado de largas prácticas.
d. La imbecilidad es también problema del oído y del gusto.
5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen gusto y repugne están escritas en un
tipo de letra diferente porque:
a. Se quiere llamar la atención del lector sobre ellas.

b. Se debe buscar el significado en el diccionario.
c. Es un error en la impresión del texto.
d. Son palabras extranjeras o extrañas.
6. El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:
a. Insignificantes.
b. Dejados.
c. Indiferentes
d. Tranquilos.
7. El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:
a. Que no haya contradicción entre lo que queremos y lo que decimos.

b. Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas.
c. Que no prometamos lo que no podemos cumplir.
d. Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos
8. De las siguientes palabras, una no es sinónima de repugne:
a. Desagrade
b. Ofenda.
c. Simpatice
d. Espante.
9. En el texto la palabra coartadas significa:
a. Pretextos
b. Argumentos.
c. Alegatos.
d. Condiciones.
10. El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:
a. No podemos eludir nuestros compromisos.

b. El reconocimiento de nuestros actos es signo de libertad
c. No es libre quien se esconde tras las excusas.
d. Debemos admitir nuestros actos responsablemente
ÉTICA 13:
SABER DECIR NO
Imagen de Google y http://smoda.elpais.com/articulos/atrevete-con-el-no/1184
Convivir no es rendirse a la voluntad de los demás. Aunque muy a menudo entraña consentir, permitir, tolerar,
fingir, hacer la vista gorda y tantas otras estratagemas que ponemos en práctica para coexistir en paz.
Coexistir entraña también sumirse en el consenso, que es algo más que un acuerdo, o bien optar por la senda
de la obediencia.
Sin embargo, convivir puede también incluir el desacuerdo, la discrepancia y la negación a responder a las
expectativas que los demás tienen de nosotros, cuando esperan que cumplamos y no cumplimos. Ello es así
cuando diferimos con firmeza, pero con civismo.
Una parte esencial, y en el fondo la más significativa del civismo, es aquella que nos permite diferir, discrepar
y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a la vez civilizado y eficaz. Sobre ello querríamos
reflexionar ahora.
No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa del civismo.
Recordemos que el civismo consiste en una cultura de buenas maneras que nos permite diferir pacíficamente
y avanzar en la solución de conflictos de modo incruento, o del modo humanamente menos cruento de los
posibles.
La vida social, venimos aseverándolo desde el principio, es esencialmente conflictiva: no en vano nuestra
imagen del Edén, o de la arcadia, o de una sociedad utópica en la que soñar o a la que aspirar, es siempre
pacífica, armoniosa, feliz, aunque lejana. Sólo la nostalgia puede hacernos sentir que hubo un tiempo en
nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para muchos, por fortuna, hay felicidades parciales o momentos
idílicos, espléndidos, dichosos. La plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales.
No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiación o el control de recursos escasos.
No hay convivencia sin desigualdades, opiniones incompatibles, dominaciones injustificables, ilusiones
perdidas, desilusiones y amarguras. Lo cual no significa -librémonos del melodrama- que todo en la vida sea
triste y sórdido, por mucho que, no hay que olvidarlo, sea así para no pocas personas, abandonadas, como
suele decirse, de la mano de Dios. Al recordar estas simples verdades tan sólo queremos decir que siendo las
cosas como son es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.
El civismo es el marco mínimo adecuado para resolver fructíferamente muchos de los

conflictos endémicos en la convivencia. O para mitigar sus daños. No entendamos esta afirmación de forma
caricaturesca. Un civismo que consistiera exclusivamente en intercambios de zalemas y de frases hipócritas
entre gentes dispuestas a darse puñaladas por la espalda a la primera de cambio no sería muy recomendable.
El que, en cambio, parece más interesante en el contexto de nuestro discurso es el que permite, de veras,
discrepar y negar la opinión y aun autoridad o el poder de los demás, sin ejercer violencia alguna. Gracias al
ejercicio de ese civismo es factible que nuestros deseos, anhelos o hasta ideales, puedan abrirse camino sin
dañar, o causando el menor perjuicio posible para todos. El civismo más idóneo para nuestra dignidad es
aquel que fomenta nuestro derecho a afirmar nuestras posiciones y razones, no aquel que nos sume en un
mar de componendas y difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones.
Nada más alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y moralmente flácido. Al
contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo que no esté reñido con los principios de cada cual.
No sólo eso: nuestra idea es que esa suerte de civismo constituye precisamente la mejor vía para lograr que
triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la fuerza la fraternidad, la libertad o cualquier otra virtud, las
destruye. Sin buenas maneras naufragan los principios.
Para ilustrar esta posición evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han sido a la vez casos de una no
menos intensa voluntad de hacer triunfar convicciones radicales, con actitudes combativas de discrepancia
profunda frente a las normas y situaciones predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos que nos
demuestran que los ideales más extremos pueden alcanzarse a través de la virtud cívica, sin recurrir a
violencia alguna.
El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del Mahatma Gandhi y sus
seguidores, así como por abolir la brutal discriminación que, en el mundo de castas que aún pervive en el
Indostán, sufrían los intocables y los parias. Gandhi (1869-1948), tras estudiar leyes de Londres, se trasladó a
Sudáfrica. Allí, en el Transval, inventó un método de resistencia pasiva contra la segregación racial que
practicaba el gobierno colonial contra la minoría hindú.
Tras volver a su país en 1915 creó un movimiento de resistencia pasiva contra las autoridades británicas que
le convertiría no sólo en padre de la independencia de la India, sino también en uno de los más grandes
inspiradores del pacifismo de toda la historia. Contra quienes abogaban por la rebelión armada o el terrorismo
político independentista, Gandhi proponía manifestaciones totalmente pacíficas contra el poder colonial. Las
cargas de la policía, los malos tratos, los desmanes provenían así siempre de las autoridades. Una exquisita
buena conducta caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo número crecía sin cesar.
Su vida de perfecta humildad y pobreza constituía además la prueba de la seriedad absoluta de sus
intenciones. (Ya vimos en el capítulo V la importancia que posee el mero ejemplo para la calidad de la vida
cívica. Aunque no sea menester alcanzar extremos de santidad como los de Gandhi, es evidente que su
ejemplaridad y las de quienes le han emulado después en otros casos fue un elemento esencial de su éxito.)
El segundo caso es el movimiento inspirado por Martín Luther King (1929-1968), el de los derechos civiles de
los negros norteamericanos. Sus valientes campañas, totalmente hostiles al uso de la violencia, se realizaron
contra toda forma de segregación racial en los servicios públicos, las escuelas y las universidades. Empezaron
en Alabama, para combatir la segregación racial en los autobuses públicos -expresión de incivismo si las hay-
y acabaron en un vasto movimiento, apoyado también por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue sólo una dignificación de los ciudadanos más
afectados por la injusticia (imperial y de casta en un caso, racista en otro) sino que mejoró las condiciones de
vida y la calidad de la civilización y de la cultura de sus respectivos países. Más aún, tanto Gandhi como King
enseñaron a la humanidad lo que puede hacerse con tacto y valentía, sin el más mínimo uso de la violencia.
Eso sí, hay que sacrificarse. Pero también se sacrifican los violentos, y no crean más que mayor sufrimiento.
Dejan un rastro de víctimas inocentes. Y un mal recuerdo.
Ambos héroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanáticos. Su mansedumbre, henchida de
valentía, era un insulto para sus mentes violentas y simplistas. Quienes no somos héroes, no pedimos
heroísmo alguno. Pero nos apresuramos a decir que la inmensa mayoría de quienes siguieron con serenidad y
coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de civismo inspirado por las convicciones -y no sólo dotado
de buenas maneras- sobrevivieron a la aventura e hicieron de buenos patriotas: dejaron sus países en mejor
estado del que los encontraron al nacer.
Cada día presenciamos manifestaciones cívicas no violentas a favor del desarme nuclear, o por la paz, o por
defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar derechos humanos. Todos se inspiran en la tradición
creada por movimientos como los de las mujeres sufragistas británicas a principios del siglo xx, por Gandhi
tras la Primera Guerra Mundial, o por Martín Luther King en los años cincuenta y sesenta.
Esos esfuerzos prueban cada día que toda causa noble puede triunfar sin violencia. Aunque triunfe a medias:
es evidente que Amnistía Internacional no ha logrado abolir la tortura, ni la pena de muerte, ni las farsas
judiciales en los procesos políticos, pero también es innegable que cuenta en su haber una cantidad
espléndida de pequeñas y grandes victorias. Lo mismo ocurre con el admirable movimiento Gesto por la Paz
en el País Vasco.
En cambio los fanáticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan bombas entre la población civil
hasta quienes practican el vandalismo político, son esencialmente inciviles. Destruyen la paz civil, la
convivencia cotidiana, el discurrir tranquilo de gentes que van a sus asuntos sin meterse con nadie. No son
muy inteligentes porque no ven que cualquier causa -la independencia de un país, los derechos de un pueblo
oprimido- puede servirse mejor a través de la disidencia cívica.
Eso sí, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia estratégica, valor, sangre fría, y
estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No obstante, ahí está la gran lección: la resistencia pacífica, o bien la
protesta igualmente pacífica mueven montañas. Y son más civilizadas, tanto en métodos como en resultados,
que su contrario, la violencia. Las primeras dejan un buen recuerdo y de las segundas sólo queremos
olvidarnos.
(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona, 1998. pp. 103-111)
CUESTIONARIO
1. En el texto, la palabra entraña significa:

a. supone b. dispone c. propone d. produce
2. En los dos primeros párrafos, respecto a la convivencia los autores

a. se contradicen evidentemente
b. presentan posibles actitudes
c. aclaran sus posibles causas
d. dicen qué es y qué no es
3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte más significativa del civismo porque
a. el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos
b. la vida social es generalmente demasiado pacífica
c. a menudo se debe aceptar la voluntad de los demás
d. no respondemos a las expectativas que tienen los demás
4. Los autores definen el civismo como

a. procedimiento de los conflictos
b. lo complicado de la vida social
c. investigación de antagonismos
d. cultura de buenos modales
5. Quisiéramos tener un paraíso o una sociedad utópica debido a que:

a. tenemos que poner en práctica las normas de civismo
b. vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo
c. la plenitud feliz es punto culminante para los mortales
d. hay felicidades parciales o momentos idílicos, dichosos
6. En el texto, la palabra endémicos significa:

a. virulentos b. vulgarizados c. infecciosos d. permanentes
7. De acuerdo con los autores, el civismo más atractivo es

a. el que permite zalemas y adulaciones
b. el que acaba con conflictos endémicos
c. el que permite discrepar sin violencia
d. el que evita puñaladas en la espalda
8. El método de Gandhi se llamaba

a. resistencia pasiva
b. segregación racial
c. independencia india
d. mundo de las castas
9. Gandhi proponía manifestaciones pacíficas contra

a. los intocables y los parias
b. las legislatura de Londres
c. la dominación colonialista
d. los terroristas africanos
10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es prueba de la seriedad de sus
intenciones porque
a. muestra que no pretendía enriquecerse o ser famoso
b. indica que él no era muy importante para los hindúes
c. comprueba el éxito de su lucha contra el terrorismo
d. demuestra que pudo llegar a extremos de santidad
11. El movimiento de Martin Luther King fue por

a. la hostilidad a la violencia
b. los autobuses del público
c. las contribuciones públicas
d. los derechos de los negros
12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue
a. dejarnos gran cantidad de enseñanzas
b. obtener el sacrificio de los violentos
c. mejorar la dignidad de sus pueblos
d. dejar un rastro de víctimas inocentes
13. En el texto la palabra disidencia significa:

a. traición
b. oposición
c. ruptura
d. cisma
14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
a. presenciaron manifestaciones cívicas no violentas
b. eran como fanáticos que se entregan al terrorismo
c. lucharon contra quienes practican el vandalismo
d. llevaron mejoría a las condiciones de sus países
ÉTICA 14.
TOMARSE AL OTRO EN SERIO
ÉTICA 9. TOMARSE AL OTRO EN SERIO

(Imagen de Google y http://www.esquinamagica.com/articulos.php?id1=14&idar=689)
“La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los más afortunados, la realidad del
sufrimiento. Tomarse al otro en serio, poniéndonos en su lugar, consiste no sólo en reconocer su dignidad de
semejante sino también en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente
fortuito o necesidad biológica le afligen, como antes o después pueden afligirnos a todos. Enfermedades,
vejez, debilidad insuperable, abandono, trastorno emocional o mental, pérdida de lo más querido o de lo más
imprescindible, amenazas y agresiones violentas por parte de los más fuertes o de los menos escrupulosos...
Una comunidad política deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que
sufren y la ayuda a los que, por cualquier razón, menos pueden ayudarse a sí mismos. Lo difícil es lograr que
esta asistencia no se haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona.
Quien desee la vida buena para sí mismo, de acuerdo con el proyecto ético, tiene también que desear que
la comunidad política de los hombres se base en la libertad,la justicia y la asistencia. La democracia moderna
ha intentado establecer a lo largo de los dos últimos siglos (primero en la teoría y luego en la práctica) esas
exigencia mínimas que debe cumplir la sociedad política: son los llamados derechos humanoscuya lista
todavía es hoy, para nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos más que de logros
efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y sólo para unos
cuantos, sigue siendo la única empresa política de la cual la ética no puede desentenderse.“
CUESTIONARIO.
1. En el texto, la expresión subrayada “menos escrupulosos” significa:
a. que no tiene recelos
b. con poca desconfianza
c. deshonestos
d. poco honestos
2. El sinónimo de asistencia que encontramos en el texto es:
a. justicia
b. ayuda
c. exigencia
d. necesidad
3. En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:
a. estar contento
b. sentirse atraído
c. disfrutar
d. ser solidario
4. Cuando el autor habla de “una comunidad política deseable” se refiere a:
a. Que se deben desear comunidades políticas
b. Comunidades políticas que satisfagan las necesidades
c. Comunidades políticas más o menos perfectas
d. Comunidades políticas a las que se debe tender o aspirar

5. Cuando el autor se refiere a “los llamados derechos humanos cuya lista todavía es hoy, para
nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos ...”, está indicando que:
a. Los derechos humanos son una vergüenza de todos

b. La lista de los derechos humanos está incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen
d. Los derechos humanos son sólo una lista de intenciones
6. La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona cuando:

a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla
b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia
c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla
d. Sólo algunas personas tienen derecho a ella
7. La idea central del primer párrafo se puede sintetizar en la siguiente oración:

a. La realidad del sufrimiento nos lleva no sólo a reconocer la dignidad del hombre sino también las desdichas
que lo afligen.
b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del sufrimiento que debe impulsar
la asistencia dentro de la comunidad política.
c. Una comunidad política debe ofrecer asistencia a los que sufren y ayuda a quienes no pueden valerse por sí
mismos.
d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad y la autodeterminación de los
seres humanos.
8. En el segundo párrafo, el autor afirma que:

a. Aún no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos humanos, sobre todo en cuanto a
justicia, libertad y asistencia.
b. El proyecto ético no es sólo el deseo de una buena vida sino el de una buena vida para los demás.
c. La ética no puede desentenderse de la reivindicación de los derechos políticos para todos como proyecto
comunitario.
d. Una lista efectiva de los derechos humanos para todos está aún por completarse dentro de los proyectos
políticos.
ÉTICA 15. PLATÓN Y LA ÉTICA (PRIMERA PARTE)

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de puntuación y las pausas que deben
hacerse en ellos. Luego responde el cuestionario, encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
(Imagen de Google yhttp://hmongplus.com/QlJkOTVmZGlRY28z)

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofía, la ética no es objeto de un tratado específico en el que
se aborde el tema sistemáticamente. El hecho de que muchos de los diálogos platónicos comiencen con
alguna interrogación acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra
claramente, sin embargo, que el interés por el análisis del comportamiento humano no es algo accidental en
Platón. Como hemos visto en su concepción de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede
reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser objeto de un
desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida.
Justicia y ética
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residirá
también en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una
vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de
que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad,
defendida en el Fedón, no será mantenida en los diálogos posteriores, en los que el alma deja de ser
considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en
la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos
psicológicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la
satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud, moderación en el disfrute de los
bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qué punto la idea de que Platón rechaza de un modo
absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cómo a través del Eros
Platón concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas
sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplación de la Belleza en sí, que se
identifica con el Bien del que nos habla en la República y que representaría el grado superior de conocimiento.
(Texto tomado de:
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO
1. En el primer párrafo se asegura que: Platón

a. no se ocupó realmente de la Ética
b. proyectó la Ética como un sistema
c. sondeó las actuaciones humanas
d. tiene muchas preguntas de virtud
2. Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:
a. identificarla con la armonía de su vida
b. dividirla en partes racional e irascibles
c. satisfacer sus necesidades materiales
d. desenmarañar toda su personalidad
3. En el texto, la palabra reside significa:
a. habita
b. consiste
c. vive
d. permanece
4. En el texto se da a entender que en el Fedón:
a. Se problematiza la existencia del alma
b. el hombre debe olvidarse de lo material
c. el alma es considerado entidad simple
d. el alma es una entidad de tres partes
5. Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:
a. eros, el amor y el bien
b. el bien, el conocimiento y el amor
c. el alma, el bien y el amor
d. el amor, eros y la belleza
6. En Platón el concepto de justicia en el hombre es equilibrio de
a. las clases sociales
b. la buena vida
c. las divisiones del alma
d. lo material y lo espiritual
ÉTICA 16. PLATÓN Y LA ÉTICA (SEGUNDA PARTE)

(Imagen de Google y http://www.slideshare.net/asarbach/platn-diapositivas)
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. Pero ¿qué es la
virtud? Platón acepta fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de
virtud no supone una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien
para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en
consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Sólo quien
conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos dice Platón en
la República, al terminar la exposición y análisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuación
que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya
que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la
capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para
alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón.
En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la
templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las
distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte
racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada
parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone
los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que
Platón tenga una concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo
fundamental en la organización de la vida práctica del hombre, de su vida moral.
(Texto tomado de: http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO
1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta de virtud

a. es un desconocimiento del bien
b. se toma como bueno cualquier cosa
c. es una perversión de la naturaleza
d. el hombre busca el bien para sí mismo
2. La palabra cardinal significa en el texto se refiere a:

a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones principales de la brújula, norte, sur, este y oeste
b. dicho de un número, que expresa solo cantidad y no posición relativa en un conjunto
c. primero en rango, importancia o jerarquía dentro de un conjunto
d. relativo a las acciones y actividades que desempeña un cardenal
3. En el texto la palabra dependencia significa

a. relación de parentesco o de amistad
b. dícese del hecho de depender de algo o de alguien
c. oficina privada o pública que depende de otra
d. conjunto de los dependientes en un comercio
4. Cuando habla de intelectualismo socrático, el autor hace referencia a

a. la capacidad intelectual de Sócrates
b. la mirada de los intelectuales en ética
c. la identificación de virtud y conocimiento
d. la visión socrática desde el conocimiento
5. La expresión En la República nos habla Platón hace referencia

a. Platón habla desde una república
b. una república es la patria de Platón
c. otro texto de Platón se llama la República
d. la ética es fundamento de la democracia
6. Una concepción absoluta del Bien es lo opuesto de

a. una concepción relativa
b. concepción sin límites
c. concepción dogmática
d. concepción incierta
7. Se puede deducir que “Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como
en lo privado” porque:
a. cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo
de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede
b. si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente
c. en este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente
bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo
d. establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases
sociales de la ciudad ideal
8. la expresión vida práctica del hombre, se refiere a

a. satisfacción de todas aquellas necesidades materiales del hombre
b. la vida política, las actividades científicas y artísticas del ser humano
c. el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos para ser aptos en la vida
d. conjunto de actos dotados de sentido, con un por qué y un para qué.
HAZ CLIC PARA VER RESPUESTAS Busca el nombre del texto
ÉTICA 17:
VALORES HUMANOS
Imagen de Google y http://www.ordenadoressolidarios.es
Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayúscula, porque me gustaría ser persona como tú para poder hablar
contigo. Digo que soy un Ordenador y no puedo ser más que un Ordenador. Y nada sería, si no me hubiera
creado un ingeniero electrónico y alguien me hubiera instalado un sistema operativo y un programa. Es decir
que me han creado, y tengo que ser aquello para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni perfeccionarme
por mi mismo.
Tú, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en común que también a ti te han creado, las
diferencias entre tú y yo son abismales.
¿Sabrías decirme en qué consiste tu superioridad?
A ti te han creado "inteligente" y "libre"; capaz de conocer, de razonar, de tomar decisiones por ti mismo. Este
es tú ser que no puedes cambiar: siempre serás persona. Pero, por ser persona, tienes infinitas posibilidades
de perfeccionarte ¡o de deteriorarte! Quiero decir que en tus manos está la decisión de "elegir tu propia
manera de ser".
Puedes elegir entre ser:
Responsable o Irresponsable
Amigo o Enemigo
Leal o Traidor
Fuerte o Débil
Constante o Voluble
Obediente o Rebelde
Sereno o Nervioso
Sincero o Hipócrita
Sencillo o Vanidoso
Ordenado o Caótico
Comprensivo o Intolerante
Trabajador o Perezoso
Sobrio o Borracho
Generoso o Egoísta
justo o Injusto
Prudente o Impertinente
Audaz o Timorato
Pudoroso o Grosero
Alegre o Triste
Vuelve a leer las palabras que están antes de la conjunción (o). Lee ahora las que están después. Estás en
disposición de elegir.
¿Por cuáles te decides?
Si has elegido las actitudes que están antes de la conjunción, te has decidido por los valores permanentes y
propios de toda persona humana. La conquista de estos valores tiene que ser la razón de todos tus esfuerzos.
En definitiva, se trata de alcanzar la plenitud de tu personalidad.
Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes es avanzar en otras muchas. No existen solas; se
interrelacionan. Unas se apoyan en otras. ¡Adelante, que vale la pena!
(Autor: Don Samuel Valero)
CUESTIONARIO.
1.- ¿Quién ha creado el Ordenador?

a. Un mecánico informático
b. Un ingeniero electrónico
c. Un programador de datos
d. Otro ordenador idéntico
2.- La persona humana es libre porque:
a. toma decisiones por si misma
b. está en capacidad de conocer
c. tiene habilidad para razonar
d. determina sus sentimientos
3.- Lo contrario de sincero es:
a. Traidor
b. Injusto
c. Hipócrita
d. Desleal
4.- Los valores de la columna izquierda son:
a. Permanentes.
b. Transitorios.
c. De una época determinada
d. Temporales
5.- Lo que justifica el esfuerzo es:
a. Vivir demasiado cómodamente
b. Llevar tu personalidad a plenitud
c. Divertirse firmemente en la vida
d. Servir de buena fe a otros
6.- El Ordenador:
a. Puede perfeccionarse en el tiempo
b. Puede ser mejor con el tiempo
c. No puede perfeccionarse por si mismo
d. Puede razonar y hasta reflexionar
7.- Una persona humana:
a. Ha sido creada
b. Ha salido de la nada
c. La ha fabricado un ingeniero
d. La maneja un Ordenador
8.- El hombre es inteligente porque:
a. Es capaz de tomar decisiones
b. Es capaz de conocer y razonar
c. Es capaz de perfeccionarse
d. Es capaz de tener valor
9.- Lo contrario de generoso es:
a. Egoísta
b. Intolerante.
c. Irresponsable.
d. Estéril
10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:
a. Tienen una buena cantidad derelaciones lógicas
b. Se intercalan y se van entremezclando unas en otras
c. Avanzar en unas virtudes es avanzar en otras mucha
d. para que exista una virtud deben existir muchas otras
ÉTICA 18.
LA CONSTANCIA
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo con los signos de
puntuación. Luego responde el cuestionario encerrando en un círculo la letra de la respuesta correcta.
Imagen de Google y https://aramo.wordpress.com
Muy a menudo, las personas hacen propósitos, como comprometerse a algo o con alguien. Yo, tu Ordenador,
no soy capaz de nada de esto. Funciono rutinariamente, sin sentido, con terquedad y obstinación, sin
capacidad de rectificar. No puedo tomar decisiones por mi mismo. Estamos en lo de siempre. Vosotros
sois personas y yo no.
Es maravillosa la capacidad vuestra para hacer propósitos con vistas a mejorar, para adquirir compromisos,
para tomar decisiones; pero todo esto quedaría en humo, si no hubiera constancia. Serían
destellos fugaces de ese sublime don que es el querer y el entender.
La constancia más elemental es mantenernos firmes en nuestras decisiones. Pero que sea una decisión buena,
porque, si es mala, lo razonable es desecharla.
¿Seguimos dando más detalles?
Persona constante es la que pone en práctica todo lo que sea necesario para llevar a cabo lo que ha decidido.
En la constancia hay que distinguir:
- La decisión tomada.
- Los medios para llevarla a cabo.
Es fácil tomar decisiones.
Lo difícil es cumplirlas. Nos cansamos. Surgen dificultades imprevistas. Se nos apaga la primera ilusión. Nos
desalientan las metas a largo plazo. Todos estos son los enemigos de la constancia: unos están dentro de
nosotros y otros nos acosan desde fuera.
Para empezar a vivir esta virtud, hay que tener en cuenta estas dificultades. No te tienes que sorprender de
ellas. Conociéndolas, las podrás combatir mejor. Pero te advierto que vas a tener que echar mano de la
fortaleza, de la fuerza de voluntad.
¿Consejos?
* Es muy conveniente que des a conocer tus propósitos a la persona idónea, para que te oriente y aconseje.
* Debes tener muy claro el contenido de tus decisiones, con el fin de que también te sean patentes los medios a
poner.
* Has de ver con evidencia que los medios a poner son los adecuados y proporcionados para el éxito que
pretendes.
* Para evitar el desaliento, ante la lejanía en el tiempo del objetivo a conseguir, debes marcarte hitos intermedios,
metas más cercanas, inmediatas.
* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte que te estás traicionando a ti mismo, y debes
reflexionar sobre tu dignidad.
* Recuerda con frecuencia los propósitos que has hecho.
Estoy seguro de que no quieres ser veleta que gira a capricho del viento, veleta constantemente inconstante.
¿Verdad que no?
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: “Elementos de Ética y valores”)
CUESTIONARIO
1.- Los propósitos de mejora pueden quedar en humo sin la:

a. lealtad b. constancia. c. amistad d. honestidad
2.- La constancia elemental es:

a. mantenerse en la resolución tomada
b. hacer propósitos para mejorar
c. la capacidad de rectificar
d. mantener con firmeza las convicciones
3.- Lo más fácil es:

a. cumplir las decisiones
b. llevar a cabo los compromisos
c. tomar decisiones
d. firmar los compromisos
4.- Para vivir la constancia hay que prever:

a. el éxito futuro
b. las dificultades personales y externas
c. los costes económicos
d. las metas a largo plazo
5.- Para mejorar en constancia es conveniente:

a. marcarse metas intermedias
b. explicar las decisiones a todos los amigos
c. no pensar demasiado en los medios
d. reflexionar sobre tu dignidad
6.- En la constancia hay que distinguir la decisión tomada y:

a. los medios para llevarla a cabo.
b. los compromisos adquiridos.
c. las decisiones anteriores.
d. las dificultades imprevistas
7.- La persona constante es la que:

a. se compromete en firme a algo o con alguien
b. sabe rectificar siempre las decisiones tomadas
c. no se desalientan con las metas a largo plazo
d. práctica lo necesario para conseguir lo decidido
8.- La constancia es una virtud difícil porque:

a. no sabemos comprometernos.
b. nos cuesta decidirnos.
c. nos cansamos.
d. exige demasiado
9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:

a. la lealtad
b. la legalidad
c. la fortaleza
d. la amistad
10.- La falta de constancia se compara a:

a. un vigoroso viento huracanado
b. la torre de una enorme iglesia
c. un ordenador que nos orienta
d. una veleta movida por el viento
ÉTICA 19:
LIBERTAD Y OBEDIENCIA
Imagen de Google y http://compartiendoaula.blogspot.com
En esto de obedecer, yo, tu Ordenador, si creo que te puedo dar lecciones. ¿Fallo alguna vez a lo que me
mandas? Si me das las órdenes correctas, ahí estoy yo sumiso, sin voluntad propia, ciegamente servil. Eres
tú más bien el que se equivoca en algunas órdenes que me das. Estoy orgulloso de ello.
Pero sospecho que mi obediencia no es la obediencia con que deben obsequiarse unas a otras las personas
humanas. Yo actúo sin motivos, sin razones. Si fuera capaz de ello, no sería Ordenador, sería persona.
Las personas vivís en sociedad. Y sociedad es la familia, el colegio, la ciudad, la nación a que perteneces. ¿Te
imaginas una sociedad sin autoridad? Es necesaria la autoridad. No hay más que ver cómo los jóvenes, tan
propensos a rechazar la autoridad establecida, os inventáis otros tipos de autoridad. Buscáis quien os mande
y os sometéis servilmente. Obedecéis al cabecilla de la pandilla, al líder de turno, a las modas.
¿Quieres saber qué es la obediencia para una persona?
Obedecer es aceptar y ejecutar, como decisiones propias, las indicaciones de quien tiene y ejerce la autoridad,
siempre que no se oponga a la justicia.
Datos a tener en cuenta:
Aceptar, en la obediencia, es considerar como tuyas las decisiones de otro.
Autoridad es la persona puesta para mandar, ordenando los derechos de todos y procurando el bien de la
sociedad o de las diversas sociedades a las que tú puedas estar incorporado.
Ejecutar es hacer con prontitud lo que te mandan, poniendo interés por interpretar bien la voluntad del que
manda.
La autoridad, si como humana que es, se sobrepasa en sus facultades, no debe ser obedecida en sus abusos
o errores.
La obediencia no se opone a la libertad. Es verdad que el que obedece se somete a la voluntad de otro. Pero lo
hace en virtud de una decisión libre, motivada por unos valores superiores.
El primero de estos motivos es la autoridad misma, cuyo fundamento está en la justicia. Otras razones pueden
ser, y de hecho son, la paz, la armonía, la eficacia, el respeto a los derechos de los demás, el bien común.
Algunas propuestas:
*Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega, mecánica. Esta es la obediencia mía, la del Ordenador.
* Tú debes cumplir bien, atendiendo a los deseos reales del que manda.
* No te limites a hacer el mínimo necesario para justificarte. Debes ser generoso haciendo incluso más de lo que
se te pide.
* No critiques, ni de pensamiento, a la persona que tiene autoridad.
* No intentes pasar el encargo recibido a otra persona.
Debes hacer inmediatamente lo mandado o en el momento que te hayan indicado.
Un aviso: Debes contar con la rebeldía que brota dentro de ti en estos años. Ya sé que quieres ser tú. No te
preocupes. Lo serás, y con mayor personalidad, cuanto más obediente seas ahora.
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: “Elementos de Ética y valores”)
CUESTIONARIO
1.- ¿Cómo es la obediencia del Ordenador?

a. Inteligente b. Voluntaria c. Ciegamente servil d. Intuitiva
2.- Los jóvenes suelen someterse a la autoridad de:
a. Los gobernantes b. La moda c. Los mayores d. El computador
3.- La obediencia consiste en aceptar y:

a. ejecutar b. criticar c. pasar el encargo a otro d. esperar
4.- Toda autoridad debe:

a. enriquecerse a costa de la sociedad
b. imponerse aún a costa de la justicia
c. buscar el bien común de la sociedad
d. aplicarse duramente a los jóvenes
5.- El fundamento de toda autoridad está en:

a. el sentido de justicia
b. Las normas sociales
c. La opinión de la mayoría
d. los mandatos de la moral
6.- En toda sociedad es necesaria la:

a. falta de autoridad b. autoridad c. sumisión ciega d. voluntad
7.- El cabecilla de la pandilla suele:

a. esclavizar al grupo
b. procurar el bien común
c. mandar con justicia
d. complacer al grupo
8.- El aceptar, en la obediencia, es:

a. Respetar incuestionablemente al otro
b. No pensar a menudo en lo que mandan
c. Considerar como nuestras las decisiones de otro
d. Aceptar solamente aquello que a mí me conviene
9.- La obediencia no se opone a la libertad porque:

a. al parecer son una y la misma cosa
b. se obedece por valores superiores
c. la obediencia no es del todo humana
d. la una y la otra son productos sociales
10.- A la hora de obedecer hay que:

a. Ser generoso o desprendido
b. Hacer lo mínimo para actuar
c. Hacer lo justo para justificarse
d. hacer que repitan las órdenes
ÉTICA 20.
EL CARÁCTER CIENTÍFICO Y RACIONAL DE
LA ÉTICA
Imagen de Google y http://elmundodelaetica.wikispaces.com/Educaci%C3%B3n+C%C3%ADvico-%C3%89tica
La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latín mos, moris que
también significa costumbre. Por lo tanto ética y moral etimológicamente significan lo mismo. Las dos palabras
se refieren a las costumbres. Por lo que la definición nominal de ética sería la ciencia de las costumbres. Pero
lo que en realidad le interesa a la ética es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin interesarse
en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio (es decir, el
objeto íntegro concreto a que se dirige la ciencia) son los actos humanos y su objeto formal (o sea, el aspecto
particular en que se considera el todo) es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una
definición real de la ética como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definición tenemos que la Ética posee dos aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional.
El carácter científico queda fundamentado en que la ética es una ciencia, pero ¿por qué una ciencia?, ¿por qué
no una técnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es
un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrón
de comportamiento de la realidad y nos puede decir cómo se va a comportar dicha realidad, o sea que la
ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual actúa,
así pues la ciencia no nos "indica" cómo se comporta un objeto sino cómo "debe" actuar un objeto. Es
fundamentado ya que utiliza el método científico, que es el encargado de corroborar por todos los medios
posibles la adecuación del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia
es una hipótesis y que gracias al método científico, la hipótesis puede comprobarse y en ese momento se trata
ya de un modelo fundamentado. En fin, el carácter científico de la ética queda fundamentado en virtud de que
esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar.
El carácter racional viene por el uso de la razón. La ética no es una ciencia experimental, sino racional ya que
fundamenta sus modelos éticos por medio de la razón. Ésta razón nos proporciona causas, razones, el porqué
de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la Ética le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas
son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, también de argumentar en contra de conductas malas como
el homicidio, la drogadicción, el engaño, el robo, etc.
(Tomado de:http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz33ac7gmBm)
CUESTIONARIO
1. Cuando se dice etimológicamente se refiere a:

a. identidad del significado de las palabras
b. origen del significado
c. discrepancia de significado
d. definición del significado
2. Cuando se habla de definición nominal se está refiriendo a una definición

a. exacta
b. aproximada
c. simbólica
d. esencial
3. La Ética es una ciencia porque

a. sirve de modelo de los actos humanos
b. nos indica cómo se comporta un objeto
c. puede operarse con experimentos
d. posee un paradigma fundamentado
4. Lo que la Ética busca fundamentalmente es

a. adquirir su objeto material
b. estudiar la conducta humana
c. estudiar la bondad o maldad
d. poseer carácter científico
5. Completa la siguiente frase:

En realidad, a la Ética le concierne ___________________
ÉTICA 21.
JUSTICIA Y DIGNIDAD
Imagen de Google y http://laverdadcatolica.org/F30.htm
“Principio básico de la vida buena, como ya hemos visto, es tratar a las personas como a personas, es decir:
ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizar nuestros intereses para
armonizarlos con los suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender a considerar los intereses
del otro como si fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro. A esta virtud se le llamajusticia y no puede
haber régimen político decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre
los miembros de la sociedad. La única razón para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable
hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo
fueran, o sea que los trataran como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores,
etc.
A la condición que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los demás, sea cual fuere su
sexo, color de piel, ideas o gustos, etc....se le llamadignidad. Y fíjate que curioso: aunque la dignidad es lo que
tenemos todos los humanos en común, es precisamente lo que sirve para reconocer a cada cual como único e
irrepetible. Las cosas pueden ser “cambiadas” unas por otras, se las puede “sustituir” por otras parecidas o
mejores, en una palabra: tienen su “precio”. Dejemos de lado por el momento que ciertas cosas estén tan
vinculadas a las condiciones de la existencia humana que resulten insustituibles y, por lo tanto, “que no
pueden ser compradas ni por todo el oro del mundo”, como pasa con ciertas obras de arte o ciertos aspectos
de la naturaleza. Pues bien, todo ser humano tiene dignidad y no precio, es decir, no puede ser sustituido y no
se le puede maltratar con el fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no puede ser sustituido, no me refiero a
la función que realiza (un carpintero puede sustituir en su función a otro carpintero) sino a su personalidad
propia, a lo que verdaderamente es; cuando hablo de “maltratar” quiero decir que, ni siquiera si se le castiga
de acuerdo a la ley o se le tiene políticamente como enemigo, deja de ser acreedor a unos miramientos y a un
respeto. Hasta en la guerra, que es el mayor fracaso del intento de “buena vida” en común de los hombres,
hay comportamientos que suponen un crimen mayor que el propio crimen organizado que la guerra
representa. Es la dignidad humana la que nos hace a todos semejantes justamente porque certifica que cada
cual es único, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro.”
CUESTIONARIO
1. En el texto, la palabra principio tiene el sentido de
a. iniciación
b. institución
c. fundamento
d. origen
2. De acuerdo con el texto, la palabra relativizar significa:
a. acondicionar
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
3. La frase “aprender a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro”
se puede resumir en la palabra:
a. consideración
b. solidaridad
c. justicia
d. independencia
4. Según el autor, la libertad sólo se puede limitar cuando los individuos son:
a. democráticos
b. atropelladores
c. golpistas
d. abusadores
5. “Ponernos en el lugar del otro” es
a. ser capaces de sustituirlos

b. poder para intercambiarnos
c. tratarlos como a personas
d. determinar cuál es su precio
6. La única razón para limitar la libertad es:

a. detener el maltrato a los seres humanos
b. reformar la vida de las bestias de carga
c. contribuir al mejoramiento de la justicia
d. proceder por la fuerza si fuera necesario
7. De acuerdo con el texto, la palabra que mejor expresa el sentido de dignidad es

a. decoro
b. honestidad
c. integridad
d. orgullo
ÉTICA 22.
ALGUNAS VISIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL EMOTIVISMO
DE DAVID HUME
Desde el punto de vista de la ética, el que aquí nos interesa, Hume, junto a otros filósofos escoceses del siglo
XVII y XVIII, emprende un estudio de la moral que se aleja de la visión racionalista del hecho moral,
predominante en la filosofías anteriores, tanto la de la antigüedad como la de la Edad Media, y se incide más
en las emociones o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral; por ello hablamos de
emotivismo en Hume.
Por otra parte, hay una característica básica también en su ética que va a ser rasgo común con gran parte de
las éticas y filosofías modernas. En conjunto, la filosofía de Hume y las demás filosofías de la Edad Moderna,
suponen una nueva perspectiva que se identificará por una paulatina retirada de los problemas teológicos y
metafísicos en favor de un mayor protagonismo de los problemas más centrados en la
naturaleza humana.
Aunque seguirá perviviendo en Europa una ética fundamentada en la teología y asociada a la religión, la ética de
los tiempos modernos, comparada con la de la Edad Media, será una ética que busca sus fundamentos más
en las características peculiares del ser humano que en Dios o en un cosmos previo y superior al hombre. Por
ello hay historiadores de la ética y de la filosofía que hablan de "éticas de la era de la conciencia (de la
conciencia humana)" para diferenciarlas de "las éticas del ser" (de Dios o del cosmos superior al hombre).
Nosotros adoptamos también esta calificación.
Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones, para Hume la moralidad es un tipo de
experiencia diferente a la experiencia lógico-matemática o a la experiencia meramente empírica. Las personas
pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como cuando hacemos un problema de matemáticas, y
también pueden observar lo que ocurre a su alrededor, como cuando estudiamos algo en un laboratorio de
Ciencias Naturales o cuando sencillamente observamos un fenómeno, pero la experiencia de sentirse
conmovido moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede deducir de relaciones entre ideas o
de hechos experimentados, al contrario de lo que ocurre cuando hacemos matemáticas o cuando sacamos los
resultados observables de un análisis de laboratorio. La aprobación o el rechazo moral, esto es, sentirnos bien
o mal al valorar moralmente un hecho o una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos
ocurre sin más.
En su libro "Investigación sobre los principios de la moral", Hume llega a la conclusión de que lo que nos
mueve moralmente es un "sentimiento de simpatía" básico con el que nacemos como seres naturales y
sociales que somos. Esta simpatía se despierta ante aquello que es útil a la sociedad. Considera que un
hecho inmoral, como una ofensa o un asesinato, es rechazado en virtud de una cualidad natural del ser
humano que le hace tender a aquello que es más útil para la pervivencia de la sociedad y rechazar aquello
que es pernicioso para la sociedad. Obviamente, una persona se puede equivocar en su valoración, y ello
puede ocurrir porque faltan elementos a considerar, que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien
por una educación sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturaleza pervertida a causa de una
patología. Veremos que el término utilidad servirá como noción clave de una corriente ética posterior
emparentada con el emotivismo de Hume: el utilitarismo.
(Texto tomado de:

Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas.
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/index_quincena4.htm)
CUESTIONARIO
1. Cuando se indica que Hume se aleja de la visón racionalista se está significando que
a. la razón no es la fuente del conocimiento moral
b. existen otras formas de conocer distintas a la razón
c. se guía por otras formas de conocimiento moral
d. niega el valor de la razón para llegar al conocimiento
2. De acuerdo con el texto, la palabra incide significa

a. cae
b. quebranta
c. transgrede
d. viola
3. Del segundo párrafo se puede inferir que después de Hume

a. no se volvió a estudiar teología ni metafísica
b. la ética es completamente atea y naturalista
c. la ética tiene su centro en el ser del hombre
d. la ética dejó de ser importante para la filosofía
4. la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lógico-matemática porque la moralidad

a. es una experiencia irracional
b. tiene que ver más con la fe
c. nace solamente del corazón
d. es diferente de la deducción
5. De acuerdo con Hume, la palabra simpatía tiene elsentido de:

a. agrado, amabilidad
b. tendencia, inclinación
c. gracia, donaire
d. nobleza, benevolencia
ÉTICA 23..
ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA ÉTICA: EL RACIONALISMO
TRANSCENDENTAL DE KANT
puntuación. Luego responde el cuestionario de comprensión lectora encerrando en un círculo la letra de la
respuesta correcta.
Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1724-1804) es un filósofo de la Ilustración. Kant vivió en la antigua
Prusia y trabajó como profesor de universidad durante toda su vida.
Del mismo modo que la ética de Hume, la filosofía moral de Kant es una ética de "la era de la conciencia",
dado que su estudio se basa en analizar cómo percibe el ser humano en su fuero interno la experiencia moral
y, en base a ello, qué es lo que hace que una acción (o intención) pueda ser llamada moralmente buena o no.
Pese a este punto en común, hay diferencias sobresalientes entre Kant y Hume, de las que Kant fue bien
consciente.
Kant considera que el auténtico fundamento de la moral no puede ser ninguna experiencia ni objetiva, ni
afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant está de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el
mal a partir de unos hechos externos o de datos lógico-matemáticos como cuando se hace un problema de
física o de aritmética; pero respecto a la experiencia afectiva Kant está en profundo desacuerdo con Hume.
Que algo sea moralmente bueno o malo no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no
debemos fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que debe aplicarse
a la representación de nuestra conducta es un razonamiento en modo "puro" o "trascendental", como dice
Kant, es decir, no contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista
"trascendental" frente al emotivista Hume.
Kant entiende que lo que él llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan fiables, al contrario de lo que
pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garantía de estar
haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que ocurre es que
manifestamos una naturaleza egoísta, nada amable con la utilidad hacia los demás, sino proclive a sacar
provecho para beneficio exclusivamente propio. En su obra "Fundamentación de la metafísica de las
costumbres" nos pone varios ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un
comerciante puede estar tentado de engañar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente más de lo
que corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habría que ver qué haría uno en caso de ser
un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos casos, encontraría la forma de convencerse
de que no está tan mal la acción de engañar y no se sentiría tan mal consigo mismo, sino hasta satisfecho por
el ingenio desplegado en el engaño. Yendo más lejos, ni siquiera sería una garantía de compromiso con el
bien moral el que el comerciante nunca engañase y se despreciara a sí mismo por tener tentaciones de
engañar. Desde un punto de vista kantiano, este comerciante tampoco podría estar del todo seguro de que su
repudio por engañar a los clientes no fuera más que un interés egoísta y soberbio de ser aplaudido y
reconocido como "honesto" por los demás.
La solución de Kant a este problema se llama la ética del "imperativo categórico". Según él, toda acción a
realizar, si proviene realmente de una buena intención moral, ha de estar sujeta a una máxima (regla o norma)
que, sin dejarse arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea
universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona). Que no has de engañar a nadie como
comerciante quiere decir que has de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque
te comprometes universalmente a que sea así tanto en tu persona como en la persona de los demás. Por
tanto algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de modo universal, para sí
y para los demás. Si ante una acción cualquiera vemos que no se puede aplicar este criterio de
universalización es que no se puede hablar de una conducta buena. Claramente, aquello que se considera
tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que
un mentiroso o un ladrón no quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no podrían sacar provecho del
robo o de la mentira.
En conclusión, Kant formuló su imperativo categórico de varias maneras. Dejamos aquí dos formulaciones
muy famosas: La de la universalización: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne en ley universal"; y la del respeto a la persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente
como un medio".
(Texto tomado de: Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas)
COMPRENSIÓN DE LECTURA
1. Del texto se puede inferir que fuero interno es sinónimo de:
a. derecho
b. jurisdicción
c.poder
d. conciencia
2. Según Kant, el juicio sobre la bondad o maldad de un acto no puede depender de:
a. nuestra experiencia
b. nuestras emociones*
c. nuestra voluntad
d. nuestros desacuerdos
3. Kant se posesiona como racionalista trascendental porque:
a. supera el emotivismo
b. aconseja la razón pura
c. es amigo de los afectos
d. se opone a Hume
4. De acuerdo con Kant, “Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garantía de
estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros” puesto que el sentimiento
a. las lleva a actuar de manera egoísta
b. las hace amables con los demás
c. las lleva a ofrecer provecho a otros
d. las convierte en comerciantes
5. En el texto la palabra proclive significa:
a. declive
b. devota
c. propensa
d. prosélito
6. En la expresión “universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona), el término universaizable
adquiere el sentido de:
a. mundializable
b. aplicable
c. flexible
d. acomodada
7. La frase que mejor se acomoda a la noción de ética del imperativo categórico es:
a. “Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo
indivisible”
b. “Haz el bien sin mirar a quién”
c. “Si hacemos el bien por interés, seremos astutos, pero nunca buenos”
d. “Si el hombre procurase ser tan bueno como procura parecerlo, conseguiría su objetivo”
8. Investiga y amplía la biografía de Immanuel Kant
TEXTO 24.
ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA ÉTICA:
EL UTILITARISMO DE BENTHAM Y DE STUART MILL
puntuación. Luego responde el cuestionario de comprensión lectora encerrando en un círculo la letra de la
respuesta correcta.
La ética utilitarista es una de las filosofías morales más importantes del siglo XIX. Antes de explicarla,
observamos que pasamos de la Edad Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la Edad Contemporánea.
Al igual que las dos éticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en las "éticas de la conciencia". El
utilitarismo es heredero directo de la ética de Hume y de los filósofos empiristas. Ya vimos cómo Hume ya usó
el término "utilidad". Los utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la "utilidad" de aquello que da
"placer". Todos los seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro. Los utilitaristas
consideran que una acción será tanto más benigna moralmente cuanto más placer genere a la mayor cantidad
posible de gente. Hay que tener en cuenta el contexto histórico en el que se da el utilitarismo y la pertinencia
social del mismo. Europa está cambiando del antiguo régimen de poderes absolutos y sociedades
jerarquizadas a regímenes más o menos democráticos en los que se defiende el liberalismo político y
económico. El utilitarismo es una corriente ética muy unida a este liberalismo. Las sociedades quieren más
libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo régimen, contemplan mayor movilidad social y
bienestar para toda la población. Un tema interesante, que rebasa nuestra intención aquí, es el de ver cómo
este liberalismo creará nuevas barreras sociales ligadas a una economía ultracapitalista y precisará de la
reacción de movimientos reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo.
En todo caso, el utilitarismo en su raíz está inspirado por un ideal de bienestar social: a través de condiciones
de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos
representantes más señeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filósofo, jurista y político inglés. En su consideración de la utilidad
del placer subrayó la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a tener en
cuenta en su búsqueda de placer. Esto es algo que rompía con el tradicionalismo clasista de las sociedades
antiguas. Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona por ser
aristócrata, o por ser más adinerado que otra persona no aristócrata o con poco dinero. Entre sus obras
destacamos "Introducción a los principios de la moral y de la legislación”.
Entonces, lo bueno moralmente sería buscar aquello que diera mayor placer a la mayor cantidad de gente sin
importar su extracción social. Para ello Bentham ideó una serie de reglas de cálculo de placeres. Esto a simple
vista es fácil de entender y es muy conciliable con la mentalidad democrática actual. No obstante, surgieron
problemas con este cálculo: primero, cómo calcular el grado de placer de cada individuo de modo cabal,
siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan subjetivo, y cómo "sumar" experiencias que, al ser
tan personales, son difícilmente equiparables. Otro problema importante era el relacionado con la posible
calidad de los tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunció sobre ello parecía claro que aún
considerando valioso por igual el placer de todas las personas, sin distingos de clases, los seres humanos
culturalmente dan más valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal vez debería hacerse
una clasificación lo más objetiva posible de calidades morales de los distintos tipos de placeres.
En la solución de este problema de las calidades de los placeres destacó el utilitarista John Stuart Mill (1806-
1873), filósofo, político y economista inglés. Stuart Mill recogió la teoría de Bentham, la estudió y la
complementó con aportaciones originales. Una de sus obras más importantes se titula precisamente
"Utilitarismo". Hay una frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: "Prefiero ser un Sócrates insatisfecho
antes que un cerdo satisfecho", lo que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo placer es
deseable ni personal ni colectivamente. En el cálculo de placeres además de tener en cuenta a la sociedad en
su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la calidad del placer. Claro, que para ello, como
dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad han de estar bien informados, bien instruidos y educados, y sin
imposiciones, desde la libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de
más valor, que les realizarán más como personas tanto a nivel individual, buscándolos individualmente, como
a nivel colectivo, fomentándolos solidariamente.
En el siglo actual el utilitarismo está muy presente, a través de corrientes éticas y filosóficas estrechamente
relacionadas, como son el neoutilitarismo, o el pragmatismo (cuyo origen filosófico está en el siglo XIX,
particularmente en Estados Unidos).
(Testo tomado de Martínez L., Julián J. Las éticas modernas y contemporáneas)
COMPRENSIÓN LECTORA
1. Del texto se puede inferir que el término “placer” significa:

a. voluptuosidad
b. gustazo
c. bienestar
d. sensualidad
2. De acuerdo con el texto, la expresión benigna moralmente significa:

a. sumisa
b. tranquila
c. benévola
d. agradable
3. El utilitarismo es una corriente ética muy unida al liberalismo porque

a. ambos son descendientes del empirismo de David Hume
b. tanto el uno como el otro buscan el bienestar de la sociedad*
c. el utilitarismo también quiere mayor libertad en las sociedades
d. el utilitarismo permite mayor movilidad social y más bienestar
4. El utilitarismo se incluye dentro de las llamadas “éticas de la conciencia” porque

a. es heredero de la ética de David Hume y de Emmanuel Kant
b. se basa en la experiencia moral del ser humano y no de Dios*
c. está orientado por las ideas del liberalismo contemporáneo
d. David Hume ya había empleado el término “utilidad” en su ética
5. De acuerdo con el texto, la ética de Bentham tenía como objetivo que

a. el placer o bienestar se repartiera equitativamente entre todos
b. la moralidad de un acto lo definiera el mayor número de personas
c. se rompiera con el tradicionalismo clasicista de épocas anteriores
d. todo ser humano debe ser tenido en cuenta en la busca de placer
6. El cálculo de placeres de Bentham resultó problemático porque:

a. era demasiado conciliable con la mentalidad democrática de la actualidad
b. el filósofo no se pronunció sobre las diferencias culturales de los humanos
c. solamente se hizo una clasificación objetiva de los posibles valores morales
d. era difícil calcular el grado de placer y sumar las experiencias personales *
7. Se puede concluir que el utilitarismo de Stuart Mill da mucha importancia a

a. las aportaciones originales de Bentham
b. la educación y la instrucción en libertad
c. los pensamientos del filósofo Sócrates
d. el descubrimiento de todos los placeres
8. Investiga y amplía las biografías de Jeremy Bentham y John Stuart Mill

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COMPRENSIÓN LECTORA.

ÉTICA 1: ARTE DE VIVIR

(Savater, Fernando. Ética para Amador)

1. Según este autor, la ética es:

2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:

4. En este contexto “equivocarnos” significa:

5. Para el autor, el sentido de la expresión “saber vivir” se refiere a:

1. La palabra latina mores significa:

2. Para el autor, el término malas es sinónimo de

3. La moral se diferencia de la ética en que:

a. los actos morales son reflexivos

4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:

5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:

a. hacer lo que me da la gana

6. Cuando el autor dice que “hay que orientarse de otro modo”

a. hace un llamado a la desobediencia.

7. Para no ser como unos esclavos, debemos:

a. No obedecer lo que nos mandan

COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 3.

"HAZ LO QUE QUIERAS"

1. Para el autor, la expresión “haz lo que quieras” tiene el sentido de:

3. La expresión “haz lo que quieras”:

4. Para el autor, “darse la buena vida” es:

5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa

LA PRIMERA E INDISPENSABLE CONDICIÓN ÉTICA

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. Ética para Amador”)

1. De acuerdo con el texto, “vivir de cualquier modo” significa:

2. En cuanto a las órdenes y costumbres el autor indica que:

3. La expresión “comprender de qué va la vida” significa:

4. La expresión “verdadero intríngulis” indica:

7. Según el texto, “fijarse en plan búho” significa:

9. Responde la segunda pregunta: ¿En qué consiste tratar a las personas

COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 5.

SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

1. En el primer verso el autor indica que la televisión es nociva porque:

COMPRENSIÓN LECTORA: ÉTICA 6.

LOS VERDADEROS VALORES

2. La expresión “Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido” significa:

3. Se puede asegurar que:

5. En el texto, la palabra escala es sinónimo de:

6. Del último párrafo del texto podemos inferir que:

COMPRENSIÓN LECTORA. ÉTICA 7.

(Imagen de Google y http://psicoblog.com/disfruta-de-los-pequenos-placeres-de-la-vida)

1. Cuando habla de “criterios orientadores”, el autor se refiere a:

2. Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:

3. El principio del placer no es legítimo cuando:

b. b. Es el único criterio de acción en la vida.

c. c. Se usa para escoger una conversación.

d. d. Actuamos como personas adultas.

4. 4. En este texto el autor afirma que:

a. a. El criterio del placer no tiene que ver con la ética.

b. b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los niños.

c. c. El criterio del placer debe ser eliminado.

d. d. El criterio del placer puede ser una equivocación o complicación.

5. 5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto es:

a. a. El placer es más bien un estado pasajero de la vida.

b. b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la ética.

c. c. Quienes no tienen educación no tienen criterios éticos

d. d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.

1. 1. En este texto, la expresión “absorción de todas las normas y valores” significa

a. a. Las normas y valores se procesan.

b. b. Las normas y valores se transfieren.

c. c. Las normas y valores penetran.

d. d. Las normas y valores se retienen.