Clase - Émile Durkheim - División del trabajo

En diversas obras como La división del trabajo social y Educación y sociología, Durkheim sostuvo que la sociedad moderna
mantiene la cohesión o la unión debido a la solidaridad.

En sociología, solidaridad se refiere al sentimiento de unidad

basado en las metas o intereses comunes,
es un término que refiere a ayudar sin recibir nada a cambio.

Ej. En una fábrica hay reducción de personal, y parte de los obreros realizan una huelga en apoyo a los compañeros
despedidos.

Durkheim consideró que hay dos tipos: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica.
La solidaridad mecánica es aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde las
relaciones y la comunicación son “cara a cara”. Se da con mucha más frecuencia y presencia en los países poco desarrollados,
ya que la misma se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos, dándose tan solo una
mínima diferenciación a razón de edad y género
La solidaridad orgánica se da en las sociedades industriales como consecuencia de la división del trabajo en las empresas, lo
cual hace que las personas sean cada vez más diferentes entre sí y el sentido de pertenencia a un grupo que predomina en las
comunidades pequeñas o en la familia puede diluirse. Durkheim afirma que la fuerte especialización de cada individuo origina
una gran interdependencia, base de la cohesión y solidaridad grupal, de las personas con su sociedad. A esta clase la llama
solidaridad orgánica. Así, cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos, por lo que todos
dependen de todos. Este tipo de solidaridad se suele presentar en las sociedades desarrolladas.
 Ficha de cátedra n° 4 – Sociología - Prof. Sánchez Fernando
Teorías de los autores clásicos

Émile Durkheim

Nació en Francia, en un municipio llamado Épinal, el 15 de abril de 1858. Fue

un sociólogo francés. Estableció formalmente la disciplina académica y, junto con Karl
Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.
Hijo de un rabino, se destacó pronto como estudiante, lo que le permitiría acceder en
1879 a la Escuela Normal Superior de París, por la que se licenció en filosofía en
1882. Terminados sus estudios en la Normal, inició su carrera docente en diversas
ciudades francesas.
Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, donde conoció los métodos de la
psicología experimental de Wilhelm Wundt. Desde Alemania envió a diversas revistas
francesas algunos artículos sobre filosofía y ciencias positivas; gracias a estas
colaboraciones fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y
pedagogía de la Universidad de Burdeos (1887).
En 1896 se le otorgó la cátedra de filosofía social y fundó la revista L'année sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la
cátedra de ciencias de la educación de la Universidad de París
En el ámbito de sus investigaciones, Durkheim pasó de un interés inicial por la pedagogía a una mayor amplitud de miras que lo
llevó al campo de la sociología, por aquel entonces en sus comienzos tras la primera formulación positivista de Augusto Comte.
El primer trabajo importante de Émile Durkheim fue su tesis doctoral, Sobre la división del trabajo social (1893). Tras
examinar la excesiva especialización y deshumanización del trabajo, tendencia en progresión ascendente desde la revolución
industrial, Durkheim subrayaba en este estudio los graves riesgos que tal evolución suponía para el bienestar y el interés común
de la sociedad.
Dos años después publicó su obra fundamental, Las reglas del método sociológico(1895), que constituye un verdadero
breviario de sociología; en ella acotó Durkheim el campo de la nueva ciencia y propuso la metodología que había de seguir. El
objeto de estudio de la sociología no puede ser una suma de individuos (pues en la misma configuración del individuo
intervienen fuerzas sociales que operan sobre él), sino el fenómeno o hecho social, una de cuyas principales características es
precisamente la coerción que ejerce sobre el individuo. Para él, la sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era
descubrir "hechos sociales" estructurales.
El hecho social es, además, exterior al individuo (existe antes de su nacimiento) y producto de una colectividad. Las
"representaciones colectivas" y las estructuras de la sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento, las reglas de
conducta, el canon de una existencia normal, y también sus aspiraciones más elevadas, sin que todo ello excluya cierto margen
de autonomía del individuo en el ámbito de la colectividad.
En tanto que objeto de la sociología, el hecho social no debe ser juzgado (por ejemplo, está fuera de su campo establecer si los
ritos religiosos poseen o carecen de fundamento), sino analizado y estudiado a partir de la observación y de los datos y