Antropología Psicológica 1

Momento 1 – Trabajo Colaborativo

Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Código 1.094.906.140

Liliana María Jiménez - Código
Luisa Fernanda González – Código
Diana Milena Tabares - 1090076373

Tutora: Liliana Marcela García

Grupo: 403018_271

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades / Psicología
Febrero de 2016

Introducción

El presente informe es realizado con los aportes individuales de cada integrante del grupo, los cuales
fueron el insumo para el debate colectivo.
Con el desarrollo de cada ítem, se tuvo una aproximación con la temática central de la unidad 1,
referente a los Fundamentos en la Antropología Psicológica: concepto, fundamentos
epistemológicos, aproximación a la Antropología Psicológica, lo cual nos permitió presentar un
devenir histórico de esta ciencia en relación con conceptos de cultura, creatividad y potenciación.

Posteriormente se identifica la tipología familiar a la que pertenecemos y cada una bajo un proceso
de introspección realiza su auto-reconocimiento configurando este en la aplicación sugerida.
Antropología Psicológica 2

Objetivos

Conocer los fundamentos de la Antropología psicológica, mediante la aproximación con el

concepto y con sus fundamentos epistemológicos.

Identificar y reconocer las diferencias entre las tipologías familiares existentes, estableciendo
una relación de las características que cada una de estas posee con los modelos familiares actuales.

Realizar un proceso de auto-reconocimiento que facilite la identificación como persona,

resaltando las habilidades, fortalezas, oportunidades y debilidades que posee.

Contenido
Fase 1.

Liliana María Jiménez

Cordial saludo

Respetada tutora y compañeras

A continuación me permito realizar aportes significativos sobre la actividad.

Antropología Psicológica

El nacimiento de la Antropología como ciencia se puede situar a partir del estudio de conceptos como
cultura y personalidad, los cuales marcan la existencia y evolución del hombre. Por ende, comparte
apreciaciones con la disciplina psicológica que involucran los orígenes, rasgos psicológicos y los
entornos sociales que identifican a cada individuo y población, contribuyendo en el desarrollo interno
y externo de cada individuo.

Por lo tanto se podría decir que la antropología y la disciplina psicológica se enlazan creando
nuevos conjuntos de ideas que le ofrecen nuevas perspectivas y oportunidades de relación al hombre
con el mundo, además le brinda posibilidades de diversidad social e intercambio de conocimiento.
Cabe aclarar, que estos hechos no significan que el hombre pierda su autonomía y esencia, por el
contrario le ayudan a enriquecer sus relaciones individuales y sociales desde una mirada
antropológica y psicológica.
Antropología Psicológica 3

Montero (1979) señala que ya desde los tiempos de Herodoto y hasta nuestros días podemos
hablar de la tendencia de los pueblos a distinguir a los individuos que las integran, presentándoles
con modos de ser y actuar específicos que hacen que sean diferentes a los de otras culturas. (Moro,
1996)

Para el siglo XX, se puede decir que el devenir de la Antropología Psicológica involucra
referentes académicos que pretenden construir espacios educativos incluyentes y extensos que
enriquezcan el dialogo y la participación de cada individuo, tratando de no caer en la pérdida de
identidad individual.

El dialogo actúa como un referente potencializador de los procesos de pensamiento y

relaciones de saberes que cobra un papel significativo en el desarrollo de mediaciones sociales y
grupales.

Asimismo, el dialogo abre camino a la creatividad, aquella donde se conjugan los valores
humanos con las vivencias y pensamientos en un plano que le permite al ser humano reinventarse por
medio de la auto reflexión y el desarrollo integral, dándole la oportunidad de tener en cuenta al otro,
de ser una persona cooperativa y que se expresa de forma argumentativa e incluyente. Todos estos
aspectos nos llevan a una concepción cultural que pretende llevar al ser humano a una concepción de
respeto por sí mismo y de los demás, con metas de autorrealización, con una ideología de
cooperación que se enfoque a la realidad y plantee nuevas metas en función de su área individual y
social.

Quedo atenta a sus aportes

Cordialmente

Elisa Mojica
Antropología Psicológica 4

Nataly Ocampo Zuluaga

Iniciando con una definición general de la Antropología como aquella disciplina encargada de
estudiar al ser humano de forma integral como sujeto evolutivo, teniendo en cuenta en dicho estudio
pasado y presente, aspectos culturales, biológicos entre muchos otros; siendo necesario viajar e
investigar continuamente sin tener fronteras que limiten el descubrimiento de nuevas y diferentes
culturas contribuyendo de este modo a la reconstrucción de nuestras raíces. 1

La psicología por su parte como la ciencia que estudia el comportamiento humano y ligado a
esto sus procesos mentales, sensaciones y percepciones constituye un área de interdisciplinariedad
con la antropología ambas como ciencias sociales con el objetivo de investigar la esencia y la
existencia del devenir del ser humano y de las variabilidades tanto biológicas como físicas y de
pensamiento y comportamiento que este a través de la historia ha tenido. “Tanto la antropología
como la psicología desde sus inicios se han caracterizado por una búsqueda constante de la propia
definición y reconocimiento como ciencias. Ambas, en el sentido más amplio, tienen como objetivo,
el estudio del hombre en las diferentes manifestaciones de su conducta y su vida en interacción con
el mundo; y el ser humano al ser la criatura con el hábitat más extenso y con la mayor pluralidad de
variables de intercambio, el trabajo se hace amplio y complejo”. 2

Cabe entonces mencionar para la unión de estas dos ciencias el planteamiento realizado por
(Aguirre - 1995: 55) “que plantean que la Antropología analiza las relaciones de la cultura y el
comportamiento humano. Sin embargo, desde la Psicología Cultural es la Psicología la que tiene el
papel principal y puede definirse como la ciencia que estudia el comportamiento humano desde su
interacción con la cultura”3

Con lo anterior se hace evidente que el concepto de Cultura va muy ligado a estas disciplinas,
en los diferentes contextos que posee, desde determinar Cultura como un sin número de costumbres
hasta llegar a concebirla como el estudio de todas las manifestaciones heredadas o adquiridas de una
sociedad, llegando a afirmar (Sprott, 1968) “que solo existimos como personas debido a nuestras
interacciones sociales. Ello implica que la clase de persona que lleguemos a ser esté, en parte,
1
Concha Doncel, (2001) Manual Antropología Social y Cultura Capítulos 1, 2, 3 y 4.
2
Leif, K, Bautista, A. La Antropología y la Psicología. Pág. 1
3
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropología psicológica al estudio de la personalidad desde
la cultura. Pág. 11.
Antropología Psicológica 5

determinada por la cultura en que nos eduquemos”4, siendo estudiado el hombre como miembro de
un grupo social, perteneciente a una cultura determinada.

La interacción social fomenta el diálogo y la creatividad entre determinado grupo y para el

caso de la interdisciplinariedad que se visualiza en la antropología psicológica permite llegar a
establecer una explicación más completa de los complejos procesos humanos.

Luisa Fernanda González

La antropología psicológica tiene una relación dentro de su trayectoria como en su devenir en

los diferentes ámbitos culturales y manifestaciones sociales; la antropología como disciplina y
método de estudio conceptual es considerada entonces como una de las ciencias que se encarga del
estudio de los aspectos físicos y las manifestaciones sociales y culturales de las comunidades
humanas, la cual busca establecer y dar un orden tanto en su proceder como en su devenir de ciencia
exacta.

Ahora bien, la antropología psicológica, siendo considerada como una subdisciplina de la

antropología, estudia la interacción de los procesos culturales y mentales, centrándose en el
desarrollo de los seres humanos y la enculturación de un determinado grupo socio cultural con su
propia historia; idiomas, prácticas y los procesos de cognición de estos mismos.

Desde tiempos milenarios, antropólogos han usado la noción de personalidad para hacer
referencia a “comportamientos característicos, formas de pensar y sentir”, usando la noción de
cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el tanto en el comportamiento
como la vida mental de las personas.

Hoy por hoy, aún obsesionan ideas alrededor del comportamiento humano, como entes
sociales, nos atraen ideas como el espacio, lugares, identificaciones del ser, entre otras; antes se creía
que una personalidad típica era lo que prevalecía entre la gente de una sociedad dada.

Lo que se quiere lograr con el estudio de la antropología psicológica en toda su composición

y prevalencia en el término de las relaciones humanas; es “sobre la espacialidad del otro y no sobre
su literalidad” (Skliar, 2002)

Dentro del ámbito de la cultura y la personalidad el ser humano es interpretado en una forma
o modelo único, un ser cognoscente dotado de capacidades maestras por sobre cualquier especie, un
complejo de valores “trascendentales” que se trasmiten de generación en generación y es que en sí y
para sí el modelo de cultura tradicional que permite establecer lazos sociales; el sistema cultural
tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya personalidad es más
compatible con el ideal cultural debieran ser los más felices y los que mejor se ajustan a la sociedad.

4
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropología psicológica al estudio de la personalidad desde
la cultura. Pág. 2.
Antropología Psicológica 6

“Toda cultura es, por sí misma, en sí misma, originariamente colonial. Y lo es, en términos
de una imposición a los otros de una especie de ley de lo mismo: la mismidad que persigue por
doquier a la alteridad como si fuera su sombra; una sombra de la propia lengua, una sombra
lingüística” (Skliar, 2002)

Aspectos como la integración, la convivencia, el comportamiento, el lenguaje, la música, la

danza, la educación, y todas las formas culturales, sean estas disciplinarias, o multidisciplinarias,
requieren un enfoque de interacción humano con el medio y para el medio, son aspectos del entorno,
aspectos de un devenir, de una conmemoración de costumbres para el aprendizaje, se es un ente
social de costumbres, un ser cognoscente basado en ideas sociales construidas bajo ese colectivo
social imaginario que nos limita y nos recela en aspectos ético morales, en base, somos un algoritmo
de ideas una vez antes creadas por otros, somos la suma de millones de generaciones que antes ya
habían establecido reglas para la convivencia y prevalencia de la especie; somos la trayectoria y
devenir, un futuro social en el que se plasman sueños, ideas, metas, esperanzas, somos el reflejo de
quienes antes fuimos y de quienes ahora queremos ser, somos cultura, somos herencia, somos
tradición somos todo aquello que ha sido, y seremos aquello que la sociedad nos permita ser, estamos
hundidos ante ese colectivo social imaginario que nos permite que nuestra convivencia humana sea
parte de un sinfín número de ideas, pensamientos y costumbres sociales, que a lo largo del tiempo
han hecho historia y han plasmado y formado lo que ahora se es como sociedad, una sociedad a la
que le queda mucho por aprender, mucho por evolucionar, mucho por descubrir, mucho por aceptar,
porque quienes mejor sobreviven son los que mejor se encuentren preparados y listos para el cambio.

Diana Milena Tabarez

Entre la Psicologia y la cultura han recibido diferentes nombres: Antropología psicológica, Cultura y
Personalidad, Psicologia socio-cultural, Etnopsicologia o Psicologia étnica, entre otros, La
antropología psicológica se puede definir como el estudio de la personalidad estudiada desde su
punto de relación con los aspectos socio-culturales.

Entre la Psicologia y la cultura han recibido diferentes nombres: Antropología psicológica, Cultura y
Personalidad, Psicologia socio-cultural, Etnopsicologia o Psicologia étnica, entre otros,

Antropología y Psicologia formando la escuela antropológica de "Cultura y Personalidad" (Esteva,

1978; Badillo, 1993). La escuela de Cultura y Personalidad, desde el principio de sus estudios, ha
seguido una línea en sus trabajos que Crawford (1983) recoge del siguiente modo: -desde la
Antropología lo que se busca es comprender la relación entre la cultura y la personalidad, Desde la
Psicologia se pretende conocer el medio que condiciona las conductas psicológicas. Desde el
Psicoanálisis se busca contrastar el mundo intrapsiquico con la realidad externa. Para conocer el
desarrollo histórico del movimiento de Cultura y Personalidad podemos tener en cuenta las líneas
presentadas en trabajos como los de García (1973), Harris (1993) o Aguirre (1995). Por otra parte,
García (1973) y Harris (1993) abordan este desarrollo histórico teniendo en cuenta tres fases -fase pre
freudiana, fase freudiana y fase de nuevas tendencias-. Esta estructuración posibilita que nos
acerquemos a las distintas etapas teóricas relacionadas con las líneas de investigación encabezadas
por 10s diferentes autores, y que planteen algunos de 10s conceptos y teorías que han conformado el
marco teórico del movimiento, En esta primera etapa, necesaria para comprender la evolución
histórica de la escuela de Cultura y Personalidad Mead, discípula de Benedict y de Boas, fue la
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encargada de la aproximación del particularismo histórico al psicoanálisis. Sus trabajos sobre la

cultura y la personalidad, centrados en el estudio de la infancia y la adolescencia y desarrollados en
las islas del Pacifico, plantean que 10s cambios psicológicos que se producen con la pubertad están
culturalmente determinados, sin olvidar la importancia de los ritmos biológicos, también esta
intenta demostrar que la dimensión biológica es universal y que son los diferentes planteamientos
culturales que se producen como respuesta a las necesidades biológicas los que determinan la
diferencia lida

En la segunda etapa podemos hablar de unos primeros momentos claramente influenciados por la
corriente freudiana y en la que destacan los planteamientos del propio Freud, en principio contrarios
a las opiniones de Boas, Boas argüía que la cultura hacia a las personas diferentes de lo que la
naturaleza había dictado (Harris, 1993). Según Harris (1993: 372), Róheim Explicaba los fenómenos
culturales específicos " en términos de la modificación de las experiencias de la niñez por las
costumbres culturalmente establecidas" Fromm, por ejemplo, adopta una posición neo-freudiana:
Los planteamientos teóricos de Kardiner recogían muy poco del Freud inicial y señalaban que las
diferencias de personalidad deben buscarse en un conjunto de factores condicionantes mucho más
amplio del que Freud postulaba (Harris, 1993). Entre los planteamientos de Kardiner se destaca
especialmente el desarrollo de la idea de estructura básica de la personalidad para referirse a ".un
conjunto de caracteres psíquicos y de comportamientos derivados de la acción de las instituciones de
una sociedad sobre el individuo" (Esteva, 1978: 65). Es decir los rasgos fundamentales y compartidos
de la personalidad que se adquiere mediante la adaptación de los individuos mediante una cultura.

“Sin embargo, mientras los psicólogos asumen que, a pesar de la diversidad cultural, todos los
humanos comparten ciertos rasgos mentales, no necesariamente genéticos, los antropólogos parten
de la diversidad en el estudio de la cultura y la personalidad” (Kottak, 1994).

Fase 2

Liliana María Jiménez

No existe una forma única de familia; existen diversas modalidades de organización de las redes
familiares dentro y fuera del espacio habitacional. Sin embargo, las funciones que cumple la familia
permanecen en el tiempo y por ello es posible encontrar ejes alrededor de los cuales construir las
tipologías de familia. Parentesco: Hace referencia a las relaciones de consanguinidad, afinidad o
amistad que tienen las personas del grupo entre sí. El ordenamiento de dichas relaciones alrededor de
la figura de un jefe, que inicialmente surgió como un recurso para el registro estadístico en censos y
encuestas, tiene un gran valor en la comprensión de las responsabilidades que enfrentan sus
miembros. El parentesco refleja vínculos de tipo conyugal, filial, fraternal, parental, como nexos
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básicos; se encuentran, además de jefe, cónyuge, hijos, hermanos, progenitores, otros parientes como
nietos, tíos, primos, aunque en proporciones muchos menores.

Nataly Ocampo Zuluaga

De manera general y breve podría definir el concepto de familia como el principal grupo con el cual
el ser humano ejerce una interacción profunda y afectiva desde su concepción; las tipologías
familiares que son más comunes comprenden:
La familia nuclear: Padre, madre e hijos;
La familiar trigeneracional: Compuesta por abuelos, uno de los padres y los hijos;
la familia superpuesta: Padrastro o madrastra, uno de los padres, los hijos de la primer relación y los
hijos de la segunda relación;
la familia extensa: Padres, hijos y otro familiar;
la familia monoparental: La cual posee la presencia de alguno de los padres por tanto solo existe un
vínculo
No obstante a lo anterior la Antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda en su obra Familia y Cultura en
Colombia (1975) en la cual describe la estructura y la tipología familiar Colombiana; hace referencia
a cuatro (4) Complejos culturales o subculturas que hacen referencia a “dimensiones patrias dotadas
básicamente de un hábitat particular, dentro del cual un conjunto demográfico de características
étnicas dadas, había creado mediante un proceso histórico vivido separadamente, la sociedad,
representada en instituciones dentro de las cuales operaban valores, imágenes y pautas de
comportamientos en complicada acción integrativa y bajo una marcada identidad”.
Complejo andino o americano: Caracterizado por poseer una economía basada en ganadería,
cultivos de lana y agricultura; y diferentes tipologías en su estructura familiar como: La Familia
Legal la cual representa a la familia nuclear que se divide en familiar legal diferenciada por el
matrimonio y la familia de hecho en la cual este es ausente y se denomina unión libre o concubinato.
Complejo santandereano o neo hispánico: Representado por tipologías de familia de legal, familia
de hecho: unión libre, relación esporádica y concubinato, aunque estas últimas son consolidadas bajo
el matrimonio después de un largo periodo de tiempo.
Complejo de la montaña o antioqueño: Caracterizado por las relaciones sociales y familiares
patriarcales; tipología familiares como el concubinato, la unión libre, la forma legal religiosa y civil;
la religión incidía de forma marcada en el comportamiento y la conducta tanto individual, como
colectiva.
Complejo litoral –fluvio – minero o negroide: En el cual era frecuente la tipología legal
caracterizada por el matrimonio y la tipología de hecho; su economía se basa en la pesca, la tala, la
siembre y demás que los llevan de un lugar a otro de forma permanente
Se concluye que para cada complejo Virginia Gutiérrez de Pineda encontraba diferentes tipologías de
familia teniendo en cuenta variables como la estratificación social clase alta, media, baja;
localización rural o urbana, cultura, valores, entre otros; en la actualidad muchas de esas variables
intervienen dentro de los diversos modelos de tipologías familiares que existen, derivados del
incremento de fenómenos sociales como la violencia intrafamiliar, el embarazo a temprana edad
dejando como consecuencia madres adolescentes, entre otros que modifican la composición de un
sistema familiar tradicional.

Luisa Fernanda Jaramillo

“Las características que hacen diferente a cada sujeto se encuentran vinculadas a la sociedad a la
que pertenece. Esta relación se establece porque la personalidad se constituye como una función de
Antropología Psicológica 9

la adaptación social, que será necesario mantener un equilibrio entre las necesidades individuales y
las de la sociedad” (Hollander, 1971).

Como bien se alude, existen una serie de culturas que se caracterizan por decirlo de alguna manera,
de la “personalidad” de las personas que lo conforman; es decir, del ambiente cultural, como bien se
conoce los seres humanos somos únicos e irrepetibles no solo en la genética (ADN) sino también en
la personalidad; esto quiere decir que la psicología puede ser estudia desde diferentes ángulos
conceptuales que nos permiten conocer el comportamiento humano desde lo individual y lo grupal
(social y/o cultura.).
La familia es un elemento básico de la sociedad donde las personas que lo integran tienen la
necesidad de nutrirse emocional o físicamente y deciden compartir recursos tales como tiempo
espacio y dinero e incluso emociones; esto es básicamente una forma de supervivencia que conlleva a
convivir en “armonía”; de se podría decir que a partir de ello, se desglosan una serie de tipologías
familiares, como los son las familias nucleares, extensas o multigeneracionales, amplias o
multinucleares, monoparentales.
Como se evidencia en el texto de Virginia Gutiérrez de Pineda (santandereana) titulado la familia y
cultura en Colombia, las diferentes regiones del país colombiano representan una serie de culturas
base cuyas >>características<< son muy enmarcadas por algo. Las personas nacidas en Antioquia,
Santander, Cundinamarca y Boyacá suelen tener unas tipologías que los diferencian de los demás; el
habla, los acentos, las formas de vestir y de actuar; hacen que sean culturas únicas e irrepetibles.
Todas estas tipologías características se derivan del clima, del denominador racial, del patrimonio,
del volumen de población, de la extensión territorial, entre otros.
Siguiendo los pasos de Virginia Gutiérrez se ve su esfuerzo por demostrar las diferentes tipologías de
familias, lo cual la llevo a sacrificar vida y familia por más de once años y de los cuales no podría
recuperar ni un instante.
Factores, culturales como la religión, han creado a la sociedad colombiana un pensamiento machista,
homófoba y misógino de la misma, donde la mujer ha sido concebida como un segundo plano carente
de valor, aún hoy con todo el avance socio cultural presente se ve esta tendencia en algunas zonas del
país en las que irrespetar el seno familiar consagrado por la iglesia católica está mal visto, o en
consecuencia no se es bien aceptado.
Cabe resaltar que las investigaciones realizadas en los años setenta, difieren mucho de los
actuales y así lo afirma en uno de sus apartes.
“Hoy, soy consciente de que los estudios sobre las familias de hace dos décadas y media, no
corresponden del todo a la nueva realidad de la familia. Muchas cosas han cambiado, en un país
que se urbanizó casi completamente, se alfabetizó, y se entronizaron valores diferentes”.
Dentro de todos los cambios menciona por lo menos la aparición de quince nuevas formas de
organización familiar partiendo del hogar con jefe materno hasta el matrimonio homosexual.
La tipología Familiar según Virginia Gutiérrez quien profundizo su investigación en la
familia y sus alteraciones a través de la historia en la cual dice que ningún tipo de familia de los que
existían al principio de la historia salió inmune en la actualidad atribuyo por primera vez en
Colombia el término de miscegenacion, en lo cual las familias ya no eran igual porque estaban
constituidas por diferentes grupos raciales, procreación, relaciones sexuales, hay un cambio notable
en la sociedad siendo la familia la base de la sociedad y la cultura a la que estamos sujetos y
aceptamos en la actualidad como normal, la tipología familiar se ha ido deteriorando poco a poco
según el texto hemos ido cambiando debido a la modernidad.

Diana Milena Tabarez.

Antropología Psicológica 10

La tipología familiar es un sistema abierto en constante interacción con los entornos histórico,
social, económico y cultural; no es una unidad homogénea en su conformación, lo cual indica que no
todas están integradas de igual manera Doña Virginia fue la pionera de los estudios sobre familia en
El país y tal vez en Latinoamérica, estas familias colombianas, están sometidas a la Presión que
ejerce un profundo, radical y rápido Cambio, que se viene operando en nuestra sociedad y nuestra
cultura. Bajo tales circunstancias se impone Permanentemente adaptación institucional de lo que fue
a lo que es, de lo que es a lo que será, y aún a lo que se desea ser, Sin Embargo, en el desarrollo de
este trabajo surgió un hecho que Alteró la visión de las Ciencias Sociales frente al país, por parte de
Doña Virginia de sus “Complejos Culturales”. Como ella lo plantea en este texto revisaba el estudio
histórico y avanza en el análisis cultural encontró que la familia, venía a ser solo un fragmento, una
secuencia o una implicación causal entonces el país lo denominó “Complejos Culturales o
Subculturas. Partiendo de esa definición estableció cuatro grandes complejos Culturales y en un
ensayo nominativo los denominó Con una nomenclatura, de la cual ella no estaba satisfecha, Y que
hacía referencia a la dimensión geográfica y étnica: los complejos culturales parte de Doña Virginia
Como ella lo plantea en el texto, a medida que realizaba el trabajo de campo, revisaba el estudio
histórico y avanzaba en el análisis cultural, encontró que el país se repartía en zonas configuradas
bajo indicadores peculiares en cada una, de cuyo funcionalismo la institución de la familia venía a ser
solo un fragmento, una secuencia o una implicación causal. Partiendo de esta definición estableció
cuatro grandes Complejos culturales y en un ensayo nominativo los denominó con una nomenclatura,
de la cual ella no estaba satisfecha, y que hacía referencia a la dimensión geográfica y étnica: el
“complejo andino o americano”, el “santandereano o neo hispánico”, el de la “montaña o
antioqueño” y el del “literal flu vio-minero o negroide”. El establecimiento de los “complejos
culturales” en el intento por analizar y establecer modelos o tipos de familias, fue uno de los grandes
aportes de Doña Virginia al conocimiento del país. Los descriptores utilizados no se suscribieron a
tipificar la familia, médula del estudio, sino Que abarcaron diversos fenómenos del entorno físico,
social y cultural en los cuales la familia se desempeña y por los cuales ella es moldeada y contribuye
a moldear, dejando atrás los “tipos regionales” hiso la aparición imágenes pragmáticas regionales ya
no solo masculinas sino que también femeninas permitiendo así que la mujer saliera del olvido, Doña
Virginia busca confrontar sus hallazgos sobre la familia, obtenidos mediante los diversos métodos
cualitativos propios de la antropología y establecer por medio de métodos cuantitativos los cambios
acaecidos durante el gran periodo de la trasformación demográfica en el país; Doña Virginia revisa
relaciones de género dentro de la familia y la sociedad de manera tan sistemática y creativa que los
especialistas lo consideran un verdadero tratado sobre la comunicación familiar, Se estudia el paso de
los complejos culturales a formas urbanas mixtas Se analiza el paso de la familia extensa rural a la
nuclear urbana, se encuentra el origen del individualismo característico de la familia citadina,
familia y cultura en Colombia La proyectó como la gran investigadora sobre el tema, la antropóloga
que enfrentó el variadísimo mosaico tipológico de la familia que se desarrolla bajo la influencia de
subculturas regionales, áreas urbanas y rurales, clases sociales, formas de tenencia y propiedad, las
visiones estereotipadas e ideales de “una familia colombiana”
la tipología y la estructura familiar introduce a las personas en el entorno cultural que los rodea, por
lo que a partir de ella, los referentes culturales de todo tipo marcan la conducta y el comportamiento
social, mismo que se impregna gradualmente en la persona a partir del ejemplo y la imitación a los
que ningún humano es ajeno.
Antropología Psicológica 11

Fase 3

Liliana María Jiménez : http://jimenezliliana160.wix.com/antropologia-d-la-ps

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