Pontificia Universidad Católica

Facultad de Psicología
Antropología

Nombre: Juan Salgado

Paralelo: 3ero Clínico 2

Fecha: 04 de marzo de 2013.

La cultura

1.- LOS NUEVOS ESCENARIOS DE LA ANTROPOLOGÍA:

Empezar con preguntarse diferentes ámbitos de la antropología, mas

haya de los típicos. “Al nuevo quehacer antropológico se le plantea la
necesidad de comenzar a replantearse de forma crítica la mirada que ha venido
construyendo sobre su “objeto” privilegiado de estudio: la cultura” (2002,
Guerrero, p.21)
Con la globalización la antropología vive un punto histórico, la primera
vez que los pueblos se encuentran unidos, gracias a estos los pueblos dejan de
ser un objeto de estudio, principalmente los pueblos más pequeños.
“En consecuencia la antropología no es sino la ciencia de la alteridad,
que busca comprender las relaciones de sentido que esas diversidades tejen.”
(2002, Guerrero, p.22)
Por este nuevo punto de vista de la antropología, se vuelve en una
ciencia que mas que criticar el presente, busca una armonía entro las cosas
que nos hacen diferentes a los pueblos, como por ejemplo nuestras
características culturales, planteando la diversidad de gamas en lo que es
culturas.
Es preciso aclarar que la antropología se encarga de explicar los
fenómenos para la cultura occidental, estas opiniones llevan una gran carga de
subjetivismo occidental.
Una de las características más sorprendente que tomaría la antropología
seria la posibilidad de la búsqueda de un apoyo generalizado como civilización,
en la cual lo más importante seria la vida como centro de las personas.

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Lo que se busca con mayor fuerza en la nueva antropología es cambiar

ese concepto que los mismos antropólogos crearon. El de “objeto”,
relacionándolo con sujeto social. Estudiando su procesos, los fenómenos, los
hechos socio-culturales, las nuevas realidades, los nuevos mundos que esos
sujetos. Más no busca estudiar al ser humano como tal.
Una antropología así ya no es necesaria por los momentos que la
sociedad viví en la actualidad, ya que carece de objetivos. La antropología se
encargaría de darle unos sentidos de la existencia en función del “ser” y no del
“tener”.
Los retos de esta nueva antropología son grandes, debido que la vida en
la ciudad, ya que es diferente a la rural. En la ciudad se tiene que estudia por
separado por los diferentes procesos que se viven. “para entender los nuevos
procesos, para investigar problemas de crecimiento, de adaptaciones,
hibridaciones, heterogeneidades, construcciones, reconstrucciones, re-
invenciones simbólicas.” (2002, Guerrero, p.25)
La política es un punto clave que se tiene que analizar des de un punto
cultural, basándonos en la simbolización del poder para así entender desde
una nueva perspectiva de análisis de la cultura. En estos punto es clave las
características que se han tomado des de los pueblos en un proceso llamado
occidentalización. Tomando en cuenta que es muy importante el poder político
de las culturas tradicionales, en lo que se quiere analizar su inserción en los
sistemas democráticos dominantes.
El nuevo proyecto de civilización debe manejarse dentro de un respeto
de las culturas, la compresión, y el apoyo. La antropología, lo que haría es
hacer que los pueblos se entiendan entre ellos y así ellos puedan vivir
tranquilos en una civilización.“Solo así, estamos seguros, podremos abrirnos al
dialogo con otras lógicas, saberes y racionalidades” (2002, Guerrero, p.28)
La complejidad de la antropología actual le da una facilidad de
comprender tanto a comunidades pequeñas como a grandes. Todo el esfuerzo
de entender a la sociedad en si, para crea una civilización intercultural, se debe

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dar en un contexto re respeto y amor, en los cuales todo gire alrededor de la

vida.
Previo a este análisis de la antropología desde el punto de vista
planteado, es estaba en crisis y a ponto de desaparecer. Pero en este
momento se ha vuelto algo ce carácter esencial. Puesto que la antropología se
encarga de darnos un sentido como sociedad, “el verdadero sentido del sentido
de la antropología es contribuir a la construcción de nuevos sentidos de la
existencia.” (2002, Guerrero, p.31)
Con la idea de la globalización la antropología trata con una
problemática que tiene mucho que ver con los puntos anteriormente tratados
pero, con decir globalización, se esta buscando una homogeneidad de las
sociedad en si. En busque da la explotación de recursos, entre otros.
Apoyándose en la creación de un mundo en el que todos podamos vivir
tranquilos bajo normas parecidas.
En el fin es buscar el bienestar común con desarrollo de las culturas
respetando diferencias, “que recupere el amor, la sensibilidad, que construya
una humanidad en la ternura, que reconstruya nuevas formas de alteridad no
solo entre los seres humanos, sobre todo de estos con todo lo existente en la
naturaleza y el cosmos.” (2002, Guerrero, p.33)

2.- APROXIMACIÓN A UNA ESTRATEGIA CONCEPTUAL DE LA CULTURA:

La antropología a través de la historia ha vivido momentos en los cuales

la cultura a tenido metamorfosis muy sobresalientes en las cuales es primordial
el hecho de que la cultura, es producía por entes llamados hombres y que ellos
se rigen siguen ella.
La antropología vista desde otro punto de vista menos exótico y mas
como la ciencia de la alteridad, la diversidad, la pluralidad y la diferencia. Lo
primordial de esto es manejar la antropología desde una conceptualización de
la cultura, esto quiere decir que empecemos a entender la riqueza plurinacional
y la diversidad.

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Una clara estrategia de conceptual es “la existencia y riqueza de esa

diversidad, pluralidad y diferencia evidenciada en el carácter pluricultural,
multiétnico, plurilinguistico y plurinacional que caracteriza a nuestras
realidades” (2002, Guerrero, p.36)
Para realizar esta conceptualización es necesario ver el pasado, mirar la
historia, para saber que efectos tiene la cultura, que huellas ha dejado la
cultura en las sociedades, para que los pueblos hayan llegado donde destacan.
Debido a que la cultura es la que nos permite ir por nuevos caminos, pero estos
caminos siempre son tomados por circunstancias, en las que la historia,
afectaron mucho a la cultura.
La cultura en el mundo Greco-romano: “Cultura viene del latín “colere”
que significa cultivar, en referencia a una de las actividades productivas, la
agricultura.” (2002, Guerrero, p.36) la primera vez que la palabra cultura fue
usada, fue por los mismo griegos, en el momento en el que les ofrecían culto
los Dioses.
Luego Aristóteles es el primer hombre que concibe una primera noción
antropológica de cultura al ponerla cercana al mundo humano, al mundo social.
La cultura para Aristóteles era “ese saber que permite al hombre discernir
acertadamente acerca de todo” (2002, Guerrero, p.37)
Luego con lo romanos bien la creación de la palabra civilización, puesto
que viene de la palabra “civitas”, que significaba hombre libre que tenia mas un
tras fondo político urbano.
La cultura en la Edad Media y el Renacimiento: En esta época el
concepto cultura fue subordinada a la teología y es definida con relación con el
culto de religión, hasta la llegada del renacentismo. En donde la definición
cultura es enriquecida por diversos aportes.
La cultura según la Ilustración: “En el siglo XVIII los iluministas, los
románticos y la Ilustración, superan la visión racionalista y ven a la cultura
como una “configuración del espíritu humano”, como producto de la razón
humana que forma “todo el modo de vida de un pueblo”.” (2002, Guerrero,
p.38)

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En este momento histórico la cultura se compone en su totalidad. De la

cual la sociedad estructura una nueva forma de vida, basándose en términos
espirituales, naturaleza humana, individualidad, etc. Y empieza a ser
relacionada con los aspectos que hoy en día son propiedades la cultura como
es el lenguaje, las costumbre, etc. En consecuencia la cultura no es sino una
producción del espíritu propio de las sociedades civilizadas.
En el siglo XVIII la cultura empieza a tener un sentido de respeto por el
hecho en el que fue considerado otorgado ese valor por las personas de la
burguesía domínate y de aquí viene la cultura como un factor de distinción de
la especie humana.
Luego de este paso se da la conceptualización de dos tipos de culturas:
la cultura objetiva o histórica y la subjetiva. Y es tomado como un concepto de
totalidad de una sociedad o civilización.
Herder introduce la visión de historia no como proceso continuo, ni como
resultado del progreso de la razón. En la que habla de características del
pueblo es diferente por muchos factores que pueden alterar su propia cultura.
“Herder es el primero que hace la distinción entre cultura y civilización.
Señala que “cultura” se refiere a todo progreso intelectual y científico y es
aplicable a todo el género humano. Mientras que “civilización” solo se refiere al
aspecto material de la vida humana.” (2002, Guerrero, p.41) También es el
primero en utilizar la palabra culturas.
Con Nietzsche al cultura, dice, no es sinónimo de “saber muchas cosas,
o de “haber aprendido muchas cosas”, sino que la cultura es el resultado de un
acto de voluntad creadora de un pueblo a cultura es la única cualidad que hace
que un pueblo sea uno. El da la primera idea le al genealogía de la palabra
cultura. También le otorga el hecho de que de los principios de la cultura
también se da el progreso.
A mediados del siglo XIX se da un nuevo significado a la cultura, con la
consolidación de Estados Unido y Europa, empiezan a ponerse ciertos tipos de
parámetros para clasificar en jerarquía al ser humano. Como fue otorgado a los

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pueblos que no compartían la cultura como salvajes e indio, mientras que ellos
se categorizaban como civilizados.
Tylor quien inicie la antropología como ciencia y quien dé al concepto de
cultura una dimensión diferente a la que se había sostenido hasta entonces. El
lo pone como una rama especifica para el estudio del comportamiento del
hombre. Poniendo al concepto de la cultura como: “ese complejo total, que
incluye conocimientos, creencias, artes, leyes, moral, costumbres y cualquier
habilidad adquirida por el hombre como miembro de la sociedad”. (2002,
Guerrero, p.44)

3.- NUEVAS PERSPECTIVAS:

Desde un punto de vista cognitivo la cultura tiene muchos significados

que irradian del hecho de que cultura puede ser utilizada por grupos elitistas,
por el hecho de que necesita de conocimiento para ser comprendido y los
grupos elitistas mantienen un nivel de conocimiento alto. Este punto se valida
solo desde el lado cognitivo por el hecho de que si el conocimiento es la fuente
de la cultura, los que no tienen conocimientos no tiene cultura, pero no es así.
Este enfoque podría restarse para muchas críticas por el hecho de que
suena etnocentrista. De hecho una persona no puede “no tener cultura” por
falta de conocimientos, porque la cultura es un proceso de hacer una sociedad,
elaborado por el hombre.
Otra de las perspectivas pobre de la cultura es la comparación de las
universalidades y costumbre que so compartidas por muchos pueblos. Como
son los valores, y actitudes, son ejemplos claros pero en si no son ejemplos de
culturas propiamente dicho, pues esto solo degrada a nivel analítico el
significado de esta palabra. Los valores ni las costumbres son lo mismo que la
cultura, la costumbre tiene un estrecho laso con la cultura pero aún así no es
cultura.

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Otras clara es el poder político y sus circunstancias en si, esta suele

tender a homogenizar y generalizar. No existe ninguna cultura política no que
haya sido sancionada socialmente.
También existen la “cultura de empresa” o la “cultura organizacional”.
Que no son más que la creación de símbolos que puedan identificarlos, lo que
hace que en momentos de crisis como se encuentran identificados las
personas hagan lo posible por que la empresa se mantenga. Son estrategias
que las empresas diseñan.
4.- LA CULTURA COMO CONSTRUCCIÓN SOCIAL.
La cultura no debe verse como algo implícito en la sociedad, la cultura
es como una construcción realizada solo por los humanos, resultante de la
acción social.
La cultura es lo que nos ayuda a constituirnos como personas y a
diferenciarnos de los demás seres vivos.
Al caracterizar a la cultura como “construcción” no se refiere a que sea
algo artificial más bien es el producto de acciones sociales con actores sociales
concretos y procesos históricos específicos.
La cultura es posible porque existen seres concretos que la construyen
desde su propia cotidianidad como respuesta a la dialéctica
transformadora de la realidad y de la vida.
Es importante estudiar los procesos históricos y sociales para que nos
acerquen a los constructores de la cultura y a los procesos de construcción,
deconstrucción y revitalización de sus creaciones culturales.
Las personas pensamos que la cultura es un acto supremo de alteridad
o la condición de ser otro, con lo que es posible un encuentro dialogal entre los
seres humanos para ir estructurando un sentido colectivo de su propio ser, así
como el estar en el mundo y por lo tanto en la vida.
Las conductas culturales creadas por las sociedades son heredadas de
individuo a otro, es decir de generación en generación, y los elementos
culturales cumplen su función de unir, identificar, interpretar y modificar la
acción social.

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La cultura es una herencia social muy diferente a la herencia orgánica,

que es la que nos permite vivir en una comunidad organizada, vivir los unos
con los otros, nos ayuda a solucionar problemas y hasta podemos predecir las
conductas sociales de otros individuos, por otra parte la cultura hace posible
interacciones sociales que dan sentido a la vida de un grupo, es la que regula
nuestra existencia desde nuestro nacimiento hasta la muerte, donde dejamos
de ser parte de la sociedad, pero siempre seremos miembros de una sociedad
y de una cultura.
Ruth Benedict menciona “la cultura es lo que une a los hombres”; y es
gracias a la herencia social que las sociedades son lo que son y de ellas
depende su conservación, ahí es de donde cada generación toma sus sistemas
de valores, las pautas para dar sentido a su existencia presente y la
construcción de su futuro.
El lenguaje simbólico es un factor importante en la cultura como
construcción social, ya que es únicamente de los seres humanos, y nos sirve
no solo para aprender sino también transmitir, planificar y almacenar lo
aprendido; pero sobre todo dar un sentido al ser y estar en el mundo, esta es la
mayor diferencia entre las personas y los otros seres vivos.
En otras palabras, una sociedad esta integrada por gente, mientras que
la cultura es la manera en como la gente se conduce, entonces en conclusión
sociedad no es cultura más bien una sociedad posee cultura.
La cultura constituye una serie de patrones de normas integradas de
conducta que hacen posible dar a esa agrupación un distinto sentido para su
existencia en sociedad y para asegurar la continuidad de la misma. (2002,
Guerrero, p.52)
Otra cuestión que puede dejar en claro la diferencia entre sociedad y
cultura es la mencionada por Godelier que son las diferencias entre el hombre
y los demás animales sociables, ya que el ser humano aparte de vivir en
sociedad.
La cultura como actividad aprendida: Sus orígenes se encuentra en las
formulaciones de Tylor, que veía a la cultura con relación a hábitos aprendidos

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por los seres, como el hombre miembro de una sociedad. ”Si la cultura es una
construcción social, esta solo puede ser aprendida y transmitida dentro del
seno de una sociedad concreta” (2002, Guerrero, p.53)
Según Beals Hoijer es un comportamiento adquirido, la cultura se
aprende, se transmite por medio de interacción social, se la constituye como
herencia porque cada ser todo ser humano forma parte de una sociedad
y de una tradición cultural específica; la cultura como aprendida según
los antropólogos expresa desde la gestación que es el inicio de la vida cuyo
proceso de aprendizaje se lo conoce como socialización; mientras que el
proceso de aprendizaje de la cultura en los niños se lo llama endoculturación.
Esta postura ha sido cuestionada por antropólogos que mencionan que
la cultura no es solamente adquirida, ya que los animales también aprenden, es
el modo cómo se pende lo que nos diferencia de las demás especies. No es lo
que aprendamos, sino lo que creamos y cómo lo creamos.
Los antropólogos consideran varios tipos del aprendizaje entre ellos:
individual situacional: que es cuando un animal aprende bajo una experiencia
propia.
El aprendizaje social situacional se da cuando se aprende bajo
experiencias de otros miembros del grupo sin necesidad que existe lenguaje
entre ellos. El aprendizaje cultural es netamente humano en el cual depende de
la capacidad simbólica y símbolos que cada sociedad da un significado.
Y es gracias a los símbolos con los que los seres humanos pueden dar
un significado a su existencia, estar en el mundo y tener una percepción sobre
la realidad.
La cultura como conducta compartida: Compartir una cultura no significa
compartir creencias y costumbres, mas bien la sociedad regula las respuestas
que deben ser conocidas por sus miembros como parte de la misma para
poder vivir en ella.
La cultura es reproducida de padres a hijos, es por esto que los rasgos
culturales también dependen de la familia. Esto nos demuestra que la cultura
es aprendida por los hijo, puesto que los padres se empeñan en demostrarles a

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sus hijo como es el mundo bajo las reglas y condiciones que les imponen sus
propias culturas.
Por supuesto, la cultura en si, permite que los individuos realicen actos
en los que demuestren su individualidad. Pero cuando la acción sobrepasa las
condiciones que la cultura pone. Los resultados suelen ser diferente pero
siempre son una especie de castigo. El castigo depende de dos definiciones: la
cultura ideal y la cultura real.
Cultura ideal: En si es la teorización de la cultura, es una modeladora de
una conducta social. Es todo lo que la cultura debe ser y lo que dicta que hay
que hacer.
Cultura real: Son aquellas normas de la conducta que se viven. A
diferencia de cultura ideal, esta es cargada de subjetivismo, ya que es lo que
se realiza de la cultura pero que puede llegara ha ser lo contrario de la cultura
ideal.
Un claro ejemplo se puede ver en un bus donde las normas ideales
dictan que hay que respetar a las mujeres embarazadas, mujeres o ancianos,
cediéndoles el puesto. Pero lo que pasa en la realidad es que a ninguno de
ellos es respetado en si.
Subcultura: a pesar de tener una cultura hegemónica, existen diferencias
en conductas y comportamientos en sus miembros diferencias como creencias
religiosas, economía, posición social, etc.
Esto nos indica que no existen culturas ni superiores ni inferiores, solo
existen culturas diferentes. “Lo que no implica que no se establezca
marginalidad y dominación acorde a las posiciones sociales y económicas de
los grupos que la integran”. (2002, Guerrero, p.57)
5.- CULTURA Y NATURALEZA:
La cultura es un concepto imaginado por los seres humano que nos ha
ayudado a crear una sociedad, a diferente de los demás animales. En cambio
la naturaleza es todo lo que nos rodea, nosotros somos seres biológicos, es
decir, somos también naturales. Nosotros sin cultura no somos seres humanos

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y sin naturaleza no podemos vivir. Son dos cosas que necesitamos para
mantenernos en este plano.
La cultura es un objeto que el ser humano a implementado para la
relación de hombre con sus semejantes y con la naturales. Es decir, que
gracias a la cultura tú puedes adaptarte de una forma más fácil, siguiendo las
normas culturales que se tengan.
Estos dos son factores interdependientes por el hecho de que la cultura
es parte de la naturaleza del hombre, y no sale de ahí. Y el hombre es parte de
la naturaleza, la misma que se encarga de darle pautas para que el hombre
cree su cultura al margen de la naturaleza.
6.- CULTURA, JERARQUIZACIÓN Y PODER:

“La existencia de una evidente jerarquización de las sociedades va a

marcar procesos de desigualdad y jerarquización que se refleja en las culturas”
(2002, Guerrero, p.67)
Algo muy importante para el analisi de la cultua es entender que existen
culturas dominadas y dominates, esto porque como ya he dicho, no existen
culturas mejore ni perores, solo diferentes.
Es importante resaltar que el que una cultura sea dominante no implica
que sea superior. lo que la hace dominante es las caracteristicas socialed y
esructurales que tiene. Las sociedad estratistas tambien pueden ser
dominantes o dominados.
Por el hecho de que la cultura se maneja por los estratos, por el hecho
de que cada estrato tiene una cultura diferte, de ahi sal la cultura de la pobreza.
Esta condicion es provocada por el hecho de falta de interes de estado.
Tambien tiene diferentes caracteristicas que como son los la fta de nutrición,
flta de estudio.

7.- LA CULTURA COMO CONSTRUCCION SIMBOLICA:

Debido a su carga cognitiva los símbolos ya es algo que nos hace
humanos, es parte de la cultura.

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“La conducta humana, para la antropología interpretativa de Geertz,3

tiene que ser vista como acción simbólica, es decir, que está cargada de
significados y significaciones y son éstos los que construyen los sentidos de la
existencia.” (2002, Guerrero, p.76)
Gracias a lo simbolico las personas tinen una percecion del mundo, si
ello no podria ser posible la conceptualizacion del mundo como tal. A nivel
cultura es necesario la existencia de lo simbolico, ya que sin ello no podria
existir cultura.
La cultura agripa simbolos que los hacer parte de ella misma provocando
que ellos sean esenciales para su existencia.

8.- LA CULTURA COMO CONSTRUCCIÓN SISTÉMICA:

La cultura puede verse como un sistema organizado que funciona con
dos subsistemas:
El campo de las manifestaciones de la cultura.-
En este campo se ven todo los que son aspectos de la cultura que son
fáciles de percibir como son hechos, prácticas, objetos, discursos, sujetos y
relaciones sociales. Estos son aquellos que son fácilmente perceptibles.
El campo de las representaciones de la cultura.-
Estos son todo lo que tiene que ver “al campo de las representaciones
simbólicas, al aspecto ideal, mental de la cultura, al de los imaginarios, de la
racionalidad, las cosmovisiones y las “mentali-dades”, que hacen posible la
creación de un ethos, de un sistema de valores, ideas, creencias, sentimientos,
sentidos, significados y significaciones.” (2002, Guerrero, p.80)
Lo que le da vida a la cultura es la memoria colectiva. Puesto que esto
permite que los pueblos crezcan de una forma sistémica, todo las
características de la cultura de ese pueblo, de ven ser vistos con como un
sistema totalizador e integrado.
9.- LA CULTURA COMO RESPUESTA CONTRA-HEGEMÓNICA:

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La cultura debe siempre ser analizada desde un punto de vista histórico,

ya que todas las culturas tienen un paso por el tiempo que las han llevado a
comportarse como lo hacen hoy en día.
Las cultura tienden a homogenizar a las otras, como es el hecho de
especificar cualidades de una, sean negativas o positivas. El generaliza las
culturas no es la manera de clasificarlas, solo hay que entender que existe la
diversidad como tal.
“El concepto de la diversidad debe ser el eje conductor respecto a la
mirada de la realidad sociocultural.” (2002, Guerrero, p.93)

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