Teoria Do Mito de Cristo

21/02/2018 Teoria do mito de Cristo - Wikipedia
Teoria do mito de Cristo

A teoria mito Cristo (também conhecida como a teoria mito de Jesus
[1] Teoria do mito de Cristo
, mythicism Jesus , mythicism , ou teoria historicidade de
Jesus ) [2] é a proposição de que o cristianismo começou com a crença em
uma nova divindade , chamado Jesus, [3] " que mais tarde foi historizado "
[4] nos Evangelhos , que são" essencialmente alegoria e ficção ". [5]
Alternativamente em "termos mais simples" - dado por Bart Ehrman por

sua crítica ao mythicism [6]- "o Jesus histórico não existia. Ou, se ele
fizesse, ele não tinha praticamente nada a ver com a fundação do
cristianismo ". [7]
A teoria do mito de Cristo é uma teoria fraterna apoiada por poucos

especialistas em funções ou emérito em críticas bíblicas ou disciplinas
cognatas; [nota 1] contradiz a visão histórica dominante , que é que
A Ressurreição de Cristo por Carl
enquanto os evangelhos incluem muitos elementos lendários, são
Heinrich Bloch (1875) - alguns
elaborações religiosas adicionadas à biografia do Jesus histórico que viveu
míticos vêem isso como um caso de
na Palestina romana do século 1. [8] [9] [nota 2] [nota 3]
um deus moribundo e crescente
Descrição Jesus de Nazaré
nunca existiu, ou se
Conteúdo ele fez, ele
Visão geral praticamente não
teve nada a ver com
As origens do cristianismo
Questões de pesquisa a fundação do
Teoria do mito de Cristo cristianismo e as
Argumentos contas nos
Epístolas paulinas evangelhos
Visão dos míticos
Promotores Thomas Paine
Visão geral
iniciais (1737-1809)
Os Evangelhos
Charles François
Encontros e autoria
Gênero Dupuis (1742-1809)
Fontes judaicas Constantin-François
Influências gregas Volney (1757-1820)
Fusão de personagens Richard Carlile
Fundamentos e semelhanças judeo-greco-romanas (1790-1843)
Antecedentes judeo-greco-romanos Bruno Bauer (1809-
Diversidade precoce dos cristãos 1882)
Semelhanças ao judeu celestial de Jesus
Edwin Johnson
Semelhanças ao Logos e à Sabedoria
(1842-1901)
Similaridades com religiões misteriosas
Escola Radical
Nenhuma conta de testemunha ocular independente
Falta de registros históricos sobreviventes Holandesa (1880)
Josefo e Tácito -1950)
Fontes judaicas e judeus-cristãs Albert Kalthoff
defensores do século 18 e 19
(1850-1906)
Volney e Dupuis WB Smith (1850-
Strauss 1934)
https://en.wikipedia.org/wiki/Christ_myth_theory 1/55
Bauer JM Robertson
Higgins e Graves (1856-1933)
Massey Thomas Whittaker
Escola Radical Holandesa e outros
(1856-1935)
defensores do início do século XX Arthur Drews (1865-
proponentes modernos 1935)
Paul-Louis Couchoud Paul-Louis
George Albert Wells
Couchoud (1879-
Earl Doherty
1959)
Robert M. Price
Alvin Boyd Kuhn
Thomas L. Thompson
Thomas L. Brodie (1880-1963)
Richard Carrier Proponentes GA Wells , Tom
Outros proponentes modernos modernos Harpur , Michael
Recepção acadêmica Martin , Thomas L.
Existência de Jesus Thompson , Thomas
Josefo e Tácito
L. Brodie , Robert M.
Falta de apoio para o mythicism
Price , Richard
Questionando a competência dos proponentes
Carrier , Earl
Recepção popular Doherty , Raphael
Documentários Lataster
Veja também assuntos Jesus histórico ,
Notas cristianismo primitivo
Referências , história antiga
Fontes
Outras leituras
Proponentes
Críticos
links externos
Visão geral
Os principais argumentos dos míticos são a falta de informações biográficas sobre Jesus de fontes cristãs primitivas e
outras [10], o chamado argumento do silêncio , [11] [12] [13] [nota 4] , bem como o mítico e a natureza alegórica do Cristo de
Paulo [14] [nota 5] e o Jesus dos Evangelhos. [15] A maioria dos míticos de Cristo concorda que a evidência para a
existência de um Jesus Cristo histórico é fraca na melhor das hipóteses [16]apontando uma série de peculiaridades
percebidas nas fontes que eles consideram não confiáveis para um relato histórico e observando a dependência dos
escritos judaicos [17] e as semelhanças do cristianismo primitivo e a figura de Cristo com as religiões misteriosas do
mundo greco-romano . [12] [18]
As epístolas paulinas [nota 6] são descartadas porque - além de algumas passagens que podem ter sido
interpolações - não fazem referência a um Jesus histórico que vivia na carne na Terra. [19] Existe uma completa
ausência de informações biográficas detalhadas, como seria de esperar se Jesus tivesse sido contemporâneo de
Paulo [20] [21], portanto, ele provavelmente está escrevendo sobre uma entidade mítica , [22] uma divindade
celestial , [23] ou "uma figura salvadora modelada segundo figuras semelhantes nas antigas religiões misteriosas"
[21] [24] - chamado Jesus. [25] [26] [27]
Os evangelhos não são registros históricos, mas escritos teológicos , [28] [29] que se baseiam em uma variedade
de fontes e influências, incluindo escritos do Antigo Testamento [30] [31] filosofia estoica grega e os métodos
exegéticos de Philo . [32] [nota 7] O gênero dos Evangelhos são mitos ou ficção lendária [33] [34] [nota 8] que
impuseram "uma narrativa histórica fictícia" sobre uma "figura mítica do salvador cósmico" [35] [36] [24] ao tecer
várias tradições pseudo-históricas de Jesus,[37] [38] [nota 9] mais notavelmente a "personagem sobrenatural " das
epístolas de Paulo [37] [38] e "idéias muito importantes na literatura da Sabedoria judaica". [37] [38]
O cristianismo surgiu no mundo greco-romano do primeiro e segundo século dC, sintetizando a filosofia grega e
judaica do período do Segundo Templo . [36] [39] Por sincretismo religioso, o cristianismo primitivo compartilhou
idéias filosóficas e religiosas comuns com outras religiões da época [36] [39] [40], incluindo as idéias de aspectos
personificados de Deus [nota 10] e das figuras de salvação - caracterizados em religiões misteriosas - que muitas
vezes (mas não sempre) eram um deus moribundo e ascendente . [41] [42] [24] [nota 11]
Não há relatos de testemunhas oculares independentes, apesar do fato de que muitos autores estavam
escrevendo naquele momento. [43] [44] As primeiras contas romanas do segundo século contêm poucas
evidências [45] [46] e podem depender de fontes cristãs. [47] [48]
O cristianismo originou-se de uma seita judaica [49] em um meio onde alguns judeus praticavam uma forma de
proto-gnosticismo - buscando a salvação pela gnose revelada - um mediador entre Deus e os humanos, isto é,
um intermediário conhecido como "um como um filho do homem" "," o Logos divino ", etc. e a partir do culto de
Paulo, uma forma divergente desta teologia da salvação foi promovida mais tarde para os não-judeus.
[50] [51] [52] [53]
Alguns míticos mantêm os termos dados por Robert M. Price - o ponto de vista do agnosticismo de Jesus [54] [55],
enquanto outros vão além e mantêm o ponto de vista do ateísmo de Jesus . [56] [57] [58] Alguns estudiosos fizeram o
caso de que havia uma série de Jesus plausíveis que poderiam ter existido, mas que não pode haver certeza de qual
Jesus era o Jesus histórico. [59] [60] [61] Outros disseram que Jesus pode ter vivido muito mais cedo, em um passado
remoto pouco lembrado. [62]Uma série de escritores aduzem vários argumentos para mostrar que o cristianismo tem
raízes sincríticas ou míticas. Como tal, o Jesus histórico não deve ser considerado o fundador da religião, mesmo que
ele existisse. [36] [63] [64]
As origens do cristianismo
Perguntas de pesquisa
As origens do cristianismo , bem como o Jesus histórico e a historicidade de Jesus , são uma questão de debates de
longa data na pesquisa teológica e histórica. Dentro de alguns anos após a morte de Jesus em c. AD 33 , já antes de
Paulo começar a pregar, várias comunidades proto-cristãs parecem ter existido. [65] [66] [67] Uma questão central é a
forma como essas comunidades se desenvolveram e quais foram suas convicções originais, como uma ampla gama de
crenças e idéias podem ser encontradas no cristianismo primitivo, incluindo adoção , docetismo e gnosticismo , que
foram considerados heréticos decristianismo proto-ortodoxo . [nota 12] [68] [69]
Enquanto a teologia e os dogmas cristãos ortodoxos vêem Jesus como a encarnação de Deus / Cristo na Terra, a
opinião geral de Jesus é uma pessoa real que foi posteriormente deificada. [70] Os míticos tomam mais uma
abordagem, presumindo um conjunto generalizado de idéias judaicas sobre os aspectos personificados de Deus, que
posteriormente foram historizados quando o proto-cristianismo se espalhou entre os convertidos não-judeus. Os
mitistas foram criticados por não explicar o rápido aumento do cristianismo primitivo. [71] No entanto, Richard
Carrier argumentou que, no ano de dezembro de 112, Plínio, o Menino notou o cristianismo como uma religião
separada do judaísmo, por exemplo, "cantam um hino a Cristo, como um deus". [72]Carrier argumenta que Plínio
atesta um gargalo no crescimento do cristianismo. [73]
O sociólogo Rodney Stark em seu livro The Rise of Christianity [74] também argumentou que - ao contrário da crença
popular - o cristianismo não era um movimento das classes mais baixas e dos oprimidos, mas em vez das classes
superiores e médias nas cidades e dos helenizados Judeus. Stark também discute a natureza exponencial do
crescimento da religião e aponta para uma série de vantagens que o cristianismo tinha sobre o paganismo para
explicar seu crescimento. [nota 13] A tese básica de Stark é que, em última instância, o cristianismo triunfou sobre o
paganismo porque melhorou a qualidade de vida de seus adeptos naquele momento, descartando assim a necessidade
de conversões em massa enquanto ainda reconhecia ocrescimento inicial do cristianismo sem descartar a teoria do
mito.
Teoria do mito de Cristo

De acordo com os defensores modernos da teoria do mito de Cristo, o cristianismo começou com a crença em uma
nova divindade chamada Jesus, [3] [4] "uma figura espiritual, mítica", [75] que derivava de escritos judaicos [30] [ 31] que
mostra influências e semelhanças gregas com deidades pagãs do Salvador. Os elementos do mito de Cristo e seu culto
podem ser encontrados nas epístolas paulinas, [76] [77] [78] ver o hino cristo de Filipenses 2 : 6-11. [26] Esta nova
divindade foi desenvolvida nos Evangelhos - o que acrescentou uma estrutura narrativa e ensinamentos cínicos - e,
eventualmente, passou a ser percebida como uma biografia histórica. [4] De acordo comGeorge Albert Wells et al.,
Essas palavras podem vir de uma pessoa real, de quem quase nada pode ser conhecido. [79] [80] [81] [82] No entanto, para
que essa pessoa seja considerada "o Jesus histórico em qualquer sentido pertinente", a Operadora afirma que essa
pessoa deve cumprir sua definição de um Jesus histórico mínimo. [83]
Os míticos são muitas vezes críticos com a metodologia e os pressupostos de defensores da historicidade.
[84] [85] [86] [87] Notas de preços que "o consenso não é um critério" para a historicidade de Jesus. [88] Carrier afirma que
"o consenso não é confiável no estudo do Jesus histórico". [89] A transportadora também afirma que as metodologias
históricas freqüentemente usam raciocínio falazes [90] e que elas devem ser drasticamente revisadas. [91] [90]Thompson
afirma que o estado atual da bolsa de estudo do Novo Testamento, Bart Ehrman "é tal que um estudioso estabelecido
deve apresentar sua Vida de Jesus, sem considerar se essa figura, de fato, vivia como uma pessoa histórica" e que tais
pressupostos "refletem um sério problema em relação à qualidade histórica da erudição nos estudos bíblicos" . [31]
Enquanto proponentes como Carrier, Doherty, Price et al. estão preocupados com as origens do cristianismo, a
percepção e o debate sobre a teoria do mito de Cristo voltou-se cada vez mais para a questão mais simples se Jesus
existia ou não [92] [93] [94] e, conseqüentemente, alguns estudiosos propuseram uma posição mais moderada. [95] [96]
Argumentos
Os principais argumentos dos míticos são a falta de informação biográfica sobre Jesus de fontes cristãs antigas e não-
cristãs, o chamado argumento do silêncio [40] e a natureza mítica e alegórica do Cristo de Paulo e do Jesus dos
Evangelhos . [40] Eles também observam que os Evangelhos são um conjunto de várias vertentes de pensamento [37] [38]
[97] e observam as semelhanças do cristianismo primitivo e a figura de Cristo com as religiões misteriosas
contemporâneas. [40]
Epístolas paulinas
As sete epístolas paulinas indiscutíveis consideradas pelo consenso acadêmico
como epístolas genuínas [nota 6] são geralmente datadas de AD 50-60 (ou seja,
cerca de vinte a trinta anos após o período de tempo geralmente aceito para a
morte de Jesus em torno de AD 30-36) e são os primeiros textos cristãos
sobreviventes que podem incluir informações sobre Jesus. [98]
Visão dos míticos

Um fragmento do século 3 da
Os teóricos do mito de Cristo geralmente rejeitam a utilidade dessas letras.
carta de Paulo aos romanos
[99] [100] Willem Christiaan van Manen, da escola holandesa de críticas radicais,
notou vários anacronismos nas Epístolas paulinas: Van Manen afirmou que não
poderiam ter sido escritos em sua forma final antes do século II e ele também notou que a A escola de Marcionite foi a
primeira a publicar as epístolas e que Marcion usou-as como justificativa para suas visões gnósticas e docetic que a
encarnação de Jesus não estava em um corpo físico. Van Manen também estudou a versão de Marcião de Gálatas em
contraste com a versão canônica e argumentou que a versão canônica foi uma revisão posterior que enfatizou os
aspectos gnósticos. [101]
Wells criticou a infrequência da referência a Jesus nas cartas paulinas e disse que não há informações neles sobre os
pais de Jesus, o local de nascimento, os ensinamentos, o julgamento nem a crucificação. [100] Wells também
argumenta que Paulo e os outros escritores de epístolas - os primeiros escritores cristãos - não oferecem qualquer
apoio à idéia de que Jesus viveu no início do século 1 e que - para Paulo - Jesus pode ter existido muitas décadas, se
não séculos, antes. [100] [102] De acordo com Wells, os primeiros estratos da literatura do Novo Testamento
apresentaram Jesus como "uma personagem basicamente sobrenatural apenas obscuramente na Terra como um
homem em algum período não especificado no passado". [103] No Mito de JesusWells argumenta que duas narrativas
de Jesus se fundem em um: o Jesus mítico de Paulo e um Jesus minimamente histórico, cujos ensinamentos foram
preservados no documento Q , uma fonte hipotética comum para os Evangelhos de Mateus e Luke . [104]
Price escreveu que "o problema histórico de Jesus se replica no caso de Paulo" e que as epístolas têm as mesmas
limitações que os Evangelhos como evidências históricas. Price vê as epístolas como uma compilação de fragmentos
(possivelmente com um núcleo gnóstico) [105] e sustenta que Marcion ( c. 85 - c. 160 ) foi responsável por grande
parte do corpino paulino ou mesmo escreveu as próprias letras, enquanto criticava a A falácia circunstancial do
homenem de outros teóricos do mito de Cristo que mantêm a datação do meio do primeiro século das epístolas (por
exemplo, Gálatas é convencionalmente datada de c. AD 53 ) [106]por suas próprias razões apologéticas. [107] [108] Price
argumenta que passagens como Gálatas 1: 18-20 , Gálatas 4: 4 e 1 Coríntios 15: 3-11 são interpolações católicas tardias
e que 1 Tessalonicenses 2: 14-16 provavelmente não teria sido escrito por uma pessoa judaica. [109]
Carrier argumenta que Paulo está realmente escrevendo sobre uma deidade celestial chamada Jesus: Carrier observa
que há poucas ou nenhuma informação concreta sobre a vida terrena de Cristo nas epístolas paulinas, mesmo que
Jesus seja mencionado mais de trezentas vezes. [110] Segundo Carrier, as genuínas epístolas paulinas mostram que o
apóstolo Pedro e o apóstolo Paulo acreditavam em um Jesus visionário ou sonhador , baseado em um pesher dos
versos de Septuaginta Zacarias 6 e 3, Daniel 9 e Isaías 52-53. [111]Carrier argumenta ainda que, de acordo com Paulo
(Filipenses 2.7), Cristo "veio" à semelhança dos homens "(homoiomati anthropon) e foi encontrado" na forma como
um homem "(schemati euretheis hos anthropos) e (em Rom. 8.3) que ele só foi enviado "à semelhança da carne
pecaminosa" (en homoiomati sarkos hamartias). Esta é uma doutrina de um ser preexistente assumindo um corpo
humano, mas não sendo totalmente transformado em um homem, apenas como um ". [112]
Mainstream view
A erudição bíblica moderna também observa que Paulo tem relativamente pouco a dizer sobre a informação biográfica
de Jesus. [113] No entanto, a maioria dos estudiosos vê as letras paulinas como elementos essenciais no estudo do Jesus
histórico. [98] [114] [115] [116] [117] As letras paulinas às vezes se referem a credos, ou confissões de fé, que precedem seus
escritos. [118] [119] [120] Por exemplo, 1 Coríntios 15:11 refere-se a outros antes de Paulo, que pregava o credo. [120]Esses
credos pré-paulinos datam de alguns anos da morte de Jesus e se desenvolveram dentro da comunidade cristã em
Jerusalém. [121] Os estudiosos geralmente vêem isso como indicações de que a existência e a morte de Jesus fazia parte
da tradição cristã poucos anos depois da sua morte e mais de uma década antes da escrita das epístolas paulinas.
[119] [121] James Dunn afirma que 1 Corinthians 15: 3 indica que nos anos 30 Paulo foi ensinado sobre a morte de Jesus
alguns anos antes. [122]
Eddy e Boyd apresentam um resumo da informação sobre a vida terrena de Jesus apresentada nas epístolas paulinas.
Por exemplo, em Gálatas 1:19 , Paulo diz que se encontrou com Tiago, o "Irmão do Senhor"; outro que 1 Coríntios 15:
3-8 se refere aos que interagiram com Jesus como contemporâneos de Paulo; e em 1 Tessalonicenses 2: 14-16, Paulo se
refere aos judeus "que ambos mataram o Senhor Jesus" e "expulsaram-nos" como as mesmas pessoas, indicando que a
morte de Jesus estava dentro do mesmo período que a perseguição de Paulo . [123] Gregory A. Boyd e Paul Rhodes
Eddy duvidam que Paulo viu Jesus semelhante às divindades salvadoras encontradas em antigas religiões misteriosas.
[124]
Mais dois elementos nas cartas paulinas que pertencem à existência de Jesus e seu judeu incluem Gálatas 4: 4, que
afirma que ele era "nascido de uma mulher" e Romanos 1: 3 que ele "nasceu sob a lei". [114] [115] [116] [125] [126]
Os Evangelhos
Encontros e autoria
O consenso geral dos estudiosos modernos é que Mark foi o primeiro evangelho a ser escrito e data de antes do c.
65 dC , enquanto Mateus e Lucas, que o usam como fonte, foram escritos entre 80 e 85 dC. [127] A história da
composição de João é complexa, mas a maioria dos estudiosos vê-lo acontecendo em estágios começando já antes do
ano 70 AD e estendendo-se até o final do século. [128] Nenhum dos autores foram testemunhas oculares da vida de
Jesus, nem receberam sua informação diretamente das testemunhas oculares. [129]O Mythicist Richard Carrier está,
assim, de acordo com a bolsa de estudos convencional quando afirma: "Os Evangelhos não podem ser realmente
datados, nem os autores reais são conhecidos. Os nomes deles foram atribuídos cedo, mas não suficientemente cedo
para termos a certeza de que eles eram precisamente conhecidos. baseia-se na especulação de que Mark foi o primeiro,
escrito entre 60 e 70 dC, segundo Mateus, entre 70 e 80 dC, Luke (e Actos) em terceiro lugar, entre AD 80 e 90 e John,
entre 90 e 100 ". [130]
Gênero
Qualquer estudo dos Evangelhos deve primeiro determinar o gênero sob o qual eles caem, para interpretá-los
corretamente, já que o gênero "é uma convenção chave que rege a composição e a interpretação dos escritos". [131] Os
autores dos evangelhos podem ter a intenção de escrever romances, mitos, histórias ou biografias, que são gêneros
diferentes e têm um tremendo impacto sobre como devem ser interpretados. Entre os estudiosos contemporâneos, há
consenso de que os evangelhos são um tipo de biografia antiga, [132] [133] [134] [135] [136], embora Rudolf Bultmann
observa que os autores do evangelho não tinham interesse na história ou em um Jesus histórico [137] [138] e Robert
Price observa que Robert M. Fowler,Frank Kermode e Randel Helms demonstram que os evangelhos são uma
composição fictícia [139], enquanto Michael Vines observa que o evangelho de Marcos pode ter aspectos semelhantes a
uma novela judaica. [140] Alguns proponentes de mitos sugerem que algumas partes do Novo Testamento deveriam
atrair os gentios como alegorias familiares, em vez de história. [141]
Fontes judaicas
Alguns defensores de mitos observam que algumas histórias no Novo Testamento parecem tentar reforçar as profecias
do Antigo Testamento [141] e repetir histórias sobre figuras como Elijah , Eliseu , [142] Moisés e Josué para atrair
conversos judeus. [143] Notas de preços que quase todas as histórias do Evangelho têm paralelos nas tradições do Velho
Testamento e outras, concluindo que os Evangelhos não são fontes independentes de um Jesus histórico, mas "lenda e
mito, ficção e redação". [144]
Os argumentos que criam comparações entre o Novo e o Antigo Testamento foram tradicionalmente feitos por
teólogos cristãos em defesa de seus ensinamentos, mas sem duvidar de um Jesus histórico. [145]
Influências gregas
Em Cristo e os Caesares (1877), Bruno Bauer sugeriu que o cristianismo era uma síntese do estoicismo de Seneca, o
Jovem , o neoplatonismo grego e a teologia judaica de Philo, como foi desenvolvido por judeus pró-romanos como
Josefo . Esta nova religião precisava de um fundador e criou o seu Cristo. [146] [36] Em uma revisão do trabalho de
Bauer, Robert Price observa que a posição básica de Bauer quanto ao tom estóico e a natureza fictícia dos Evangelhos
ainda são repetidas na bolsa de estudos contemporânea. [139]
Fusão de personagens
Os evangelhos podem ser considerados mitos ou ficções lendárias que impuseram "uma narrativa histórica fictícia"
sobre uma "figura mítica do salvador cósmico". [147] [35] De acordo com Wells, um Jesus minimamente histórico
existia, cujos ensinamentos foram preservados no documento Q . [148] De acordo com Wells, os Evangelhos entrelaçam
duas narrativas de Jesus, a saber, o mítico Jesus de Paulo e o pregador galileu do documento Q. [148] Doherty não
concorda com Wells em relação a este professor do documento Q, argumentando que ele era um personagem alegórico
que personificava a sabedoria e passou a ser considerado o fundador da Q-community. [38] [149]De acordo com
Doherty, o Jesus de Jesus e Paulo de Q foram combinados no Evangelho de Marcos por uma comunidade
predominantemente gentia. [38]
De acordo com Doherty, o Jesus de Paulo era um divino Filho de Deus, existente em um reino espiritual [40] onde ele
foi crucificado e ressuscitado. [150] Este Jesus mitológico foi baseado na exegese do Antigo Testamento e visões
místicas de um Jesus ressuscitado. [150] Price argumenta que os Evangelhos são um tipo de ficção lendária [33] e que a
história de Jesus retratada nos Evangelhos se encaixa no arquiteto do herói mítico . [34]
Antecedentes e semelhanças judeo-greco-romanas
Judeo-Greco-Roman background
Com as conquistas de Alexandre o Grande , a cultura e a língua gregas se espalham por todo o mundo do Mediterrâneo
oriental, influenciando as culturas já existentes lá. [39] A conquista de Roma desta área aumentou a diversidade
cultural, mas também a uma sensação de alienação e pessimismo. [39] Uma rica diversidade de idéias religiosas e
filosóficas estava disponível e o judaísmo era considerado em grande consideração por não-judeus por suas idéias
monoteístas e seus altos padrões morais. [39] No entanto, o monoteísmo também foi oferecido pela filosofia grega,
especialmente o platonismo , com seu Deus alto e o Logos intermediário. [39] De acordo com Doherty, "Fora deste rico
solo de idéias surgiu o cristianismo, produto da filosofia judaica e grega", [39] ecoando Bruno Bauer, que argumentou
que o cristianismo era uma síntese do estoicismo, do neoplatonismo grego e do pensamento judeu . [36]
Diversidade precoce dos cristãos

O cristianismo primitivo era extremamente diversificado, com proto-ortodoxia e visões " heréticas " como o
gnosticismo um ao lado do outro. De acordo com Doherty, o rápido crescimento das comunidades cristãs primitivas e
a grande variedade de idéias não podem ser explicados por um único esforço missionário, mas aponta para
desenvolvimentos paralelos, que surgiram em vários lugares e competiram para apoio. Os argumentos de Paulo contra
apóstolos rivais também apontam para essa diversidade. [39] Doherty observa ainda que Yeshua (Jesus) é um nome
genérico, que significa "Yahweh salva" e se refere ao conceito de salvação divina, que poderia se aplicar a qualquer tipo
de entidade salvadora ou Sabedoria. [39]
Similaridades ao judeu judaico celestial

Segundo Carrier, originalmente "Jesus era o nome de um ser celestial, subordinado a Deus". [151] De acordo com
Carrier, "Este" Jesus "provavelmente teria sido o mesmo arcanjo identificado por Philo de Alexandria como já existe
na teologia judaica". [152] Philo conhecia essa figura por todos os atributos que Paulo já conhecia Jesus: o primogênito
filho de Deus ( Epístola aos Romanos 8:29), a imagem celestial de Deus ( Segunda Epístola aos Coríntios 4: 4) e Deus
agente da criação ( Primeira Epístola aos 8: 6 de Corinthians ). Ele também era o sumo sacerdote celestial de Deus
(Hebreus 2:17, 4:14, etc.) e o Logos de Deus.. [27]
Outros estudiosos também têm notado a extensão eo significado da crença judaica em um ator principal anjo como um
mediador celeste durante o período do Segundo Templo , [153] [154] [155] , bem como as semelhanças entre Jesus e este
anjo celestial chefe. [156]
Semelhanças ao Logos e à Sabedoria

Uma ideia algo semelhante ao Logos grego foi encontrada no judaísmo, onde a Sabedoria , uma parte personificada de
Deus, trouxe conhecimento de Deus e da Lei. [39] Idéias semelhantes também foram desenvolvidas em outras culturas
e religiões. [39] De acordo com Wells, o Jesus histórico foi derivado dessas tradições de sabedoria, a personificação de
um aspecto eterno de Deus, que veio visitar os seres humanos. [157] Doherty observa que o conceito de Cristo espiritual
era o resultado de idéias filosóficas e religiosas comuns do primeiro e segundo século dC, nas quais a idéia de uma
força intermediária entre Deus e o mundo era comum. [40] Doherty observa ainda que a inspiração divina era um
conceito comum.[40]
Separadamente do mythicism, erudito de estudos religiosos antigos, Peter Schäfer sustenta que o Logos de Philo
provavelmente derivou de sua compreensão da "literatura da Sabedoria pós-bíblica, em particular a Sabedoria de
Salomão". [158] Professor do Novo Testamento na Universidade Loyola, Urban C. von Wahlde, observa que a literatura
da sabedoria e os escritos filosóficos de Philo podem fornecer "os antecedentes do Logos do Prologue joanino". [159]
Semelhanças com religiões misteriosas

O Cristo de Paulo compartilha semelhanças com os cultos do mistério greco-romano . [40] Timothy Freke e Peter
Gandy argumentam explicitamente que Jesus era uma divindade, semelhante aos cultos misteriosos [160], enquanto
Dorothy Murdock argumenta que o mito de Cristo se baseia fortemente na história egípcia de Osíris e Horus . [161] De
acordo com Robert Price, a história de Jesus retratada nos Evangelhos é semelhante ao arquétipo do herói mítico .
[34]O arquétipo do herói mítico está presente em muitas culturas que muitas vezes têm concepções milagrosas ou
nascimentos virgens anunciados por homens sábios e marcados por uma estrela, são tentados por ou lutam forças do
mal, morrem em uma colina, aparecem após a morte e depois ascendem ao céu. [162]
No entanto, os teólogos cristãos também citaram o arquétipo do herói mítico como uma defesa do ensino cristão
enquanto afirmava completamente um Jesus histórico. [163] [164] [nota 14] Os acadêmicos seculares também apontaram
que os ensinamentos de Jesus marcaram "uma saída radical de todas as convenções pelas quais os heróis foram
definidos". [165] Muitos estudiosos bíblicos convencionais respondem que a maioria desses paralelos são coincidências
ou sem base histórica e / ou que esses paralelos não comprovam que uma figura de Jesus não viveu. [166] [nota 15]
Nenhuma conta de testemunha ocular independente
Falta de registros históricos sobreviventes

Os defensores do mito afirmam que há significância na falta de registros históricos sobre Jesus de Nazaré de qualquer
autor não-judeu até o segundo século, [171] [172] [173], acrescentando que Jesus não deixou escritos ou outras evidências
arqueológicas. [174] Usando o argumento do silêncio, eles observam que o filósofo judeu Philo de Alexandria não
mencionou Jesus quando escreveu sobre a crueldade de Pôncio Pilatos em torno de 40 DC. [175]
Os estudiosos bíblicos mainstream afirmam que muitos dos escritos da antiguidade foram perdidos [176] e que havia
pouco escrito sobre qualquer judeu ou cristão nesse período. [177] [178] Ehrman ressalta que não temos evidências
arqueológicas ou textuais para a existência da maioria das pessoas no mundo antigo, até pessoas famosas como
Pontius Pilate, a quem os teóricos do mito concordam em ter existido. [179] Robert Hutchinson observa que isso
também é verdade para Josefo, apesar de ele ser "um favorito pessoal do imperador romano Vespasiano ".
[180]Hutchinson cita Ehrman, que observa que Josefo nunca é mencionado nas fontes gregas e romanas do século 1,
apesar de ser "um amigo pessoal do imperador". [180] De acordo com o historiador clássico e autor popular Michael
Grant , se o mesmo critério é aplicado aos outros: "Podemos rejeitar a existência de uma massa de personagens pagãos
cuja realidade como figuras históricas nunca é questionada". [181]
Josefo e Tácito
Existem três fontes não-cristãs que normalmente são usadas para estudar e estabelecer a historicidade de Jesus - duas
menções em Josefo e uma menção na fonte romana Tácito . [182] [183] [184] [184] [185] As antiguidades de Josefo dos
judeus , escritas em torno de 93-94 dC, incluem duas referências ao Jesus bíblico nos livros 18 e 20 . Os defensores do
mito argumentam que o Testimonium Flavianum pode ter sido uma interpolação parcial ou falsificação pelo
apologista cristão Eusébio no século IV ou por outros. [186] [187]Uma razão pela qual os místicos de Cristo suspeitam de
falsificação é porque a passagem anterior ao Testimonium Flavianum diz respeito a Pôncio Pilatos, soltando seus
soldados para massacrar uma grande multidão de judeus em Jerusalém e - sem o Testemunho Flavianum - o
parágrafo seguinte começa dizendo: " Sobre o mesmo O tempo também outra triste calamidade colocou os judeus em
desordem ". Eles consideram isso suspeito como Josefo, supostamente, apenas escreveu sobre Jesus sendo "o Cristo "
e o surgimento da "tribo dos cristãos", vendo isso como não apropriado no contexto.
Outros motivos incluem que a passagem não é um judeu devoto como Josephus escreveu (especialmente, "se for legal
chamá-lo de homem" e "fazedor de ações incríveis"), pois sua escrita geralmente era sofisticada e teria explicado
qualquer coisa fora do comum para o público dos gentios, como explicar o que a palavra "Cristo" significa, por que
Jesus foi chamado disso e outras explicações, como o que ele ganhou muitos judeus e gregos, como fez para todos os
outros grupos (ver livro 18 , capítulo 1 ), ou por que ele mencionaria Jesus "aparecendo" no "terceiro dia" - um credo
cristão - sem explicá-lo [188] e como ninguém parecia notar esta passagem até o século IV,nem mesmo Orígenes que
cita extensamente Josefo em suas obras,[189] , levando os míticos a pensar que o Testimonium Flavianum é uma
falsificação do século IV, talvez escrito por Eusébio [190] , a fim de fornecer uma autoridade judaica externa para a vida
de Jesus. [191] [192]
Josefo também menciona várias pessoas chamadas Jesus ( Jesus, filho de Ananias , Jesus , filho de Damneus , Jesus,
filho de Onias e Jesus, o irmão de João), bem como vários profetas , sendo ávidos contra o chamado de qualquer um
dos Messias , mesmo descrevendo-os como "tendo intenções malignas ou desonrosas "e, às vezes, chamando-os de"
charlatans "(o egípcio , o samaritano , Theudas e um" impostor "sem nome), mas fornecendo mais informações e
explicações do que a passagem de Jesus. Alguns proponentes de mitos também especulam que quando Josefo chamou
James de "irmão" de Jesus de Nazaré nas Antiguidades, ele estava se referindo a outro Jesus quando lido em contexto
(mais especificamente, filho de Damneus, que é mencionado no final do livro 20, capítulo 9: 1 ). [193] Por exemplo,
Richard Carrier argumenta que as palavras "o chamado Cristo" provavelmente resultaram da inserção acidental de
uma nota marginal adicionada por algum leitor desconhecido. [194] A transportadora propõe que o texto original se
referisse a um irmão chamado Tiago do sumo sacerdote, filho de Damne, mencionado na mesma narrativa, em que
Tiago (o irmão de Jesus) é executado por Ananus e os judeus se irritam com isso, portanto, reclamações e demandas
são feitas, o rei remove Ananus de ser sumo sacerdote e Jesus é então sumo sacerdote. [194]Outros especulam que ele
estava se referindo a um Cristo mítico que já havia sido historizado, ou à fraternidade fraterna em vez de um irmão
literal. [195] Isso é descartado por alguns na academia geral, alegando que não há evidências de uma suposta
"fraternidade de Jerusalém". [196]
O historiador romano Tácito referiu-se a "Christus" e a sua execução por Pôncio Pilatos em seus Anais ( c. AD 116 ),
livro 15, capítulo 44 . [197] Os defensores da teoria do mito de Cristo, como a GA Wells e a Carrier, afirmam que fontes
como Tácito e outras foram escritas décadas após os supostos eventos, não incluem tradições independentes que se
relacionem com Jesus e, portanto, não podem fornecer confirmação de fatos históricos sobre ele. [47] [48]
Fontes judaicas e judeus-cristãs

Alguns defensores de mitos afirmam que os escritos de Epiphanius de Salamis fazem referência a um grupo de cristãos
judeus que julgaram que Jesus viveu durante o reinado de Alexandre Jannaeus - "colocando Jesus cerca de 100 AEC" -
e que essa também foi a visão apresentada nos judeus Escritos sobre Jesus no Talmud e o Toledot Yeshu . [198] [199]
De acordo com o Panarion de Epiphanius, a seita judia-cristã conhecida como Nazarenos (Ναζωραιοι) começou como
conversadores judeus dos Apóstolos . [200] [201] Richard Carrier afirma que "Epiphanius, em Panarion 29, diz que
havia uma seita de cristãos observadores da Torah que ensinaram que Jesus viveu e morreu no tempo de Jannaeus e
todas as fontes judaicas sobre o cristianismo que nós temos (do Talmud ao Toledot Yeshu) não relatamos outra visão
do que Jesus viveu durante o tempo de Jannaeus ". [202] [203]
Proponentes do século 18 e 19
Volney e Dupuis
Os começos da negação formal da existência de Jesus podem ser atribuídos ao final da
França do século 18 com as obras de Constantino François Chassebœuf de Volney e
Charles-François Dupuis . [204] [205] Volney e Dupuis argumentaram que o cristianismo era
uma amalgama de várias mitologias antigas e que Jesus era um personagem totalmente
mítico. [204] [206]
Dupuis argumentou que os rituais antigos na Síria , no Egito e na Pérsia tinham

influenciado a história cristã que era alegorizada como a história das deidades solares ,
como Sol Invictus . [207] Dupuis também disse que a ressurreição de Jesus era uma
alegoria para o crescimento da força do sol no sinal de Áries no equinócio da primavera .
[207]
O historiador francês
Constantin-François
Volney argumentou que Abraão e Sara foram derivadas de Brahma e sua esposa Saraswati
[208] Volney , um dos
, enquanto Cristo estava relacionado a Krishna . Volney usou uma versão preliminar
primeiros teóricos do
do trabalho de Dupuis e às vezes diferiu dele, por exemplo, argumentando que as histórias mito
do evangelho não foram criadas intencionalmente, mas foram compiladas organicamente.
[207] [209]
A perspectiva de Volney se associou às idéias da Revolução Francesa , o que dificultou a aceitação dessas opiniões na
Inglaterra . [210] Apesar disso, seu trabalho reuniu importantes seguidores entre os pensadores radicais britânicos e
americanos durante o século XIX. [210]
Strauss
Em 1835, o teólogo alemão David Friedrich Strauss publicou sua extremamente
controversa The Life of Jesus, Critically Examined ( Das Leben Jesu ). Embora não
negando que Jesus existisse, ele argumentou que os milagres no Novo Testamento eram
relatos míticos de eventos normais como acontecimentos sobrenaturais. [211] [212] [213] De
acordo com Strauss, a igreja primitiva desenvolveu essas histórias milagrosas para
apresentar Jesus como um cumprimento das profecias judaicas do que seria o Messias.
Esta perspectiva racionalista estava em oposição direta à visão sobrenaturalista de que a
Bíblia era precisa tanto historicamente quanto espiritualmente.
O livro provocou um alvoroço em toda a Europa, como Anthony Ashley-Cooper, 7º conde Alemão Professor
de Shaftesbury, o chamou de "o livro mais pestilente já vomitou dos maxilares do inferno" David Strauss
[214] e da nomeação de Strauss como cadeira de teologia na Universidade de Zürich causou
tal controvérsia que as autoridades lhe ofereceram uma pensão antes de ter uma chance de
começar seus deveres. [215]
Bauer
O alemão Bruno Bauer, que ensinou na Universidade de Bonn , tirou os argumentos de Strauss e tornou-se o primeiro
autor a argumentar sistematicamente que Jesus não existia. [216] [217]
Começando em 1841 com sua Crítica da Evangelho História dos sinópticos , Bauer
argumentou que Jesus era principalmente uma figura literária, mas deixou aberta a
questão de saber se um Jesus histórico existia. Então, em sua Crítica das Epístolas
Paulinas (1850-1852) e na Crítica dos Evangelhos e na História de sua Origem (1850-
1851), Bauer argumentou que Jesus não existia. [218] O trabalho de Bauer foi fortemente
criticado na época, como em 1839 ele foi removido de sua posição na Universidade de
Bona e seu trabalho não teve muito impacto nos futuros teóricos do mito. [216] [219]
Higgins e Graves Professor alemão

Em seu livro de dois volumes, de 867 páginas, Anacalypsis (1836), o cavalheiro inglês Bruno Bauer
Godfrey Higgins disse que "os mitos dos hindus, os mitos dos judeus e os mitos dos gregos
são todos no fundo, e são artificiais a aparência das histórias para perpetuar doutrinas "
[220] e que os editores cristãos" seja de piedade ou loucura, corrompiam todos ". [221] Em seu livro de 1875 The World's
Sixteen Crucified Saviors , American Kersey Gravesdisse que muitos semideuses de diferentes países compartilhavam
histórias, traços ou citações semelhantes como Jesus e usava Higgins como a principal fonte de seus argumentos. A
validade das reivindicações no livro foi muito criticada por defensores de mitos de Cristo como Richard Carrier e em
grande parte demitido por estudiosos bíblicos. [222]
Massey
A partir da década de 1870, o poeta e autor inglês Gerald Massey interessou-se pela egiptologia e, segundo se informa,
ensinou-se hieróglifos egípcios no British Museum. [223] Em 1883, Massey publicou The Natural Genesis, onde
afirmou paralelos entre Jesus e o deus egípcio Horus . Seu outro grande trabalho, o antigo Egito: a luz do mundo, foi
publicado pouco antes de sua morte em 1907. Suas afirmações influenciaram vários escritores posteriores, como Alvin
Boyd Kuhn e Tom Harpur . [224]Apesar das críticas de Stanley Porter e Ward Gasque, as teorias de Massey sobre as
etimologias egípcias para certas escrituras são apoiadas por notáveis egiptólogos contemporâneos. [225]
Escola radical holandesa e outros

Nos anos 1870 e 1880, um grupo de estudiosos associados à Universidade de Amsterdã , conhecida na bolsa de
estudos alemã como a escola radica holandesa, rejeitou a autenticidade das epístolas paulinas e teve uma visão
geralmente negativa do valor histórico da Bíblia. [226] Abraão Dirk Loman argumentou em 1881 que todos os escritos
do Novo Testamento pertenciam ao século II e duvidavam que Jesus fosse uma figura histórica, mas depois disse que
o núcleo dos evangelhos era genuíno. [227]
Outros proponentes do mito de Cristo primitivos incluíram o cético suíço Rudolf Steck, [228] o historiador inglês Edwin
Johnson , [229] o radical inglês Reverend Robert Taylor e seu associado Richard Carlile . [230] [231]
Proponentes do início do século XX

Durante o início do século 20, vários escritores publicada argumentos contra a historicidade de Jesus, muitas vezes
recorrendo ao trabalho dos teólogos liberais, que tendiam a negar qualquer valor às fontes de Jesus fora do Novo
Testamento e limitavam sua atenção para Marcos e da hipotética fonte Q . [227] Eles também fizeram uso do crescente
campo da história religiosa que encontrou fontes para idéias cristãs em cultos de mistério gregos e orientais, em vez do
judaísmo. [232] Joseph Klausnerescreveu que os estudiosos bíblicos "tentaram o mais difícil de encontrar no Jesus
histórico algo que não é o judaísmo, mas na sua história real eles não encontraram nada disso, já que esta história é
reduzida quase que zero. Portanto, não é de admirar que no No início deste século, houve um avivamento da visão do
século XVIII e XIX que Jesus nunca existiu ". [233]
O trabalho do antropólogo social Sir James George Frazer influenciou vários teóricos do mito, embora o próprio
Frazer acreditasse que Jesus existia. [234] Em 1890, Frazer publicou a primeira edição de The Golden Bough que tentou
definir os elementos compartilhados da crença religiosa. Este trabalho tornou-se a base de muitos autores posteriores
que argumentaram que a história de Jesus era uma ficção criada pelos cristãos. Depois que várias pessoas alegaram
que ele era um teórico do mito, na edição expandida de The Golden Bough , em 1913 , expressou expressamente que
sua teoria assumiu um Jesus histórico. [235]
Em 1900, o deputado escocês John Mackinnon Robertson argumentou que Jesus nunca existiu, mas foi uma invenção
por um culto messiânico do primeiro século. [236] [237] Na opinião de Robertson, os grupos religiosos inventam novos
deuses para atender às necessidades da sociedade da época. [236] Robertson argumentou que uma deidade solar
simbolizada pelo cordeiro e o carneiro havia sido adorada por um culto israelita de Josué e que este culto havia então
inventado uma nova figura messiânica, Jesus de Nazaré. [236] [238] [239] Robertson argumentou que uma possível fonte
para o mito cristão pode ter sido a história talmúdica do executado Jesus Pandera, que data de 100 aC.
[236] [240]Robertson considerou as letras de Paulo os primeiros escritos cristãos sobreviventes, mas os considerava
principalmente preocupados com a teologia e a moral, e não com detalhes históricos. Robertson viu referências aos
doze apóstolos e à instituição da Eucaristia como histórias que devem ter se desenvolvido mais tarde entre os crentes
gentios que foram convertidos por evangelistas judeus como Paulo. [236] [241] [242]
O mestre da escola inglesa, George Robert Stowe Mead, argumentou em 1903 que Jesus havia existido, mas que ele
havia vivido em 100 aC. [243] [244] Mead baseou seu argumento no Talmud, que apontou para que Jesus fosse
crucificado c. 100 aC . Na opinião de Mead, isso significaria que os evangelhos cristãos são míticos. [245] Tom Harpur
comparou o impacto de Mead na teoria do mito com o de Bruno Bauer e Arthur Drews. [246]
Em 1909, o professor John Eleazer Remsburg publicou The Christ , que fez uma distinção entre um possível Jesus
histórico (Jesus de Nazaré) e o Jesus dos Evangelhos (Jesus de Belém). Remsburg pensou que havia boas razões para
acreditar que o Jesus histórico existia, mas que o "Cristo do cristianismo" era uma criação mitológica. [247] Remsburg
compilou uma lista de 42 nomes de "escritores que viveram e escreveram durante o tempo, ou dentro de um século
após o tempo" que Remsburg sentiu deveria ter escrito sobre Jesus se a conta do Evangelho fosse razoavelmente
precisa, mas quem não. [248] [249] [250]
Também em 1909, a filosofia alemã, o professor Christian Heinrich Arthur Drews,

escreveu The Christ Myth para argumentar que o cristianismo tinha sido um culto
gnóstico judeu que se espalhava ao apropriar aspectos da filosofia grega e das divindades
vida-morte-renascimento. [251] Em seus últimos livros, As Testemunhas da História de
Jesus (1912) e A Negação da História de Jesus no passado e no presente (1926), Drews
analisou a erudição bíblica de seu tempo, bem como o trabalho de outros teóricos do mito.
, tentando mostrar que tudo relatado sobre o Jesus histórico tinha um caráter mítico. [252]
Drews encontrou-se com críticas de Nikolai Berdyaev que alegou que Drews era umanti-
semita que argumentou contra a existência histórica de Jesus por causa do arianismo .
[253] Drews participaram de uma série de debates públicos com teólogos e historiadores Professor alemão
que se opuseram a seus argumentos. [254] [255] Arthur Drews
O trabalho de Drews encontrou solo fértil na União Soviética , onde o ateísmo marxista-
leninista era a doutrina oficial do estado. O líder soviético Lenin argumentou que era imperativo na luta contra
obscurantistas religiosos formar uma união com pessoas como Drews. [256] Várias edições de Drews ' The Christ Myth
foram publicadas na União Soviética desde o início da década de 1920 e seus argumentos foram incluídos nos livros
escolares e universitários. [257] Reuniões públicas perguntando: "Cristo viveu?" foram organizados, durante os quais os
agentes do partido debateram com os clérigos. [258]
Em 1927, o filósofo britânico Bertrand Russell afirmou em sua palestra porque eu não sou cristão que "historicamente
é bastante duvidoso que Jesus existisse, e se ele não conhecesse nada sobre ele, de modo que não estou preocupado
com a questão histórica , o que é muito difícil ", embora Russell não tenha feito nada para desenvolver a idéia. [259]
O fundador L. Ron Hubbard da Igreja da Cientologia estava convencido de que Jesus nunca existia, afirmando que o
cristianismo evoluiu a partir do " Implante R6 ": "O homem na cruz. Não havia Cristo! A Igreja Católica Romana , ao
assistir as dramatizações das pessoas escolhidas alguns pequenos fragmentos de R6 ". [260]
Promotores modernos
Paul-Louis Couchoud
O filósofo francês Paul-Louis Couchoud, [261] publicado nas décadas de 1920 e 1930, mas foi um antecessor para os
míticos contemporâneos. [262] De acordo com Couchoud, o cristianismo não começou com uma biografia de Jesus,
mas "uma experiência mística coletiva, sustentando uma história divina revelada místicamente". [3] Jesus de Couchaud
não é um "mito", mas uma "concepção religiosa". [263]
Robert Price menciona o comentário de Couchoud sobre o Hino de Cristo, uma das relíquias dos cultos de Cristo a que
Paulo se converteu. Couchoud observou que, neste hino, o nome de Jesus foi dado ao Cristo após a sua morte
torturante, implicando que não pode haver um ministério por um professor chamado Jesus. [26]
George Albert Wells

George Albert Wells (1926-2017), professor de alemão, avançou a versão mais sofisticada da teoria do mito de Cristo.
[264]
Em seus primeiros trabalhos, [265] incluindo Jesus existe? (1975), Wells argumentou que, porque os Evangelhos foram
escritos décadas após a morte de Jesus por cristãos que eram teologicamente motivados, mas não tinham
conhecimento pessoal dele, uma pessoa racional deveria acreditar nos evangelhos somente se eles fossem confirmados
independentemente. [266] O filósofo ateu e estudioso Michael Martin apoiou sua tese, afirmando: "Jesus não é
colocado em um contexto histórico e os detalhes biográficos de sua vida são deixados inutilizados [...] uma forte
evidencia prima prima facie desafiando a historicidade de Jesus pode ser construído ". [267] Martin acrescenta em seu
livro The Case Against Christianityque "o argumento de Well contra a historicidade [de Jesus] é som". [268]
Mais tarde, Wells concluiu que uma figura histórica de Jesus existia e era um pregador galileu, cujos ensinamentos
eram preservados no documento Q, uma hipotética fonte comum para os evangelhos de Mateus e Luke. [71] [269] No
entanto, ele continuou a insistir em que o Jesus bíblico não existia e argumentou que histórias como o nascimento
virgem, a crucificação em torno de 30 dC sob Pilatos e a ressurreição devem ser consideradas lendárias. [270] [271] [272]
O estudioso bíblico Robert E. Van Voorst disse que, com esse argumento, Wells havia realizado um "sobre-face". [79]
No entanto, outros estudiosos continuam a notar Wells como um mítico. [273] [80]
Em seu livro de 2009 Cutting Jesus Down to Size , [274] Wells esclareceu que ele acredita que os Evangelhos
representam a fusão de dois fluxos originalmente independentes: uma tradição de pregação galileana e a personagem
sobrenatural das primeiras epístolas de Paulo, mas ele diz que ambas as figuras devem muito de sua substância para
as idéias da literatura de sabedoria judaica. [37]
Earl Doherty
O escritor canadense Earl Doherty (nascido em 1941) foi apresentado ao tema do mito de Cristo por uma palestra de
Wells na década de 1970. [40] [nota 16] Doherty segue a liderança de Wells, mas discorda da historicidade de Jesus,
argumentando que "tudo em Paulo aponta para a crença em um Filho inteiramente divino que" viveu "e atuou no
domínio espiritual, no mesmo cenário mítico em que todas as outras divindades salvadoras do dia foram vistas para
operar ". [40] De acordo com Doherty, o Cristo de Paulo originou-se como um mito derivado do platonismo médio com
alguma influência do misticismo judaico e a crença em um Jesus histórico surgiu apenas entre as comunidades cristãs
no século II. [275]Paulo e outros escritores dos primeiros documentos proto-cristãos existentes não acreditavam em
Jesus como uma pessoa que se encarnava na Terra em um cenário histórico, antes eles acreditavam em Jesus como
um ser celestial que sofreu sua morte sacrificial nas esferas inferiores do céu , onde ele foi crucificado por demônios e
depois foi ressuscitado por Deus. Este Jesus mitológico não se baseou em um Jesus histórico, mas sim numa exegese
do Antigo Testamento no contexto do sincretismo religioso judeu-helenístico e o que os primeiros autores acreditavam
serem visões místicas de um Jesus ressuscitado. [150]
De acordo com Doherty, o núcleo do Jesus histórico dos Evangelhos pode ser encontrado no movimento de Jesus que
escreveu a fonte Q. [38] De acordo com Doherty, os autores de Q podem ter se considerado como "porta-vozes para a
Sabedoria de Deus", com Jesus sendo a encarnação desta Sabedoria [38] [149] que foi adicionado na última fase do
desenvolvimento de Q. [38] Q então começou a assumir a forma de um "documento de fundação", em resposta a uma
seita concorrente que viu João Batista como seu fundador. [38] Eventualmente, o Jesus de Jesus e Paulo de Q foram
combinados no Evangelho de Marcos por uma comunidade predominantemente gentia. [38]Com o tempo, a narrativa
evangélica desta encarnação da Sabedoria tornou-se interpretada como a história literal da vida de Jesus. [149]
Robert M. Price
O estudioso do Novo Testamento americano e o ex- pastor batista Robert M. Price
(nascido em 1954) foi um colega do Seminário de Jesus , um grupo de escritores e
estudiosos que estudam a historicidade de Jesus e que argumentam que a imagem
cristã de Cristo é uma construção teológica em que vestígios de Jesus de Nazaré
foram tecidos. [276] Ele também foi membro do Projeto Jesus .
Price acredita que o cristianismo é uma síntese historicizada de mitologias

principalmente egípcias, judaicas e gregas. [277] Price sustenta que existem três
pontos-chave para a teoria do mito de Cristo tradicional: [278]
Não há menção de um Jesus que faz milagres em fontes seculares.

Estudioso do Novo
As epístolas, escritas antes dos evangelhos, não fornecem evidências de um
Testamento americano
Jesus histórico recente e de tudo o que pode ser retirado das epístolas,
segundo Price, é que um Jesus Cristo, filho de Deus, viveu em um reino Robert M. Price
celestial, morreu como um Sacrifício pelo pecado humano, foi criado por Deus
e entronizado no céu.
A narrativa de Jesus é paralela aos mitos do Oriente Médio sobre os deuses moribundos e ascendentes. O preço
denomina Baal , Osiris , Attis , Adonis e Dumuzi / Tammuz como exemplos, todos os quais, ele escreve,
sobreviveram aos períodos helenístico e romano e, desse modo, influenciaram o cristianismo primitivo. O preço
afirma que os apologistas cristãos tentaram minimizar esses paralelos. [99] [279]
O preço questionou a historicidade de Jesus em uma série de livros, incluindo Deconstructing Jesus (2000), The
Incredible Shrinking Son of Man (2003), Jesus Is Dead (2007) e The Christ-Myth Theory and Its Problems (2012)
também como em contribuições para The Historical Jesus: Five Views (2009), no qual ele reconhece que ele se opõe à
visão maioritária dos estudiosos, mas adverte contra a tentativa de resolver a questão por recurso à maioria. [280]
Ao descontrolar Jesus , Price ressalta que "o Jesus Cristo do Novo Testamento é uma figura composta", dos quais uma
ampla variedade de Jesuses históricos podem ser reconstruídos, qualquer um dos quais pode ter sido o verdadeiro
Jesus, mas não todos Eles juntos. [281] De acordo com Price, várias imagens de Jesus fluíram juntos na origem do
cristianismo, alguns deles possivelmente baseados no mito, alguns deles possivelmente baseados em "um Jesus
histórico o Nazoreano". [282] Price admite incerteza a este respeito, escrevendo em conclusão: "Pode haver uma figura
real lá, mas simplesmente não há mais nenhuma maneira de ter certeza". [283]
Citando relatos de que Jesus foi crucificado sob Alexandre Jannaeus (83 aC) ou na década de 50 por Herodes Agripa,
sob o domínio de Cláudio César (AD 41-54). Price argumenta que essas "datas variadas são o resíduo de várias
tentativas de ancorar um Jesus originalmente mítico ou lendário em uma história mais ou menos recente". [284]
Thomas L. Thompson
Thomas L. Thompson (nascido em 1939), professor emérito de teologia na Universidade de Copenhague , é um
minimalista bíblico líder do Antigo Testamento. [285] Em seu livro de 2007, The Messiah Myth: The Near Eastern
Roots of Jesus and David , [286] Thompson argumenta que os relatos bíblicos do rei Davi e de Jesus de Nazaré são de
natureza mítica e baseados na mesopotâmica, egípcia, babilônica e Literatura grega e romana. Por exemplo, ele
argumenta que a ressurreição de Jesus é tirada diretamente da história do deus moribundo e crescente, Dionísio .
[287] [288]No entanto, Thompson não estabelece uma conclusão final sobre a historicidade ou a historicidade de Jesus,
mas argumentou que qualquer pessoa histórica seria muito diferente do Cristo (ou Messias) identificado no Evangelho
de Marcos. [29]
Thompson coeditou as contribuições de uma gama diversificada de estudiosos no livro de 2012 Is This Not the
Carpenter ?: A questão da historicidade da figura de Jesus . [61] [289] Escrevendo na introdução: "Os ensaios coletados
neste volume têm um propósito modesto. Nem estabelecendo a historicidade de um Jesus histórico nem possuindo
um mandado adequado para descartá-lo, nosso objetivo é esclarecer nosso envolvimento com histórico crítico e
métodos exegéticos ". [290]
Em um artigo on-line de 2012, Thompson defendeu suas qualificações para abordar as questões do Novo Testamento e
ele rejeitou o rótulo do "mito" e reiterou sua posição de que a questão da existência de Jesus não pode ser determinada
de um jeito ou de outro. [31]
Thomas L. Brodie
Em 2012, o sacerdote e teólogo dominicano irlandês Thomas L. Brodie (nascido em 1943), realizando um doutorado
da Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino em Roma e co-fundador e ex-diretor do Instituto Bíblico
Dominicano em Limerick , publicado Beyond A Quest for the Historical Jesus: Memoir of a Discovery . Neste livro,
Brodie, que anteriormente havia publicado trabalhos acadêmicos sobre os profetas hebreus, argumentou que os
Evangelhos são essencialmente uma reescrita das histórias de Elijah e Eliseu quando vistas como uma conta unificada
nos Livros dos Reis . Essa visão levou Brodie à conclusão de que Jesus é mítico. [291]O argumento de Brodie baseia-se
em seu trabalho anterior, no qual ele afirmou que, em vez de serem separados e fragmentados, as histórias de Elijah e
Eliseu estão unidas e que 1 Reis 16: 29-2 Reis 13:25 é uma extensão natural de 1 Reis 17 - 2 Reis 8, que têm uma
coerência geralmente não observada por outros estudiosos bíblicos. [292] Brodie então vê a história de Elijah-Elisha
como o modelo subjacente para as narrativas evangélicas. [292]
Em resposta à publicação de Brodie de sua visão de que Jesus era mítico, a ordem dominicana proibiu-o de escrever e
dar palestras, embora ele tenha permissão para permanecer como um irmão da Província irlandesa, que continuou a
cuidar dele. [293] "Há um salto injustificável entre metodologia e conclusão" no livro de Brodie - de acordo com Gerard
Norton - e "não são sólidamente baseados em bolsas de estudo". De acordo com Norton, eles são "um livro de
memórias de uma série de momentos ou eventos significativos" na vida de Brodie que reforçou "sua convicção central"
de que nem Jesus nem Paulo de Tarso eram históricos. [294]
Richard Carrier
O ativista ateu Richard Carrier (nascido em 1969) analisou o trabalho de Doherty sobre a origem de Jesus [295] e,
eventualmente, concluiu que a evidência realmente favoreceu a tese do Doherty. [64] De acordo com a Carrier, muitos
estudos de estudiosos mainstream mostraram que o consenso atual de um Jesus histórico é baseado em métodos
inválidos. [296] [nota 17]
Carrier argumenta em seu livro sobre a historicidade de Jesus: por que podemos ter razão para a dúvida de que não
existe uma probabilidade bayesiana insuficiente , que seja evidência, para acreditar na existência de Jesus. Além disso,
Carrier argumenta que a figura de Jesus provavelmente era originalmente conhecida apenas através de revelações
particulares e mensagens ocultas na escritura, que foram então criadas em uma figura
histórica para comunicar aleatoriamente as alegações dos evangelhos. Essas alegorias
então começaram a ser acreditadas como fato durante a luta pelo controle das igrejas
cristãs do primeiro século. Ele argumenta que a probabilidade da existência de Jesus está
em algum lugar no intervalo de 1/3 a 1/12000 dependendo das estimativas utilizadas para
a computação. [297]
Sua metodologia foi revista por Aviezer Tucker, um defensor anterior do uso de técnicas
bayesianas na história. Tucker expressou alguma simpatia pela visão de Carrier sobre os
Evangelhos, afirmando: "O problema com os Evangelhos sinópticos como evidência de um
Historiador
Jesus histórico de uma perspectiva bayesiana é que a evidência de que coerentes não americano Richard
parece ser independente, enquanto a evidência independente não parece ser coerente ". Carrier
No entanto, Tucker argumentou que os historiadores conseguiram usar teorias sobre a
transmissão e preservação de informações para identificar partes confiáveis dos
Evangelhos. Ele disse que "Carrier é muito desconsidente de tais métodos, porque ele está focado em hipóteses sobre o
Jesus histórico e não nas melhores explicações da evidência". [298]
Outros proponentes modernos

Em seus livros The Sacred Mushroom and the Cross (1970) e The Dead Sea Scrolls e The
Christian Myth (1979), o arqueólogo e filólogo britânico John M. Allegro avançou a teoria
de que histórias do cristianismo primitivo se originaram em um culto clandestino essanês
Essene centrado em torno do uso de cogumelos alucinogênicos . [299] [300] [301] [302] Ele
também argumentou que a história de Jesus baseava-se na crucificação do Mestre da
Justiça nos Pergaminhos do Mar Morto . [303] [304] A teoria de Allegro foi criticada
acentuadamente pelo historiador galesaPhilip Jenkins , que escreveu que Allegro confiava
em textos que não existiam sob a forma em que ele estava citando. [305] Com base nessa e
muitas outras reações negativas ao livro, a editora da Allegro depois se desculpou pela Acadêmico britânico
John M. Allegro
emissão do livro e Allegro foi forçado a renunciar a sua postagem acadêmica. [301] [306]
Influenciado por Massey e Higgins, Alvin Boyd Kuhn (1880-1963) argumentou uma
etimologia egípcia para a Bíblia de que os evangelhos eram simbólicos e não históricos e
que os líderes da igreja começaram a mal interpretar o Novo Testamento no terceiro
século. [307] O autor e o sacerdote ordenado Tom Harpur dedicaram seu livro de 2004 The
Pagan Christ a Kuhn, sugerindo que Kuhn não recebeu a atenção que ele merece, já que
muitas de suas obras foram auto-publicadas. [308]Com base no trabalho de Kuhn, Harpur
relacionou semelhanças entre as histórias de Jesus, Horus, Mithras, Buda e outros. De
acordo com Harpur, nos séculos II e III, a igreja primitiva criou a impressão fictícia de um
Jesus literal e histórico e depois usou falsificação e violência para cobrir as evidências. [309]
O livro de Harpur recebeu uma grande quantidade de críticas , incluindo um livro de
Autor canadense
respostas, Desmascarando o Cristo pagão: uma resposta evangélica à idéia do cristo
Tom Harpur (foto de
cósmico . [310] O lendário mítico Robert M. Price também escreveu uma revisão negativa,
Hugh Wesley)
dizendo que ele não concordava que os paralelos egípcios eram tão contundentes quanto
pensou Harpur. [311] Em 2007, Harpur publicou uma sequela, Water Into Wine. [312]
Em seu livro de 2017 , Décadence , o escritor e filósofo francês Michel Onfray argumentaram pela teoria do mito de
Cristo e basearam sua hipótese no fato de que - além do Novo Testamento - Jesus é mal mencionado em relatos do
período. [313]
A teoria do mito de Cristo gozava de uma breve popularidade na União Soviética , onde foi apoiado por Sergey Kovalev
, Alexander Kazhdan , Abram Ranovich , Nikolai Rumyantsev e Robert Vipper . [314] No entanto, vários estudiosos,
incluindo Kazhdan, mais tarde retraíram suas opiniões sobre o Jesus mítico e, no final da década de 1980, Iosif
Kryvelev permaneceu como praticamente o único proponente da teoria do mito de Cristo na academia soviética. [315]
Recepção acadêmica
Na erudição moderna, a teoria do mito de Cristo é uma teoria marginal e não encontra praticamente nenhum apoio
dos estudiosos. [316] [317] [318]
Existência de Jesus
A teoria do mito de Cristo contradiz a visão histórica dominante, que é que, enquanto os evangelhos incluem
elementos míticos ou lendários, são elaborações religiosas adicionadas à biografia de um Jesus histórico que viveu na
Palestina romana do século 1, [319] [320] que foi batizado por João Batista e crucificado pela ordem do prefeito romano
Poncio Pilatos. [321] [322] [323] A existência de Jesus e sua crucificação pelos romanos é atestada por fontes seculares.
[324] [325]Bart D. Ehrman afirma que Jesus "certamente existiu, como praticamente todos os estudiosos competentes da
antiguidade, cristãos ou não-cristãos, concordam" e que a existência de Jesus e sua crucificação pelos romanos é
atestada por uma ampla gama de fontes, incluindo Josefo e Tácito. [324] [326] Enquanto os estudiosos diferem sobre a
historicidade de episódios específicos descritos nos relatos bíblicos de Jesus [327], o batismo e a crucificação são dois
eventos na vida de Jesus que estão sujeitos ao "consentimento quase universal". [321] [322] [323] De acordo com Alanna
Nobbs :
Embora os debates históricos e teológicos permaneçam sobre as ações e o significado dessa figura, sua
fama de professora e sua crucificação sob o prefecto romano Pôncio Pilatos podem ser descritas como
historicamente certas. [328]
Josefo e Tácito
Existem três fontes não-cristãs que normalmente são usadas para estudar e estabelecer a historicidade de Jesus - duas
menções em Josefo e uma menção na fonte romana Tácito. [182] [183] [184] [184] [185] De acordo com John Dominic
Crossan :
Que [Jesus] foi crucificado é tão seguro quanto qualquer coisa histórica pode ser, já que Josefo e Tácito
concordam com os relatos cristãos pelo menos nesse fato básico. [325]
As antiguidades de judeus dos judeus , escritas em torno de 93-94 dC, incluem duas referências ao Jesus bíblico nos
livros 18 e 20 . A visão geral é que, embora a passagem mais longa, conhecida como o Testimonium Flavianum ,
provavelmente não seja autêntica na sua totalidade, é amplamente acordado que originalmente consistiu em um
núcleo autêntico, que estava então sujeito a interpolação ou falsificação cristã. [329] [330] [331] Da outra menção em
Josefo: "O irmão de Jesus, que se chamava Cristo, cujo nome era Tiago" O estudioso de Josephus Louis H. Feldman
afirmou que "poucos duvidaram da autenticidade" de Josefo "referência a Jesus emAntiquidades 20, 9, 1 e só é
contestada por um pequeno número de estudiosos. [332] [333] [334] [335]
O historiador romano Tácito referiu-se a "Christus" e a sua execução por Poncio Pilatos em seus Anais (escrito c 116 ),
livro 15, capítulo 44 . [197] O tom muito negativo dos comentários de Tácito sobre os cristãos faz com que a maioria dos
especialistas acredite que a passagem é extremamente improvável de ter sido forjada por um escriba cristão. [336] A
referência de Tácito é agora amplamente aceita como uma confirmação independente da crucificação de Cristo [337],
embora alguns estudiosos questionem o valor histórico da passagem por vários motivos.
[336] [338] [339] [340] [341] [342] [343] [344]
No entanto, argumentou-se que "a única coisa que os estudiosos do Novo Testamento parecem concordar é a
existência histórica de Jesus". [345]
Falta de apoio para o mythicism

De acordo com o estudioso do Novo Testamento, Bart D. Ehrman, a maioria das pessoas que estudam o período
histórico de Jesus acredita que ele existe e não escreve em apoio à teoria do mito de Cristo. [346]
Maurice Casey , teólogo e erudito do Novo Testamento e do cristianismo primitivo, declarou que a crença entre
professores que Jesus existia é geralmente completamente certa. De acordo com Casey, a visão de que Jesus não existe
é "a visão dos extremistas", "manifestamente falsos" e "os estudiosos profissionais geralmente consideram que ele já
foi resolvido em uma erudição séria há muito tempo". [347]
Em seu livro de 1977, Jesus: Uma revisão dos evangelhos do historiador, o historiador clássico e o autor popular
Michael Grant concluíram que "os métodos críticos modernos não conseguem apoiar a teoria do mito de Cristo". [348]
Em apoio a isso, Grant citou a opinião de Roderic Dunkerley em 1957 de que a teoria do mito de Cristo "repetidamente
foi respondida e aniquilada por estudiosos de primeira categoria". [349] Ao mesmo tempo, ele citou a opinião de Otto
Betz em 1968 de que, nos últimos anos, "nenhum erudito sério se atreveu a postular a não historicidade de Jesus - ou,
pelo menos, muito poucos, e eles não conseguiram descartar a muito mais forte, de fato muito abundante, evidência
em contrário ". [350] No mesmo livro, ele também escreveu:
Se aplicarmos ao Novo Testamento, como deveríamos, o mesmo tipo de critérios que devemos aplicar a
outros escritos antigos contendo material histórico, não podemos mais rejeitar a existência de Jesus do
que podemos rejeitar a existência de uma massa de personagens pagãos cujo A realidade como figuras
históricas nunca é questionada. [181]
Graeme Clarke, Professor Emérito de História Antiga Clássica e Arqueologia da Universidade Nacional Australiana
[351] afirmou: "Francamente, não conheço historiador antigo ou historiador bíblico que tenha uma duvida sobre a
existência de um Jesus Cristo - o documentário a evidência é simplesmente irresistível ". [352]
R. Joseph Hoffmann, que criou o Projeto Jesus , que incluiu tanto os míticos quanto os historicistas para investigar a
historicidade de Jesus, escreveu que um aderente à teoria do mito de Cristo pediu a criação de uma seção separada do
projeto para aqueles comprometidos com a teoria . Hoffmann sentiu que se comprometer com o mythicism sinalizou a
falta de ceticismo necessário e observou que a maioria dos membros do projeto não alcançou a conclusão mítica. [353]
Questionando a competência dos proponentes

Os críticos da teoria do mito de Cristo questionam a competência de seus apoiantes. [285] De acordo com Ehrman:
Poucos desses míticos são realmente estudiosos treinados na história antiga, na religião, nos estudos
bíblicos ou em qualquer campo cognato, e muito menos nas línguas antigas geralmente consideradas
importantes para aqueles que querem dizer algo com qualquer grau de autoridade sobre um professor
judeu que (alegadamente ) viveu na Palestina do primeiro século. [354]
Em uma resposta, Thompson questionou a natureza polêmica desta qualificação, apontando para a sua própria
posição acadêmica e experiência. [31] De acordo com Thompson, Ehrman "atribuiu aos argumentos e princípios do
meu livro que nunca havia apresentado, certamente que Jesus nunca existiu". [31] Thompson questiona as
qualificações de Ehrman em relação aos escritos e pesquisas do Velho Testamento, bem como a sua competência para
reconhecer os problemas envolvidos na "narrativa reiterada" e "a historicidade de uma figura literária", afirmando que
Ehrman tinha "completamente [.. .] mal entendido [...] o próprio problema da historicidade da figura do Novo
Testamento de Jesus ". [31]
Maurice Casey criticou os míticos, apontando sua completa ignorância de como a erudição crítica moderna realmente
funciona. [355] Ele também critica os míticos por sua freqüente suposição de que todos os estudiosos modernos da
religião são fundamentalistas protestantes da variedade americana, insistindo que esse pressuposto não é apenas
totalmente inexato [355], mas também exemplar dos equívocos dos míticos sobre as idéias e atitudes dos principais
estudiosos. [355]
Questionar a visão geral parece ter conseqüências para as perspectivas de trabalho. [nota 18] De acordo com Casey, o
trabalho inicial de Thompson, que "refutou com sucesso as tentativas de Albright e outros para defender a
historicidade das partes mais antigas da história da literatura bíblica", "afetou negativamente suas perspectivas
futuras de emprego". [285] Ehrman também observa que os pontos de vista do mítico impedirão que ele obtenha
emprego em um departamento de estudos religiosos:
Esses pontos de vista são tão extremos e tão pouco convincentes para 99,99% dos verdadeiros peritos
que qualquer pessoa que os detém é tão propensos a conseguir um trabalho de ensino em um
departamento de religião estabelecido, pois um criacionista de seis dias provavelmente pousará em um
departamento de boa-fé de biologia. [354]
Recepção popular
De acordo com Derek Murphy, os documentários The God Who Not There There (2005) e Zeitgeist (2007)
aumentaram o interesse pela teoria do mito de Cristo com uma audiência maior e deram ao tema uma grande
cobertura na Internet. [356] Uma pesquisa de 2015 da Igreja da Inglaterra sugere que 22 por cento das pessoas na
Inglaterra não acreditam que Jesus era uma pessoa real. [357] De acordo com Ehrman, o mítico tem um apelo crescente
"porque esses negadores de Jesus são ao mesmo tempo denunciantes da religião". [358] [359] Daniel Gullotta observa a
relação entre a organização "Atheists United" e o trabalho da Carrier relacionado ao Mythicism, que aumentou a
"atenção do público".[360] Dentro de alguns anos do início da World Wide Web (1990), os míticos como Earl Doherty
começaram a apresentar seu argumento a um público maior através da internet. [361] Doherty criou o site The Jesus
Puzzle em 1996, [362], enquanto a organização Internet Infidels apresentou as obras dos mythicists em seu site [363] e o
mythicism foi mencionado em vários sites de notícias populares. [364] Ehrman observa que "os míticos tornaram-se
altos e, graças à Internet, atraíram mais atenção". [365]
Documentários
Desde 2005, vários documentários de língua inglesa se concentraram - pelo menos em parte - na teoria do mito de
Cristo:
O Deus que não estava lá dirigido por Brian Flemming e apresentando Richard Carrier e Robert M. Price (2005)
The Pagan Christ produzido pela Canadian Broadcasting Corporation e com Tom Harpur (2007)
Zeitgeist: The Movie dirigido por Peter Joseph (2007)
The Hidden Story of Jesus produzido pelo canal 4 e com Robert Beckford (2007)
Religinal dirigido por Larry Charles e com Bill Maher (2008)
O Messias de César de Joseph Atwill (2013)
Veja também
cristão Josefo em Jesus
Lista de proponentes da teoria do mito de Cristo
Teoria da conspiração da Bíblia Lista de requerentes de messias
Mitologia cristã Origem do cristianismo
Cristologia Procure o Jesus histórico
Crítica da Bíblia Fontes para a historicidade de Jesus
Crítica do cristianismo Tácito sobre Cristo
Crítica de Jesus Não-cristão
Gnosticismo
Antecedentes históricos do Novo Testamento Sermão da flor
Confiabilidade histórica dos Evangelhos Mito de Er (Platão)
Historicidade da Bíblia Narrativas zen
Notas
Algumas notas têm referências adicionais. [nota 1] [nota 3] [nota 4] [nota 7] [nota 9] [nota 11]
1. Por estudos bíblicos , as principais subdisciplinas incluem tradução , crítica textual , crítica histórica , crítica
literária , teologia bíblica e arqueologia bíblica . [366]
Por críticas bíblicas , os estudos do Antigo e do Novo Testamento são muitas vezes independentes uns dos
outros, em grande parte devido à dificuldade de qualquer estudioso único que tenha uma compreensão suficiente
das muitas línguas necessárias ou do contexto cultural para os diferentes períodos em que os textos tinham seus
origens.
As disciplinas cognitivas incluem (mas não se limitam a) arqueologia, antropologia, folclore, linguística, estudos
da Tradição Oral e estudos históricos e religiosos.
2. Pelo período de 26 a 36 dC,Jerusalémera parte de RomanProvincia Iudaeaou "Grande Judéia", que

incorporouSamariaeIdumeaem um território expandido. Eguaia tipicamente escrita para distingui-la da região
menor - Judéia propriamente dita. GalileuePereanão faziam parte da Provincia Iudaea neste momento, mas faz
parte de umaTetrarquia Herodiana. O uso tradicional do termo Palestina se originouc. 311comHistória dos
Mártires na PalestinaporEusébio, que então foi usado por escritores subseqüentes.
3. Jesus também foi batizado por João Batista , pregou sobre o próximo Reino de Deus , atraiu inúmeros
seguidores, incluindo os doze discípulos , e posteriormente foi crucificado pela ordem do prefeito romano Pontius
Pilate , que eventualmente levou a seus seguidores imediatos continuaram seu movimento que logo se tornou
conhecido como o cristianismo . [321] [322] [323]
4. Um argumento positivo moderno em relação ao argumento negativo do silêncio, é o argumento para a melhor
explicação. De acordo com o argumento de Doherty e Carrier, derivado de uma análise cética das epístolas
paulinas, que revela peculiaridades que eles afirmam, são melhor compreendidas em contexto com o anjo
supremo de Philo, já existente na angelologia judaica ( confusão de línguas 62f, 146f; Nos sonhos1.215; etc.),
cujos atributos teológicos correspondem aos atributos do Jesus Celestial de Paulo (Rom 8:29; 2 Cor 4: 4; 1 Cor
8: 6; Heb 2:17, 4:14, etc.), sendo assim o mesmo anjo de Philo. E, além disso, na crença cristã primitiva, esse
mesmo anjo se desvia do relato de Philo, por Phil 2: 5-11; 1 Cor 15 com uma encarnação, morte, sepultamento e
ressurreição ocorrendo logo abaixo da lua (ver o mesmo, por morte e ressurreição de Osíris), que identifica o
cristianismo como distinto do judaísmo. [367] [368]
5. A cristologia central de Paulo transmite a noção de pré-existência de Cristo e a identificação de Cristo como
Kyrios . Asepístolas paulinasusamKyriospara identificar Jesus quase 230 vezes e expressar o tema de que a
verdadeira marca de um cristão é a confissão de Jesus como o verdadeiro Senhor. Paulo viu a superioridade da
revelação cristã sobre todas as outras manifestações divinas como conseqüência do fato de que Cristo é oFilho
de Deus. As epístolas paulinas também avançaram a "cristologia cósmica" mais tarde desenvolvida no quarto
evangelho, elaborando as implicações cósmicas da existência de Jesus como o Filho de Deus (veja aCristologia,
a Cristologia institucional). Alguns estudiosos vêem os escritos de Paulo como uma amplificação e explicação
dos ensinamentos de Jesus. Outros estudiosos percebem que alguns ensinamentos de Jesus nos escritos de
Paulo são diferentes dos ensinamentos encontrados nos evangelhos canônicos (ver o cristianismo paulino ). De
acordo com o uso de Paul do termo Khristós , alguns estudiosos vêem isso como um exemplo da linguagem do
Messias no judaísmo antigo (Novenson, 2012), enquanto outros afirmam que o uso de Paulo do termo Khristós é
idiossincrático (ver Messias no judaísmo ) .
6. Per the authorship of the fourteen books in the New Testament traditionally attributed to Paul the Apostle, seven
are generally undisputed as authentic (see Authorship of the Pauline epistles):
Romans · Galatians · 1 Thessalonians · 1 Corinthians · 2 Corinthians · Philippians · Philemon.
7. Philo selecionou alguns dos princípios filosóficos do mundo greco-romano para fundir e harmonizar com sua
exegese da Septuaginta . Especialmente a doutrina estóica de Deus como a única "causa eficiente" (veja a visão
de Deus de Deus ), bem como a ética geral e o uso de alegorias encontradas no estoicismo . Sua exegese da
Septuaginta baseia-se na suposição de que contém um significado literal para a verdade não iniciada e uma
verdade alegórica, ou seja, o significado "real" que apenas o iniciado poderia compreender. [369]
8. O conceito de "Mythic Hero" como um arquétipo foi desenvolvido pela primeira vez por Lord Raglan em 1936. É
um conjunto de 22 traços comuns que ele disse que foram compartilhados por muitos heróis em várias culturas,
mitos e religiões ao longo da história e ao redor o mundo. Raglan argumentou que quanto maior a pontuação,
mais provável a biografia da figura é mítica. Raglan não negou categoricamente a historicidade dos heróis que
ele olhou, e sim suas biografias comuns que considerou não-históricas(veja omitôfo Rank-Raglan).
9. Por Bart Ehrman , em relação à realidade histórica da tradição cristã , os estudiosos mais críticos afirmam que
"há quarenta a sessenta e cinco anos separando a morte de Jesus e os nossos primeiros relatos de sua vida".
[370] Neste período de 40 a 65 anos, as tradições de Jesus (ou seja, as práticas, crenças e detalhes biográficos
de Jesus) foram transmitidas através do boca a boca (ver tradições do evangelho oral ) ou hipotéticas fontes
escritas (ver fonte Q ) - por tradutores cristãos primitivos (ver tradição sagrada ). [371]
10. PerAnthropomorphism, Personificação é a atribuição relacionada de forma e características para conceitos
abstratos humana por exemplo, apersonificação da sabedoriaegrega personificava conceitos, tais como:Arete-
virtue, excelência, bondade e coragem; Techne-art e habilidade; etc.
11. Muitas mitologias da era e da região greco-romana apresentam mitos de um deus que morre e retorna à vida
(veja o deus moribundo e crescente ). Richard Carrier dá o seguinte como exemplos comuns que existiam antes
da origem do cristianismo: Osiris , Adonis , Romulus , Zalmoxis , Inanna . E observa que Mithras não é um deus
moribundo e crescente, mas, como esses deuses, Mithras está associada a um sofrimento ou luta que resulta
em uma vitória triunfante sobre a morte. [372] [373]
12. Heresiatem sido uma preocupação nascomunidadescristãspelo menos desde a escrita daSegunda Epístola de
Pedro: "[E] venha como haverá falsos professores entre vocês, que, secretamente, trarão heridas preciosas,
negando ao Senhor que os comprou "(2 Peter 2: 1-AV). Tradicionalmente, aortodoxiaé considerada como a
autêntica linhagem da tradição, enquanto outras formas de cristianismo foram vistas como fluxos de pensamento
desviantes e, portanto, "heterodoxos" ou heréticos.
13. Enquanto outros fugiram das cidades, os cristãos ficaram em áreas urbanas durante a praga, ministrando e
cuidando os doentes .
As populações cristãs cresceram mais rapidamente por causa da proibição do aborto , controle de natalidade
e infanticídio . Uma vez que o infanticídio tende a afetar o recém-nascido feminino com mais freqüência, os
primeiros cristãos tiveram uma proporção sexual mais uniforme e, portanto, uma maior porcentagem de
mulheres férreas do que pagãos.
Para o mesmo efeito, as mulheres foram valorizadas mais alto e permitiram participar do culto levando a uma
alta taxa de conversas femininas.
Numa época de duas epidemias (165 e 251) que mataram até um terço de toda a população do Império
Romano cada vez, a mensagem cristã de redenção através do sacrifício ofereceu uma explicação mais
satisfatória de por que coisas ruins acontecem a pessoas inocentes. Além disso, a coesão social e a ajuda
mútua mais apertadas os tornaram capazes de lidar melhor com os desastres, deixando-os com menos
baixas do que a população em geral. Isso também seria atraente para pessoas de fora, que queriam se
converter. Por fim, as epidemias deixaram muitos não-cristãos com um número reduzido de vínculos
interpessoais, tornando necessária a formação de um novo.
Os cristãos não lutaram contra seus perseguidores por violência aberta ou guerra de guerrilha, mas
voluntariamente foram ao seu martírio enquanto rezavam pelos seus captores, o que aumentava a
credibilidade do seu evangelismo .
14. Alguns até identificaram os Jesuses históricos e arquetípicos [164] ou citando a declaração de Carl Jung "este
Cristo de São Paulo dificilmente teria sido possível sem o Jesus histórico". [163]
15. Em particular, as transformações enfrentadas pelas divindades têm diferenças distintas da ressurreição de
Jesus. Osirisrecupera a consciência como o rei do submundo, ao invés de ser "transformado em uma nova
criação escatológica", comoescreveCraig S. Keener. [167] Enquanto Jesus nasceu de uma mulher humana
(tradicionalmente uma virgem) e acompanhada por pastores,Mitranasce (não acompanhada por pastores) da
deusaAditi(a quem a palavra "virgem" é raramente aplicada de maneira livre e indireta em um sentido altamente
poético), enquantoMithras(concedido, acompanhado por pastores mais tarde) emerge crescido de uma rocha.
[168]O renascimento de muitas dessas divindades foi uma clara metáfora para a renovação da primavera que
repetiu a morte todos os anos, em vez de um evento histórico destinado a proclamar o cancelamento da morte
por Deus. Alguns desses paralelos aparecem após o cristianismo (por exemplo, as primeiras referências a
Adonis que se elevam dos mortos são no século II dC, Attis um século depois), e muitas vezes só são
conhecidas através de fontes cristãs posteriores. A maioria dos outros e posteriores paralelos foram feitos nas
obras de James George Frazer , [167] ou pode ser culpado de parallelomania [169] e até mesmo deturpação de
religiosa fontes linguísticas (cristãos e não-cristãos) e [167] [170](por exemplo, ignorando a falsa relação entre
Cristo e Krishna ). [170]
16. Seu estudo subseqüente sobre o tema foi publicado comoThe Jesus Puzzleem uma série de artigos no
Humanista (1995-1996) [40] e como livro (1999) e republicado comoJesus: nem Deus nem o homem - o Caso
para um Jesus Mítico(2009).
17. Por exemplo:
* Chris Keith e Anthony LeDonne (eds.),Jesus, História e Demise da Autenticidade(New York: T. & T. Clark, 2012)
* Dale Allison, 'Jesus dos Historiadores e a Igreja "Embusca da identidade de Jesus: uma peregrinação(ed.
Beverly Roberts Gaventa e Richard Hays, Grand Rapids, Ml: William B. Eerdmans, 2008), pp. 79-95
* Hector Avalos,O fim dos estudos bíblicos(Amherst NY: Prometheus Books, 2007), pp. 185-217
* Gerd Theissen e Dagmar Winter,The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria(Louisville, KY:
John Knox Press, 2002)
* Stanley Porter,Os Critérios de Autenticidade na Pesquisa Histórico-Jesus: Discussão Anterior e Novas
Propostas (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000
18. Ver Thomas Verenna, Adeus por agora? (https://tomverenna.wordpress.com/2014/08/19/goodbye-for-now/)
Referências
1. Casey (2014)
2. Lataster (2015a)
3. Couchoud, Paul-Louis ap. Goguel (1926), p. 23, §. Nonhistorical Theories (https://archive.org/stream/jesusthenaz

arene008778mbp#page/n38/mode/1up). "At the origin of Christianity there is, if I am right, not a personal
biography, but a collective mystical experience, sustaining a divine history mystically revealed. [First published:
"Le Mystère de Jésus (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2019505/f65.item)". Mercure de France, No. 617. 1
March 1924, pp. 335-358.]"
4. Carrier (2014a), p. 52. "[T]he basic thesis of every competent mythologist, then and now, has always been that
Jesus was originally a god just like any other god (properly speaking, a demigod in pagan terms; an archangel in
Jewish terms; in either sense, a deity), who was later historicized."
5. Doherty (2009), pp. vii–viii. "[The Mythical Jesus viewpoint holds] that the Gospels are essentially allegory and
fiction..."
6. Lataster (2016)
7. Ehrman (2012), pp. 12, 347, n. 1. "[Per] Jesus mythicism, Earl Doherty, defines the view as follows: it is “the
theory that no historical Jesus worthy of the name existed, that Christianity began with a belief in a spiritual,
mythical figure, that the Gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at
the root of the Galilean preaching tradition.” [Jesus: Neither God nor Man: The Case for a mythical Jesus (Ottawa,
ON: Age of Reason Publications, 2009), vii-viii.] In simpler terms, the historical Jesus did not exist. Or if he did, he
had virtually nothing to do with the founding of Christianity."
8. Stanton (2002), pp. 143ff.
9. Ehrman (2012)
10. Bethune, Brian (23 March 2016). "Did Jesus really exist?" (http://www.macleans.ca/society/life/did-jesus-really-exi
st-2/). Macleans.ca (Macleans March 28, 2016 (http://archive.macleans.ca/issue/20160328)). Rogers Media. "
[Richard Carrier notes that per corroborating the New Testament account of Jesus] for a century there are no
other Christian witnesses; perhaps more inexplicably, no pagan witnesses (whose references to Jesus would
have been mentioned by later Christians, either to celebrate or [to] refute)."
11. Eddy & Boyd (2007), p. 165 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA165). "[Some Christ
myth theorists] make much of the claim that there is little or no credible information about the historical Jesus to
be found in first—and second—century non-Christian sources or in Paul, the earliest Christian source. Surely if a
miracle-working prophet like the Jesus of the Gospels actually existed, it is argued, Paul and pagan
contemporaries would have mentioned his feats and his teachings. Instead, they argue, we find a virtual silence."
12. Ehrman (2012), p. 34. "[The basic mythicist position is] the negative argument, that we have no reliable witness
that even mentions a historical Jesus, and the positive one, that his story appears to have been modeled on the
accounts told of other divinities..."
Doherty (1995a)
13. Carrier (2002), §. The Argument to the Best Explanation (https://infidels.org/library/modern/richard_carrier/jesuspu
zzle.html#Explanation). "[Per a critical review of The Jesus Puzzle by Earl Doherty] when he argues that the
sayings and deeds of Jesus are missing from the epistles (pp. 26-30) it is not the AfS [Argument from Silence]
aspect of this argument that is most effective (though it is pretty good: he shows several examples of where we
certainly should expect a detail to be mentioned yet it is not). Rather, it is the ABE [Argument to the Best
Explanation] element..."
Carrier (2005), p. 238, §. The Argument to the Best Explanation (https://books.google.com/books?id=oFdMzq
56qyEC&pg=PA238). "The argument to the best explanation works something like this: any statement about
the past that we are justified in believing true to any degree must be tested against five criteria, and if no other
competing statement about the same event comes close in meeting the same criteria, then we are more than
justified in believing it. ...In general, the more one explanation exceeds all others on each criterion, the more
confident we can be it’s true."
14. Lataster (2015a), p. 70, §. Critiquing the Epistles (http://digitalcommons.usu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1053

&context=imwjournal). "Paul’s knowledge of Jesus comes from the Scriptures and his direct channel to the divine
rather than first-hand eyewitness accounts, he can almost certainly be written off as a reliable and primary source
of evidence for the historical Jesus. New Testament scholar Gerd Lüdemann (University of Göttingen) agrees: “In
short, Paul cannot be considered a reliable witness to either the teachings, the life, or the historical existence of
Jesus.” (Gerd Lüdemann, “Paul as a Witness to the Historical Jesus,” in Sources of the Jesus Tradition:
Separating History from Myth, ed. R. Joseph Hoffmann (Amherst, NY: Prometheus Books, 2010), p. 212.)"
Price (2009), p. 63, §. The Traditional Christ-Myth Theory (https://books.google.com/books?id=O33P7xrFnLQ
C&pg=PA63). "[W]e should never guess from the Epistles that Jesus died in any particular historical or
political context, only that the fallen angels (Col 2:15), the archons of this age, did him in, little realizing they
were sealing their own doom (1 Cor 2:6-8)."
15. Price (2006), pp. 66f. "Why are the gospels filled with rewritten stories of Jonah, David, Moses, Elijah, and Elisha
rather than reports of the historical Jesus? Quite likely because the earliest Christians, perhaps Jewish,
Samaritan, and Galilean sectarians like the Nasoreans or Essenes, did not understand their savior to have been a
figure of mundane history at all, any more than the devotees of the cults of Attis, Hercules, Mithras, and Osiris did.
Their gods, too, had died and risen in antiquity."
16. Evans, Craig A. (26 September 2008). Fabricating Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospels (https://book
s.google.com/books?id=iLYWWiXbrooC&pg=PA25). InterVarsity Press. p. 25. ISBN 978-0-8308-3355-9. "[R. M.]
Price thinks the evidence is so weak for the historical Jesus that we cannot know anything certain or meaningful
about him. He is even willing to entertain the possibility that there never was a historical Jesus."
17. Price (2011), pp. 36, 56, n. 38, §. Jesus at the Vanishing Point - Son of Scripture. "[T]he more apparent it
becomes that most Gospel narratives can be adequately accounted for by reference to scriptural prototypes,
Doherty suggests [Jesus Puzzle (1999) 79-82, 225-230.], the more natural it is to picture early Christians
beginning with a more or less vague savior myth and seeking to lend it color and detail by anchoring it in a
particular historical period and clothing it in scriptural garb. [First published: Price (2009), p. 68 (https://books.goo
gle.com/books?id=O33P7xrFnLQC&pg=PA68).]"
Doherty (1999a), §. Was There No Historical Jesus? (https://infidels.org/infidels/newsletter/1999/april.html#Featur
e). "[M]odern analysis of the Gospels has placed them in the category of "midrash", a traditional Jewish scribal
and teaching device in which elements drawn from the scriptures are combined and reworked to create new
prescriptions for moral behavior and new interpretations of divine truths. Traditional midrash often did this through
entirely fictional creations, whose story elements served symbolic purposes, like morality tales."
Doherty (1997), §. Piece No. 8: The Gospels Not History (https://web.archive.org/web/20000817093240/http://
www.magi.com:80/~oblio/jesus/jhcjp.htm). "John Shelby Spong (in his Liberating the Gospels) regards the
Synoptic Gospels as midrashic fiction in virtually every detail, though he believes it was based on an historical
man."
18. Eddy & Boyd (2007), p. 33 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA33). "Scholars such as
[G. A.] Wells, [Earl] Doherty, and [R. M.] Price argue that Paul’s view of Jesus was not anything like the recent,
contemporary Galilean figure we find in the Gospels. ...Indeed, the Pauline Christ was actually quite close to the
sorts of divinities we find in ancient mystery religions."
19. Lataster (2016), p. 191 (https://openjournals.library.sydney.edu.au/index.php/LA/article/view/11431/10834). "
[S]ceptical analyses reveal that Paul says nothing about Jesus that unambiguously situates him on Earth in recent
history."
20. G. A. Wells ap. Eddy & Boyd (2007), p. 203, §. Paul’s Lack of Historical Information (https://books.google.com/bo
oks?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA203). "[Paul’s] letters have no allusion to the parents of Jesus, let alone to the
virgin birth. They never refer to a place of birth. . . . They give no indication of the time or place of his earthly
existence. They do not refer to his trial before a Roman official, nor to Jerusalem as the place of execution. They
mention neither John the Baptist, nor Judas, nor Peter’s denial of his master. . . . These letters also fail to mention
any miracles Jesus is supposed to have worked, a particularly striking omission, since, according to the gospels
he worked so many. (G. A. Wells, The Historical Evidence for Jesus (Buffalo, NY: Prometheus, 1982), 22.)"
21. Eddy & Boyd (2007), p. 202 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA202). "While New

Testament scholars agree that Paul has relatively little to say about the life and ministry of Jesus, most grant that
Paul viewed Jesus as a recent contemporary. The most extreme legendary-Jesus theorists, however—particularly
the Christ myth theorists—deny this. They argue that nothing in Paul’s letters indicates that he believed Jesus
was a contemporary of his. Rather, they contend, the Jesus of Paul’s theology is a savior figure patterned after
similar figures within ancient mystery religions. According to the theory, Paul believed that Christ entered the
world at some point in the distant past—or that he existed only in a transcendent mythical realm—and died to
defeat evil powers and redeem humanity. Only later was Jesus remythologized [i.e. historicized] as a Jewish
contemporary."
22. Wells (1999a), pp. 94–111, §. Conclusion: The Origins and Development of Christology
Wells (1999b). "The Jewish literature describes Wisdom [personified] as God's chief agent, a member of his
divine council, etc., and this implies supernatural, but not, I agree, divine status."
Wells (2009), p. 328 (https://books.google.com/books?id=KuccAwAAQBAJ&pg=PA328). "I have always
allowed that Paul believed in a Jesus who, fundamentally supernatural, had nevertheless been incarnated on
Earth as a man."
23. Carrier (2014a), p. 53. "At the origin of Christianity, Jesus Christ was thought to be a celestial deity much like any
other. [...] Like some other celestial deities, this Jesus was originally believed to have endured an ordeal of
incarnation, death, burial and resurrection in a supernatural realm [not on Earth]."
24. Price (2003), p. 350 (https://books.google.com/books?id=GmlB-KXsX8kC&pg=PA350). "This astonishingly
complete absence of reliable gospel material begins to coincide, along its own authentic trajectory ...with another
minimalist approach to the historical Jesus, namely, that there never was one. Most of the Dutch Radical scholars,
following Bruno Bauer, argued that all of the gospel tradition was fabricated to historicize an originally bare datum
of a savior, perhaps derived from the Mystery Religions or Gnosticism or even further afield. The basic argument
offered for this position, it seems to me, is that of analogy, the resemblances between Jesus and Gnostic and
Mystery Religion saviors being just too numerous and close to dismiss."
25. Couchoud (1939), p. 33, §. Elements of Christianity (http://www.mythicistpapers.com/Couchoud_Creation_1.pdf).
"[Per Numb. xiii. 17, Septuagint xiii. 16, A.V.] Moses called Oshea [the son of Nun, by the theological title] Joshua,
which means Jahweh saves. Jahweh [the deity] means when he says of Oshea “My Name is upon him” that one
of the names of God is Jahweh saves. ...Joshua in Hebrew, Iesous in Greek, Jesus in Latin, is the personal name
of the Son of Man, of the Christ, our Lord. It is the name “which is above every name, that at the name of Jesus
every knee should bow of those in heaven and of those on earth and of those under the earth” (Phil. ii. 9–10)."
Price (2009), p. 64, §. The Traditional Christ-Myth Theory (https://books.google.com/books?id=O33P7xrFnLQ
C&pg=PA64). "[Per the name Jesus] Philippians 2:9-11, read without theological embarrassment, seems to
intend that it was that name [Jesus], exalted above all other names, that the savior received, not the title
kyrios."
26. Price (2003), pp. 351-355, §. Conclusion: The Name of the Lord - The Name Above All Names (https://books.goo
gle.com/books?id=GmlB-KXsX8kC&pg=PA351)
27. Carrier (2014b). "[Per the Jewish celestial Jesus] Philo says this being was identified as the figure named “Jesus”
in Zechariah 6. So it would appear that already before Christianity there were Jews aware of a celestial being
named Jesus who had all of the attributes the earliest Christians were associating with their celestial being named
Jesus."
28. Van Voorst (2000), p. 13 (https://books.google.com/books?id=lwzliMSRGGkC&pg=PA13). "[G. A.] Wells argues
that the Gospels contain much that is demonstrably legendary, and they are directed by theological (not historical)
purposes."
29. Thompson (2005), p. 3, §. Historicizing the Figure of Jesus, the Messiah (https://books.google.com/books?id=5bS
kxEucWDAC&pg=PA3). "New Testament scholars commonly hold the opinion that a historical person would be
something very different from the Christ (or messiah), with whom, for example, the author of the Gospel of Mark
identifies his Jesus (Hebrew: Joshua = savior), opening his book with the statement: “The beginning of the good
news about Jesus Christ, God’s son.”"
30. Price (2003), pp. 31, 41f, n. 14, §. Sources - Spotlight on the Evangelists (https://books.google.com/books?id=Gm
lB-KXsX8kC&pg=PA31)
Price (2005), p. 534, §. Introduction (http://www.robertmprice.mindvendor.com/art_midrash1.htm)
31. Thompson (2012a)
32. Lataster (2014), p. 19, §. Raphael Lataster’s Jesus Agnosticism (https://openjournals.library.sydney.edu.au/index.

php/LA/article/view/8328/8466). "[It is] clear that much of the Gospels has been influenced by earlier religions and
myths, including some clear parallels with Philo of Alexandria’s Logos figure."
33. Eddy & Boyd (2007), pp. 314f, n. 23 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA314). "[Per]
Scholars who classify the Gospels as “fiction”... There is no consensus among scholars within this camp as to
what exact kind of fiction the Gospels are intended to be. Candidates include ...“legend,” (R. M. Price, The
Incredible Shrinking Son of Man: How Reliable Is the Gospel Tradition? (Amherst, NY: Prometheus, 2003), 21.)"
Price (2003), p. 21 (https://books.google.com/books?id=GmlB-KXsX8kC&pg=PA21). "If some New Testament
miracle stories find no parallel in contemporary experience, they do have parallels, often striking ones, in other
ancient writings that no one takes to be anything other than mythical or legendary."
34. Eddy & Boyd (2007), pp. 137f (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA137). "Robert Price
goes so far as to argue that every aspect of the Jesus story found in the Gospels fits the “mythic hero archetype,
with nothing left over.” With such a strong correspondence between Jesus and universally acknowledged mythic
figures, the suggestion that the Jesus story is rooted in history while the other hero stories are not seems highly
implausible to some."
Price (2000), p. 259 (https://books.google.com/books?id=VJh1H-hf5EwC&pg=PA259). "Alan Dundes has
shown, the gospel life of Jesus corresponds in most particulars with the worldwide paradigm of the Mythic
Hero Archetype as delineated by Lord Raglan, Otto Rank, and others."
Price (2003), p. 21 (https://books.google.com/books?id=GmlB-KXsX8kC&pg=PA21). "The Gospels come
under serious suspicion because there is practically nothing in them that does not conform to this “Mythic
Hero Archetype”."
35. Eddy & Boyd (2007), p. 163 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA163). "Christ myth
theorists argue that Paul views Jesus as a cosmic savior figure, along the lines of a mystery-religion deity, not a
historical person in the recent past. They argue that it was only later, when the Gospels were written, that a
fictitious historical narrative was imposed on this mythical cosmic savior figure."
36. Van Voorst (2000), p. 9 (https://books.google.com/books?id=lwzliMSRGGkC&pg=PA9). "[Per Bruno Bauer]
Christianity and its Christ ...were born in Rome and Alexandria when adherents of Roman Stoicism, Greek Neo-
Platonism and Judaism combined to form a new religion that needed a founder."
37. Wells (2009), p. 15 (https://books.google.com/books?id=KuccAwAAQBAJ&pg=PA15). "What we have in the
gospels is surely a fusion of two originally quite independent streams of tradition [...] The Galilean preacher of the
early first century who had met with rejection, and the supernatural personage of the early epistles, [the Jesus of
Paul] who sojourned briefly on Earth and then, rejected, returned to heaven—have been condensed into one. The
[human] preacher has been given a [mythical] salvific death and resurrection, and these have been set not in an
unspecified past (as in the early epistles) but in a historical context consonant with the Galilean preaching. The
fusion of the two figures will have been facilitated by the fact that both owe quite a lot of their substance in the
documents—to ideas very important in the Jewish Wisdom literature."
38. Doherty 1995d.
39. Doherty 1995c.
40. Doherty 1995a.
41. Bromiley (1982), p. 1034 (https://books.google.com/books?id=yklDk6Vv0l4C&pg=PA1034). "[S]ome skeptics have

sought to explain the NT [New Testament] witness to Jesus and the rise of Christianity in terms of the Christ-myth
theory. [...] His death and resurrection suggest to some minds a variant of the myth of the dying-and-rising god, so
popular in the world of ancient pagan religion and represented in the cults of Attis, Adonis, Osiris, and Mithras."
Eddy & Boyd (2007), p. 30 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA30). "Robert Price
argues that the ancient Mediterranean world “was hip-deep in religions centering on the death and
resurrection of a savior god.” He goes on to catalog a variety of examples to show that the “Christ cult” that
arose was just another example of these ancient death-and-resurrection religions."
Boyd & Eddy (2007), p. 42 (https://books.google.com/books?id=z9BMAwAAQBAJ&pg=PA42). "[Per Earl
Doherty] the only Jesus Paul knew of was “a divine presence in Christian communities, bestowing revelation
and guidance, a channel to God and to knowledge of spiritual truths.” [Jesus Puzzle (1999) 30.] In other
words, these considerations suggest that the Jesus of Paul and the earliest Christians was little different from
the various deities worshipped and experienced within other ancient pagan mystery religions."
Ehrman (2012), p. 349, n. 20. "[G. A.] Wells differs from most other mythicists: rather than tracing the
invention of the historical Jesus back to the myths about the pagan gods, Wells thinks that it derived from
Jewish wisdom traditions, in which God’s wisdom was thought to have been a personalized being who was
with him at the creation and then came to visit humans (see, for example, Proverbs 8)."
42. Price (2000), pp. 86, 88, 91, §. The Christ Cults - The Kyrios Christos Cult (https://books.google.com/books?id=V
Jh1H-hf5EwC&pg=PA86). "The ancient Mediterranean world was hip-deep in religions centering on the death and
resurrection of a savior god. [...] It is very hard not to see extensive and basic similarities between these religions
and the Christian religion. But somehow Christian scholars have managed not to see it, and this, one must
suspect, for dogmatic reasons. [...] But it seems to me that the definitive proof that the resurrection of the Mystery
Religion saviors preceded Christianity is the fact that ancient Christian apologists did not deny it!"
43. Van Voorst (2000), p. 69, n. 120 (https://books.google.com/books?id=lwzliMSRGGkC&pg=PA69). "Those who,
over the last two hundred years, have doubted the existence of Jesus have argued that the lack of contemporary
corroboration of Jesus by classical authors is a main indication that he did not exist. (See, e.g., The Existence of
Christ Disproved (London: Heatherington, 1841) 214. More recently, see Michael Martin, The Evidence against
Christianity (Philadelphia: Temple University Press. 1991).)"
44. Eddy & Boyd (2007), p. 163 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA163). "Scholars who
fall within the legendary-Jesus spectrum—especially the Christ myth theorists—typically argue that there is little-
to-no independent information regarding a historical Jesus to be found in early non-Christian sources."
45. Van Voorst (2000), p. 9 (https://books.google.com/books?id=lwzliMSRGGkC&pg=PA9). "[Bruno Bauer] argued
that the lack of mention of Jesus in non-Christian writings of the first century shows that Jesus did not exist.
Neither do the few mentions of Jesus by Roman writers in the early second century establish his existence."
46. Eddy & Boyd (2007), p. 32 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA32). "[Per the
references to Jesus in non-Christian sources, Christ myth theorists] argue that each of these references is
historically suspect. Some of the passages can be shown to be Christian interpolations, and those that are not
interpolations are merely passing on hearsay—what Christians at the time were claiming about Jesus."
47. Van Voorst (2000), p. 13 (https://books.google.com/books?id=lwzliMSRGGkC&pg=PA13). "[Per Jesus] Wells
argues, we need independent corroboration from other, “objective” sources to affirm his existence. He [Wells]
minutely examines these proposed other sources, from Tacitus to Talmud, and finds that they contain no
independent traditions about Jesus. Therefore, they are not admissible [evidence]."
Wells, George A. (12 August 2011). "Is There Independent Confirmation of What the Gospels Say of Jesus?"
(https://www.secularhumanism.org/index.php/articles/9059). Free Inquiry. Vol. 31 no. 5.
Wells, George A. (24 May 2012). "Ehrman on the Historicity of Jesus and Early Christian Thinking" (https://ww
w.secularhumanism.org/index.php/articles/8854). Free Inquiry. Vol. 32 no. 4. "Ehrman acknowledges that
pagan and Jewish testimony is too late to establish that Jesus lived [...] [But per Tacitus and Josephus]
Ehrman seems a little reluctant to surrender these two witnesses altogether, for he reverts to them (97),
saying that ‘Tacitus and (possibly) Josephus... indirectly provide independent attestation to Jesus's existence
from outside the gospels,’ for they ‘heard information’ about him from informants who ‘themselves had heard
stories about him’ from Christians who may in turn ‘have simply heard stories about him.’ Of course there
were umpteen stories about him current by the late first and early second centuries; but what they attest to is
not Jesus’s existence but rather to belief in his existence."
48. Lataster (2015a), p. 75, §. Critiquing the Canonical Gospels (http://digitalcommons.usu.edu/cgi/viewcontent.cgi?ar

ticle=1053&context=imwjournal). "Richard Carrier also raises the possibility (and perhaps the need to be
cautious) that all sources dated after the Gospel of Mark could have been tainted by it, and that this simply cannot
be ruled out."
Carrier (2015), p. 418. "[T]here is no independent evidence of Jesus’s existence outside the New Testament.
All external evidence for his existence, even if it were fully authentic (though much of it isn’t), cannot be shown
to be independent of the Gospels, or Christian informants relying on the Gospels. None of it can be shown to
independently corroborate the Gospels as to the historicity of Jesus. Not one single item of evidence.
Regardless of why no independent evidence survives (it does not matter the reason), no such evidence
survives."
49. Price (2010), p. 103, n. 5 (https://books.google.com/books?id=5VlgCgAAQBAJ&pg=PT91). "Bolland, De
Evangelische Jozua; Rylands, The Evolution of Christianity; Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity;
Zindler, The Jesus the Jews Never Knew, 340, and others similarly held that Christianity began variously among
Hellenized Jewish settlements throughout the Diaspora, with allegorized Jewish elements being made almost
unrecognizable by their intermingling with gnostic mythemes."
Price (2002), §. Suitors and Seducers (http://www.robertmprice.mindvendor.com/art_diaspora.htm). "The
temptations and challenges of the Diaspora only served to increase the diversity of ancient Judaism, a diversity
directly reflected in emerging Christianity, which demonstrably partakes of Jewish Gnosticism [Schmithals, 1975;
Scholem, 1965], Zoroastrianism [Welburn, 1991], the Mystery Cults, etc.
[Walter Schmithals, The Apocalyptic Movement: Introduction and Interpretation. Trans. John E. Steely (NY:
Abingdon Press, 1975; Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition. NY:
Jewish Theological Seminary of America, 2nd ed., 1965), esp. chapter IX, "The Relationship between Gnostic
and Jewish Sources," pp. 65-74.] [Andrew Welburn, The Beginnings of Christianity: Essene Mystery, Gnostic
Revelation and the Christian Vision (Edinburgh: Floris Books, 1991), pp. 44-51. The identification of the Nag
Hammadi Apocalypse of Adam as Zoroastrian in substance has enormous implications.]"
50. Lataster (2016), pp. 182, 184, §. Ehrman on Angelic/Angelomorphic Christology (https://openjournals.library.sydn
ey.edu.au/index.php/LA/article/view/11431/10834). "[Paul refers to] divine revelations from a Celestial Jesus (who
seems eerily similar to pre-Christian Jewish—and non-existent—figures like the Son of Man and the Logos) [...]
Historicists and mythicists both posit a different form of Jesus that preceded the Gospel’s version of Jesus.
Unfortunately for the historicist, there is not a single piece of evidence, pre-New Testament, for the mundane
Historical Jesus. This is not the case with the Celestial Messiah, who some pre-Christian Jews did honour, as
even [Bart] Ehrman now acknowledges."
Carrier, Richard (13 February 2016). "Can Paul's Human Jesus Not Be a Celestial Jesus?" (http://www.richard
carrier.info/archives/9710). Richard Carrier Blogs. Retrieved 14 June 2017. "[Per the Logos] Philo in fact says
this “heavenly man” is the first created being and viceroy of God, the “image” of God, God’s “firstborn son,”
high priest of God’s celestial temple, the supreme archangel, whom God tasked with the rest of creation, and
who governs the universe on God’s behalf. Philo says this Being is the Logos. [...] Bart Ehrman “also now
agrees that Philo attests a Jewish theology in which the Logos is the firstborn Son of God and the eternal
Image of God, the same being Jesus was identified with” in Paul (cf. How Jesus Became God, p. 75)."
51. Doherty (2009), pp. 16, 717, n. 18. "[Some of Paul's rivals] proclaimed a Christ who was a Revealer Son, an
imparter of wisdom and knowledge about God, a different means to salvation. [...] [Per 1 Cor. 1:18-24, Paul
defends] his position against those who do not subscribe to his 'theology of the cross' [Christ having been
crucified] [...] [This] is a response to the challenge in Corinth from Apollos’ preaching..."
Doherty (1996), §. Apollos of Alexandria (https://web.archive.org/web/19991127183943/http://www.magi.com:80/~
oblio/jesus/supp01.htm). "Apollos was probably a teacher of revealed knowledge which in itself claimed to confer
salvation (Koester calls it a "life-giving wisdom"). And it may be that his preaching represented an evolution
beyond earlier ideas in seeing a spiritual Christ as a concrete divine figure who was responsible for this
revelation, a Christ who had grown out of Alexandrian traditions of personified Wisdom (Sophia) wedded with the
Greek Logos."
Doherty (2012), §. The Sound of Transition: from Paul to Orthodoxy (http://vridar.org/2012/05/11/10-earl-doher
tys-response-to-bart-ehrmans-case-against-mythicism-listening-to-the-sounds-of-silence/). "[Per 1 Cor. 1; 2
Cor. 11] Paul is promoting his own version of the Son as a “Christ crucified,” with the strong implication that he
is dealing with rivals and other circles of faith which do not believe in a crucified or sacrificed figure, but simply
in a spiritual Revealer Son who saves by bestowing knowledge of God (just as survives in the Gospel of John
from before the grafting on of the Synoptics’ human Jesus and his crucifixion). This [is a] stream of thought,
which probably arose out of the whole intermediary Son/Logos philosophy of thinkers like Philo..."
52. Price (2000), pp. 79f, 83, §. The Christ Cults - The Gnostic Christ Cult (https://books.google.com/books?id=VJh1
H-hf5EwC&pg=PA79). "Walter Schmithals [The Office of Apostle in the Early Church. Translated by John E.
Steely. New York: Abingdon Press. 1969.] noticed various puzzling inconsistencies in the several New Testament
uses of the term “apostle,” as well as certain patterns to those inconsistencies. [...] Schmithals systematically
examined all the hitherto suggested possible origins of the Christian idea of the apostles and finally traced it down
to Syrian Gnosticism. [...] But whether Paul embraced the Syrian Gnosticism or not, Schmithals’s researches
would in any case delineate for us the basis of a pre-Jesus cult of the Christ, one in which the Christ had nothing
in particular to do with Jesus the Nazorean."
Doherty (2000), §. The Roots of an Elevation (https://depts.drew.edu/jhc/doherty_price.html). "[Per the
descending Redeemer of gnostic-style myth] Price sees the Pauline Christ in this same category... Inherent in
such a (proto-) gnostic type of outlook is the idea that Christ inhabits the believer, and the apostle who
preaches him possesses a highly developed sense of the Christ/Redeemer within himself. Paul, with his
"Christ in you" and "all are members of the body of Christ," falls into that line of thinking."
53. Wells (1999a), p. 97, §. Conclusion: The Origins and Development of Christology. "[Per Philo] Talbert has shown,
he [Philo] was allegorizing a myth, already current in Alexandrian Judaism, in which a heavenly redeemer figure,
described as Logos or Wisdom among other terms, certainly did figure as a person. From Talbert’s evidence
(1976, pp. 421ff), there can be no doubt that a myth of such a “figure who descended and ascended in the course
of his/her saving work existed in pre-Christian Judaism alongside first—and second—century Christianity” (p.
430). [Talbert, C.H. 1976. The Myth of a Descending-Ascending Redeemer in Mediterranean Antiquity. NTS 22,
418–440.] The influence of Jewish Wisdom literature on Paul is undeniable: statements made about Wisdom
[personified] in this literature are made of Jesus in the Pauline letters."
Doherty (2012), §. Bart Ehrman on G. A. Wells (http://vridar.org/2012/07/23/28-earl-dohertys-response-to-bart-
ehrmans-case-against-mythicism-part-28-g-a-wells/). "[Per] the Wisdom of Solomon in the Jewish apocrypha,
which is usually dated some time early in the first century, during the lifetime of both Philo and Paul [...] Here
we have a dramatic presentation of an intermediary entity standing proud beside God in heaven, a
dangerously close compromise to strict monotheism. It is cut from the same cloth as Philo’s picture of the
Logos. And it bears an undeniable resemblance to similar presentations of the Son throughout the New
Testament epistles."
54. Eddy & Boyd (2007), p. 365, n. 3 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA365). "As
Robert Price puts it, “A heavy burden of proof rests on anyone who would vindicate the [canonical Gospels’]
material as genuine.” (...this sort of radical methodological skepticism has led Price to a “Jesus agnosticism”—he
is uncertain whether there ever was a historical Jesus.)"
Lataster (2015a), p. 91, §. Conclusion (http://digitalcommons.usu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1053&conte
xt=imwjournal). "Price speculates that the sources should point historical Jesus scholars in the direction of
“complete agnosticism”"
55. Avalos, Hector (Mar 2, 2013). "Who was the historical Jesus?" (http://www.amestrib.com/sections/opinion/column
s/hector-avalos-who-was-the-historical-jesus.html). Ames Tribune. GateHouse Media. Retrieved 28 August 2016.
"[Hector Avalos, professor of Religious Studies at Iowa State University] My own opinion, as an academic biblical
scholar, is that there is not enough evidence to settle the question one way or the other. I am an agnostic about
the existence of the historical Jesus. A main problem continues to be the lack of documentation from the time of
Jesus to establish his existence definitively. Jesus is supposed to have lived around the year 30. But there is no
mention of him anywhere in any actual document from his own time or from the entire first century."
56. Price (2000), p. 17 (https://books.google.com/books?id=VJh1H-hf5EwC&pg=PA17). "Generations of Rationalists
and freethinkers have held that Jesus Christ corresponds to no historical character: There never was a Jesus of
Nazareth. We might call this categorical denial “Jesus atheism.” What I am describing is something different, a
“Jesus agnosticism.” There may have been a Jesus on earth in the past, but the state of the evidence is so
ambiguous that we can never be sure what this figure was like or, indeed, whether there was such a person."
57. Dr. Richard Carrier. "Questioning the Historicity of Jesus" (http://www.strangenotions.com/questioning-the-historici
ty-of-jesus/). Strange Notions. Brandon Vogt. Retrieved 6 April 2016. "The hypothesis that Jesus never really
existed has started to gain more credibility in the expert community. Some now agree historicity agnosticism is
warranted, including Arthur Droge (professor of early Christianity at UCSD), Kurt Noll (associate professor of
religion at Brandon University), and Thomas Thompson (renowned professor of theology, emeritus, at the
University of Copenhagen). Others are even more certain historicity is doubtful, including Thomas Brodie (director
emeritus of the Dominican Biblical Centre at the University of Limerick, Ireland), Robert Price (who has two
Ph.D.’s from Drew University, in theology and New Testament studies), and myself (I have a Ph.D. in ancient
history from Columbia University and have several peer reviewed articles on the subject). Still others, like Philip
Davies (professor of biblical studies, emeritus, at the University of Sheffield), disagree with the hypothesis but
admit it is respectable enough to deserve consideration."
58. Lataster, Raphael (29 March 2016). "IT'S OFFICIAL: WE CAN NOW DOUBT JESUS' HISTORICAL
EXISTENCE". Think. 15 (43): 65–79. doi:10.1017/s1477175616000117 (https://doi.org/10.1017%2Fs1477175616
000117). "Think, Volume 15, Issue 43, Summer 2016, Published online by Cambridge University Press"
59. Robertson, Archibald (1946). Jesus: Myth or History? (https://archive.org/stream/jesusmythorhisto035413mbp#pa
ge/n7/mode/2up). Thinker's Library, No. 110. London: Watts & Co. pp. 99f. "The myth theory as stated by J. M.
Robertson does not exclude the possibility of an historical Jesus. “A teacher or teachers named Jesus” may have
uttered some of the Gospel sayings “at various periods.” (J. M. Robertson [1910], Christianity and Mythology,
revised edition, p. 125.) The Jesus ben-Pandera of the Talmud may have led a movement round which the
survivals of an ancient solar or other cult gradually clustered. [Robertson (1910) 284f.] It is even “not very unlikely
that there were several Jesuses who claimed to be Messiahs.” [Robertson (1910) 287.]"
Robertson, John MacKinnon (1910). Christianity and Mythology (https://archive.org/details/christianitymyth00r
obe). Watts & Co. p. 125. "All that can rationally be claimed is that a teacher or teachers named Jesus, or
several differently named teachers called Messiahs, may have Messianically uttered some of these teachings
at various periods, presumably after the writing of the Pauline epistles."
60. Price (1999)
61. Thompson & Verenna (2012)
62. Price (2009), p. 65, §. The Traditional Christ-Myth Theory (https://books.google.com/books?id=O33P7xrFnLQC&p
g=PA65). "Some mythicists (the early G. A. Wells and Alvar Ellegard) thought that the first Christians had in mind
Jesus who had lived as a historical figure, just not of the recent past, much as the average Greek believed
Hercules and Achilles really lived somewhere back there in the past."
Price (2011), pp. 387f, §. The “Pre-Christian Jesus” Revisited. "[I]f we trace Christianity back to Jesus ben
Pandera or an Essene Teacher of Righteousness in the first century BCE, we still have a historical Jesus."
Doherty (2012), §. Bart Ehrman on G. A. Wells (http://vridar.org/2012/07/23/28-earl-dohertys-response-to-bart-
ehrmans-case-against-mythicism-part-28-g-a-wells/). "[G. A.] Wells interprets Paul as concluding that Christ
had been born, lived and died on earth at an unknown time in the past, though he opts for Paul locating this
during the reign of Alexander Janneus (103-76 BCE), known to have crucified hundreds of his rabbinic
opponents."
63. Eddy & Boyd (2007), p. 137 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA137). "Robert Price
argues that the ancient Mediterranean world “was hip-deep in religions centering on the death and resurrection of
a savior god.” He then catalogs a wide variety of examples to explain the rise of the Christ cult through Paul—
including the gods Baal, Tammuz/Dumuzi, Osiris, Attis, Dionysus, Mithras, and even the Corn King. From these
he concludes that the Christ cult formed by Paul was “a Mystery cult” pure and simple."
64. Lataster (2014b). "[Richard Carrier's hypothesis of ‘minimal mythicism’], highly influenced by the work of Earl
Doherty, states that Jesus was initially believed to be a celestial figure, who came to be historicised over time."
65. Dunn, James D. G. (29 July 2003). "Jesus the Founder of Christianity". Jesus Remembered: Christianity in the
Making (https://books.google.com/books?id=G4qpnvoautgC&pg=PA174). Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 174f.
ISBN 978-0-8028-3931-2. "If the starting assumption of a fair degree of continuity between Jesus and his native
religion has a priori persuasiveness, then it can hardly make less sense to assume a fair degree of continuity
between Jesus and what followed. ...the first followers of Jesus were known as ‘Nazarenes’ (Acts 24.5), which
can be explained only by the fact that they saw themselves and were seen as followers of ‘Jesus the Nazarene’;
and then as ‘Christians’ (Acts 11.26), which again must be because they were known to be followers of the one
they called the ‘Christ’. Moreover, Jesus is explicitly referred to once or twice in the early tradition as the
‘foundation’ (themelion), which Paul laid (including Jesus tradition?), and on which the Corinthians were to build
their discipleship (1 Cor. 3.10-14); or as the ‘corner stone’ (akrogōniaios) which began the building and
established its orientation (Eph. 2.20; 1 Pet. 2.6)."
66. Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), p. 18, quote: "The story of how this tiny community
of believers spread to many cities of the Roman Empire within less than a century is indeed a remarkable chapter
in the history of humanity."
67. Miller, Robert J. (26 January 2017). Helping Jesus Fulfill Prophecy (https://books.google.com/books?id=9AiyDgA
AQBAJ&pg=PA1). Lutterworth Press. p. 1. ISBN 978-0-7188-4477-6. "Paul, whose letters are the earliest
available writings about Jesus, wrote that Christ died for sins “according to the scriptures,” and was raised on the
third day “according to the scriptures.” In expressing these beliefs Paul insisted that he was merely repeating what
he had been told by those who were believers before him (1 Cor 15:3-4)."
Carrier, Richard (11 August 2016). "Dating the Corinthian Creed" (http://www.richardcarrier.info/archives/1106
9). Richard Carrier Blogs. Retrieved 2 May 2017. "[The Corinthian creed prologue (1 Cor 15:3-4) etc.]
distinguishes Christianity from any other sect of Judaism. So it’s the only thing Peter (Cephas) and the other
pillars (James and John) could have been preaching before Paul joined the religion. And Paul joined it within
years of its founding (internal evidence in Paul’s letters places his conversion before 37 A.D., and he attests in
Galatians 1 that he was preaching the Corinthian creed immediately thereupon: OHJ, pp. 139, 516, 536,
558)."
68. Pagels, Elaine H. (1975). The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (https://books.google.com/bo
oks?id=Y97YAAAAMAAJ). Fortress Press. p. 1. ISBN 978-0-8006-0403-5. "Whoever knows contemporary New
Testament scholarship knows Paul as the opponent of gnostic heresy. [...] Yet if this view of Paul is accurate, the
Pauline exegesis of second-century gnostics is nothing less than astonishing. Gnostic writers not only fail to grasp
the whole point of Paul’s writings, but they dare to claim his letters as a primary source of gnostic theology."
Pagels, Elaine H. (1979). "Conclusion". The Gnostic Gospels (https://books.google.com/books?id=jvrYAAAAMAA
J). Random House. p. 196. ISBN 978-0-394-50278-6. "If we go back to the earliest known sources of Christian
tradition—the sayings of Jesus (although scholars disagree on the question of which sayings are genuinely
authentic), we can see how both gnostic and orthodox forms of Christianity could emerge as variant
interpretations of the teaching and significance of Christ."
Ehrman, Bart D. (2005). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (https://b
ooks.google.com/books?id=URdACxKubDIC&pg=PA125). Oxford University Press. pp. 125, 225. ISBN 978-0-
19-518249-1. "[Most Gnostics claimed] that Christ was a divine emissary from above, totally spirit, and that he
entered the man Jesus temporarily [...] Gnostics were saying that Jesus literally died "apart from God," in that
the divine element within him had left him."
69. Ehrman, Bart (28 September 2015). "Early Christian Docetism" (https://ehrmanblog.org/early-christian-docetism/).
The Bart Ehrman Blog. Retrieved 2 November 2017. "From the surviving documents of the period, there appear
to have been five major competing Christologies (= understandings of who Christ was) throughout the Christian
church [...] [Docetism] understood Christ to be a fully divine being and therefore not human; Adoptionism
understood him to be a fully human being and not actually divine; Separationism understood him to be two distinct
beings, one human (the man Jesus) and the other divine (the divine Christ); Modalism understood him to be God
the Father become flesh. The fifth view is the one the “won out,” the Proto-orthodox view..."
70. Arnal, William E. (12 August 2015). The Symbolic Jesus: Historical Scholarship, Judaism and the Construction of
Contemporary Identity (https://books.google.com/books?id=OMBcCgAAQBAJ&pg=PA75). Routledge. pp. 75f.
ISBN 978-1-317-32440-9. "Whether Jesus himself existed as a historical figure or not, the gospels that tell of him
are unquestionably mythic texts. ...Investigations into the historical Jesus require, by contrast, that the gospels be
used as historical sources, and in fact the main difference between “conservative” and “liberal” scholarship
revolves around how much legendary accretion is stripped away in order to arrive at the “historical core,”..."
71. Wells (2004), pp. 49f (https://books.google.com/books?id=UYPvHqdDEJcC&pg=PA49). "In my first books on
Jesus [1971, 1975, 1982], I argued that the gospel Jesus is an entirely mythical expansion of the Jesus of the
early epistles. ...The weakness of my earlier position was pressed upon me by J.D.G. Dunn [The Evidence for
Jesus, 1985], who objected that we really cannot plausibly assume that such a complex of traditions as we have
in the gospels and their sources could have developed within such a short time from the early epistles without a
historical basis (Dunn 1985, p. 29)."
72. "Primary Sources - Letters Of Pliny The Younger And The Emperor Trajan - From Jesus To Christ - PBS
Frontline" (http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/maps/primary/pliny.html). www.pbs.org. April
1998. Retrieved 1 September 2017.
73. Carrier, Richard (Aug 30, 2017). "Why Invent the Jesus?" (https://plus.google.com/109807173693255962270/post
s/hQ1Bdtn45mg). Google Plus: Humanists, Atheists, and Agnostics of Manitoba. Retrieved 1 September 2017. "
(time 25:05) [Per a bottleneck in the growth of Christianity] we have a letter of Pliny the Younger — the first time in
history that any non-christian we have mentions the existence of Christians. In 110 AD he writes a letter about this
and what that letter reveals is that there actually were extremely few Christians. [...] another thing that he points
out is that most of the people that he interviewed ...had quit being Christians like 20 years before or 10 years
before. So very few people were actually still Christians and there's so few of them that even Pliny the Younger
didn't even know what they were guilty of or why they were illegal. (time 26:05)"
74. Stark, Rodney. The Rise of Christianity (https://www.amazon.com/The-Rise-Christianity-Religious-Centuries/dp/pr
oduct-description/0060677015). San Francisco: Princeton University Press & Harper. back cover. ISBN 978-
0060677015.
75. Doherty (2009), pp. vii–viii. "[The Mythical Jesus viewpoint holds] that Christianity began with a belief in a
spiritual, mythical figure..."
76. Mack, Burton L. (1988). "The Congregations of the Christ". A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins (http
s://books.google.com/books?id=fNSbW8hWRzwC&pg=PA98). Fortress Press. p. 98. ISBN 978-0-8006-2549-8.
"Paul was converted to a Hellenized form of some Jesus movement that had already developed into a Christ cult.
[...] Thus his letters serve as documentation for the Christ cult as well."
Price (2000), p. 75, §. The Christ Cults (https://books.google.com/books?id=VJh1H-hf5EwC&pg=PA75). "By
choosing the terminology “Christ cults,” Burton Mack means to differentiate those early movements that
revered Jesus as the Christ from those that did not. [...] Mack is perhaps not quite clear about what would
constitute a Christ cult. Or at least he seems to me to obscure some important distinctions between what
would appear to be significantly different subtypes of Christ movements."
77. Price (2000), pp. 88, 92, 94, n. 17, §. The Christ Cults (https://books.google.com/books?id=VJh1H-hf5EwC&pg=P
A88). "[Per] banquets held in honor of the gods, e.g., “Pray come dine with me today at the table of the Kyrios
Serapis.” It is no doubt such social events [as these] which trouble Paul in 1 Cor. 8-11, where he admits that
indeed “there are gods aplenty and Kyrioi aplenty” (1 Cor. 8:5), but seems to need to remind his Corinthian
Christians that “for us there is but one God, the Father, who created all things, and one Kyrios, through whom all
things were made” (1 Cor. 8:6). [Wilhelm Bousset, Kyrios Christos: A History of the Belief in Christ from the
Beginnings of Christianity to Irenaeus, trans. John E. Steely (New York: Abingdon Press, 1970), pp. 119-52.] [...]
Richard Reitzenstein and Wilhelm Bousset were two scholars who did manage to grasp the relevance of these
ancient faiths for the study of early Christianity. Their conclusion was a simple and seemingly inevitable one:
Once it reached Hellenistic soil, the story of Jesus attracted to itself a number of mythic motifs that were common
to the syncretic religious mood of the era."
78. Eddy & Boyd (2007), p. 93 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA93). "[Per the theory

that hellenized Jews developed the divinized Jesus] The most sophisticated and influential version of the
hellenization thesis was forged within the German Religionsgeschichtliche Schule of the late nineteenth and early
twentieth centuries—now often referred to as the “old history of religions school.” Here, the crowning literary
achievement in several ways is Wilhelm Bousset’s 1913 work Kyrios Christos. Bousset envisions two forms of
pre-Pauline Christianity: [1. In the early Palestinian community, and 2. In the Hellenistic communities.]"
Eddy & Boyd (2007), p. 136 (https://books.google.com/books?id=WgROZMp4zDMC&pg=PA136). "Burton Mack
argues that Paul’s view of Jesus as a divine figure who gives his life for the salvation of others had to originate in
a Hellenistic rather than a Jewish environment. Mack writes, "Such a notion [of vicarious human suffering] cannot
be traced to old Jewish and/ or Israelite traditions, for the very notion of a vicarious human sacrifice was
anathema in these cultures. But it can be traced to a Strong Greek tradition of extolling a noble death." More
specifically, Mack argues that a Greek "myth of martyrdom" and the "noble death" tradition are ultimately
responsible for influencing the hellenized Jews of the Christ cults to develop a divinized Jesus."
79. Van Voorst (2003), p. 660 (https://books.google.com/books?id=17kzgBusXZIC&pg=PA660). "[Per] The Jesus
Myth (1999), [G. A.] Wells ...now accepts that there is some historical basis for the existence of Jesus, derived
from the lost early “gospel” “Q” (the hypothetical source used by Matthew and Luke). Wells believes that it is early
and reliable enough to show that Jesus probably did exist, although this Jesus was not the Christ that the later
canonical Gospels portray."
80. Wells (2009), p. 327f (https://books.google.com/books?id=KuccAwAAQBAJ&pg=PA327). "[Eddy and Boyd
(2007)] distinguish (pp. 24f) three broad categories of judgment, other than their own, concerning Jesus: 1. that
“the Jesus tradition is virtually—perhaps entirely—fictional.” 2. that Jesus did exist [but with limited historical
facts]... 3. that a core of historical facts about the real historical Jesus can be disclosed by research... Eddy and
Boyd are particularly concerned to refute the standpoint of those in category 1 of these 3, and classify me as one
of them [i.e. category 1], as “the leading contemporary Christ myth theorist” (p. 168n). In fact, however, I have
expressly stated in my books of 1996, 1999, and 2004 that I have repudiated this theory, ...I have never espoused
this view, not even in my pre-1996 Jesus books, where I did deny Jesus’s historicity. Although I have always
allowed that Paul believed in a Jesus who, fundamentally supernatural, had nevertheless been incarnated on
Earth as a man."
81. Ehrman (2012), pp. 19, 348, n. 10. "Other writers who are often placed in the mythicist camp present a slightly
different view, namely, that there was indeed a historical Jesus but that he was not the founder of Christianity, a
religion rooted in the mythical Christ-figure invented by its original adherents. This view was represented in
midcentury by Archibald Robinson, who thought that even though there was a Jesus, “we know next to nothing
about this Jesus.” (A. Robertson, Jesus: Myth or History?, 107.) [Robertson, Archibald. Jesus: Myth or History?
London: Watts & Co., 1946.]"
Smith, A. D. Howell (1943). In Search of the Real Bible (https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.46389/201
5.46389.In-Search-Of-The-Real-Bible#page/n97/mode/1up). Thinker's Library, No. 98. London: Watts. p. 87.
"The writing of biographies of Jesus is of doubtful critical value. Legend has coloured the historic data too
much, and outside corroborative testimony is too slender..."
Robertson, Archibald (1946). Jesus: Myth or History? (https://archive.org/stream/jesusmythorhisto035413mbp
#page/n126/mode/1up). Thinker's Library, No. 110. London: Watts. p. 107. "We know next to nothing about
this Jesus. He is not the founder of anything that we can recognize as Christianity. He is a mere postulate of
historical criticism—a dead leader of a lost cause, to whom sayings could be credited and round whom a
legend could be written."
McCabe, Joseph (1948). "Jesus". A Rationalist Encyclopædia: A Book of Reference on Religion, Philosophy,
Ethics and Science (https://books.google.com/books?id=tXKIkgAACAAJ). Watts. "Many (including the present
writer) are content to infer broadly, from the scanty reliable evidence and the religious developments of the
first century, that probably some Jew named Jesus adopted the Persian belief [see Avesta] in the end of the
world and, thinking that it was near, left his Essenian monastery [see Essenes] to warn his fellows, and was
put to death. They feel that the question of historicity has little importance [...] the very scanty biographical
details even as given in the Gospels [see Mark] do not justify the claim of a "unique personality,"..."
82. Price, Robert M. "The Quest of the Mythical Jesus" (https://web.archive.org/web/20170417205223/http://www.cen

terforinquiry.net/jesusproject/articles/the_quest_of_the_mythical_jesus). Jesus Project. Committee for the
Scientific Examination of Religion. Archived from the original (http://www.centerforinquiry.net/jesusproject/articles/t
he_quest_of_the_mythical_jesus) on April 17, 2017. Retrieved March 28, 2017. "There may once have been an
historical Jesus, but for us there is one no longer. If he existed, he is forever lost behind the stained glass curtain
of holy myth. At least that's the current state of the evidence as I see it. [The Quest of the Mythical Jesus first
appeared on the Robert M. Price Myspace page.]"
Price (2000), p. 85, §. The Christ Cults (https://books.google.com/books?id=VJh1H-hf5EwC&pg=PA85). "I am
not trying to say that there was a single origin of the Christian savior Jesus Christ, and that origin is pure myth;
rather, I am saying that there may indeed have been such a myth, and that if so, it eventually flowed together
with other Jesus images, some one of which may actually have been based on a historical Jesus the
Nazorean."
83. Carrier (2014a), p. 34. Carrier posits three criteria for his minimal historical Jesus:
1. "An actual man at some point named Jesus acquired followers in life who continued as an identifiable
movement after his death."
2. "This is the same Jesus who was claimed by some of his followers to have been executed by the Jewish or
Roman authorities."
3. "This is the same Jesus some of whose followers soon began worshiping as a living god (or demigod)."
84. Ellegård, Alvar (2008). "Theologians as historians" (http://journals.lub.lu.se/index.php/scandia/article/download/10
78/863). Scandia: Tidskrift för historisk forskning (59): 170–171. "It is fair to say that most present-day theologians
also accept that large parts of the Gospel stories are, if not fictional, at least not to be taken at face value as
historical accounts. On the other hand, no theologian seems to be able to bring himself to admit that the question
of the historicity of Jesus must be judged to be an open one. It appears to me that the theologians are not living
up to their responsibility as scholars when they refuse to discuss the possibility that even the existence of the
Jesus of the Gospels can be legitimately called into question."
85. Pfoh (2012), pp. 80f (http://www.bibleinterp.com/articles/carp358009.shtml). "The main reason for holding to the
historicity of the figure of Jesus ...resides not primarily in historical evidence but derives instead from a modern
theological necessity."
Casey (2014), p. 23, §. Pfoh, Emanuel (https://books.google.com/books?id=YTFiAgAAQBAJ&pg=PT23).
"Emanuel Pfoh ...imagines that only ‘theological necessity’ gives anyone a reason for believing in the historical
Jesus."
86. Thompson (2005), p. 8, §. Historicizing the Figure of Jesus, the Messiah (https://books.google.com/books?id=5bS
kxEucWDAC&pg=PA8). "The assumptions that (1) the gospels are about a Jesus of history and (2) expectations
that have a role within a story’s plot were also expectations of a historical Jesus and early Judaism ...are not
justified."
Lataster (2014), pp. 26f, §. Conclusion (https://openjournals.library.sydney.edu.au/index.php/LA/article/view/83
28/8466). "[Per mainstream Jesus researchers viz. Bart Ehrman, Maurice Casey] the approach taken by the
scholars agreeing with the consensus view is uncritically grounded in unjustified presuppositions, and
sometimes appears as unprofessional and unscholarly..."
87. Carrier (2012), p. 11 (https://books.google.com/books?id=S5b1ocsVi2cC&pg=PT7). "[Per attempts to ascertain
the “real” historical Jesus] The growing consensus now is that this entire quest for criteria has failed. The entire
field of Jesus studies has thus been left without any valid method."
88. Price (2009), p. 61, §. Methodological Presuppositions (https://books.google.com/books?id=O33P7xrFnLQC&pg=
PA61). "[W]e must keep in mind that consensus is no criterion. The truth may not rest in the middle. The truth may
not rest with the majority. Every theory and individual argument must be evaluated on its own. If we appeal
instead to “received opinion” or “the consensus of scholars,” we are merely abdicating our own responsibility, as
well as committing the fallacy of appeal to the majority."
89. Carrier (2012), p. 21 (https://books.google.com/books?id=S5b1ocsVi2cC&pg=PT21). "I believe there is ample
reason to conclude that the consensus is not reliable in the study of the historical Jesus and therefore cannot be
appealed to as evidence for a conclusion. [...] [However] the prima facie evidence for a historical Jesus, which
constitutes all the valid evidence the consensus could ever appeal to, still cannot be ignored. But it should be
examined anew (a task I'll undertake in the next volume [i.e. On the Historicity of Jesus (2014)])."
90. Carrier, Richard (7 October 2016). "History as a Science" (https://www.richardcarrier.info/archives/11311). Richard

Carrier Blogs. Retrieved 30 October 2017. "[Per the 1970 David Hackett Fischer] survey of the alarming
frequency with which all fields of history engage in fallacious reasoning. [...] Historians need to develop, apply,
advocate, and enforce an explicit methodology that conforms to proper canons of logic. [...] even attempts to
articulate a method are rare in history as a whole. Usually one isn’t even stated. And BTW [by the way], when, as
phenomenally rare as it is, historians actually do try to articulate a method by legitimate logic, they tend to be
ignored, and their methodological arguments are certainly never taught to historians in graduate schools."
91. Joseph, Simon J. (12 March 2015). "The Mythical Jesus - An SBL Regional Report" (http://simonjjoseph.blogspot.
com/2015/03/the-mythical-jesus-sbl-regional-report.html). Simon J. Joseph: History, Religion, and Biblical Studies.
Retrieved 29 October 2017. "[Richard Carrier calls] for a fundamental paradigm shift in Jesus Research and
historical methodology..."
92. Ehrman (2012), p. 4. "The reality is that whatever else you may think about Jesus, he certainly did exist. That is
what this book will set out to demonstrate."
93. Thompson (2012a), §. Comment #4 (http://www.bibleinterp.com/articles/tho368005.shtml). "I think it is very
difficult to establish the historicity of figures in biblical narrative, as the issue rather relates to the quality of texts
one is dealing with. I work further on this issue in my Messiah Myth of 2005. Here I argue that the synoptic
gospels can hardly be used to establish the historicity of the figure of Jesus; for both the episodes and sayings
with which the figure of Jesus is presented are stereotypical and have a history that reaches centuries earlier. I
have hardly shown that Jesus did not exist and did not claim to."
94. Dykstra, Tom (2015). "Ehrman and Brodie on Whether Jesus Existed: A Cautionary Tale about the State of
Biblical Scholarship" (http://ocabs.org/journal/index.php/jocabs/article/view/80/47). The Journal of the Orthodox
Center for the Advancement of Biblical Studies (JOCABS). 8:1: 29. "As for the question of whether Jesus existed,
the best answer is that any attempt to find a historical Jesus is a waste of time. It can’t be done, it explains
nothing, and it proves nothing."
95. Davies, Philip (August 2012). "Did Jesus Exist?" (http://www.bibleinterp.com/opeds/dav368029.shtml).
www.bibleinterp.com. The Bible and Interpretation. Retrieved 29 January 2017. "The rather fragile historical
evidence for Jesus of Nazareth should be tested to see what weight it can bear [...] I don’t think, however, that in
another 20 years there will be a consensus that Jesus did not exist [the "Jesus atheism" viewpoint], or even
possibly didn’t exist [the "Jesus agnosticism" viewpoint], but a recognition that his existence is not entirely certain
would nudge Jesus scholarship towards academic respectability."
96. Hector Avalos, (June 7, 2014), A Historical or Mythical Jesus? An Agnostic Viewpoint. Lecture given at the
University of Arizona. "There are three possible positions when it comes to Jesus. You can be a ‘historicist,’ you
can be a ‘mythicist,’ or you can be an ‘agnostic’. . . An agnostic says: “Well, the data are insufficient to settle the
question one way or the other.” That’s where I am."
97. Price, Robert M. (2000). Deconstructing Jesus, p. 86
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about the life and ministry of Jesus, most grant that Paul viewed Jesus as a recent contemporary."
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Persönlichkeit Jesu so gut wie nichts mehr wissen können, da die christlichen Quellen sich dafür nicht interessiert
haben, außerdem sehr fragmentarisch und von der Legende überwuchert sind, und da andere Quellen über
Jesus nicht existieren."
Bultmann, Rudolf (1934). Jesus and the Word (https://books.google.com/books?id=96vtAQAACAAJ). trans.
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"[W]e can now know almost nothing concerning the life and personality of Jesus, since the early Christian sources
show no interest in either, are moreover fragmentary and often legendary; and other sources about Jesus do not
exist."
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Bruno Bauer one has the eerie feeling that a century of New Testament scholarship may find itself ending up
where it began. For instance, the work of Burton Mack, Vernon Robbins, and others makes a powerful case for
understanding the gospels as Cynic-Stoic in tone.... Robert M. Fowler, Frank Kermode, and Randel Helms have
demonstrated how thoroughly the gospels smack of fictional composition. Thus, from many directions, New
Testament researchers seem to be converging uncannily on the theses that Bruno Bauer set forth over a century
ago."
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late Second Temple era, the various traditions about angels and about personified divine attributes had coalesced
for some Jews into the figure of a chief heavenly mediator. This figure is depicted by the author of Daniel as “one
like a son of man,” by the author Philo as “the divine logos,” and by other writers in still other ways."
154. Gieschen, Charles A. (1998). Angelomorphic Christology: Antecedents and Early Evidence (https://books.google.
com/books?id=ddLqKDaOQdMC&pg=PA316). BRILL. p. 316, n. 6. ISBN 90-04-10840-8. "Although Paul does not
overtly label Christ as “the Angel of the Lord” in any of his letters, Paul does identify Christ as “the Power",
“Wisdom”, “the Heavenly Man”, and especially as “the Glory”, all of which have angelomorphic roots closely linked
with the Angel of the Lord; see Quispel, “Ezekiel 1.28 in Jewish Mysticism”, 7-13. Segal, Paul the Convert, 35-71.
and Newman, Paul's Glory-Christology, 241-247."
155. Ehrman, Bart D. (June 7, 2014). "Christ as an Angel in Paul" (https://ehrmanblog.org/christ-as-an-angel-in-paul-
2/). The Bart Ehrman Blog. Retrieved 9 May 2017. "I did indeed find [C. A.] Gieschen’s argument that Paul
understood Jesus as an angel prior to becoming human extremely provocative and convincing. His arguments are
supported and advanced in a very interesting discussion of Susan R. Garrett in her book. No Ordinary Angel."
156. Barker, Margaret (1992). The Great Angel: A Study of Israel's Second God. pp. 190–233. ISBN 0-664-25395-4.
"Several writers of the first three Christian centuries show by their descriptions of the First and Second persons of
the Trinity whence they derived these beliefs. El Elyon had become for them God the Father and Yahweh, the
Holy One of Israel, the Son, had been identified with Jesus."
157. Ehrman 2012, p. 349, n.20.
158. Schäfer, Peter (24 January 2011). The Origins of Jewish Mysticism (https://books.google.com/books?id=eI-Nbejlhl
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the postbiblical Wisdom literature, in particular the Wisdom of Solomon. and was influenced by it. The obvious
identification of Logos and Wisdom in the Wisdom of Solomon is a case in point. Wisdom (Greek sophia) plays a
prominent role in Philo as well and is yet another power among the divine powers that acts as an agent of
creation. Whereas the Logos, as we have seen, is responsible for the intelligible world, Wisdom would seem to be
responsible for the world perceived by the senses."
159. Wahlde, Urban C. von (26 February 2015). Gnosticism, Docetism, and the Judaisms of the First Century: The
Search for the Wider Context of the Johannine Literature and Why It Matters (https://books.google.com/books?id=
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Jewish thought—Wisdom literature and the philosophical writings of Philo—influenced by Hellenism, are now
thought to be the prime contenders for furnishing the background to the Logos of the Johannine Prologue."
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reliable evidence that supports the historicity of Jesus. This is surely surprising given the fact that Jesus was
supposed to be a well-known person in the area of the world ruled by Rome. One would surely have supposed
that there would have been some surviving records of Jesus if he did exist. Their absence, combined with the
absence of Jewish records, suggests that NEP [Negative Evidence Principle] applies and that we are justified in
disbelieving that Jesus existed."
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we have from his reign, what Roman records of his major accomplishments, his daily itinerary, the decrees he
passed, the laws he issued, the prisoners he put on trial, the death warrants he signed, his scandals, interviews,
his judicial proceedings? We have none. Nothing at all."
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chief points of interest in this work is its chronology, placing Jesus about 100 BCE. [...] Epiphanius and the Talmud
also attest to Jewish and Jewish-Christian belief in Jesus having lived a century or so before we usually imagine,
implying that perhaps the Jesus figure was at first an ahistorical myth and various attempts were made to place
him in a plausible historical context, just as Herodotus and others tried to figure out when Hercules “must have”
lived."
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passage found not once but twice in the Babylonian Gemârâ. [...] This famous passage, if taken by itself, would of
course fully confirm the hypothesis of the 100 years B.C. date of Jesus."
200. [Panarion 29.5.6] "For by hearing just the name of Jesus, and seeing the miracles the apostles performed, they
came to faith in Jesus themselves. But they found that he had been conceived at Nazareth and brought up in
Joseph's home, and for this reason is called “Jesus the Nazoraean” in the Gospel as the apostles say, “Jesus the
Nazoraean, a man approved by signs and wonders,” and so on. Hence they adopted this name, so as to be called
Nazoreans."
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18-19 (the Nasaraeans should not be confused with the Nazoreans, which appears to have been the original
name for the Christians (and thus the collective name for Torah-observant Christians): Epiphanius, Panarion 29;
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Louis Couchoud in France offered a more coherent scenario, identifying Christ in the eyes of Paul as a spiritual
being. (While not relying upon him, I would trace my type of thinking back to Couchoud, rather than the more
recent G. A. Wells who, in my opinion, misread Paul’s understanding of Christ."
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historical context consonant with the date of the Galilean preaching.] Now that I have allowed this in my two most
recent relevant books [1996, 1999] ...it will not do to dub me a "mythicist" tout court. Moreover, my revised
standpoint obviates the criticism ...which J. D. G Dunn levelled at me in 1985."
270. Wells, George Albert (1999). The Jesus myth (http://openlibrary.org/books/OL367315M/The_Jesus_myth). Open
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regard) [that the following stories;] the virgin birth, much in the Galilean ministry, the crucifixion around A.D. 30
under Pilate, and the resurrection—as legendary."
272. For a more brief statement of his position, Wells refers readers to his article, "Jesus, Historicity of" in Tom Flynn's
The New Encyclopedia of Unbelief. Prometheus Books, 2007, p. 446ff. - Per Wells, G. A. Cutting Jesus Down to
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Wells, the current and longstanding doyen of modern Jesus mythicists. Wells' invaluable work has influenced an
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New Testament scholars] The best-known mythicist of modem times ...is George A. Wells."
Casey, Maurice (16 January 2014). Jesus: Evidence and Argument or Mythicist Myths? (https://books.google.
com/books?id=YTFiAgAAQBAJ&pg=PT25). Bloomsbury Publishing. pp. 10, 25. ISBN 978-0-567-01505-1. "I
introduce here the most influential mythicists who claim to be ‘scholars’, though I would question their
competence and qualifications. [...] [G. A. Wells] was convinced that there was no historical Jesus, and wrote
more than one book to this effect. More recently, he modified his views, especially in the light of relatively
recent work on what many scholars call ‘Q’."
274. Wells 2009.
275. Doherty 2009, p. vii–viii.
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1. There is no mention of a miracle working Jesus in secular sources. (p. 62)
2. The epistles, which were written before the gospels, do not evidence a recent historical Jesus. (p. 63)
3. The Jesus story shows strong parallels to other Mediterranean religions that were also based on gods that
died and rose again. (p. 75)
279. Darrell L. Bock (4 February 2010). "Response to Robert M. Price". In James K. Beilby. The Historical Jesus: Five
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285. Maurice Casey (16 January 2014). Jesus: Evidence and Argument or Mythicist Myths? (https://books.google.com/
books?id=A2tjAgAAQBAJ&pg=PA24). A&C Black. pp. 10, 24. ISBN 978-0-567-59224-8. "I introduce here the
most influential mythicists who claim to be ‘scholars’, though I would question their competence and qualifications.
[...] [Thomas L. Thompson] was Professor of Theology at the University of Copenhagen from 1993-2009. His
early work, which is thought to have successfully refuted the attempts of Albright and others to defend the
historicity of the most ancient parts of biblical literature history, is said to have negatively affected his future job
prospects."
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expectations that have a role within a story’s plot were also expectations of a historical Jesus and early Judaism,
as we will see, are not justified."
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Brief History of Mythicism"] ...some of the more influential contemporary representatives who have revitalized the
[Mythicism] view in recent years. [...] A different sort of support for a mythicist position comes in the work of
Thomas L. Thompson, The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David. Thompson is trained in
biblical studies, but he does not have degrees in New Testament or early Christianity. He is, instead, a Hebrew
Bible scholar who teaches at the University of Copenhagen in Denmark. In his own field of expertise he is
convinced that figures from the Hebrew Bible such as Abraham, Moses, and David never existed. He transfers
these views to the New Testament and argues that Jesus too did not exist but was invented by Christians who
wanted to create a savior figure out of stories found in the Jewish scriptures."
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within the context of first-century Galilean Judaism. The Gospel image must therefore be inserted into the
historical canvas of Palestine in the first century CE, with the help of the works of Flavius Josephus, the Dead Sea
Scrolls and early rabbinic literature. Against this background, what kind of picture of Jesus emerges from the
Gospels? That of a rural holy man, initially a follower of the movement of repentance launched by another holy
man, John the Baptist. In the hamlets and villages of Lower Galilee and the lakeside, Jesus set out to preach the
coming of the Kingdom of God within the lifetime of his generation and outlined the religious duties his simple
listeners were to perform to prepare themselves for the great event. [...] The reliability of Josephus’s notice about
Jesus was rejected by many in the nineteenth and early twentieth centuries, but it has been judged partly genuine
and partly falsified by the majority of more recent critics. The Jesus portrait of Josephus, drawn by an uninvolved
witness, stands halfway between the fully sympathetic picture of early Christianity and the wholly antipathetic
image of the magician of Talmudic and post-Talmudic Jewish literature."
332. The new complete works of Josephus by Flavius Josephus, William Whiston, Paul L. Maier ISBN 0-8254-2924-2
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359. Ehrman (2012), p. 337f, §. Conclusion - The Mythicist Agenda. "[Some] mythicists are avidly antireligious. To
debunk religion, then, one needs to undermine specifically the Christian form of religion. [...] the mythicists who
are so intent on showing that the historical Jesus never existed are not being driven by a historical concern. Their
agenda is religious, and they are complicit in a religious ideology. They are not doing history; they are doing
theology."
360. Gullotta, Daniel N. (2 February 2015). "Why You Should Read Carrier's On the Historicity of Jesus" (https://web.ar
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ricity-of-jesus/). Archived from the original (https://danielngullotta.com/2015/02/04/why-you-should-read-carriers-o
n-the-historicity-of-jesus/) on 14 February 2015. "What is also significant about [Richard] Carrier’s body of work
related to Mythicism is that it represents the result of a $20,000 research grant from various supporters and
donations overseen by Atheists United, which demonstrates the public’s interest in the subject matter. [...] the
academic community committed to the study of the New Testament and Christian origins needs to pay attention to
Carrier and engage with his thesis (even if they end up rejecting his conclusions); and if for no other reason than
that he has the attention of the public."
361. Doherty, Earl (Spring 1997). "A review of a book by Burton L. Mack on the making of the Christian myth" (https://w
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2000. "Earl Doherty has published a much expanded version of this review at the following Web site, where he
has also reproduced his series "The Jesus Puzzle," which appeared in recent issues of Humanist in Canada:
http://www.magi.com/~oblio/jesus.html."
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[Richard Carrier’s name and work has been mentioned on several popular news sites, with mythicism being the
headline of the article.] For examples, see Raphael Lataster, ‘Did historical Jesus really exist? The evidence just
doesn’t add up’, The Washington Post (2014), para. 1–11. Online:
https://www.washingtonpost.com/posteverything/wp/2014/12/18/did-historical-jesus-exist-the-traditional-evidence-
doesnt-hold-up/ [accessed ca. 2015]; Valerie Tarico, ‘5 good reasons to think Jesus never existed’, Salon (2015),
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Existed, After All’, The Huffington Post (2016), para. 1–17. Online: http://www.huffingtonpost.com/nigel-
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Scholars Are Questioning the Historic Existence of Jesus’, Big Think (2016), para. 1–13. Online:
http://bigthink.com/philip-perry/a-growing-number-of-scholars-are-questioning-the-existence-of-jesus [accessed
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367. Carrier (2014a), pp. 200–205.
368. Carrier (2014b). "Osiris descends and becomes incarnate and is slain not on earth, but in the lower heavens, and
then rises from the dead and reascends to power in the upper heavens [...] Adam was in some accounts buried in
the heavens (as in chapter 40 of the Greek text of the Life of Adam and Eve), so possibly was Jesus imagined to
have been. The incarnation, in a body of Davidic flesh, still would have been imagined as necessary to fulfill
scripture. But as depicted in the Ascension of Isaiah, this would have happened in “the sky.”"
369. Niehoff, Maren R. (17 March 2011). Jewish Exegesis and Homeric Scholarship in Alexandria (https://books.googl
e.com/books?id=Ex21hEqXwI0C&pg=PA144). Cambridge University Press. p. 144. ISBN 978-1-139-50101-9. "
[Per exegesis] Philo's approach thus relies on a delicate balance between the literal [body] and the allegorical
meanings [spirit] of Scripture."
370. Ehrman, Bart D. (1 March 2016). Jesus Before the Gospels: How the Earliest Christians Remembered, Changed,
and Invented Their Stories of the Savior (https://books.google.com/books?id=oQfVCQAAQBAJ&pg=PT10).
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Cf. Hoffmann, R. Joseph (2010). Sources of the Jesus Tradition: Separating History from Myth (https://books.goo
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372. Carrier (2014a), pp. 168-173, 222-234.
373. Carrier (2014b). "Jesus belongs to a fraternity of worshipped demigods peculiar to the Greco-Roman era and
region. All were “savior gods” (literally so called). They were all the “son” of God (occasionally his “daughter”).
They all undergo a “passion” (literally the same word in the Greek, patheôn), which was some suffering or
struggle (sometimes even resulting in death), through which they all obtain victory over death, which they share in
some fashion with their followers. They all had stories about them set in human history on earth. Yet none of them
ever actually existed."
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21/02/2018 Teoria do mito de Cristo - Wikipedia

Alternativamente em "termos mais simples" - dado por Bart Ehrman por

A teoria do mito de Cristo é uma teoria fraterna apoiada por poucos

Teoria do mito de Cristo

Visão dos míticos

Antecedentes e semelhanças judeo-greco-romanas

Diversidade precoce dos cristãos

Similaridades ao judeu judaico celestial

Semelhanças ao Logos e à Sabedoria

Semelhanças com religiões misteriosas

Nenhuma conta de testemunha ocular independente

Falta de registros históricos sobreviventes

Fontes judaicas e judeus-cristãs

Dupuis argumentou que os rituais antigos na Síria , no Egito e na Pérsia tinham

Higgins e Graves Professor alemão

Escola radical holandesa e outros

Proponentes do início do século XX

Também em 1909, a filosofia alemã, o professor Christian Heinrich Arthur Drews,

George Albert Wells

Price acredita que o cristianismo é uma síntese historicizada de mitologias

Não há menção de um Jesus que faz milagres em fontes seculares.

Outros proponentes modernos

Falta de apoio para o mythicism

Questionando a competência dos proponentes

2. Pelo período de 26 a 36 dC,Jerusalémera parte de RomanProvincia Iudaeaou "Grande Judéia", que

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