Ideas relativas

a una fenomenologia
pura y una filosofia
fenomenologica
Libro Segundo: Investigaciones
fenomenologicas
sobre la constitucion
Edmund Husserl
IDEAS RELATIVES A UNA FE NOME NOL OGIa PURA
Y UNA FILOSOFI'A F E N 0 M E N 0 L 6 G 1 C A

LiBRO SEGUNDO:
INVESTIGACIONES FEN0MEN0L6GICAS
SOBRE LA C0NSTITUCI6N
INSTITUTO DE INVESI'KIACIONES I'UX)S6FK:A.S

Director: Dr. (iniLLERMC) MURFADO

Seaetario AcMxiemico-. Dr. FkrAI'N LAZOS

Coleccion-. Filosofia ConTKmporanka

EDMUND HUSSERL

IDEAS RELATIVAS
A UNA FENOMENOLOGIA PURA
Y UNA FILOSOFIA F EN0 ME N0 L6 G IC A

LIBRO SEGUNDO

INVESTIGACIONES FEN0MEN0L6G1CAS
SOBRE LA CONSTITUCI6N
 Traducci6ni:
Antonio.Ziri6n Q,

UNIVERSIDAD NACIONAL A U T 6 N 0 M A DE M�:XIC0

INSTITUTO DK INVESTIGACIONES FILOSOFICAS

FONDO DE CULTURA ECONO MICA

M e x i c o 2005

B8295 M6
II8I8
2005
l lusseil. Edmund. 1859-1938
Ideas relativas a una fenomenologi'a pura y una fllosofia feno-
tnenol6gica : Hbro segundo investigaciones fenomenol6gicas so-
bre la constituci6n / Edmund Musserl ; traducci6n de Antonio
Zirion Q.— 2a ed.— Mexico : UNAM, Institute de Investigaciones
Fi]os6fkas, 2005.
520 p.
Traduccidn de; Ideen zu einer reinen Phanomenologie und

j
phanomenologischen Philosophie zweites buch : Phanomenologi-
 sche Untei"suchungcn zur Konstitution
ISBN 970-32-2666-3
i

1. Fenomenologi'a. 2. Materialismo dial�ciico. 3. Ziridn Q., An- j

tonio, tr. II. t. j

Cuidado de la edici6n, composicion y formacibn tipogrdfica:

Laura £. Mann'quez
Ti'tulo original:
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phdnomeriohgischm Phibsophit.
Zweites Buch: Phdnomenologische Untersuchungen zur Konstitution.
Publicado dentro de la coleccidn
Husserliana (Edmund IJusserl Gesammelte Werfu), Band IV,
herausgegeben von Marly Biemel; Marcinus Nijhoff, Haag, 1952.
Copyi ighi © 1984, KJuwer Academic Publishers B.V.
DR © 1997 Universidad Nacional Autdnoma de M�.vico:
la. edicidn en castellano
DR © 2005 Universidad Nacional Autdnoma de Mexico:
2a. edici6n cn castellano

INSTi rU rO DE INVESTIGAC10NI':SF!L0S6F1CAS
Circuilo Mtro. Mario dc la Cueva s/n,
Ciudad UnivrrsUai ia. Coyoaran. 04:') 10. Mexico, D.R
TRs.: 5622 7437 y 5622 7504; fax: 5665 4991
Corrro (flccu oiiico: libros@filosoficas.unain.nix
PAgina web: hrtj)://ww\v.rilosoncas.unain.nix

l)K @ 2005 Fondo <lt' Cultura Kcon()niica

('ai rtM<M a Pirarlio-Ajusco 227. 14200, M<''xico> D ¥
WW w.IondodcculUii aoconomica.coni

'lodos los dcM rt lios rcscrvados

lni])rrso y hccho cn Mexico
ISBN 970-.S2-2(i0(i li

p re s e n t a c i 6 n

Con esta primera versioi) eii espafiol del Libro Segundo de Ideas
relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica,
el Insiitiiio de Investigaciones Filosoficas inicia la publicacion
de los dos libros de esia obra que a la miierte de Husserl que-
daron iiieditos. La traduccion del Libro Tercero sera publicada
proximameme.
Esia version del Libro Segundo aparece cuarenta y cuatro
aiios despues de la primera edicion alemana, postuma, de
1952,' pero ochenta y cuatro anos despues de la fecha de su
primer manuscrito, terminado en 1912 y estrictamente contem-
poraneo, por tanto, del Libro Primero de la obra, publicado en
1913 (y, en la traduccion al espafiol de Jose Gaos, treinta y seis
anos despues)." Husserl abandono la redaccion del Libro Se¬
gundo alrededor de 1928, despues de trabajar sobre ella en
forma intensa aunque discontinua durante un periodo de die-
ciseis afios.
Pero a pesar de lo que pudiera hacer pensar esta serie de
destiempos y contratiempos, Ideas II es sin duda una de las
' Edmund
Husserl, Ideen zu einer reinen Pkdnomenologie und phanomenolo-
gischm Fhilosophie. Zweites liuch: Phdnometwlogische Unterstuhungen zur KonstitU'
lion, hcrausgegebcn von Marly Bieinel. Husserliana. Edmund Httsserl Gesamvielte
Werke� Band IV. Martinus Xijhoff, La Haya, 1952.
� El Libro Primcro fue
publicado en el primer toino del Jahrbuch fiir
piianomenologische Philosophies con el titulo de Ideen zu einer rei-nen Phdnome-
nologie und phdjiomenologtscfieri Philosophie, Erstes Buck: AUgerneiiie Einfiihrung
w die Phdnomenologie (Halle, Max Niemeyer, 1913). La traduccion de Jose C»aos
(Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica) fue publi¬
cada por el Fondo de CuJtura Economical Mexico, 1949 (2a, ed., 1962: 3a. ed,.
1986).
6 l»RFSKNr.\(;i(')N

ohras mas atianivas, singulaies y densas del fundaclor de la fe-

nomciiologia trascnidental, y la ritjue/a de ideas i ilosoticas cjuc
coutierje no se dcsviruia en inodo algiiiio po r el liecho de que
I iusserl la haya considerado, cn ultima insiancia, impublicable.
Auntjue eti todo luoinetiio hay cjue teiier en cue nta e.s(a f ircuns-
tancia, y eu particular cuatido se inlente u na interpretacion y
evaluacioii definitivas, si esto cube, de la o b r a y de su significa-
cion filosofica. lainpoco es posible d t j a r de apreciar po r ello su
gran valor v, tal vez, de a p re n de r la leccion de responsabilidad
 filosofica y editorial que enirana aquella decision de Husserl.�
En su ensayo de 1959 acetca de Ideas II, Luis Villoro afir-
nia: "Aun sin publicar, el se gu nd o tonio de Ideas irradio sus
influencias. Filosofos de nuevas ge ne ra c i one s conocieron sus
halla/.gos, o por haber escuchado las lecciones del maestro o por
haber renido acceso a los nianuscritos. Su impresion ha venido
a desvelar una de las raices de muchos motives centrales del
posterior existencialismo fenomenologico, tanto aleman como
frances. No es poca la sorpresa del lector c ua nd o, ojeando sus
paginas, escucha la primera palabra de un lenguaje que creyo
de ultimas fechas.'"� 'iQue di re m os ahora?
No parecera inoport uno traer a colacion, e n a b o n o de lo
dicho por Villoro, algunas referencias. El texto d e Ideas II fue
conocido por Martin Heidegger antes de la publicacion de Elser
y el tiempo {1926), d on de incluso apa rece citado algun fragmen-

En la Introduccioii de la editora aleinana, que se publica en seguida, sc

alude a la sltuacion que dio lugar a la insatisfaccion de Husserl. En su rcsena
de la obra. Alfred Schut� inforiiia que cn 1934 Husseii le dijo "que d g o el
segundo volumen de las Ideas inedito porque no habi'a encontrado en aquel
inomento una solucioii satisfactoria para el problema de la iniersubjetix'idad"
("Edmund Husserl's Ideas, Vblutrie 11", en Philosophy and Phenomenological Re¬
search, vol. XIII. no. 3, niar/.o dc 1953 (pp. 394-413), p. 395. Doiion Cairns,
en sus Conversations with Husserl and Fink (Martinus Nijhoff, La Haya, 1976).
p. 3 9 , relata que en una dc las conversaciones que sosuivo con Husserl, esie
nienciono un "seniiniienlo de incompetencia (inadequacy) para su larea" que
le "volvio iniposible lerminar el seg undo volumen dc Ideas".
Luis Vilioro, 'l�a constiUicicin dc la realidad en la conciencia pura. lEl
segundo tonio <lc las Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phanomenolopsthf
\aM*
miosophie, de Husserl)", Didnoin. Amiario de Filosofia, afio \', no. 5, 1959, L
Ft;K. .VIcxico (pp. 195-212), p. 195. F,l ensayo fuc rcprodiiciclo cn Luis Villoiw.
Eitudios sohrf Hus.\erl. i nam, Mcxico. 1975.
I'RIvSKN'l'AClrtN 7

to tlel inusino;''' anos nias tardc fuc estudiacio con eniusiasino

{)or Maurice Merlcau-l'oiuy en los Archivos Hiisseii cle Lt)vai-
iia;'' lue luegi> aptanientc resenado por Paul Ricoevn* cuando la
edicion aleniana csiaba a punto de aparecoi ' y, ya aparecida
esia, por Alfred Sclii'u/ —qiiien, justamentc en vista del caractcr
iuacabado de la ohra, pero tainbien en visla de la inagnitud del
proyecto (la descripci<3n fenoinenologica de la consiilucion in-
loncional de la lealidad), la llanui "una fase de iransicion en el
(iesarrollo de la fenoinenologia, tin canipanienio erigido para
la conqiiisia aiin no lograda del Himalaya, en el aire delgado
cle una altiiud inipresionante".� El lexto de Ideas 11 ha sido,
en fin —antes y dospues de su aparicion— conocido, utilizado y
discutick) por muchos oiros que contribuyeron a la difusion y
propagacion mas o menos soterradas de sus ideas y ayudaron
asi a conformar el clima inielectual desde el cual ahora, a la
distancia, ya francainente no puede resultarnos asombroso.
Aunque aquf no nos corresponde hacer la exposicion o el
analisis detenidos de la obra, ni tampoco la historia de su origen
y su esiructuracion actual,'� (jueremos seiiaiar algunos aspectos

Veasc la primera nota del § 10: p. 59 de la 4a. cdicion en cspanol del

Fondo de Cultura Econoniica (trad, de Jose Gaos), 1971. Vease lainbicn la
nota 9 de la reseiia de Fred Kersteii a la iraduccioii inglesa del Libro Segiindo:
"Ideas \y\ Journal of (he liritisli Society for Plienotneyiology, vol. 22, no. 2. mayo
de 1991 (pp. 91-92).
� De aciierdo con los traductores de la version
inglesa, on una ocasion
Merlean-Ponty describio sii esiudio del niisnio como "une experiencepresqiie vo-
hpiueuse'\ Vease su "Translatoi's* Introduct ion" en Ideas Pertainingio a Pure Phe¬
nomenology and to a Phenomenological Philosophy. Second Book: Siitdies in (he
Phenomenology of CoJistilution, trad. Richard Rojcewicz y Andre Schuwer, Klu-
wer Acadeinic Publishers, Dordrecht, 1989. p. xvi.
'
Cjr. Revue de Melaphysique et de Morale, 56 /4, octubre-dicienibre de 1931.
y 57/1 enero-niar/.o de 1952. I-a resefia de Rica-ur se publico en traduccion
conio"Hiisscrrs Ideas II: Analyses and Problems", en Husseri v4/j Analysiso! His
Phenomenology, tra<l. Kdward G. Ballard y I.csier Enibree, Northwestern Uni-
versiiy Studies in I�henonienology and Existcniial Philosophy, Northwestern
University Press, Evanslon, 111., 1967, pp. 35-81.
�
A. Schiitz. op. cit., p. *H)6.
■' Ksta historia se
consigna, por < ierto, en la Iniroduccion de la editora
aleinana que sc incluy*' cn seg\iicla. Accrca do la significacion filos�f ica de la
obra. voase, por ejeinplo, el ensayo de Ludwig l.andgrebe tiiulado "Regiones
dol SCI y ontologi'a regionales cn la fenoinenologia de Hu.sserr, incliiiilo en A7
I'KluSb.N I ACION

niuv iri nrralrs cn rt'l;u i<>n con su sii�niricacion c iiuportaiicia

� •
filosol'u as. por los cuaU s pucdc coiistrrvar, aun hoy, rmiy vivo
*

su iiuci trs.
En primer lugar, (U'sdo im jiunto de vista didaclico, Ideas II
OS pciiiliai |)(>r(iiie Ilusscii no so (ledira a(]in' a la faiigosa ex-
 posi(:i<>n dol prograina tlo la ronomenologi'a, siiio quo penctra
do Homo on los aiuilisis ftMi()merK>l<)gicos consfiiutivos. En esic
ciaU's
sontido, roprosonfa una facoia distinta dc la obra dc Husseii res-
pocU) do sus obias hasta ahoi a nii'is estiidiadas y conocidas, al
inonos on espanol, principalnientc el Libro Primero de Ideas y
Meditaciones cartesia7ias. I*ero procisanicnto porello, pcnnite
lenor una iinagen mas cabal y mas justa de la empresa fenonic-
tiologica en su conjunto.
En segnndo lugar. Ideas II representa practicamenie el uni-
co lugar (al menos entre los textos traducidos al espanol)'® en
que Husserl exponc su posicion en relacion con temas y proble-
mas muy discutidos posteriormente: la ciiestion de la distincion
entre las esferas de la reaiidad —natural o material, am'mica o
biologica (animal), espiritual—; en co n ex io n con ella, lacuestion
de la condicion o situacion del ho m b re en cuanto organismo
natural y en cuanto persona, y la cuestion subsiguiente relativa
a la condicion o situacion de las fo rmaciones u objetividades
personales, espirituales, culturales; y finalmente, y a partir de
todas las anteriores, la gran cuestion de la fundamentacion y
metodologi'a de las ciencias naturales y las ciencias del espiVi-
tu (o humanas), y la relacion entre el las. En particular, como

camino de la fenonienologia. Elproblema cle una experienciu originaria, trad. Mario

A. Presas, Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
No conozco tnas traduccion de textos husseriianos con una teinaiica
ccrcana a la de Id�as II que la de Cesar .Vloieno Mairquez de los textos so-
bre "El espfritu comun" {Genieingeist 1 y II) que aparecen en el tomo XIV dc
hhisserliana, traduccion publicada en T/iernata, 4, Universidad deSevilla, 1987
(pp. 131-ir)8). .VIoreno dice en su introduccion (p. 133): "FJ Husserl queiios
hablii en ellos [los textos que iraduce] no se asenieja deinasiado, por dccirlo
asi, al n)odelo de su f igura intelectual que se ha gestado a partir de la leclura
de sus obras mas teoreticas y, valga esie termino, sienipre anibiguo, 'absiiac-
las'. R.sie modeio no sen'a tan firnie si fuera conocida la obra postiuua o si al
menos se conociera -en nuestro pais— el segundo \olunien de fdeen zu einff
reitmn hhanomenologif nnd phdnomenologische Pliiloxophie."
I'RlvSKM ACION 9

ol inisnu) Si luic/ sciiala, "los tcmas trafiulos [cii Ideas //] son
(ic im[)c)rtaiK-ia dccisiva [jai a la fundacion <10 las cieiicias so-
« t *�11
I'ji tncer lugar, dc Ideas en sii conjuiiio, jjeio cn pai ticular
del Lil>r<) Sfgundo, sc dcsprc'iidcii. y cn algunos casos prcci-
saiiK'iUc dfbido a la insalistaccion anic la foi imilacion inicial
cic los problt'iiias y las teniaiivas da solucioii, li'ncas de iuvesli-
gacion que ocuparan a Musseii laigo lieinpo, aim dcspues de
abandonado el proyecio de publicarlo, Tal vez no sea exagerado
af innar inciuso (]ue toda la obra posterior, inediia o j�ublicada,
guarda alguna relac ion con la tematica cjue se toca en este libro
V cn el Liliro Tercero.
En cuarto y ultimo lugar, y conio se insinno arriba, Ideas JJ (y
aqui lainbien liay que contar a Ideas III) viene a resultar, por ra-
zones diversas y complejas que sena iniposible resumir aqui, un
punio de partida pi ivilegiado para el estudio de las relaciones
del pensanuenio de Husserl (de la fenonienologfa realnienie
ejercida por Husserl, podn'amos decir) con el de oiros filoso-
fos y corrientes anteriores y posLeriores. Aqui hay que volver a
mencioiiar. desde luego, y muy especialrnente, a Merleau-Ponty
V a Heidegger, no iiienos que a Riccrur inisino, y no menos tam-
poco que a Emmanuel Leviiias, recientemente fallecido; pero
antes que ellos, y acaso sobie todos, hay que recordar aqui' a
Dilthey, y solo en segundo lugar al neokantismo en general
-para ya no rei'erirnos a otros contemporaneos de Husserl co-
mo Max Scheier y Nicolai Hartmann, o a los desarrollos y ela-
boraciones mas directamente influidos por Husserl, como por
ejemplo los de Alfred Schiitz y sus seguidores.

Acerca de la edicion
La presenie edicion reproduce casi iniegrauieiue el tomo IV de
Husserhana sobre el cual fuo hecha la traduccion.'" En ella se
conservan no solamente los Anexos, sino tanibien el Apendice
cn'tico practicamente complelo, con sus dos secciones: 1. So-
bje la conformacion del texto, v H. N'oias <n'ticas, asi' como la
/

**
Cfr. su icscna va cilada. o/a ciL, [j. 396.
Vcasc la not;i 1 <lo c.s(a Prcscniacion. Como icxio basito itos sii \ io la
rcimpicsion fic 1984.
Ijj l«Ri;.SI'.NIAt;K')N
 va .nn,( i<,.uula luuoducnon dc la ediiora alc.nana, Marly
cl cuadro sinoptico que cn la
rncl. Sold sc l':i dcjaflo Iikm a a()Ui
olic:i(,ii alcniana da < uciita flc Ids inaiuisn iios (jue sirvieron de
bast' doounuMiial a cada |>aiU' <ld icxlo piil)lic*ulo.
La |)agina( ion del original do Ilussctiiana se iiicluyc en esla
t'dicion al iiiargcn, iMitr<- diajronales; por esta razon no hcmos
altcrado las rcf'ereiic ias (jue so haccn a ella en varius partes cle
la obra (sobrt* lodo en el Apendice cn'tico y en las nolas al pie),
nonnalincnie con m'nneros en ncgriias (sej�uidos del niimero
de hiiea en fipo normal).
i'or ono lado, ronio en mis anieriores traclncciones de ol)ras
�
de f Insserl.* se inipriuie aqui' cn vf.rsali i as todo lo que en la
eciicion de UiLsserliana aparece en c o in j) o s i c i 6 n e s p a -
c i a d a. Ksta ultima es la manera de verter lo que en los manus-
criios de Miisserl esl.a subrayado. TJ uso de las versalitas para
este fin nos perinite utilizar las cursivas para cierias distincio-
nes de lerininos a las (jue nie refiero mas adelante. Fuera de
estos casos flc terminos especiales, las cursivas se usan en esta
edicion solamcnte para los terminos extranjei os (latinos). Creo
iinjjonante hacer hincapie, pues, en el hccho de que en esta tra¬
duction las cursivas no tienen en ningun caso su norma) funcion
resaltadora o enfatizadora,
Las nolas al pie que pertenecen al original estan sefialadas
con letras voladitas. El resto de las notas al pie, sefialadas con
asteriscos, son del triiductor. Los nimieros volaclitos remiten
a las nolas del Apendice cn'tico (veanse pp. 461-493), Salvo
indicacion en contrario, en adelante todo lo que se encuentra
enti e corchetes ha sido agregado por el tracluctoi'.

Advertencia sobre la (raduccion

l ie inten»ad<� liacer una traduccion tecnicamente correcta, co-
ino creo que corresponde a una obra de caracter cienti'fico.
Desgraciadamente, la consecuencia de esto fue (jue cuando se
liizo necesario romper el e(|uilibrio entre la correccion tecnica

'' Lns
conferenaas ilf l*om y l\l artkulo de In EncyclojKrdia Briiaiuiica, piiWi-
ouiosiimhos poi i*l liisiiuiioclo Invcsiigacioncs Kilosol icas rienirosii coleaioii
Cu;i(in iKfs (mcjn. y 52. iCNpt'ttivamciitc).
i'RKSi".ntac;i6n

\ lii c'iilidiid liioiaria, lo liicc s'uMiiprc cii tavor do la |ji"inicra.

S(31c) os|HM() (|uc la ol)i a no haya pt-rdido por cllo claridad.
l.a vcisi(')n dt' j o s c (�.aos del LibiX) Priiiiero dc Idraa signil ica.
obviamonfo, una rtMcivncia iiiexciisablc* para csia traduccion.
Nuiua dejc' de toniaila i-n enema, por lo menos respecto dc
los (erniiiios v expresioncs mas n'pitos del lenj�uajc de Husserl;
busc]ue coincidir con ella, aim en conira de i«is preterencias
persotiales —empezaiulo, dicho sea de paso, por el u'mlo mismo
de la obra—, siempre que no me lo inipidieron otras consi-
dcraciones objelivas. Habn'a sido preferible, sin duda, (jue la
coincidencia con ella hubiera sido mayor de lo ({ue fie hecho
pudo ser, pues ello habn'a significado, en mi opinion, un gran
iinpiilso hacia la uniformidad de la terminologi'a husserliana en
espaiiol. Sin embargo, y c o m o una mancra de ayudar a subsa-
nar las dificultades que provocara de todos modos la faka dc
uniformidad total entre ambas iraducciones, en el (xlosario que
aparece al final del volumen se listan tambien los vocablos ele-
gidos por Gaos en Ideas J. En este Glosario podran apreciarse,
pues, las principales coincidcncias y discrepanciasJ''
Tome en cuenta lanihien, aunque desde lucgo no en forma de
un cotcjo exhaustivo, las iraducciones de Ideas II ya exisientes
al italiano, al frances y al ingles.'"'
Por oLro lado, debo llamar la aiencion expresamcnte sobrc
algunas peculiaridades lerminologicas (y tipogral icas) de la tra¬
duccion, pues de ellas puede d ep e nd e r una comprension pre-
cisa del lexto.

'■*
lispcio publicai cii no nuiy largo phizo un estudio sol)rc lu iratliiccion
dc* C>aos,
*' Lasenrito
pan icular sobrc- su tcrminoiojiji'a. en d cual cxpondrc las ra/.ont's
cii orclcn dc aj>ai icicSii: p n una fenomevohgia fmra r per una
por las cuales considcrt- mils convenicnie cspcrar que una futura uaduccion
nueva de I sc ciiia en lo posiblc a rni traduccion de Ideas II, que cenir esia
a la ariual de (iaos, y por las cuales, en del iniiiva. nie parecc dcseable que sc
hagu csa nueva ii aducc ion, a pesar de la innegable lalidad dc la dc C.aos.
m
I

fdosofio fmomrrtolof�ira, l.ihro stroruto: Ricerchc pnwnienologiche sopra la cosiiliatih

fif. A cuta (li F.iiiico Kilippini, C.iulio Kinaiuli oditorc. riinn, lOfjo (Rcprinis
Kinaurli. 7S: Hl7r>). Uirrs dim(rtn's pour niu* pheftomenoloi�ir H nur phdosophie
phrnoynennhgiquf putrK. l.tTtr S/'mjid: Ht'thnthrs phfutfmeuoioguiues pour la C07i\
filufum, ri'iuliuido .ilcm;in [m>i FJiant' Fs<:<nil>av Prc'ssfs I'liivcMsiiaiit s do
Paris. lOK'J. \'cas<' la ivfrn-iKia a la iiadiui'ion al ini�lcs cn la iidia i>.
12 i'K1'.sknia(:k')N

Kn viiritjs t asos <lc pai rjas tUr lenninos alenuincs que he con-
siderado inclis|)<,Mjsabl<' ti'aducii" por iin s()lo tcrmitio castellano,
la diieifiu ia se maiuHcsia solamcnie cii cl uso de cursivas pa¬
ra uiu) do los termiuos de la pairja. Naturalnienie, todos eslos
casos aparocfii < n cl (llosai io, pcnj los cilo exprcsaniente aqui
para podcr dar una explica( ion iniiy soniera acorca de la dife-
rencia de sentido entre los d<js terniinos alcmanes de cada par:

Leih cuerpo
leihlich corporal
Korper cuerpo
korperlich c or po re o
"Cuerpo" [Leih] se entiende en el sentido del cuerpo (real o
posible, vivo o miierto) que forma parte de un ser vivo o de un
ser animado o lo Integra o constituye. ''Cuerpo" [Korper] tiene
eii canibio el sentido de cuerpo fisico, de solido geometrico,
de cosa con volunien, niasa, extension. Para Leibkorper", que
reune ainbos sentidos (un cuerpo que es cuerpo), he elegido,
entre otras posibles, la expresion ""cuerpo corporal".

naturlich natural
naturhaft natural
natural natural
Traduzco igual los terminos ''natural" y "naturhafC\ pues no
hallo mayor diferencia de sentido entre ellos: ambos se refieren
a lo que esirictamente forma parte de la naturaleza. ''Naturlich",
en cainbio, designa io natural en ei sentick) mas aniplio, que no
necesariamente indica alguna relaci<3n con la naturaleza.

Gegenstand gegemtdndl
Gegensldndlichkeit ich
 Objekt objeto
Ohjektitdt objetividad
objekiiv objetivo
Ohjektivitdt objeto
objetidad
objetivo
objetividad
No es unaniiTje reconocer una difeiencia de sentido entre
(las familias de) "degenstand" y "Objekl", y entre quienes cree-
mo.s rcror«o( eria tanip()Co hay acuercio acerca de su sentido. Lo
13

coiniin cs (jue las ti aduccioncs iraten ambos lenninos (y a sus

fainilias) roiiio sinoninios. A{|ui los inantengo distinguidos dc-
l)ido a que hay }:)asajes on c\sia y otras obras que parecen indicar
alguna (lifercuria, asi sea solo de una inatiera locali/ada y pre-
fisamente "pasajera". I.a cuestioii uierecen'a un esuidio proplo.
Sache cosa
sachlich cosico
Sachlichkeil cosidad
Ding cosa
dinglich cosico
Dinglichkeil cosidad

F)n esic caso, en canibio, la diferencia de sentido entre am¬

bos teriiiinos es mas clara. E)n general, "Ding" mienta la cosa
fisica, extensa, espacio-temporal, mientras cjue "Sache" tiene el
sentido mas amplio, y tambien vago, de "cualquier cosa", de
cosa en cualquier sentido (incluso, a veces, el sentido de cosa).
Pero nias especiTicamente, hay fjue tomar en cuenta que (para
ciiar el acertado senalanuento de Riccrur) "en la terminologi'a
de Husserl, Ding nonibra la cosa en oposicion a! ser animado,
iTiientras que Sache nombra la cosa en oposicion al estrato de
valores"J''

wirklick umvirklich
Wirklichkeit
 Umoirklichkeit real
real realidad
Realitdt irreal
irreal irreal idad
Irrealitat real
realidad
irreal
irrealidad
Ksta distincion es crucial: real [luirklich] es lo real en el senti¬
do de lo f|ue en verdad existe, lo existente "actual" en oposicion
a lo posible (o a lo irreal, lo inexistente); por su lado, real [real]
no se refier<' a lo "aciual" o efectivainenie existente, sino a lo
que posee el "modo fie ser" de lo sujeto a causalidad dentro

I'liiil Rira-ui, "lliisseirs Idea s II: Annlysfs and IVoblcins", cii of), ril,,

[I. 11. n. !).

I'KISKNI.U.K�N

do hi JUUuraUva t-spacio icinporal (en oposicitMi a lo irreal, (juc

rari'tr df csc modo df sci pt'ro no por olio cs incal). Por lo
(k-mas. la dcliniiiacitin do rsto croiiccpto de realidad cs asunto
coniial en t sia obra.
Km Las amlervncias de Pan's y on El artiailo de La Kncyclopitdia
l�riianni( a iradiijo coino "loal" (anibion ol lornnno 'Weeir —solo
poiiioiido ol torniiito alonuin oniro corchotes para distinguirlo
lanto do "nurkfich" coino do "reaT. Flussei l utiliza proferente-
inonto osio adjoiivo para roforiiso a los clonionios o niomentos
quo roal y ofoi livanuMito forman parto de la concioncia, que la
iniogi aii o son ingrodlontos do ella (lo (juo explica la tra<hicci6ii
do (�.aos on kirns /). on oposicion a los elenienios o contenidos
intoucionales do la concioncia. Sin embargo, en Ideas II puodeii
ouconirarso. al lado d<' osta, otras aplicaciones del termino. IV
ro osto consorva en rodas cllas, segi'in parece, su sentido basico
do lo (jue esta ofoc tivanionie presenic. de lo que forma efecliva-
luontc parte de una realidad mas amplia. I.o traduzco por ello
coiuo "oftTiivo", lermino c)ue lo dedico exclusivamente.

ideal ideal
 Idealitdt ideal idaci
ideell ideal
Asi' couio a lo real [real] se o p o n e lo ideal [ideal] (lo que po-
see ose otro "niodo de ser" de la idealiclad [Idealitdt]), a lo efec-
livo [reell] se opone lo ideal [ideell]: si "efectivo" designa lo que
forma parte iniegrante de la concioncia, ''ideaF toma entonces
uu sentido uuiy corcano al de "intencional".

physisrh fisiccj
physikalisch fisico
Ksla distiiicion, muy importante en la obra, es paralela a la
inuy comiin ontio "psic|iuco" (lo (jue pertenece a la psiquc o
la monio. lo (]Uo liono indole psujuica) y "psicologico" (lo que
portenoce a la f)sicologi'a, y on especial lo psKjuico considerado
desde la psicologi'a). I.o fi'sico es lo (|ue pertenece a la naturaleza
fisica, lo <1110 tiono I'ndolo (Tsica; on cambio lo fisico es lo que
p<*riono{ f a hi cioncia do la ffsica [Physik] (termino que tainbien
dovsioMipn-on ( ursivascon ol ( in rlo resaltai el paionloscoeutre
aiiibos), y on osj)o( ial lo ITsi( <) \ isio o considorado fisicamenle.
l'Ri:Sl',NTA{:i(')N 15

(Icvsdc o [)or \-A fiskn. No hay, pt)! desgracia, iin tonnino cii
caslcllaiu) parak'lo a "psicokSgiro", [>iu'S cl qiu* con cspDnclci ra
csta va cit'flic julo a otra discijjlina.

verniinftig lacional
Verniinftigkeit racionalidad
rational racional
Ra t. io nalitdt raciona I idnd

Ra/6n. en ol scmido dc Vernunft {de dondo se derivan ver¬

niinftig y \'ernunftigk('it), cs, conio lo digo en la Prcsenlacion de
El ariinilo de /a tncyclopicdia Bntai�nica {cfr. p. 1'2), "la facul-
tad () cualidad del conociniicnto evidenic (intuitivojusrificado,
fundaincniado...) o del que tiencle a seiio", niicniras que, en el
seniiflo dc Ratio (de donde derivan rational y Rationalitdt), "ra-
z6n es la facultad o la cualidad de los conociniientos o verdades
 'imelectuales', en oposicion a los enipfricos o de hecho".
1(S l»Rt:SKNlA<;K')N
Tier animal (sust.)
tierisch
Matt'rif animal
m a u r i a(adj.)
Animal
malrricH tuaicrial
animal (sust.)
anijnal
Stoff materia (adj.)
animal
stofjlifh material
Basie decir que, segun el niodo conio Husseii usa estos ler-
"Materie" \ "materiefl" lit-iu-n cn alciiian,
lo animal ae los
igualmcnlc
hrutos (losen ani-
el
minos, [tierisch] comprende solo
iiso de Hiisscrl. tinlos los scntidos que en espaiiolsinlieneii "ma-
males [Tiere]), no al hombre; pero el hombre es, embargo,
tt-ria" V "matoriar*. Pero ''Sto/f y ''stofflich" tietien cn Husseii el
junto con todos los animales, un animal [Animal]y un "ser ani-
seiuido peculiar de la materia (y lo material) que, conio las viveiv
mado", como traduce Gaos.
cias de sensacioii, tiene en la conciencia el papel de "soporte"
de la forma dada por la aprehension personal
personal (o un papel analogo).
Personalitat
Sinnlichkeit personal
sensibi I idad
idad
personalist isch e rs (> n a 1 i s t a
psensihilidad
Empfindlichkeit
persdnlich personal
"Sensibilidad"Persdnlichkeit es el l e n n i n o mas con
[Sinnlichkeit] personalidadgeneral y
mayor tradicion filosofica. Designa, o pu ed e designar, cuai-
La diferencia de sentido
quier tipo de sensihilidad, oessea, sutil,
no j)ero
solo la encapacidad
algui\os casos deci-
de tenero
s»va. "Personal"
vivir se ref la
sino tanibien iere
de atener
los j asgos de la persona
sentiniientos
sensaciones,[personal] y eino
en general o en esencia,
ciones. es decii", a los rasgos (jue en
por ejemplo. '\Sensibilidafr [Empfindlichkeit], j)erienecen cambio,
a toda su
solamente persoira;
designa lado, ''personal"
porla nonibrada e r lugar. se refiere a
en p r i m{persdnlich]
lo que
Por ultimo,
pcTieneceen anotas
la piMsona en cuanto per.sotia,
al pie introducidas pero encorres-
en los lugares tamo
(juc c.s una pt-rsojia
pondienies, me ref iero individual,
al par deconcrcta.
neologismos que crei conve-
nienie introducir: "valicepcion" para Wertnelummg" y "Wertne-
hmen", y "ubiesiesia" para "Empfindniss". So encontre en estos
casos un termino espanol existente que tuviera, ni forzadamen-
te, el sentido que Ilusserl le da a las palahras.
Hay otro neologismo que requiere inia explicacion especial:
el de "iniracomprension" (e "intraconiprender") para traducir
"f:i7iverstdndnis" (y "einverstehen"). l.a eleccion estuvo aqui de-
terminada por la conveniencia de conservar el parentesco con
la traduccion de los demas lerminos de la familia de \>ersteheri'
["coinprender", "entender"], conio "Verstdndnb", "Verstdndlich-
keif" v "narhverslehen\ IVro ademas, en el sentido que iniporta
i n fl contexit)en (]ue Ihisserl utilizaestos tenninosenesiaobra,
"Einverstdndni.C no es j�reci.sanu'nte ini "aruerdo" o "consenso",
corno suele n aducirse la palabra, ni es siempre una "inteligencia
riunua ", tomo la traduce (iaos, ya <me la "inieligencia" pueflc
s'-r unilateral: la "intra< <)inprensi6n" es justamente unaespecio
de (:<;iMprensi6n df o haeia el interior del otro o del cuerpo
(Icl otio.
PRRSKNTAClrtN 17

Algnnas otras peculiaritlades terininologicas tie la traduc-

cioii Sf t'xplican per si' solas cn cl Glosario.
Debo decir, para tenninar, que la iraduccioii se beneficio
incalculablemente del trabajo que he venido desai rollando des-
de hace iiuis de tres anos para elaborar un glosario que sirva
de gui'a para traducir las obras de Husserl al espanol. En es-
te II abajo han colaborado conmigo varios especialistas en el
pensamiento y el lenguaje de Husserl, y quiero hacer publico
mi agradeciniiento a Julia V. Iribarne y Mario A. Presas, de Ar¬
gentina, y a Agustm Serrano de Haro y Miguel Garcia-Raro, de
Lspana, por las aportaciones que ya han hecho a ese trabajo y
per las que estoy seguro que aim tendran oportunidad de hacer.
Naturaln\enie, por ahora (y acaso por desgracia) sigue siendo
uno solo el unico responsable de las elecciones terininologicas
hechas aqui.
Con Hans Rainer Sepp, de Friburgo, he contrai'do una deuda
de graiitud por la generosa e inieligente respuesta que dio a mis
varias consultas y por el modo como resolvio mis turbaciones
ante el aleman de Husserl. Tambien debo dar las gracias a Mar-
lene Rail por sus valiosos comentarios sobre ciertas cuestiones
terminologicas clave.
.A.gradezco como siempre a mis colegas del Depariamento
de Publicaciones del Instituto su siempre dedicado y siempre
confiable trabajo en todos los aspectos relatives a la publicacion
del libro.

\ntonio Ztrion Q-

NOTA SOBRE LA SEGUNDA ED1CI6N

En esta scgunda edicion se han corregido todas las erratas y

errores de ii aducci<3n que han sido advertidos por mi o que se
ine han hecho notar, y que he ido consignando poco a poco en
la pagina de Internet dedicada a ello: http://wvvw.niosoficas.
iinani.inx/'zirion/Err-I2.hlnil. Desde ahora quedaran tambidn
incluidos en esa pagina otros dos cambios hechos con vistas a
cs»a segunda edicion y que loman en cuenta los comentarios cn-
ricos (|uc fbrnuilo Agustm Serrano de Maro en su resena de la
obra. public :ula cn la revista madrilena Didlogo ftlosofico {wo, 43,
18 PRESENTACnON

enero-abril 1999, pp. 122-128). Estos cambios consisten en la

sustitucion de "region" por "dominio", "ambito" o "sector" co-
mo traduccion de "Gebier, y en la sustitucion de "estesico" por
"estetico" como traduccion de "aisthetisck" en el titulo del Ter-
cer capi'tulo de la Primera seccion (y en todas las cornisas del
capitulo que Ilevaban el mismo ti'tulo). El primero se hace para
evitar la confusion entre los diversos domiiiios o ambitos de
que se habia en la obra y las regiones ontologicas propiamente
dichas, para las que Husserl utiliza el ternnino de Region; el se-
gundo, para que no se pierda la distincion entre dos terminos
practicamente correlativos; ''aesthetisch'' ("estetico", en el senti-
do mas usual y tambien como lo sentido en cuanto sentido, a lo
que Husserl llama tambien ''sinnlich", esto es, "sensible")y
thetisch" (que significa mas bien lo "sentiente", aplicado en este
caso al cuerpo que siente). Ahora bien, no son estos los unicos
casos en que los senalamientos de Serrano de Haro me ban pa-
recido pertinentes y atendibles; pero si los unicos en que, en mi
opinion, el cambio era inevitable, Se conservan, entonces, otras
traducciones que cuestiona en su resena, entre las cuales las de
mayor trascendencia son tal vez la de "Wertnehmung� como "va
-
licepcion", la de '�Umbestimmung'* como "redeterminacion", y l
a
de Personenverband" como "conglomerado de personas" (don-
de la discusion versa realmente sobre la traduccion de "Verband"
como "conglomerado"). En estos casos, y en los demas a los que
no me he referido aqui, creo que mis traducciones, si no per-
fectas, no comprometen tampoco la comprension de la obra,''
 Aprovecho la ocasion para agradecerle una vez m� a Agustfn
Serrano de Haro su resena, que tan ejemplarmente responde al
ideal, que compartimos, de propiciar una filosofia en espanol
vital y rigurosa,

A.Z.Q:

El lector inieresado en las razones que creo tener para sosienerlo pucdc
acudir a la secci<Sn <ic Discusion en la entrada relativa a cada uno de csos i�r-
minos en el GTH: Closario-guiapara traducira Husseri. http://www.filosoficaS'
unain.mx/'gth/gthi.htm.

1NTR0DUCCI6N del EDITOR"

A la aparicion de las Investigaciones logicas (1901) siguio para

E. Husserl un periodo de duda, de trabajo y de escasa actividad
de publicacion. En esta �'poca se efectuo una de las grandes
transmutaciones de su pensamiento, la cual se caracteriza por
el descubrimiento de la "reduccion fenomenologica". En 1907
dio su primera leccion sobre este nuevo metodo: La idea de
la Jenomenologia.� Por vez primera en 1913, apremiado por su
s
colegas y estudiantes, Husserl se decidio a publicar el resultado
de este desarrollo en una obra sistematica, que habria de ser a la
vez el verdadero programa de la fenomenologi'a: Ideas relativas
a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica.

Plan del primer proyecto

La obra debi'a comprender tres libros, cuyo contenido fue deli-

neado en la introduccion del primero de la siguiente manera:
 El primer libro, la Introduccion general a lafenomenologia,� est
a

"
Esta Introduccion vale lanto para el libro II como para el III de las Ideas,
o sea, tannbien para el siguiente tomo.
''
Die Idee der Phdnomenologie, cinco lecciones dictadas conio introduccidn
a "Hauptsliuke aus der Phdnomenologie und Kritik der Vernunft" ["Fragmentos
principalei de la fenomenologia y la crilica de la razon"], Gotinga, Semestre de
Verano, 1907; editadas por Walter Bieniel, Husserliana, t. II, Martinus Nijhoff,
La Haya, 1950. [Version espanola; La idea de la fenomenologia. Cinco lecciones,
trad. Miguel Garcia-Bar6, FCE, Madrid, 1982.]
�
Apareci6 primero en Max Niemeyer, Halle a.d.S. 1913, 2a. y 3a. cdicio-
nes inalleradas, 1922 y 1928; nueva edicion que toma en cuenta las anotaciones
de Husserl en sus ejemplares propios, de Waller Biemel, Husserliana, t. Ill,
Martinus Nijhoff, Haya, 1950. [Version espanola: Ideas relalims a una feno-
20 INTROnUCClrtN DEI- EDITOR

dedicado a las consideraciones metodologicas fundamentales

y al analisis de la conciencia pura (posibilitado por la / reduc-
cion fenonienoldgica, la cual tambien se expone en detalle),
Apareci6 publicado en 1913.
En la introduccion a! primero, Husserl anuncia el segund
o
libro como sigue: "En el segundo libro tratamos a fondo algu-
nos grupos de problemas particularmente importantes, cuya
fonnulaci<3n sistematica y solucion tipica es la condicion previa
para poder aclarar real y verdaderamente las dificiles relaciones
de la fenomenologia con las ciencias fisicas de la naturaleza, con
la psicologi'a y las ciencias del espiritu, pero, por otra parte,
tambien con todas las ciencias aprioricas."'' Este libro debi'a
contener por tanto dos partes: A) analisis, y B) consideracione
s
de teoria de la ciencia, para asi, como prosigue Husserl en la citad
a
introduccion, "ahondar considerablemente en la comprension
de la fenomenologia lograda en el pr i me r libro y adquirir una
nocion incomparablemente mas rica de su amplio ci'rculo de
problemas".
Del tercer libro se dice en dicho anuncio: "Un tercero y ultimo
 libro esta dedicado a la idea de la filosofia. En el se suscitara
la inteleccion de que la genuina filosofia, cuya idea es realizar
la idea del conocimiento absoluto, radica en la fenomenologia
pura, y esto en un sentido tan serio que la fundamentacion
y el desarrollo sistematicamente riguroso de esta primera de
todas las filosofi'as es la indeclinable condicion previa para loda
metafjsica y restante filosofia —*que pueda presentarse como
ciencia'

Posteriores alleraciones de este plan

El texto de la presente edicion comprende:

Libro II: "Analisis fenomenologicos sobre la consiiiucion",
en tres secciones;

menologta puray una filosofia fenomenologica, irad.Jos� Gaos, FCE, Mexico, 1949
(3a. ed,, 1986). Del original alcman hay una nueva edicion en Husserliana.
t. III/l y I1I/2, dc Karl Schuhmann, Martinus Nijhoff, La Haya, 1976.]
� Ideen
I, p. 5. (En la version espanola ciiada, p. 11. En dsta y la-s restantcs
citas hcmos modificado la traducci6n.]
' 1.0C. cit,
(Versi6n espanola: pp. 11-12.]
INTRODUCCION 1>EI. EDITOR 21

Libro III: "La fenomenologia y los fundamenios <ic las cieri-

cias". Por tanto, esie corresponde, de acuerdo con el proyecio
original, a la segunda parte del segundo libro. Falta en cam-
bio el tonio que deb\a estar dedicado a la "idea de la filosofia".
cComo ocurrid este desplazatniemo?
En el Archivo Husserl se encuenira un manuscrito del se- /xv/
gundo libro, que fue escrito en 1912, o sea, inmediatamente
despues del primer libro. Corresponde enteramentc al anuncio
citado. Para el tercer libro, sin embargo, no hay ningun manus¬
crito de esta epoca —y cieriamente, lodavia en 1922 Husserl se
atenia al plan original, como se desprende de sus anotaciones
en su propio ejemplar de la segunda edicion de Ideas /.

iPor que no publico Husserl el segundo libro al lado del prime-

ro, si de hecho contenia los anunciados an�isis fenomenologi-
cos —efectuados sobre la base del metodo expuesto en el primer
libro— y la delimitacion de la fenomenologia frente a las otras
ciencias, empjricas y apri6ricas?
Mieniras que la parte del segundo libro llamada temporal-
mente "de teoria de la ciencia" se maniuvo intacta en las poste-
riores reelaboraciones y fue conservada en la versidn de 1912,
Husserl retoco los analisis repetidamente desde 1912 hasta casi
1928: la cuestion de la constitucion-/� de las objetividades en
la conciencia se convierte durante esos quince anos en un pro-
blema principal de la filosofia husserliana y adquiere, para la
fenomenologia, un singular significado. No se trata ya del esbo-
zo de "bosquejos fenomenologicos", sino de que la verdadera
tarea de la fenomenologia consiste ahora en esclarecer la cons-
titucion de toda realidad. Ya en 1913, Husserl redacta primero,
bajo el titulo de "Naturaleza y espiritu", un gran manuscrito
sobre el problema de la constitucion; y los ejercicios de semina-
rio de los anos siguientes estan dedicados ante todo a este lema.
Lo que al comienzo solamenie debi'a ser indicacion y transici6n,
fue creciendo hasta convertirse en una tarea independiente. Es¬
te desplazamiento es atribuible no solamente al hecho de que

� Sobre cl concept© dc consiituci6n dc Husserl, cfr. el arti'culo de E. Fink,

"l>as Problem dcr Pharmincnologic E. Husscrls**. Rrv. Ini�rn, de Philosophies
1939. no. 2, pp. 237-238.
INTRODUCClbN DEL EDITOR

Husserl no estuvier;i conforme con el primer esbozo del segun-

do libro, sine a que amplio tanto los analisis de la consiitucion,
que el trataniiento de las relaciones de la fenomenologi'a con la
s
ciencias ya no hallaba sitio en el segundo libro y por ello tuv
o
que ser considerado como libro tercero. La llamada "parte de
teon'a de la ciencia"/ tomo asi el lugar de aquella "filosofi'a pri
-
mera" anunciada en 1912 pero que no fue escrita en el marc
o
de las "Ideas", Cuando se habla de esa parte, Husserl remiie
,
dentro de las redacciones posteriores, al "tercer libro" y ya no
,
como antes, a la "segunda parte del segundo libro". El vast
o
manuscrito de un curso de 1922-1923 con el titulo "Filosofi
a
primera" ser� publicado como un volumen independiente, y
a
que Husserl mismo dejo de considerarlo como pertenecienie
a
las "Ideas".
El libro III, la "parte de teon'a de la ciencia", fue acogido si
n
cambios en todas las redacciones posteriores, y se basa por lam
o
enteramente en el primer esbozo de 1912. En lo que sigue s
e
dara un breve panorama de las diferentes reelaboraciones de
l
segundo libro.
En la muy apretada exposicion del manuscrito de 1912 se irat
a
la constitucion de la naturaleza intuitiva-sensorial y en
conexion

;
inmediata con ella la de cuerpo y alma. Con una repeticion d
e
los resuUados principales de estos analisis, Husserl pasa lueg
o
|
a las ciencias correspondientes a estas objetividades, ciencia
s

[
que por su lado son fundadas por las ciencias aprioricas. Esta
s

!
ultimas reciben a su vez, de la fenomenologi'a, la dilucidacio
n
efectiva.
En 1915, Husserl hizo una nueva redaccion del segundo libr
o,
 en la cual recogio mucho del manuscrito de 1912, asi como d
e
sus manuscritos para los cursos de 1913 y 1915. Edith Stei
n,
que desde 1913 se contaba entre las disci'pulas de Husserl, hiz
o
(tal vez alrededor de 1916) una transcripcion en escritura nor
¬
mal de este manuscrito estenografiado, para lo cual tambie
n
recurrio al primer borrador de 1912 (para el tercer libro, e
x-
clusivamente a este ultimo). Esa primera transcripcion de Stei
n
comprendxa 294 paginas tamano folio para el segundo libro,
y
238 paginas para la "parte de teon'a de la ciencia". La primer
a
transcripcion que hizo Stein del segundo libro no se conserv
a
completa: incluia los §§ 1-17 del texto que aqui se presenta,
del
INTRODUCCldN DEL EDITOR 23

§ 18 solainente la introduccion, la primera mitad del pumo a) y

el punto f) entero, volvi'a luego a corresponder en los §§ 19-33,
solo que el 25 y el 33 eran menos exLensos. En el § 33 se corta
el texto de la redaccion de 1915;* / la primera redaccion de /xvii
/
Stein prosigue luego con el manuscrito de 1912, y corresponde
justamente al Anexo I del Tercer Libro, cuyo primer par�grafo
se tomo como § 34, etc., hasta el § 6 que quedo como § 39 de la
primera redacci6n de Stein.
Probablemente en 1918, Edith Stein hizo una segunda re¬
daccion del segundo libro, igualmente en escritura normal en
hojas tamano folio, pero de mas del doble en extension que la
primera (mas de 700 pdginas). 6sta correspondi'a ya, a grandes
rasgos, al texto que se presenta aqui, prescindiendo de los ane-
xos, Mediante la inclusion de numerosos manuscritos distintos,
Stein amplio los §§ 18, 25 y 33, y agrupo el texto en forma to-
talmente nueva a partir de la p�gina 143. De aqui en adelante
 no habia ya para la segunda seccion un manuscrito ininterrum-
pido. En los §§ 34 y 36-40 utilize pasajes sueltos de su primera
redaccion. A partir del § 33, las ultimas hojas del manuscrito de
1912 y 1915 se agruparon con numerosos manuscritos distintos,
sobre todo de los anos de la guerra, cuyas fechas llegan hasta
enero de 1917. Es de suponer que Husseri le dio a Edith Stein
una seleccion de manuscritos cuyo empleo dejo a su discrecion.
Ya en los primeros 33 pardgrafos, todavi'a relativamente unita-
rios segiin el manuscrito, fueron acogidas partes del borrador
de 1912 en un cruzamiento a primera vista asombroso; para
la segunda mitad de la seccion se alternan, unos con otros, los
mas diferentes manuscritos. Este proceder, que corresponde a
la reanudacion, el recomienzo y la anticipacion de la marcha
del pensamiento, recibe su justificacion cuando uno reflexio-
na sobre lo dicho por Husseri: (es) "un resultado importante
de nuestra consideracion, que la 'naturaleza'y e\ 'cuerpo', en su
entrelazamiento con este tambien el alma, se constituyen en corre-
ferencia unos a otros, a la vez que unos con otros".� La unidad de
*
En la edicion aicmana se hace referenda aqui a un cuadro sin6pcico del
manuscrito que aparece al final de la obra, y que no se incluye en la presentc
edicion en espanol.
K Vease la conclusion del §4 del Anexo I del tercer libro.
24 IN r R O O UC C It i N DEL EDI TOR

la constiiucion de cosa, cuerpo y alma, su 'simultaneidad', que

hay que entcndei" blen, excliiye loda leon'a de estratos psicolo-
gista; en el primer borrador elia esta enfatizada con mds fuer/a
que en las versiones posteriores.
xviii/ Para la tercera secci6n ("La consiitucion del mundo espi-
ritual") tenenios de nuevo un gran manuscrito principal de
Husserl, aun cuando Edith Stein tambien incluyo aquf oiros
andlisis para ampliarlo. Si bien este manuscrito ya esta escrito
en 1913 (casi exclusivamente en escritura normal, en pliegos
tamafio folio), fue considerado por vez primera en la segunda
redaccion de Stein, y justo las hojas parcialmente no escritas
ban sido intercaladas en la version de Stein.
En 1924 parece entonces haber descansado el trabajo en las
"Ideas 11". Solamente en la tercera seccion de la segunda ver¬
sion de Stein incorpora Husserl anotaciones, complementos,
modificaciones.
 En 1924-1925, el profesor Ludwig Landgrebe, que un ano
antes se habia convertido en el asistente particular de Husserl,
hizo una transcripcion a maquina de las "Ideas II y IIP, tal co-
mo se hallaban en el manuscrito de Edith Stein. Como se dijo,
Landgrebe tuvo que tomar en cuenta, ante todo, propuestas
de cambios de Husserl en la tercera seccion, asi como un gru-
po de hojas suplementarias, y comparo tambien el texto con los
originales para eliminar errores de escritura. Landgrebe no em-
prendio ampliaciones independientes del texto principal, pero
SI incluyo como anexos numerosos manuscritos y partes de ma-
nuscritos: tanto textos paralelos como textos que estan cerca
de las "Ideas" en cuanto al contenido, pero que se salen de su
planteamiento inmediato de los problemas y echan miradas so-
bre el ci'rculo de cuestiones que las rodean. Ademas, incorporo
en los anexos las partes de los manuscritos no acogidas en el
texto; asi', por ejemplo, teniendo a la mano el Anexo I del tercer
libro, puede reproducirse el primer borrador en su frescura y
originalidad peculiares.''

* En rclacidn con el
origen y colocaci6n de los anexos, y en general en
relaci6n con la descripcion m�s detallada del manuscrito y las redacciones.
viasc el .\p�ndicc Crftico al final del volumen.
I N T RO D U C C l r t N DEI. EDI l OR 25
Para el texto de la presente edicion tuvo que servir coniio base
la redaccion de Landgrebe, ya que es la inas lardi'a y la mas
completa. Fue necesaria una nueva ti anscrij3ci6n, en visia de los
nuinerosos compleinentos, anexos y anotaciones que Husserl
anadi6 a esta version entre 1924-1928. Estas adiciones fueron
ya transcritas por el profesor S. Strasser a partir de la version
esienografica.
En la incorporacion de posteriores anadidos se procuro for-
rnar un texto lo mas completo posible, sin romper / la unidad /xix/
de la obra. Las anotaciones fueron por ello manejadas segiin
los principios siguientes:
1) Las rectificaciones y los complementos pudieron casi siem-
pre ser acogidos inmediatamente en el texto.
2) Las perspectivas sobre nuevos cu culos de problemas y las
observaciones cn'ticas fueron dadas en las notas al pie.
3) Las hojas afiadidas que no podi'an ser inmediatamente
acogidas en el texto, fueron incorporadas como anexos, e igual-
mente algunos pasajes que Husserl tacho en la version de Land-
grebe, asi como partes de los manuscritos no recogidas en el
texto principal.
4) Las observaciones terminol6gicas y las anotaciones cn'ti¬
cas, que externan insatisfacciones sin dar una nueva exposicion,
fueron recogidas en el apendice critico.
En el apendice cn'tico se informa acerca de todas las adi¬
ciones que Husserl hizo en la redaccion de Landgrebe (o sea
despues de 1924), en la medida en que son de interes en cuanto
al contenido y no solamente mejoran el estilo o la redaccion.
Ahi en todo caso se dara cuenta de las variantes de las diferentes
versiones, asi como de las pocas intervenciones en el texto que
fueron indispensables durante la edicion,
Por lo dem�, se evito en lo posible las intervenciones mas
o menos independientes; ni siquiera las repeticiones fueron ta-
chadas, cuando no se trataba demostrablemente de un doble
empleo de uno y el mismo manuscrito. Las libertades en la
redaccion que Husserl concedi'a a sus asistentes, nos permiti-
mos tomarlas solamente en la medida en que Husserl mismo
haya tenido la posibilidad de revisar tales intervenciones. Las
peculiaridades estilfsticas no fueron alteradas, e igualmente, en
26 INI R01)UCC:ION oei. editor

todos los casos en que la "precision grainatical" podi'a alierar

el sentido, se inaniuvo la puniuacion initial; en casos cle duda
se volvio tainbien a! original, y en suina, todo el texU) fue una
vez mas comparado con los manuscritos hasta donde esios se
han conservado (aproxiniadamente cuatro quintas partes),
La division del texto en paragrafos fue tomada de la version
de Landgrebe; procede en gran parte ya de las redacciones de
Stein, que tambien fueron la base para la division del libro II
/xx/ en secciones y la del libro III en / capi'tulos. La divisi6n en ca-
pilulos del libro II, en cambio, fue asentada por Husserl en
la version de Landgrebe solo someramenie: en la primera sec-
cion, Husserl senala los cortes y los encabezados casi completos;
en la segunda seccion, los cortes e indicaciones a modo de cla-
ves para el ti'tulo; en la tercera seccion anota solamente vagas
insinuaciones en el indice de Landgrebe, y estos encabezados
de capi'tulo proceden, pues, del editor. El ti'tulo de los libros
procede igualmente del editor.
El agradecimiento mas encarecido le corresponde en primer
lugar al director del Archivo Husserl, profesor H.L. Van Breda
O.F.M., que impulso y dirigio constantemente los trabajos. De
igual modo, quiero agradecer sinceramente al profesor Ludwig
Landgrebe, de Kiel, quien nos dio datos e indicaciones de gran
valor, asi como a los colaboradores del Archivo: doctora L. Gel-
ber, doctores S. Strasser y Sra., y a mi esposo, Walter Biemel,
cuyo consejo y ayuda fue en todo momento de gran valor.
* ♦
♦

Durante el 4o. Congreso de la unesco (Paris, 1949), la asamblea

general resolvid encomendar al Director General el fomento de la co-
laboracion iniernacional en la region de la Jilosofia y las ciencias del
espiritu.
En el marco de la ejecixcion de esta resolution, la unesco ha otor-
gado al Archivo Husserl una subvencion financiera para los trabajos
preparatorios de la edicion de los manuscritos de Husserl, a instan-
cias del C.I.P.S.H. -al cual le fue recomendada la subvencion por la
Federation Internationale des Societes de Philosophie.

Lovaina, MARLY BIEMEL

Libro Segundo:

Investigaciones fenomenologicas
sobre la constitucion
 SeCCION HRIMERA:

La constituci6n de la naturaleza material

 CAPfTULO PRIMKRO

LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL�

§ L Delimitacion provisional de los conceptos de naluralexa y de

experiencia- (exclmion de los predicados de significacion)
Comenzamos nuestras nuevas discusiones con la naturalkza, y
justarnente en cuanto objeto o e la ciencia de la naturai,eza. La
naturaleza es, se dira ante todo, el "orbe" ESPACiaTEMPORAL en
.su totalidad. el d o m i n i o total de la EXPERIENCIA POSiBLE'. por ello
las expresiones ciencia de la naturaleza y ciencia de experiencia
suelen usarse conio sinonimas.�
EI ORBE abarca todo lo "mundano", pero no todo en senti-
do pleno, no todos los objetos individuales en general.'� Hay
por tanto que preguntar: ccomo se determinan precisamente
la naturaleza y la percepcion de la naturaleza, la experiencia
de la naturaleza? Ahora bien, desde un principio dijimos que
LA NATURALEZA ES EL.CAMPO DE LAS REALIDADES TRASCENDENTES, yjus-
tamente de las espacio-temporales. Pero, como en seguida se
pondra de manifiesto, el concepto de la objetividad espacio-
temporal real no es suficiente. De inmediaio se echa de ver que
NO TODOS LOS PREDICADOS que es posible atribuir con verdad a las
REALIDADES LSPACi0-TEMP0RAi-F>>, y que realmente les atribuimos,
pertenecen ya por eso a la esencia del objeto de la naturaleza / /2/
que es el correlato de la idea de la ciencia de la naturaleza. Mas
nuestra consideracion debi'a atenerse a la naturaleza en el sen-
tido de esta correlacif3n. Ahora bien, no es de ninguna manera
propio del caracier de esta ciencia restringirse arbitrarianientc
en la selcccion de sus objetos o de los predicados que correspon-
den a sus objetos. Mas bien se encuenira en su base una i de a e-skn
c f A i . 1)1 NAiLRAi.KZA, bien (jue una idea no dcfinida. Cortelati\a-

32 I.A CONSrri UClAN de la naturaleza material

 nicntc: la conciencia que funciona como experiencia cientiTico-
natural y por ello lainbien coino pensainiento de experiencia
cientifico-natural, liene su unidad kenomenol6(;ica es e nc ia l, y
EsiA conciencia tiene su correlato esencial en la naturaleza;
una "APERCEi»cirtN" dominame determina de antemano que es
y que fjo es objeto cienti'fico-natural, y por ende que es y que
no es naturaleza en el sentido cientifico-natural. Esto es lo
que se traia de aclarar. En este respecto es desde luego eviden-
te que todos los p r e d i c a d o s que le atribuimos a las cosas bajo
los rubros de encanio, belleza, utilidad, conveniencia practica,
perfeccion, quedan completamente fuera de consideracion (va-
lores, bienes, finalidades, instrumentos, bueno-para-algo, etc.).
£sios no le conciernen al investigador de la naturaleza; no per-
tenecen a la naturaleza en su sentido.

§ 2. La actitud cientifico-natural como actitud tedrica

Esto se comprendera cuando consideremos mas detenidamente j

el car.\cter de la actitud del sujeto que intuye y piensa de mo- I
do cienti'fico-natural; mediante la descripcion fenomenologica
de esta actitud reconoceremos que lo que el llama n.�turale-
za es precisamente el correlato intencional de la experiencia

ejecutada en esta actitud. Ensayamos primero la siguiente for-

mulaci6n: la ACTITUD te.mAtica DE LA EXPERiENCLA y la investigacioH
experimental .vatur.alls del cientIfico de la naturaleza, es la ac¬
titud Ddxico-TEORiCA."* Frente a ella hay otras actitudes, a saber,
la actitud valorativa (la que, en el mas amplio sentido, valora lo
bello y lo bueno) y la actitud practica. Obviamente, hablar de ac¬
titudes remite al sujeto respectivo, y conforme a ello hablamos
del SUJETOTEORlCOOTAMBlf.N COGNOSCENTE, del SUJETO VALORATIVO
y PR.4CTIC0.
La NATURALEZA estA ahI PARA EL SUJETO te6rico; pertenece a
la esfera de sus correlatos. Claro esta que eso no quiere decir
simplemente que la naturaleza quede ya perfectamente detenni-
nada como correlato de un sujeto teorico, de un sujeto cognos¬
cente posible. l.a naturaleza es objeto del conocimiento posible,
pero no agota el reino total de tales objetos. La n.viuraleza
COMO MFRA NA1URAI.E/.A NO INCLl/YE \Al,ORF,S. OBRA.S DE ARTE, etc.,
IjX idea I)K la NATURAl.EZA KN C.ENKRAI. 33

q u e so n , sin em ba rgo , o bj c io s de c o n o c i m i e n t o y ciencia posi-

bles. Pero c o n s i d e r e m o s inicialniente lo general.
 § 3. Andlisis de la actitud teorica, del interis tedrico �
AcrriTunTErtRiCA: <;que quiere decir esto? La actitud teorica no es-
t� meramente determinada por las vivencias de conciencia que
designamos como actos doxicos® {objetivantes), como actos de re-
presentacion, de juicio, de pensamiento (con lo cual queretnos
ahora tener a la vista siempre actos no-neutraiizados);" pues en
la actitud valorativa y practica se presentan tambien vivencias
doxicas.' Mas bien lo caracteristico estriba en la manera como
tales vivencias son e j e c u t a d a s en la funci6n de conocimiento.
Esto no solamente ocurre en general de tal modo que una mi-
rada del sujeto se dirige a traves de ellas a lo representado, lo
percibido, recordado, pensado; mas bien el sujeto vive en estos
actos de una manera fenomenologicamente senalada. Una cosa
es ver, esto es, en general, vivenciar, experimentar, tener en el
campo de percepcion, y otra ejecutar el ver en el sentido espe¬
cial, percatandose, "vivir" en el ver de una manera eminente,
actuar en cuanto yo en el sentido especial "creyendo**, juzgan-
do, ejecutar un acto de juzgar como un cogito, estar dirigido a
lo objetivo con mirada activa, el estar-dirigido especi'ficamen-
te MKNTANTE. Una cosa es tener en general conciente qiie el
cielo azul es, y otra vivir en la ejecucion del juicio —el cielo
es ahora azul— percatandose, captando, mentando especi'fica-
mente. A las vivencias doxicas en esta actitud, en este modo de
ejecucion (yo pienso, yo ejecuto un acto en el sentido especifi-
co, yo pongo el sujeto / y pongo a continuaci6n el predicado,
y asi sucesivamente), las llamamos actos teoricos. En ellos, un
" Sobre el
concepto de neu(raHzaci6n, cfr. "Ideen**. Libro I, p, 264 ss.
(222 ss.) <EI primer numcro de pagina se refierc a la nucva cdici6n, amplia*
da. de Huiserliana; e! numero de pagina que aparece cnire parentesis, a la
publicacion de la editorial Nieineyer,> [La "nueva edicion" en Hxisserliana a
la que se reficre la cditora es la de Walter Bieniel de 1950, y no, obviainen-
te, la de Karl Schuhniann de 1976 (que irae en los mdrgenes, por cierto, los
nuineros dc patina dc la edicion original de Niemeyer). En estas notas doy
tarnbien la refcrcncia dc la version castellana cttada en la Presentacion: Ideas
(Libro priniero), p. 258 ss.]
I.A CONS'IITUCION de la naturaleza m a t e r i a l

objcio no esia solamenie ahi sin m«is para el yo, sino que el yo
estd, en cuanto yo, dirigido a el percatAn dose (luego pensando,
poniendo activamente), y con ello a la vez c a p t a n® d o ; en cuanto
yo "teorico", es objetivante en el sentido actual.''

§ 4. Actos tedricosy vivencias intencionales "predadoras"�

Supongamos que el sujeto (aqui entendido siempre coino el

ego que pertenece inseparablemente a todo cogito,�� como suje¬
 to puro) es sujeto teorico en este sentido, cosa que no siempre
es. Que es por ende "objetivante" en el sentido especi'fico: que
capta y pone como existente (en el modo de validez de la men-
cion de ser) una objetividad del sentido respective, y ademas
la determina en si'ntesis explicitadoras, eventualmente en for¬
ma predicativa-judicativa.'' Entonces, empero, la objetividad
de que se trata ya esta, antes de estos actos teoricos, consii-
tuida concientemente mediante ciertas vivencias intencionales,
y, no obstante, en modo alguno mediante todas las que en el
sujeto puro pueden distinguirse como referidas a esta objeti¬
vidad. Con otras palabras: que estas esten referidas a ella no
quiere decir que la mirada del m e n ta r ESPECfnco, imperante en
TODOS LOS ACTOS TEdRicos, pase por asf decirlo a traves de elias;
mis bien, pasa solamente a traves de aquellas que para el ob-
jeto teoricamente captado como tal son dadoras de sentido o
determinantes. Las vivencias restantes, por ejemplo vivencias
DE emoci6n, vivencias de esta o aquella especie particular, son
vivenciadas, y en cuanto vivencias intencionales son tambien
CONSTITUYENTES; constituyen para el objeto de que se trata nue
VOS ESTRATOS OBJETIVOS, pero eStratOS HACL\ LOS CUALES EL SUJETO
NO estA EN ACTiTUD t e 6 r i c a ; son, pues, vivencias que no consti¬
t u y e n el respective objeto t e O r i c a m e n t e m e n t a d o yjudicativa-
mente determinado como tal (o no ayudan, en funcion teorica,
a determinar este objeto). S61o mediante un giro de la mira¬
da teOrica, mediante un cambio del interes teorico, salen ellas
/5/ del / estadio del constituir�� PREte6rico al del teorico; losnue-
VOS ESTRATOS DE SENTIDO ENTRAN EN EL MARCO DEL SENTIDO TEORICO:
un objeto nuevo, un objeto mentado en un sentido nuevo y mas

*
Cfr. p. H.
LA IDli.\ DE LA NATIJRALEZA EN GENKRAL 35

propio, es objeto de la captacion y la determlnaci6n te6rica en

nucvos actos teoricos. Aqui la e n t e r a intenciOn d e l a c o n c i e n c i a
es una intenci6n esencialmente cambiaim, y tambien los actos
responsables de las otras daciones de sentido ban experimen-
tado una modikicaci6n FENOMENOLCioiCA. Se pone de manifiesto
en que niedida es esta una situaci6n necesaria en el hecho de
que iNCLUSO l o s actos teOricos, con los cuales el sujeto puro se
refiere a un objeto dado, delimitado con un sentido constituiivo
(por ejemplo, un objeto de la naturaleza), ya se presenten como
actos que confieren el papel de sujeto o de atributo, como actos
de coleccionar, de poner en relacion, o como actos de otra in¬
dole, ejercen ai. p u n t o TAMBifiN UNA oper aci 6n c o n s t i t u y e n t e ; se
constituyen objetividades "categoriales" (en un sentido entera-
mente determinado: objetividades de pensamiento), las cuales,
sin embargo, solo se convierten por su lado en ob je t o s t e O r i c o s
precisamente cuando el sujeto teorico se orienta, mentandolas,
hacia estas nuevas objetividades (ante todo, pues, estados de co-
sas, colecciones, etc.), cuando ejecuta, pues, nuevos actos que
las captan en su ser y las determinan teoricamente, es decir,
actos-de-sujeto, actos-de-predicado, etc., de un nivel superior.
Con referencia a estos actos de nivel superior —siempre ini-
ciados por giros de la mirada del mentar especi'fico, que po-
dn'an decirse una especie propia de "reflexion"—,*� las objeti¬
vidades categoriales constituidas mediante los actos te6ricos
precedentes son predaciones. (Esta situacion rige tambien, en
forma analoga, en otros casos en que la funcion de preconstitu-
cion es ejercida por actos emotivos.) Si tiene lugar el giro de
la mirada, entonces los actos predadores, en nuestro caso los
categoriales, ban transcurrido ya en su modalidad de ejecucion
primigenia; ya no son ahora pasos actuales del mentar / es- /6/
pontaneo y el determinar te6rico, del poner el sujeto, poner
el consecuente, del coleccionar paso a paso, etc.; estan vivos
solamente en otra forma esencialmente modificada del tener
"todavi'a" conciente lo constituido y mantenerlo asido (como

''Rcflexi6n" sc toma aquf en un sentido ampliado, que no comprcnde

solamente la captaci6n de actos, sino todo "giro retrospectivo", toda dcsviaci6n
de la dlrecci6n natural de la actitud hacia el objeto. Por ejemplo, aqui entrai fa
tambien el volverse hacia los noemata, cuya multiplicidad trae la cosa identica
a la aparici6n.
36 LA CONSTITUClrtN DE l.A NATURALEZA MATERIAl.

tambien ocurre ya en la contbriTiaci6n coiiliiiuada de los ac-

tos categoi iales respecto de los que los preceden en la cadena)
y ademiSs precisameiue en la forma del proyectar un rayo de
mencion sobre sus "resultados" sinteticos.
Estas dificiles relaciones tienen que ser, pues, bien compren-
didas y atendidas. Tiene uno que caer en la cuenia de que en i.a
PKCUIJARIDAD OK LA ACTITUD TE6RJCA V DE SUS ACTOS TE�RICOS (cuyo
ejercicio hace del sujelo un sujeto teorico) reside el q u e en cierta
MANERA SE ENCUENTREN EN ELLOS DE ANTEMANO l.OS ORJETOS que por
priniera vez llegan a ser teoricos. Asi pues, preteoricamente ya
hay objetos constituidos, solo que no son objetos teoricamente
apropiados, mentados en el senalado sentido, y menos aun ob¬
jetos de actos que los determinen teoricamente.
Como se desprende de lo que se acaba de decir, los OBjfrros
"PREDADOS" MISMOS PUEDEN "PROCEDER" PRIMIGENLXMENTE DE ACTOS !
t e 6 r i c o s , o sea, pueden ser ya en este respecto objetos teoricos.
Esto puede suceder de diferentes maneras; ante todo en la for- |
ma siguiente: tales objetos teoricos acaban de ser constituidos |
 primigeniamente en actos teoricos ejecutados "propiamenie" {
(esto es, espontaneamente) y acto seguido una niirada de men- j
cion capiadora del sujeto teorico se dirige a lo asi constituido.
Esto es posible porquc los pasos espontaneos singulares de los
actos permanecen, tras su ejecucion, retencionalmente mante-
nidos en la conciencia, yjustamente en la forma modificada de
estados pasivos, y porque, por ultimo, al final de todo el pro-
ceso de pensamiento se halla un estado unitario de conciencia
que, en analogia a una simple representacion, puede fungir co¬
mo conciencia que predd, y puede adoptar una nueva direccion
teorica de la mirada a su objeto conciente unitariamente en el.
Pero manifiestaniente son tambien posibles otros casos. Asi,
por ejemplo, un estado de cosas constituido con anterioridad
en el pensar / espontaneo y articulado puede "volver a emer-
ger" en la forma de una ocurrencl\ recordativa, Lo hace en
el medio de una modificacion reproductiva del estado que es
resultado final del pensar anterior, y esta funge ahora como
conciencia predadora para los actos de la nueva actitud teori¬
ca. l.o mismo sucede con "ocurrencias" teoricas en las cuales
emergen conio certezas, posibilidades o probabilidades. estados
de cosas nuevos, es decir, no meramente vueltos a r�presentar
I,A IDEA DK l,A NATIJRALE/.A EN GENERAL 37

recordativaniente, y fungen como 'estiinulo' para el pensar refe-

rido a cllos. Obvianiente, i,as predaciones de actos cualesquiera
de una actiiud teorica (en otras palabras, los actos categoria-
les tjecuiados en primigenia espontaneidad del pensaniienio)
NO I'UEiJEN REMiTiR siEMPRE A ACTOS teOricxw de los cuales proce-
dan. Llegamos. pues. en toi>o caso, a objetiviimdi:.s predadas que
NO f'ROCEDEN DF. ACfOS TEf>RiCos, que SO constituyen por ende en
vivoncias intencionales que no les imprimen conformaciones
logico-categoriales de ninguna indole.
Hasta aquf solo hemos hablado de predaciones de actos teo-
ricos. Pero lo mismo vale tambien respecto de otros actos es-
pontaneos y sus p r e d a c i o n e s ; l a discusion requiere aquj, pues,
de un complemento. Paralelamente a la actitud teorica, corren
como posibilidades la actitud axiologica y la actitud pr�ctica. En
este respecto pueden comprobarse resultados analogos. Actos
valorativos (en lo posible tornados en sentido amplio como cua¬
lesquiera actos de agrado y desagrado, de cualesquiera tomas
de posicion de la esfera emotiva y de cualesquiera si'ntesis ejecu-
tadas en la unidad de una conciencia emotiva y esencialmente
propias de el la) pueden referirse a objetividades predadas, y en
ello su intencionalidad se muestra a la vez como constitutiva
para objetividades de nivel superior, analogas a las objetivida¬
des categoriales de la esfera logica. Nos las vemos, pues, con
una clase de objetividades que se constituyen como produc-
tos espontaneos, como conformaciones politeticas de los actos
politeticamente unificados (enlazados en la unidad de un acto
constituyente) que las producen. No son solamente, en general,
objetividades fundadas y en este sentido objetividades de nivel
superior, sino / objetividades que precisamente se constituyen
primigeniamente como productos espontaneos y que solo co¬
mo tales pueden venir a darse originariamente.�''
Aclaremonos esto con un ejemplo. Pusimos antes en con-
traposicion el mero tener conciente en la vision el cielo azul
y la tjecuci6n te<3rica de este acto.'� Dejamos de ejecutar el ver
de esta manera senalada cuando, viendo el cielo azul resplande-
ciente, vivimos en el arrobo ante el. Si hacemos esto, no estamos
en la actitud teorica o cognoscente, sino en la actiiud emotiva.

Cfr. p. 3.

38 LA CONST! rUClON DE LA NATURALtZA MATERIAL

A la iuveisa, bien puede haber agrado mientras nos hallainos

en actitud teorica, cuando comofCsicos estamos dirigidos, obser-
v�ndolo, al cielo azul resplandeciente; pero entonces no vivimos
en el agrado. �.sta es una modificacion fenonienologica esen-
cial del agrado, o del ver y el juzgar, segun la cual pasamos de
una actitud a la otra. Este peculiar c a mb i o de actitud pertene-
CE COMO posibilidad IDEAL A TODOS LOS ACTOS, y cn todos ellos le
corresponde la modificacion fenomenologica correspondienie.
Es decir, todos los actos que no son desde un principio teori-
cos, pueden convertirse en actos teoricos mediante un cambio
de actitud. Podemos contemplar un cuadro "disfrutandolo".
Entonces vivimos en la ejecucion del agrado estetico, en la ac¬
titud de agrado, que precisamente es una actitud "disfrutante".
Podemos luego, con los ojos del cn'tico de arte o del historiador
del arte, juzgar el cuadro como "hermoso". Entonces vivimos
en la ejecucion de la actitud teorica, judicativa, y ya no en la
actitud valorativa, en la actitud del agrado. Si entendemos por
"valorar", "apreciar", el comportamiento emotivo, yjustamen-
te como un comportamiento en el cual v i v i mo s, entonces no se
trata de un acto teorico. Si lo entendemos, como equIvocamen-
TE sucede con frecuencia, como un tener-por-valioso judicativo,
eventualmente como un predicar sobre el valor, entonces con
ello se expresa un comportamiento teorico y no un comporta¬
miento emotivo. En el ultimo caso, en el juicio sobre el valor, tal
como nace de la actitud del abandono puramen te disfrutante,
 la obra de arte es objetiva de una manera totalmente distinta:
es intuida, pero / no solamente intuida sensiblemente (no vi¬
vimos en la ejecucion de la percepcion), sino a x i o lC gi c a m en te
intuida. En el abandonarse activo del estetico "estar-ocupado-
con-ella-en-el-agrado", del gozo estetico entendido como acto,
el objeto, dijimos, es objeto del disfrute. Por otro lado, en el juz¬
gar estetico, en el estimar, ya no es objeto en el mero abandono
disfrutante, sino objelo en el sentido particular doxotetico: lo
intuido esta dado con el caracter de la amenidad estetica como
propiedad suya (constituyente de su ser-asi). �sta es una nueva
objetividad "teorica", y justamente una objelividad peculiar de ni-
ve! superior. Viviendo en el intuir meramente sensi ble, el del
nivel inferior, ejecutiindolo teoricamente, tenemos u n a m e r a c o
sa captada te6ricamente de la manera m i s simple. Pasando a la
LA IDt/\ l)E 1,A NATUKAI.KZA KN GF.NKRAl, 39

captaci6n de valor y al juicio de valor esteticos, tenemos mas

que una niera cosa; tenomos la cosa con el car�icicr del valor co-
mo propio de su ser-asi (o con el predicado expreso del valor),
tenemos una cosa valiosa. Este objeto de valor, que en su sentido
objetivo encierra el cariicier de la valiosidad como propio de su
ser-asi, es el correlato de la captacion leorica del valor. Es por
tanto un ohjeto de nivel superior. Observamos que el juicio de
valor original-general, hablando en t�rminos generates, toda
CONCIF.NCIA QUE ORIGINARIAMENTE CONSTHXIYK UN OUJETO DE VALOR
COMO TAi., posee en si necesariamente un co.mponente que per-
tenece a la hsf era emotiva. La miis primigenia constituci6n de
valor se ejecuta en la emocidn como aquel abandon© disfrutan-
te preteorico (en un sentido aniplio de la palabra) del sujeto-yo
sensible, para el cual ya desde hace decadas he usado en clase la
expresion valicepcion.' La expresion designa, pues, dentro de
la esfera del sentimiento, un andlogo de la percepcion, la cual
representa en la esfera doxica el primigenio estar (captante) del
yo cabe el objeto mismo, Asi, en la esfera emotiva, aquel sen-
tir en el cual el yo vive en la conciencia el estar cabe el objeto
'mismo' sintiendo, y esto es precisamente lo que se quiere decir
al hablar de disfrute. Empero, tal como hay por asf decirlo un
representar a distancia, un mentar representative vaci'o que no
es en si mismo un estar cabe, asi hay un sentir vacio referido a
objetos; y asi como aquel se cumple en el representar intuitivo,
asi' el sentir vaci'o / se cumple mediante el disfrute. En ambos /lO/
lados tenemos intenciones paralelamente aspirativas: el aspi-
rar representativo (cognoscente, que tiende al conocimiento)
y el valorativo, que tiende a la expectativa, al disfrute. A esta
similitud debi'a dar expresion el paralelismo de las expresiones
-
percepcion valicepcion. Sentir el valor sigue siendo la expre¬
sion mas general para la conciencia del valor, y en cuanto sentir,
 se encuentra en todos los modes de dicha conciencia, inciuso
en los no originarios.
A este respecto tambien hay que advertir que hasta en una
conciencia valiceptiva (y, en giro d6xico, intuitiva del valor),
*
Como en el original, construyo la expresion "vaUcepci6n" (en alemdn
"Wertnehmung") en analogia con "percepci6n" (en aleman "Wahrnehmung").
��sta remitc a un "tomar (recibir, acoger) lo verdadero"; aqu�lla quiere remitir
a un "lomar (recibir. acoger) lo valioso (o el valor)".
40 LA CON.SnTL'Cl6N UE LA NATURALEZA MATERIAL

la intuici6n puede sei "inadecuada", o sea, anticipativa y pro-

vista por ello de hoi izonies del senlimiemo que se adelantan
en vacj'o, a semejanza de una percepcion externa. En una mi-
rada capto la bclleza de un gotico antiguo, belleza que solo
capto plenamente en la valicepcion ininterrumpida, cuyo giro
doxico correspondiente suministra una plena intuicion de va¬
lor. Finalmenie, la mirada fugaz puede ser anticipativa de modo
totalmente vacio, preapresar la belleza, por asi decirlo, a partir
de un indicio, sin que sea realmente captado lo mas mi'nimo. Y
esta anticipacion del sentimiento le basta ya a un giro doxico y a
la predicacion.'� Lo mismo ocurre por todas partes. Incluso en
la esfera de la voluniad. Es la diferencia entre el querer actual, el
vivir en la actitud volitiva, y, en actitud teorica, poner yjuzgar lo
querido como algo practicamente exigido, y eases por el estilo.
Podemos vivir en el resolverse volitivo o en el hacer que lo lleva
a efecto: entonces estan presupuestos ciertos actos representa- I
tivos, eventualmente actos de pensamiento de diferente nivel, y |
actos valorativos. Pero en conjunto son actos que no son ejecu-
tados en el sentido senalado. La ejecucion propiamente dicha |
radica en el querer y el hacer. La actitud cambia y se vuelve 1
teorica cuando echamos una mirada teoricamente captante a la
j
resolucion y a la accion y similares, y eventualmente juzgamos j
sobre la base de este comportamiento teoricamente intuitive o !
representativo,
De hecho, se trata aqui de p e c u l i a r i d a d e s ese nci al e s gene-
rales que pertenecen a todos los actos edificados de mode
fundado. El sujeto que vivencia puede ante todo, en general,
vivir en la ejecucion de un acto, y a ello es equivalente la ex-
fl 1/ presion: el yo esta / dirigido en el sentido sei��alado a lo dado
objetivamente, esta abandonado a lo objetivo. En ello, lo ob-
jetivo esta conciente como caracterizado de diferente manera
segun la especie fundamental del acto: objeto dejuicio.objeto
DE VALOR, objeto DE LA voLUNTAD. Sin embargo, a esta situacion
pertenece a priori la "posibilidad" de un cambio de actitud del
 sujeto, en virtud del cual, siempre y cuando no este desde un
principio en una actitud te6rica, f»uede pasar a una a ct i t u d teo¬
rica, en la cual, pues, lo objetivo se vuelve o b j e t o teOrico, esto
es, objeto de una posici6n de ser actualmente ejecutada, en la
cual el yo vive y capta lo objetivo, lo apresa y pone como ente.
I.A mE/\ DK LA NATURAI.E/A KN CENKRAl. 41

§ 5. Ksp07ilanei(iad y pasividad; actualidad e inactnalidad de la

conciencia
Esta capacidad, esie yo pueik) del sujeto, puede en cualquier mo-
mento hacerse temiUico y, a su nvanera, ser visto. Y asi, lo que era
conciente y objetivo "preteoricamente", se vuelve "propiatnen-
te" conciente en su objeiividad en la captacion ledrica ref lexiva
que subsiguientemcnte lo "descubre"."' Aqui hay por ende que
observar que en las diversas combinaciones de ados teoricos y
otros actos se presentan diferencias fenomenol6gicas esenciales
que resulta mis facil ver que describir disiintamente. Ante lodo,
en atencion a ellas habiamos de actitudesteOri(:.\s, axiolOgicas
Y prActicas, insinuando a la vez con ello que "tener vivencias in-
tencionales en el nexo de conciencia" e incluso "ejecutar actos
como espontaneidades" no significa lodavi'a tanto como e s t a r
EN ACTITUD ORiENTADA HACiA sus OBJETOS, en especia! en aclitud
teorica o en actitud orientada hacia valores o hacia acciones en
general, hacia lo practico en todo sentido, por amplio que sea.
Estamos en tal actitud solamente cuando vivimos en los actos de
que se trata en un sentido eminente, es decir, cuando estainos di-
rigidos a sus objetos de una forma eminente. Secruzan aqui dos
CLASES DE DIFERENCIAS. Por una parte, la diferencia delacto espon-
T,4NEAMENTEEjECirr.A.DO (y en pasos articulados si se trata de actos
de varios niveles) frente a la conciencia en la que / la misma
objetividad que se constituye mediante el primero f.s c o n c i e n t e
"p.'VSivamente" en UN ESTADO coNFUso; todo acto espontaneo pasa
necesariamente, tras su ejecucion, a un estado confuso; la es-
pontaneidad, o, si se quiere, la que propiamente denominamos
actividad, pasa a pasividad, aunque una pasividad que —como
ya dijimos— remite a la ejecucion primigeniamente espontanea
y articulada. Esta remision se caracteriza como tal mediante el
YO PUEDO o la capacidad, evidentemente inherente, de "reacti-
var" este estado, esto es, de trasladarlo a la elaboracion, que
se hace conciente como "repeticion", de aquella produccion de
la cual antes habia provenido y en la cual finalmente proviene
'de nuevo' como el mismo estado y hace que provenga en si e l
MiSMo resultado en cuanto el mismo sentido final y con la mis¬
ma validez.'' Pero, como vimos, un estado de tal indole puede
igualmente presentarse en la conciencia sin que haya surgido
42 l.A CONSrnUClrtN de i,a na tu r a i .e za m a t e r i a l
 de fsia mariera, OOMO pasividad s e c u n d a r i a , de una espontanei-
dad REGION transcurrida. 2) Si permanecemos ahora en la esfera
de la ejecucion esi»ontAniv\ dc los actos, eiuonces pueden pre-
sentarse, segun la anterior puntualizacion, espontaneidades cle
diferentc especie que se iraslapan unas con olras, y con dife-
rente dignidad fenomenologica: una como do mi na nte, per asf
decirio, como aquella en la que preferentemente vivimos;"� la
otra como s e rv i d o r a o como aparte, como permaneciendo en
el fondo, aquella, pues, en que no vivimos preferentemente (ac¬
tos que se caracterizan, sin perjuicio de la indole peculiar que
adenias tienen segun su genero intencional, como actos del "in.
ter£s"). Recibimos, por ejemplo, una noticia alegre y vivimos
en la alegn'a. En un acto teorico ejecutamos los actos de pen-
samiento en los cuales se constituye para nosotros la noticia;
pero este acto sirve solo como soporte para el acto emotive en
el cual preferentemente vivimos. En la alegn'a estamos vueltos
"mentando" (con MENCidN emotiva), en la manera del "inieres"
emocional, al objeto de la alegn'a como tal; el acto del vol-
verse con alegn'a tiene aquf la dignidad superior: es el acto
PRINCIPAL. Puede ocurrir tambien a la inversa, o sea, puede ha-
ber un cambio de actitud desde la actitud de la alegn'a hacia
la teorica: entonces vivimos en la conciencia teorica (estamos
"teoricamente / interesados"), el acto teorico ofrece el "asunto
principal", ciertamente nos alegramos por ello, pero la alegn'a
permanece en el f o n do : asi ocurre en toda investigacion teori¬
ca. En ella estamos en actitud teorica, y al mismo tiempo puede
ejecutarse espontanea y vi'vidamente un volverse con agrado, co¬
mo por ejemplo, en las investigaciones/tsfco-opticas, un vi'vido
sentimiento por la belleza de los fenomenos que se presentan.
Ahi tambien puede adoptarse en el fondo la resolucion de mos-
irar a un amigo el bello fenomeno, sin estar, sin embargo, en
la actitud practica, sino mas bien manteniendo continuamenie
el "tema" de la actitud teorica (en breve: el te m a teOrico). A la
inversa, puede ser que mientras estamos en actitud practica y
permanecemos en ella, manteniendo el "tema practico", un fe¬
nomeno cualquiera cercano a nuestros otros intereses tedricos
suscite incidentalmente nuestro interes. No por ello se convier-
te dicho fen6meno en tema te6rico; permanece ahora como
servidor para el nexo de la praxis —a no ser que troquemos
I.A IDKA 1>K l.A NATIIRAI.KZA K.N OKNKRAL 43
la actidul praciica por la icorica, abanclonando el lema piacii-
co para ahi a/ai cl tccSrico. Qui/ii est a dcscripcu')!) iinperfecia
 hast<'
44 [>ara (juc LA a I C0NSTITUC16N
lector le scan he svitLAicicntcmfnie
NATURALEZA nttidasMATERIAL las dite-
rencias feiioinenologicas (juc acjui tengo a la visia.
Asf
sobrepucs, mi en tales
acio agrado, Pero dirigir
de eiurelazaniieiiios la mirada
U'riidticos SKCONSirruYKN
alobjeto y su
CAOA belleza es algo rotalmente
vKZOiyKTtvinADKS distinto.
NiJKVAS, everUualuiciite con esiraios cotis-
titutivos cadalavez. inAs en el el caso, se originan
no como su color o
Intuyo belleza elevados, (juc, claro
objclo, scgi'in que
a pariir
su f'igura de actos
en la te6ricos, valorativos,
sensible pr�cticos, y (lue
e n c upose-
percepcion simple, pero e n t ro l o
str.UN
en, BELLOEN ELOllJETO
l.A Acri
MISMO. NaDAteniiitico
run, signif'icado en diferente sentido.
significa MENOS lo bello QUE UN
En I'REniCADO
especial, puedcn volverse siemprc de nucvo lenias ie6ricos
DE REFLEXION, conio cuando por ejemplo digo de algo
t7\edian(e laresulta
transicion a la actitiul leorica; se
Lo "grato", lo vuelven entonces
lo "trisie" y
que nie agradable. "alegre",
oi$[1';tiv�\s i:n ki-SENTido particui.ar: son sc vuelven
captadas, no son, conforme su-
todos los predicados objetivos equiparables,
jetos de predicados que las deterniinan teoricamenic, etcetera.
a su sentido predicados de re l a c i 6 n , re f e r i do s a los ac-
Naturalnientc,ohjetivo, de modo correspondienie nos salen al en-
Tos. mediante el cambio de actitud que hemos descrito:
cuentroSurgen en la ESFf.RA kxtratkmAtica. kn i-a esi-kra di-: i.a pasividad,
los acios de que se trata rkmiti-in estan en ello co-presupuestos. Todavia
multiples objetividades que en conciencia, es dccir, me-
diantetengo agrado, siento todavia
la iniencionalidad en que alegn'a y tristeza
son concienies,
similares. Pero
pory "confusa"
en vez de estar simplemente contento o triste, o sea en vez de
que sea, a tales nexos.
ejecuiar estos actos emotivos, los llevo mediante un cambio de
actitud a otro modo; son todavia vivencia, pero la no vivo en ellos
§ 6. Distincion entre la transicion a la actilud leorica y transicion /14/
en ellasentido senalado. Miro hacia el objeto y encuentro en es-
a reflexion
f\b/ te, en mi / actitud cambiada, ahora teorica, los correlates de
Muchaestosatenci6n
actos emotivos, la distincion
estratoa objetivo
hay queunprestar entre lasobre
superpuesto tran¬ el es�
sicion
TRATO a la actitud
de los a la queELaqui
teorica,SENSIBLES.
PREDICADOS ESTRATO nos DEreferimos,
l,0 "ALEGRE", y laDE
transicion,
LO "triste" queOBjETiV acto admite pordeprincipio,
todoAMENTE-oBymv'O, lo "bello"a yuna etc. En
percep-
"feo",
cionla inmanente
actitud teorica de laal refi.exiOn
dirigida acto, o a una retencion
no puedo inmanente
hallar predicados
cuando el acto sino ha pasado
solamente fugazmente. Tambiena esta
relatives la es una
conciencia/
objetivos, predicados
actitudEsta leorica: la percepci6n,
claro que todo hablar la retencion, es una objetivacion
de o b j e t o s , de sus
rhfl ex iOn i nma n e nt e sobre ei, acto vivi-
predicados,
general, y en la llamada relaciones, de los estados de cosas que les son
mospropiedades,
en la ejecucion de esta objetivacidn, estamos por tanto en
inherentes, como sus leyes, remitea AcrrosTEdRicos en que los
actitud te6rica. Pero aquf tenemos a la vista otra actitud t i / ) -
objetos son o pueden ser dados, percibidos o vistos de algiin
RICA, mucho m�s notable y perteneciente por principio a todos
otro teoricamente explicitados, etc. Si asicna-
los actos.modo, En el agrado estetico, algo es parapensados,
nosotros conciente
A TODAS LAS VIVENCIAS INTENCIONALEIS, INCLUSO A
en MOS
cuanto OBJETIVIDADES
csteticamente grato, en cuanto bello. Sea el punto
i-AS VIVENCi/\s EMOTIVOS, objetividades
de partida el hecho de que vivimos en el agrado ante las cuales estas viven-
estetico, de
cias toman posicion a la manera de la emocion —objetos bajo el
que nos abandonamos con al
agrado, pues, objeto aparente. Po-
n'tulo refi
dn'amos de objetos
�exionar de valor, objetos
sobre ei. agrado, practicos,
como cuando etc.—, ello sucede
despues
manifiestamente
enunciarnos: eso meenagrada.
vista de Elque a laesesciertamente
enci a de todo un acto per-
juicio juicio
tenecen, por principio, posibilidades de u na d i f e re n t e direcciOn
t e 6 r i c a de la mirada, en las cuales tales objetos son captables

' Habna
que desarrollar, sin embargo, el hecho de que —y por qu�- talcs
predicados emotivos son cn efccto en un sentido particular meramente subje-
tivos, remilcn a sujetos que valoran y, por tanto, a actos de estos sujetos en los
cualfs se constiiuyen para ellos y no para todos.
LA IDKA OK l.A NA TURALHZA EN GENERAL 45

cotuo si yacieran imi'lIcitamk.nte, por asj decii lo, cii el compor-

 tanuento46emotivo. entre ellos los objetos
I.A CONSTITUCION DE naturale/a m a t e r i apecu-
perienecientes l
liarmetue a cada especie fundanieiiial de actos, como los valores
al valorar, mediante el agrado; puedo, por ejemplo, captar la
etccieray
objetivado
belleza como un predicado teorico de lo percibido, como se
antes. Ahora nos encontramos, manifiestamente, ante
§ 7. Aclos expuso
objctivantes y no objetivaiites y sus correlatos
ix)sPOsiHii.iDADEs: I) si un acto es desde un principio solamen.
A ello enlazanios
TV. objetivante en(siseguida
ello esotra diferencia.
en general Toda esi'ECIEo kun-
posible),�® bien, si tiene
a l de Acrros
d a m e n tadcnias estA / cualificado
un estrato caracterizada de I'or a iispecie
otrou nniodo, funda- sea
aunque /16/
un
m e n t a l estrato de "cuAi.iDAOES
pkoi'ia entrelazado de acto". Asi, los
esencialmente con una nueva actos objetivantes
objelivacidn,
por la cualidad dt'
este la doxa,
estrato de la
fuera "crecncia"
de en
no sus distintas
viviinos en nio-
el, entonces
dejamos juego,
dificaciones; la especic fundamental de actos en un seniido
captamos mf.ras oosas y meros caracteres que logicos de las cosas.
igualmente amplio dcsignanios
Los caracteres como valorativos, aprecisanien-
los nuevos actoso
tc por alalas
objetivos correspondientes
cualidad del v a i , o r a r,o etc. Los actos teoricos son los
nuevas cualidades, bien no estan ahi desde un principio
actos propia o explicitamente en obj et /v an te s; para el icner-objeto
o bien permanecen
(si algo senigante es el general posible),��
se la actitud
propiamente dicho, para tener-objeto, requiere
fx-'Era de acciOn, fuera de consideraci6n. No hay entonces nada
peculiarmente captante, i'Onente, del sujeto teorico. Detodo
BKi-LOOKEO, nada aineno o inameno, nada util, nada bueno, nin-
acto n o objetivame pueden sacarse objetividades m e d i a n t e u n
/GIRO, giln objetoundecambio
1 7 / mediante uso corriente, ningun vaso, / cuchara, tenedor,
de actitud; en ello radica que to-
etc. Todas las palabras de esta indole encierran conforme
do acto sea, confornie a su esencia, implicitamente a laya,vez
a su predicados que derivaneste de actos no objetivanUs.
OBjETiVANTE, SE.VTiDO,
que, esencialmente, no solo edificado en un
2)
nivel superior O B1E.N nos movemos en la esfera de las cualidades
sobre actos objetivantes, sino que sea objetivante nuevas y
respecto fundadas.
de lo nuevo Llevamosque al el dominio
mismo aporta.del i nteSernsvuelve
te6rico,asi al marco de
posi-
ble un laponerse
actitud ateorica,
vivir entambien los predicados
esta objetivacion, mediante la cual no de estos
correlativos
solaniente entonces
actos;viene a darse no tenemos
teoricamente solamente
el objeto merasde lacosas,
objetiva¬sino preci-
cion subyacente,
sameme valores, sino tambien
bienes, lo recien objetivado mediante el
etcetera.
nuevo estrato emotivo/ Cuando el agrado esta fundado sobre
un percibir simplemente objetivante, entonces puedo captar teo¬
§ 8. Los objetos de los sentidos como protoobjetos constitutivos
ricamente no solamente lo percibido, sino tambien lo recien

f
Manifiestamente, en todas estas fo rm as de la constituci6n de ob
Aqui hay que anadir de inmcdiato; los predicados eniotivos signif ica-
jetos nosdeterminanies
ban: picdicado.s remontamosdea objetos que ya no re m i t e n a o b jeto s pre
objetos, pero precisamenie solo aqiiellos
dados
que se constituyen DEi.TiPO de los que
en la emocion en laprimigeniamente
forma precisada, y en esa se medida
originan se Ha¬mediante
inan predicados objetivos, en cl sentido del Icngiiaje comiin tambien objelivos.
cualesquiera espontaneidades teoricas, valorativas, practicas;
Por otro lado, er> efecto, legitimamente se Daman tambien en un buen sentido
con otras palabras; sien perseguinnos la estructura intencional
"subjetivos", como predicados que su sentido misino reniiten a sujetos que
valoran de y acualesquiera objetos
sus actos valorativos. Perodados, y las i n dai clos
esto en oposicion a cpredicados
i o n e s retrospecfivas
me-
raniente naiurales, se hallan en que
fornma
que concientemente
puramente relativos a cosas, en su de
sentido
receptividadessecun-
propio no
denoian nada del sujeto ni dc sus ados.
� dari.as, y si producimos las espontaneidades que llevan a las ob-
C/r. las exposiciones del libro I de las "Ideen", p. 81 ss., 237 ss.. 28;� ss.
(6.5 ss.. jeiividades respectivas
197 ss.. 2:i8 .ss.). a darse
/, pp.
de .ss..
83 ss., 231 un276 m o d e plenamente propio
ss.]
y originario, entonces regresamos, acaso en una serie de pasos,
AOBjETivinADESFUNDANTHS, a uoemata que ya no incluyen nadade
tales indicaciones retrospectivas, que estan captados o son cap-
tables primigeniamente en l.\sti-51s mAs simples y no remiten a
tesis anteriores —ante todo a tesis que podn'an ser reactivadas-
LA IDEA DK LA NATUKALKZA KN GENKRAL 47

que suininistren aportaciones a la composicion constiiuiiva del

objeto. l.os objetos caracterizados fenomenologicamenie en cs-
la peculiaridad 48 —por I.A decirlo asi, los I'ROTOOBjiiTOS
CONSTlTUClrtN l)K LA NAI URALKZA a losMATERIAL
cuales
remiten todos los objetos posibles conforme a su constitucion
fenomenologica— Ahorason los los
bien, de los
objtrios
oujetos puccien estar constituidos median-
skntioos.
Coti todo, tesis no dada
la caracterizacion
to multiples s61o (JArw.ORiALMENTE,'
no es todavi'a perfecta; o sea,
las de modo
circunstancias son mds
quo osias estan unii-icadas
tesis dif'fciles dc lo que en su oporacion
al principio parecen.
categorialmente
Ello esta encoiistitutiva;
conexion con el hecho depueden
MLiLrii'i.iSTfisis que el com ribuirde
concepto a i,a
"cosa
constituci6x
DE LOS SENTIDOS" df objetos NO es TAMBifN
UNfvoco,OKcviRA
como MANKRA.
lampoco lo es, correla-originaria
La coustitucion
tivamente, DKel UNconcepto dc representacion
t)NiC() oi\|oo siempre se lleva en sentido estricto,
a cabo naturalmente me-
el / de representacion sensible lo que/recuerdo
/19/ diatue una unica conciencia
(percepcion
tetica, ysensible, funcjecomo /18/
"mate¬
sensible, etcetera).
ria" I'ARAI.ATKSISUNITARIA, procurando el "c.ontenido" objetivo,
el SENTiDO objetivo, puede, por su lado, remitir A MOLTimiSTLSis. I
§ 9. SintesisPero la unidad
categorial del ("sensible")
y estetica objeto no tiene que presuponer por todas I
una si'ntesis catec.ori AL, es decir, encerrarla en su sentido. i
partesdiferencia
Partamos de latoda entre smtesis cateoorial una en
Asi, i'ERCEpciOn simpl,e de cosas (esto es,(formal, conciencia que |
cierto sentido anah'tica) y sfNTESis es t£ ti ca (sensible). Sabemos
da originarianiente la existencia presente de una cosa) nos re- !
que, COMO monta quiera que los obje to s est£n constituidos (objetos de
absolutamente cualquier intencionalinente,dereclama de nosotros consideraciones i
absolutamente
region, cualesquie-
ra generosSINGUl-'VRES. RECORRIDOSsersusTRATOS TRANSICIONES A SERILS DE PER-
SINGULARES, PARACiERTASSfNTESis
y especies), pueden
CEPCiONEs, las cuales por cierto estan abrazadas en la unidad
ca te co r ia i .e s, pueden ingresar como e le me n to s constitutivospor
CON formACIONES de una"CATECORIALES"
tesis continua,DEpero OBJETOSmanifiestamente
DENIVEL SUPERIOR.deEs-lal modo que
tos ultimoslascomprenden
diversas tesis colecciones,
singulares nodisyunciones,
estan en m o destados
o alguno de unificadas
cosas de toda en laindole,
forma de como unarelaciones entre un ALocualquiera
si'ntesis categorial. que presta y unidad a
un B cualquiera,ESTAS tesis o estados
singulares es una si'ntesis
cualitativos, comodeel unade que A es enteramen-
especie a
y similares. te Hallamos
diferente: tales conformaciones
la llamaremos en laesiItica.
la si'ntesis esfera doxica,
Si tratamos de
donde lasdelimitar tesis doxicasla unaestanfrenteedificadas
a la otrauna en sobre otra: posi- encontra-
su peculiaridad,
ciones de mos sujeto como como soportes notapara posicionesque
diferenciante de la
predicado,
si'ntesis categorial
en la primera la emocion en la de la
etc.; tambien esfera de y voluntad:
es, COMO si'ntesis, un acto espontaneo; la
la sfNTESis sensible, por el
volitivas
posicionesCONTRARIO, ejecutadas sobre base de posiciones voli-
NO t.OES. En una, la vinculacion un ha-
tivas (fin-medio) y similares.* Tropezamos asi con unidadesmisma es ella
de
cer espontaneo,
emotivo una actividad propia;con la otra no. El sentido
en formaciones
comportamiento y volitivo, asi como
esencialmente objetivo de un objeto
articuladas con ellas,
puro conde los sentidos
lo que vienen(cosa pura) es una
a darse
de modo si'ntesis de ei.ementos
m� explicit©, aunque quenonosea banintuitivamente, a su vez median-
llegado a ser estados
de cosas, yte asi en general
si'ntesis estetica;formaciones
son las ultimas todas
notas
logicas, las cuales
sensibles.�
son conforme a su esencia estados de cosas o partes o momen-
tos posibles de ' estados de cosas.�'"�
Por "categorial" no se eiuiende aqui meramente lo l6gico-formal, sino
lo formal de lodas las regiones de objetos en el sentido de la docirina dc las
* Para csto.
cfr. "Ulecn" I, p. 293 (246). [fdeas I, p. 285.}
categorias forrnulada en el primer capitulo de las "Ideen" I.
' Accrca dc la sintcsis estetica: <no liene
que establecerse la diferencia
b�sica; 1) si'ntesis como vinculacion propiamente dicha, co mo enlace, expre-
si6n que remitc a lo skparaik), y 2) si'ntesis continua c o m o fusion continua?
Toda si'ntesis estetica dc la primera especie conduce a elemcnios liltimos. La
cosa coino forniacion de una vinculacion estetica se construyc a partir dc notas
sensiblcs, que por su lado proceden de siniesis continua.
I.A II>l-.A I A NAriM<Al.i:/.A K.N (.l.NKRAl

RfS(K'( In (Ic la r.ii a(:u>ri/;u ioM dr l.i siiitrsis csirtii a piU'df

adcmas ineiu ionarse cjur la < a)>ta<ii')u Hiugular clc una (ma, <>
 do 50 p<u u\s y huli>s
siis t*s<'iu:ialint*iit('
l,A CONSTITUCI6N DE LA NATURALEZA
piopios, alb(M|;a cii si mumi
MATERIAL
I'iuiK's paix'ialcs on la toi ina cU* "pa.sivid.nlcs st'i unclarias",*
(|iu' el(Oiiu>
palpar), soncuales
(iUt'.s las no vienendfla la
(irlcruiinautcs .scnlido
captaci6n o a la co-menci6n
y iiu�livaii t'l itl((�-
t iirso di' la pert
I ioi pi'opiamente dicha«'pien
ion; a.si, cu lanatural
la actitud orientada
aprchfusion dr lahacia
I imn el a objeto
dt* una de la caui, pot un lado cstUn CDnipi t'udido.s intcnc ionalnuMitr
percepci6n.'
t uisos Aqui (onlinuos la cosa se da coniinuamente
<tf aprehrnsioufs como aigo
dc t)t»(>s ladosdi' que es asi y
rsia niisnia
a. aun sin la mediacidn de ningun concepto, de ningun
as�, jui-
(.11.no
cio en <*.si.i
el (�uc
sentido <*stas indit at iont-.sNos no hastan ()a> a la dcscrip-
fijamos siempre en
predicativo. alguna
cion "nota",
rxhausiivamientras , df la .sj'nicsis
miramos csi�'tira:
la cosa pat a elrllo s<* rrtjnt'iii
de ia de
vista /20/
y bajo punto
una esia�ran unica nota, la cosa
investigacion ahi a solanirnu-
esia At|ui
piopia. dt'lu* icralcarsc
la vez intencionalmente como
uidavia (|ue la (unc
de ion dc
otras notas; la sfniosis
estas cstrtit
estan a
enpiu'df vai st* en
/21/ provisia parte determinadas; /
niKKRK.MKs i_siKAJ(>.s. SI no
se encuentran nuruuios una en rosa, nnramos
el lacampo de sioniprc
la percepci6n,
ya, captadas,
nort'sais61o iauRMHe on algiujecharles
necesitamos Rtsmrio,una fs, <'stiinu>s dirigidos a cum-
cMomirada
y a la
captadora
cotno
para
mo-
una "nota" vionr
plir las <juc intencionest'SprciahncnU'
del
o, si no, para convertirlas
st'niido
captation en intenciones
estetico: en el cjetnpio
niento pai
determinadaticular pununcntr captadoras,
o indeterminadamente
se trataba de lalo figura. PodtMUos tanibien liiniiar-
aunque no In-
nicncionado
tuitivamente dadoras, en ultima instancia vale tambien
nos a la capiaci6n put anit-ntc que
visual y cnlonccs hallar denlro
naturalmente para lo no visto de la cosa. En parte estan indeter-
dc cstc doniituo las inenciontrs paixiales sint�ncainenu* unil'i-
minadas. En este caso se reactivan horizontes y eventualmente
cadas. No es et\ ello riecesario, por ende, qiu' estas nicnciones
rayos de mencion determinadamente la forma dc la "pasividad dirigidos que en forma
secundaria",
parcialcs itrngan MtMn}>re
de "confusiones" no-activadas contribuyeron a! sentido apre-
remitan, pucs, en si a actos que pongan de relieve algo
que hensivo. Sin embargo, el analisis —como ya se menciono- no
ya estaba
que NECESiTA aprehendido I'OR s(. Asi, en la aprehension de
ser una reaclivacion. Ciertamente, podra decirse
una superticie unitaria yacen encerrados potencialniente actos que
analisis de relieve lo que no estaba ya en
(}ue ningun
traerfan a la experiencia puede poner superficies parciales singulares.
cierta manera ocultamente implicado en una si'ntesis imph'cita;
auiique estas no estaban antes co-dadas oonio separadas. Algo
que solamente
cabe rnostrar podemos sacar fu e r a partes donde, bajo cam-
an�logo para toda "esfera sensorial".
bio funcion
Otra de
la aprehension,
de la si'ntesis hemesesteticamentado
es unirpartesunas con dentro, otrasasi
sea
en forma de co-menciones
las objetividades confusas. Asi,diferentes en efecto, se desplaza
que se ban constituido en esferas
constantemente nuestra aprehension
sensoriales singulares; por ejeniplo, el estralo visual
de cosas, de la cosa me¬
acogiendo
con mentos
fl tiictil,aprehensivos dentro del estilo unitario que le prescribe
la conciencia
F*or de cosas; la explicitacion
referirse a las si'ntesis <jue convierie
ultimo, hay que producen la re-
subsiguiente
lacion entonces
entre los la co-aprehension
nK)mentos de la confusa en de una tesis eventualmente
la cosa", a trav��s
"aparicion
de los cuales en
temdtica, pasa una el captacion te6rica con
rayo aprehensivo, y laslacoique la mayon'a
relativas "cir- de las
veces se de
cunstancias la percepci6n"
emparejan tambien (porunaejeniplo,
determinacionla posicion los y, a
masdeprecisa
ojos una en elcon ver,losla cursos
posici6n del bra/.o, de
cinestesicos, unala intuitivacion
tnano y los dedos mas estrecha.
en
Pero en tanto que tales cambios aprehensivos son de antemano
*
por la esencia
Sobrc c) coriccpto
posibles de lasecundaria",
il f "pasividad
aprehensionc/r. p. de
12. cosas (pero posibi-
lidades no vaci'as, sino motivadas), hay aprehensiones parciales
' cn
Que la sfntfisis est�tica —como csiitica<ausal— tambien es eficientc
los csiraios superiores de la constituci6n dc cosas (es la unica que tienc Kani
a la vista en su concepto de sfntesis) se mostrar� lan pronto como hayamos
alcanzado esc punto en la investigaci6n de la constituci6n de cosas {cfr. p. 41 ss.)-
l.A lt)FA DK 1.A NAI URAl.K/A KN CKNKRAL 51

sin finbaigo, no figuraban {•fpciivamcnte en

"impliVitas" que,
 52 primigt-nia.
la aprclionsitWi LA CONST1TIJCI6n DF. l>/\ NATURALEZA MATERIAL

df un sitio en el espacio, datos

sonando a traves del espacio, etc. Por
de sensacidti
§ H). Cosa:� fantnsmas espocialny ser
ultimo, tambieii la aprehension espacial puede puesta fuera
Los objeios de qiu- y lener
hasta ahora
ejecucion, en vezcomo
sirvieron
nosasi, sonido que suena espa-
de unrepresentantes
do objfioscialniente, el sonido
do los sentidos cosas mere
erancomo reales,"date de sensaci6n".
tal coino estaii da- En lugar
das en la de lo que durante
"pevcopcion sensible" antes de todo
el acercamiento y el (de todoera concien-
alejamiento
pensar
conK) actos
poner en teinarcha el sonido inalterado afuera No
sintetico-categoriales). en son
el espacio,
produc- aparece, al
volver la
tt)s espontiineos mirada alendato
(producios sentido
de sensaci6n
propio, que sonido, o n e nque esta en
p r e s u palgo
una actividad
continuao acci6n genuina) pero si unidades 'sinteticas' de
niudanza.
al igual
(que, verse conque ellas, no tieneneste estar nece-
componentesPuede inteleccion que quedato de sonido podria
sariaincnte vinculados
estar constituido sin que se hubiera
sinteticamente). La unidad de la cosa endegeneral una
ejecutado
los sentidos visual no exige necesariamente la vinculacion conesta
la cual en nuestro
aprehension espacial,los tactil. Y no solo
ejemploYa
puesta
la unidada de la cosa de sentidos
un lado solo abstractivamente —o, para mejorar esta expre- eso. en
la/ constituci6n de de los sentidos c o mo tal, aun- /22/
sion falsa: algola cual espacial
esta puesta fuera de ejecucion pero todavia
que sea un faniasma visual (una llena
pu ra figura la vivencia
espuro
vivencia en el espacial
modo cambiado, precisamente que
de color, no solamente sin referencia datos a tactiles o de otros
el sonido Pero este no es, decimos, una preda-
sentidos, preda
sino tanibien sinespacial. referencia alguna a momentos de
cion necesaria.tanto Senaa pensable determinacion
un sonido desprovistocausal-
de toda
la "materialidad" y por ningun a
/23/tenemos
aprehension espacial.
una forniacion de Aqui,
en el / puro dato
una smtesis constitutiva
de
oculta sensacion,
real),
niostrarse con
tropezamos una predacion es una que se encuentra como objeto
quo puede analiticamente; "aparici6n" que re-
aun antes de lacinestesicas
mite a "circunstancias" constitucion del objeto.
a las que es inherente. Nos
Podemos describir
seguimos remontando esto mediante
analiticamente y llegamosla contraposicion
finalniente a de dos ca-
objetos deSOS sentidos la
losposibles: enprimera
otro sentido, los cuales
posibilidad consiste
se hallan en enquela en el fondo
de la conciencia
base (entendido, suene un sonido de
claro, constitutivamente) ya esta
quetodos losaprehendido
objetos como
endenotanibien de todos
esta captado; el los devuelto
la a oira
espaciales" y porpero
objeto, digamos, esta
yo, objetos-co��M
realidud material, de denuevo nos remontan a cierias si'ntesis
parte. Eny elque caso la segunda posibilidad, hablar de un sonido
ultimas; perosuena a smtesis quedecir son previas
un estado a toda tesis. Tomemosciertamente
de sensacion,
que
como ejeniplo c6modo el
quiere que
un sonido de violin que esta
funciona para yo como esti'mulo, pero no posee la peculia- sonando.
Puede estar aprehendido como sonido de violin en¬
ridad de una conciencia de objeto en lareal, que
por
es objetivamente
de corno suceso espacial-rm/. Es entonces el mismo si me alejo
de y siconciente un sonido
me acerco a el, si elque
suena. Los terminos suena pueden
cuarto contiguo en el quegeneticos
servir aquiopara distinguir mejor. A un sujeto de de conciencia que
la reali-
pcrinancce abierto se cierra. Haciendo abstraccion
nunca hubiera
dad material, "percibido" ununsonido,
fantasma o sea, que de no lo hubiera
puedo todavia conservar espacial
captado como
sonido, aparente on unaunorientaci6n si, no podn'aprocedente
objeto pordeterminada, obligarsele a aceptar
objeto sonido en cuanto objeto. Una vez ejecutada, la
" Un ningun no es "coia" cs,
ol>jclo espacial
captacion (la([ue
primigenia por (rjcmpio,deel "fantasma"
conciencia objeto) puede que condu-
acabanios cir
dc tnenrionai.
a aprehensiones de objeto sin un volverse mentante, sea en
forma de recuerdo de sonidos similares, sea en forma de una
conciencia de fondo de un nuevo sonido que suena, caso este
ultimo del que aquf nos valemos. Naturalmente, no todo volver¬
se a un sonido puede remitir geneticamente a un volverse a un
objeto sonido constituido: tiene que haber un sentir el sonido
 I.A I1>KA OK LA NATUKALKZA KN GENERAL 53

que no sea uii aprehender o captar objetivos; tiene que haber

una a)tistiiucii''>n primigenia del objeio sonido que se antepori-
ga conio conciencia predadora, una conciencia propiamcnte
no rREDALX�RA, sino precisamcnte ya objetivamenie aprehensi-
va. Si dtjamos a un lado las consideraciones geneticas (que no
por elk) lienen que ser todavia psicologico-empiricas), se disiin-
gucn dos eases fenomenologicamente posibles: precisamenle el
de una aprehensicSn meraniente objetiva, que es una conciencia
objelivante, pero una conciencia modificada frente a la concien¬
cia senalada como volverse y captacion, y por otro lado, el caso
de un estado de sensacion que todavi'a no es aprehension ob¬
jetiva. La mera aprehension [AUFfassung] se da aqui por tamo
como una derivacion intencional de la captacion [ERfassung],
asi como, de un modo en alguna medida andlogo, el recuerdo
reproductive es una derivaci6n de la percepcion.
Un objeto se constituye primigeniamente mediante / la es- /24/
pomaneidad. La espontaneidad I'nfima es la de la c a p t a c i 6 n .
Pero la captacion puede ser una especie de reactivacion, a sa¬
ber, reactivacion de una captacion modificada, que lleva a la
mirada del yo captante algo objetivo ya conciente.
O puede ser un acto primigenio, que constituye el objeto de
la manera m� primigenia.
Vemos, por tanto, que toda objetivacion de cosas espaciales
se remonta en ultima instancia a la sensacion. Con todas las
objetividades nos vemos remontados desde las objetividades ca-
tegoriales a las sensibles. Como tales, mencionamos por UN lado
a las objetividades sensibles que en cierto sentido son otioBrfra
CSia, es decir, que solamente incluyen representantes de u n a
esfera sensorial, yjustamente de tal modo que no incluyen apre-
hensiones particulares imph'citas, esto es, que intencionalmente
no remiten a tesis ocultas que mediante reactivacion pudieran
volverse tesis propiamente dichas.
Un ejemplo es el sonido ya aprehendido como espacial, en
la medida en que sea correcto, como de hecho lo creemos,
que en tales objetividades no yacen remisiones intencionales
a circunsiancias perceptivas, remisiones que hubieran de ser
cumplidas mediante menciones propias.
De tales objetos nos vemos conducidos finalmente a los dates
de sensacion constituidos de la manera mas primltiva, los cua-
54 LA CDNSrn UClrtN Dlv I.A NA1 URAI.KZA MATERIAL

les se consliuiyon roiiu) unidacles en la conciencia primigenia

del liennx>.
 TodosLA los
IDEAobjetos
l)E l.A NA TURALEZA scan
priinitivos, objetos de la sensaci6no
EN GENERAL 55
ya unidados con cardcter de cosa constituidas en una esfera sen¬
radicalmente cenadanoenscan
sorial (aiuK)Vje si de
en un dominio cienti'fico, reales), en-
pleno sentido objetos y por estan da¬
de <iainpoco> la idea de coinouna ciencia conclusa en si a
dos originarianienle OBjicTOs mediante mera priori. "recepci6n''
Sin embargo, alcanzamos tal idea
unirradial. E'n scntido nids amplio,
conclusa a priori
tambi�n de
son la natu-
receptivos los
raleza como el nmndo de las meras cosaslacuando
mediante nos volvemos
concurrencia de variases-
objetos-cosfli constituidos
te6ricos, como de un interes
sujetos feras
puramenie
sensoriales, pero para darse sujetos estospura-
propiamenie,
niente teorico, y desde ahi procedemos a satisfacer puramente requieren,
conforme a lo expuesto, de procesos articulados, de cadenas de
esie interes. Pero esto en el sentido antes descrito. Llevamos
Podn'amos tambien decir: aquellos modo serian
a cabo recepciones.
segun ello una especie de "reduccion". En ciertoobjetos
meramente aceptados, estos recibidos y aceptados a la vez. Re-
ponenios entre en parentesis
tanto
todas nuestras intenciones emociona-
intencionales que
cibidos,
les y todas las apercepciones que incluyen componentes
en la intencionalidad
remiten aenaceptaciones originadas
nocuales
aciuales como fragmentos integran-
de la eniocion, virtud de las las objetividades espacio-
tes implicados.
nos antes de todo
temporales aparecen constantemente, pensar,
en inmediata "intuitividad", cargadas de ciertos caracteres de
valor, caracteres
§11. La naturaleza
practicoscomo —caracteres todoscosas
esfera de meras que trascienden
el estrato de la mera cosidad. En esta actitud teorica "pura"
o depurada
Volvamos ya no ahora de nuevo a la idea
experimentamos, de la
pues, naturaleza
casas, mesas, comocalles,corre-
obras
/25/ de latoarte;
/ deexperimentamos
la ciencia moderna cosasdemeramente
la naturaleza, cuya delimita-
materiales, y
de aquellas cosas
cion fenomenologica de valor
cargadas radical era precisamente solo su
la meta de nuestra investi- es¬
materialidad
trato degacion hasta ahora. e igualmenie,
Esta claro que "naturaleza"
espacio-temporal; en deestelossentido
hombres y lasesfera
es una sociedades
"de meras humanas, esfera el
solamente
cosas", una deestrato de la
objetividades que
"naturaleza"
mediante am'mica ligada al "cuerpo"
una demarcacion a priori en la esencia de la
trazadaespacio-temporal.�®
en ello todavi'a hay que
Peroconciencia hacer cierta restriccion:�® no
constituyente se disocia de todas las otras esferas de
seria correcto decir que el correlato de la mera naturaleza es
objetos que pueden tratarse teoricamente. Fdcilmente podemos
un puro "sujeto-yo objetivante" no ejecuta suerienodesabe de
y pudimos ya antes decir:que la ciencia ninguna
de la naturaleza
valoraciones. Es, en efecto, un que ante su objeto, ante la co¬
predicados de valor ni desujeto predicados practicos. Conceptos
realidadmo constituida en apariciones, es indiferente, es decir, no litil.
valioso, bello, encantador, atractivo, bueno,
valora tal ser por mor de el mismo, y por eso no perfecto, tiene tampoco, como
accion, obra, etc., pero igualmente tambien conceptos
interes en conformar sus demas etc.
Estado, Iglesia, derecho, religion y transformaciones,
practicamente,
conceptos u objelivi-
Este .sujeto valora empero el s ab e r d e l s e r apar ent e, la determi-
dades a constitucion ban contribuido esencialmente actos
nacion de este cuya ser mediante juicios logicos, mediante la teon'a,
valorativos y practicos, no tienen en ella ningiin sitio, no son
mediante la ciencia. Valora por ende el "esto es asi", el "ico-
conceptos de la naturaleza. Pero tiene des-
mo es esto?". Y valora tambien practicamente,que comprenderse
tiene interes en
de dentro, a partir de fuentes fenomenologicas, que con esta
transformaciones, de las produce practicamente en el experimen-
absiraccion de la esfera del valor y de la esfera
to: pero no por mor predicados de ellas mismas, sino para hacer visibles
no se trata de una arbitraria abstraccion discrecional.
en ellaspr�ciica
nexos que puedan promover el saber del ser aparente.
queelcomo tal una idea
Asi pues, correlatonodetendn'a como resukado,
la naturaleza en efecto, no
no es un sujeto que
aspira, no (juiere, no valora. Elsto es impensable. En el conoci-
n»icnio de la naturaleza se abstrae solamente de todos los dem�s
valorcs fuera de los val or es d e l saber: no quiero nada mas que,
50 LA CONSri rUClON IH-: i.a naturalkza material

en la "experiencia tforica", cxpci imentar con nils riqueza

naiurak'za, y en el saber teorlco, conocer sobre la base de la
 experiencia tjue es lo apareiite, que es la naturaleza.
Toha leona pura, loda actilud puraniente cienti'fica, tienesu
origen en el inieres leorico ante una objetividad o un generodc
objetos que hay q\»e constituir primigeniamente; con respecioa
la ciencia de la naturaleza, esta objetividad que hay que consil-
tuir priniigenianiente es la naturaleza, la unidad real de todaslas
objelividades de la naturaleza. Aqui, "objetividad de la naturale¬
za" designa un genero de objetos que, en cuanto a sus ejemplares
coexistentes, se reunen por necesidad esencial en una unidad
que a la vez es caracten'stico pa¬
mientras SEGUNDO
realmente enlazada, CAPfTULO
ra estos objetos que a su composicion esencial, es decir, a su
ESTRATOS
contenido
LOS DE SENTIDO
de sentido, 6 N T I C 0 Snada
no haya aportado DE LA unaCOSA
conciencia
valorativa comoINTUrriVA
"constituyente".COMO Y precisamente
TAL porque lasva-
loraciones que el sujeto que experimenta la naturaleza y ejerce
§ 12.laNaturaleza
ciencia dematerialy
la naturaleza ejecuta como tal, no son constituti-
anirnal��
vas para los objetos con los que tiene que ver, pudo decirse, con
nuestra atencion al no hay
justicia, que en su dominio todo
Dirigimos de ningun
las cosasobjeto
"reales�� a! mun-
de valor ni na¬
do dedalas cosas en Pero
su totalidad, el "orbe", la algo que enLos
semejante. hay en este respecto que advertir.
naturaleza,
sus formas
/27/ de espacio
actos valorativos y tiempo/abarca
y volitivos: todas
el sentir, las realidades
el querer, fac-
el resolverse,
ticas,elpero obviamente
actuar, tambien, por de
no estan desconectados razones esenciales,
la esfera todassino
de las cosas,
las realidades a priori.
posiblesmtegramente
que pertenecen a ella, aun cuando ellos mismos
Yanoense la primera mirada como salta aqui a la vista la distincion, de va¬
presentan tampoco portadores de predicados
esencialniente fundada,
lor 0 predicados entre Llevamos
analogos. la naturaleza en el sentido
con nosotros mas
la conciencia
estrecho, mfimo
entera como objeto, a saber, la naturaleza ma terial, y
y primero,pero nos permitimos "constituir objetos"
la naturaleza en el
solamente mediante sentido,
la conciencia arnpliado,
segundo o naturaleza
doxica objetivante y no me-
diante"viviente"
animada, en elvalorativa.
la conciencia sentido genuino,
La esfera animal. Todo lo que
de cosas que nos es
designamos como existente
asf experimentable ha de en el sentido corriente
determinar ende,la es¬
(porahora
para nosotros
en actitud naturalista), tambien,
fera cienti'fico-natural. Asi pues, tanto, lasdesensaciones,
poractuamos re-
ahora en adelante
presentaciones, sentimientos, actos y estados psi'quicos de toda
puramente en la actitud cienti'fico-natural, y tenemos en claro
especie en esta actitud a la naturaleza
quepertenecen precisamente
con ello ejecutamos una especie de desconexion, una espe-
viviente; son actos o estados "reales",nocaracterizados
tenemos nadaontologi-
ciEDE hoxT). En la vida corriente que ver con
camente precisamente ser actividades o estados
por Lo que llamamos cosas son pinturas, animales o
otjelos de la naturaleza.
humanos, como tales en el mundo espacial tempo-
/ dispuestoscasas, /28/
estatuas, jardines, mesas, vestidos, herramientas, etc. To-
ral; estan sujetos,
das ellas por consiguiente,
son objetos a las determinaciones que
de valor de diferente indole, objetos de uso,
convienen a "toda objetividad individual en general".
£sios no son objetos cientifico-naturales.
Todo serpracticos.
objetos cosico esta temporalmente extendido; tiene su du-
racion y con su duracion se ubica de manera fija en el tiempo
ohjetivo. Tiene asi' con su duraci6n un sitio fijo en el tiempo uni-
co del mundo, que es una forma general de existir para toda
cosidad. Todo lo que la cosa en otros tespectos "es", conforme
a cualquier otra dcterrnincicion esencial que ie convenga, !o es
I A t ONMUl'l ION lU 1 A NAIUUM l'VA MAII KIAI

(II Ml iluiiu ion, lu cs (Oil la III.IS |)M'i i.sa (IcU'iiuinat i«iii (U-
utaiuto. I'.s jxM (■!!(» a|iin|Ma(i(> ditc-u'iu i.ii ciiIk itt-ikkminack�n
 (l<i (iiuaiitui ilr la <o.w<) y NoiA HtM <|ue, romo
lU'it.t la itui .u ion. tc dilaia Nohic la iltii .u ion. l'rc( isaiiiciitf |)()|
i'llo, fnton� tdit.i iioUi (Ic una (ii\o cs m<'( i\sai ituiu iiic, a lobr�o
iU' stt <ltii at UMi, <• 4otiluuiaiiiciiff t aiiihiaiiic i('S|k>( to dc mi con-
tniKlo, o iMt \ aiiit)iaiu<', siciulo a<liiiisil)li\s, i ii el priiiKT rasa,
>alli>s (li.s( it'inH .sinmilaios. I .a ia\u sr "allt'ia" si «*l Ih'iuulo tciii-
(.>orat itc sii (luiat ion cs < aiiibiaiUc, toiiiiiiiuinu'itK* o a .saltus;la
io.ut |>(M Miaiu-t (■ inahi'i a<t.i si t s c lU) tvs el raso."
Atlfinas, ttulo sci iMiro Jiciu* sn pticsco rn fl f.s|)ari<> <ifI niun-
do, V cs»(t' piirNio rs u*la(ivt> a l o d o o( i o sfi cdsico y allfrablr |)or
|>i iiu i{)it). Ks al�t> iiiovibic t-ii cl cspacio nu*i< <�<1 a su extension
tt)Hw>rfa, tjuc If rs c.snu ialiiu nu- inli<*r<'nit' y fxrlusivaincrite
piopia, la ( ual pue<lf ahi iai constaiUt'iiK'nlt' su posiciiSn en el
t spa( io. Estas proposit ioncs {xicdcn c n i c n d t ' i s c de modo tan
general (jue valgao de liet h o y a priori pa r a todoskk cAsfCO kn
C.l-NI-KAl..
Ahoi a se distingucn, e i n pe i o , r espccl o d e la excensi6n corpo-
rea, la C()Sii>M) mai kkiai, y la cosidad t-n el s e n t i d o d e la na tu r ai .k z a
ASt.MM. No sin r a / 6 n designa l)K.scARi t:.s la k x t k n s i o como .wmv-
2y TO KSKNCtAi. i)K 1 A cavA MA I t RiAi., (juf / por ello se llama tambieii
pura y sinipleniente corp<')rea, f rente al ser a n m i i c o o espiritual.
(|ue en svi espiritualidad no tiene t c n n o tal n i n g u n a ext ensi o,
sino (jiie mas bien la e x d u y e por eseneia. De hecho, tiene ante
todo ({ue iraerse a inielecrion (|ue la extensio, eiitendida co-
riec tamente, distingue la n a t u r a l e / a en el primer seiitido dela
nat\irale/a en el s e g u n d o sentido, a u n ( | u e el air ibut o esencial
plenainentf abarcanie tlel ser inatei ial n o es la rnera i*:xTKNSirtN'i
sino la inaterialidad, en lajiio tjue esta exige en sf misina tanto
la extension espacial (omo la t em por al . Pero lo (|ue ahora ini-

" llablia
i \ u i - discutir expie.sainentr si la dui aci6n do una cavrt licm' que
cslai Hcna ton dcteiininarionrs cwuvis sin hiatos o si cs posiblc un dcsapa*
recAM y icionuuj/ai dr las cosas —c(in dcierinina< ioncs iguales o alieradaicn
la diuati6n diHcicia. Kilo (|Uf'rM'a dcrii (|uc una y la niisnia cosa podrfa tcncr
vanas dui ationcs srpaiadas, y la cucsiWin seiia si una cosa scniejamc, que sc
prolonga a lo laixo de dos duracioncH Kcpai adas. sc difercnciarfa dc dos co¬
sas cxi<;tcnics una rras on a. Sin embargo, nuestto c ontc-xto actual no
rcquiere
incondicionalnu'nte el tf aiatnicnto <ie rsias nicstiones.
ESTRATf�S 1)K SKN�rtDO (�NTir.O.S DE LA t .VSA INTUITIVA COMO TAL 69

porta es cl conociiniento de la manera senalada como tocio lo

que conviene en otros respectos a una cosa material, estii a priori
(esto quiere clecir siempre por esencia) referido a su extension.
La naturaleza espiritnal, entendida como naturaleza animal, es
un complejo que consiste en un estrato inferior de naturaleza
materia! con la nota esencial de la extensio y un estrato supe¬
rior inseparable que es de esencia radicalmente diferente y que
ante (odo excluye la extension. Asf pues, aunque la nota esen¬
cial abarcante de la cosa material es la materialidad, puede, no
obstante, entenderse que la extension se tome como nota dife-
renciante entre lo material y lo am'mico o espiritual.

§13. La signi/icacidn de la extemion para la eslructura de las "cosas"

en general y en particular de las cosas materiales

Lo que ahora importa es esclarecer de que peculiar manera

TOix) LO QUE UNA COSA ES EN OTROS RESPECTOS y conforme a su
esencia, fstA referido a la extensi6n que le conviene nec esa ria-
MENTE, y como ulterior consecuencia, de que modo enteramente
distinto las deterininaciones psiquicas inherentes a las realida-
des animales aix:anzan, medi ante la fundaci6n de lo ANfMico en lo
material, determinaciOn espac ial, la cual tambi�n a ellas les es
necesaria. Por extensi6n espacial, o mejor, corporea, de unaco�a
entendemos la corporeidad e s p a c i a l perteneciente a su com-
posicion esencial concreta, exactamente tal como pertenece a
esta composicion, en plena determinacion. Segun esto, no solo
toda alteracion del taniaiio en que se conserve la figura espacial
similar, todo cambio de figura en que se conserve el lamano,
toda deformacion / en cualquier sentido, significan una alte- /30/
racion de la extension, tambien toda alteracion de la posici6n
es una alteracion de la extension.
La extension no es, por ende, un mero fragmento del espacio,
por mas que coincida con uno en cada punto del tiempo de la
duracion cosira. Conforme a su esencia, ni el espacio mismo ni
ninguno de sus fragmentos puede inoverse; el espacio mismo
no puede nunca'�*' tcncr un agu j kro , esto es, un sitio vaci'o de
espacialidad y que solf) se llenara por detnis, digamos, mediante
un fondo de icserva. K1 espacio es absolutamente "n'gido"; sus
i..\c;(>NSTi ru(:iON ni- i,a natlirai.kza material

partes no son "t>xirnsu)iu\s" en luiesiro seiuido cietenninHcIo,

lU) son "cunpox", ni .si(|iiiera cuerpos n'giclos fii el scntido de la
fisica.
Digo ahof.j (juf osia dtMeriniiuu'i�n alterable —la extension
espaeial o corpoiei<lad— tiene tin puesio conipletaniente pecii-
liarentre las propicdades consiiditivas de una cosa material. A
la esencia de la extension pertenece la posibilidad ideal de la
FRAC.Mi%NrA(:K')N. Ahoi a es evidente cjue loda fragmentaci6n de
la extension iVagmenta la cosa tnisnia. es decir, la desconiponc
en partes, cada una de las ciiales ticne a su vez pleno caracter
 cosico, el caracter de la cosidad material. A la inversa: toda par-
ticion de la cosa en cosas, toda fragmentaci6n de la cosa como
tal, fragnienta tanibien la extension cosica. Con otras palabras,
la cosa no esta extendida solaniente en el sentido de que en ge¬
neral posee, entre otras deterniinaciones, una determinacion
llamada extension corporea: sino que con todo lo que en ge¬
neral es en cuanto a su contenido, y lo que es jusiamente en
SI niisma (lo que es con arreglo a su plena esencia que llena el
tiempo, con arreglo a sus notas), se extiende, llena su corporei-
dad espacial. Por principio se distinguen las determinaciones
extensionales corporeas de la cosa, tamano, forma, figura y simi-
lares (idealmente hablando: las determinaciones geometricas),
y sus cualidades reales, o bien los modos-estados de estas en las
circunstancias respectivas, mejor: en las respectivas fases del
tiempo.
Toda cualidad corporea de una cosa "llena el cuerpo espa-
ciaP;�� en ella se difunde la cosa; en cada una, la cosa llena su
corporeidad (extension), y esta es la misnia en el mismo punto
del tiempo para todas las cualidades reales. Y naturalmente, lo
que vale para el todo, vale para cada fragmento. En particular,
cada cosa es otra, cada una tendra su diferente extension espa¬
cial y la tendr� cualitativamente llena de muy diferente manera;
la manera del llenado / del cuerpo, la cualificacion del cuerpo,
el llenado del espacio* (si queremos emplear esta expresion no
* Llenado del
espacio es anibiguo. La cualificacion de un Ct'fWW da por
resuliado cl conccpto de cualidad corpdrea, de cualidad "secundaria". El cufr-
po mismo conio deierminaci6n ("cualidad") de la cosa no es fragmento del
espacio, sino que "llena" cl cspacio tnismo, junto con las cualidades secunda-
rias que a el lo llenan cuallficdndolo.
KATtxs nt SKN riiK) ONrifos lu I A cosA INn'rnv\ conjo vai. f) 1

del todo coi rt'c ta, pert) usual) sonin clitciviut's scgiin la mdo-
Ic do las noias \ sfgiui toinoinos en cotisidcracion cualidadcs
duraderas n lueranicnto est ados realt's (en cuyo canibio sc numi-
{iosJan las cualidades idcnricas): poro el tipo general es siemj)rc
V luresariainente el niismo. De toda especic de cualidades pue-
de decirse que ha de tener sius tiianeras parliculares de llenar la
corporeidad espacial, de cubrirla, de extenderse en ella. Pero
nocesarianiente es una cualidad llenanie. La cosa no conoce mas
deterininaciones extensivas que la pura corporeidad (cualidad
priinai ia) y las cualidades sensiblcs niodificantes, sus cualida-
des secundarias "cualificances". L-a coloracion momenianea de
una cosa (esio es, su cstado optico momemiineo entre la niulli-
piicidad posible de estados opticos en los cuales se nianifiesia
 cambiantememe la unidad de las propiedades opticas identi-
cas de la <:ay«) cubre de deterniinada manera la superficie del
cuerpo de la cosa. Obvianiente, el calor llena el cuerpo caliente
de una nranera entcrainenie diferente, o tambien la propiedad
del olor el aterpo oliente. De otra manera, a sii vez, el peso
V deternunaciones reaUs semejantes. El peso tiene su extension
en tanto que toda fragnientacion de la cosa, por amplia que sea.
precisainente tambien fragmenta el peso. En el cambio de las
ciicunstancias de su existencia, la cosa puede adquirir y volver
a perder alguna de las propiedades llenadoras singui.ares. Sin
extension corporea no hay peso alguno. Pero esta claro que
la extension nunca puede existir sola; su puesto particular no
es el de una propiedad real entre otras. La cosa es lo que es
en sus propiedades reales, que toinadas singularmente no son
necesarias en el mismo sentido; cada una es un rayo de su ser.
Pero la extension corporea no es, en el mismo sentido. rayo del
ser reai, no es de la misma ("propiamente de ninguna") manera
propiedad real, sino una forma esencial de todas las propieda¬
des reales, De ahi que un cuerpo espacial vaci'o sea. realiter, una
nada; solo es en tanto que una cosa con sus propiedades cosicas
se cxtiende en el. Mejor: / el cuerpo ks detenninaciori RtiM., pero 32/
dererminacion basica en cuanto fundamento esencial y forma
para todas las otras deferminaciones.
Kn este setuido, pues, la extension es la caractenstica esenc ial
de la inaterialidad, aunque es. yJusto por(|ue es, de una manera
enierattjente distinia, "pr()j)iedad rear'v�� es atribuio esencial. si
62 I.A CONST! I UCION DF. KA NATURALKZA MATERIAL

asi se quierc usar la frase ATRiBirro esencial. Expresa una forma

esencial de la cxistoncia, caracien'stica para el ser material o
ffsico (forma csencial que lo es para todas las determinaciones
reales en las cuales la existencia cosica se explicita). Esto para
la inera cosa fisica, pero no para la cosa plena en general. La
esencia de un ente c6$ico en general comprende la temporali-
dad. Los noMURES Y i.os animalb:s tienen su puesto en el espacio;
se inueven en el como meras cosas fisicas. Naturalmente se di-
ra: cso lo hacen "gracias a" sus cuerpos corporeos. Pero seria
peregrino decir: solo los cuerpos de los hombres se mueven,
no los hombres; los cuerpos de los hombres camlnan per la
calle, viajan en carro, viven en el campo o en la ciudad, pero
no los hombres. Tambien parece desde el principio que en esie
respecto hay diferencias entre las propiedades del cuerpo. Se
din'a que hay propiedades del cuerpo como peso, tamano y si-
milares, que en verdad atrlbuimos a los hombres y a nosotros
 mismos, pero con plena conciencia deINTUI
COSA que Ipro
ISIk.MOS i n ; S K N r i D O t � N I I C . O S DK I.A amente solo(iH
IVApiCOMOTAI. son
inherentes al cuerpo material. Yo tengo un tamano y tengo un
i'KKii.NK(;ii NHv.s al < uf rp o rcs()fctivo,
solo en tanto que y por morundc ellas cslt- sc
Cuando
peso naturalmente tengo cuerpo.
llama "(UM-Kro" i-ara UN ai ma o pai a im espiritu. Por
me nioipo,
atribuyo un lucar, el lugar es tambien el del cuerpo. cPero
olid hulo, csias soti precisanu-nif propitnladcs no
no sentimos ptopiftladc'S
desde el principio cierta diferencia, gracias a la
maU'iiaU'S, y osto (jiiicrr fU*< ir: a su cst'iicia pcricnecc no if-
cual la localidad me pertenece algo mas esencialmente? Pero
lUM fXUMision, IK) sor dadas dc la inaiuTa cn (|uc son dadas
reflexionemos
lodas las sobre el asunto
llcnan sistematicamente.
la extension Pcro
propU-dadcs (jiu; corporal.
MO cs tosa do arcid<'nic. sine dc rsciu ia, (juo las propicdadcs se
c'Xtiendaii o no: y, por cndc, los ohjetos (jiie tienen estas
de loi
§ 14. La signijicacidn de la queextension para la estructura
])ropiodades scan niateriales o no. l,os hoinbres y los aniinales
animales
Tii'.N'KN
cuerpos mareriales y en <"sa nicdida (ienen espacialidad
y inaicrialidad.
Los objetos de IVro en cuanto en
la naturaleza a loelespeciTicanienie huniano
segundo sentido ampliado,
y animal, esto es, enencuanto aconcrecion:
estan tornados lo anmiico, no .son materiales,
realidades animalesy ca-
plena
ello TAMPOCOcomo
por racterizadas tornados comotoikxs (>ONCRKro.s son realidades
cuerpos animados. Son realidades fundadas,
MATKRiAi i.s en sentido I ,as cosas niateriales .son fragnien-
que en si presuponen propio.
como estrato inferior realidades materia-
tables, lo llamados
corre parejas con la extension a su
les, los(]ue cuerpos materiales, perteneciente
Ahora bien, estos tienen
esencia. hoinbresloy los animales noa son
Lo.s—esto Los
ademas es nuevo—, junto las fragmentables.
determinaciones esp�
honibres y los animales estan locali/.ados kspaciai.mkntI';; inclu-
/33/ ci'ficamente materiales, nuevos sistemas d e p ro p i e d a d e s , / i.as
so lo psiquicoaen ellos tiene ubicaclon espacial, por lo nienossien
ANf.MiCAS. proposito de lo cual dejamos en suspense bajo
virtud del hecho de estar eseiicialmente fundado en lo corpo¬
este tJiulo no habra que distinguir propiamente dos especies:
ral. Hasta diremos que inucho de aquello a que nos referimos
un estrato sensible (esteiico) y uno propiamente PSlQUico. En
bajo lael titulo amplio al principio no aclarado de lo psiquico,
lasypropiedades nuevas respectivas se dan como
cxperiencia,
tiene algo asi conio difiision (aunque no dilatacion en el espa-
cio). Pero, por principio, nai>a por este lado esta kxtendidokn v.l
SENTIDO P R O I ' I O , en el sentido
especffico de la extensi6n descrita.

§ 15. Im esencia de la materialidad (sustancia)

Antes de que nos adentrenios mas en las diferencias, suscepti-

bles de aclaracion ulterior, entre la localizacion y la extension,
y a.si, en general, en la mankra de i.a vincui..aci6n entre el ciier-
po material y aquello que consuma la animalidady lo ani'mico,
vamos a examinar priniero con mas detalle los mikmhros dk i.a
VINCI
La cosa fisica o material es res extensa. Discuiimos ya el sentido
fie su "an ibuto e.sencial", la extensio. Ahora, <ic6mo se / compo- /M/
esencia/
ne el (oncepto de esta r e s , que quiere decir reaudad exiendida,
que, REAUDAO i;n (;knkrai.? Se hahia tambien de sustanciia exten-
dida. -iQue {|uiere <lecir, preguntamos, esta sustancialidad, y en
la mayor generalidacl posihle?
I.A CONSn I IK1I<')N DK I,A NATURAl.KZA MATKRIAI,

l.:i cosa matfi ial st* ordrna bajo la categoria i.rtoiCA de iNDtvi.
DUoniRovsiMi'i.K (objt'fo "absoluto"). A clla se refiercn lasvaria-
 t iones higiras (u <)i)ft)logi(:as Ibrniales) dc propiedad individual
(a(|iif coiitirxtura cdsica), fstado, proceso, relacidn, complexi6n,
etf. Kn (odo doniiiiio cU' ser hallanios variaiues arUiilogas; por
ello la tncta dif la claridad foiioiner)()16gica exige volver al indivi-
duo en cvianto la proioohjetividad. 'I'odas las variaciones I6gicas
ivcibcn de (Jl sn delcmnnacion de sentido.

a) El aniilisis fenonicnologico de la dacion de cosas como via

|)ara ia detcrniinacion de la esencia "cosa material"
Si consideranios, pues, la cosa niisma, entonces es preciso, si
querenios capiar y determinar conceptualmente la esencia co¬
sa, que no nos atengamos a las expresiones vagas y a las opi-
niones filosoficas preconcebidas que heredamos, sine que la
saquemos de la clara dacion misma. Tenemos, pues, que volver
tjeniplarnienie a la conciencia en que se nos dan cosas origina-
riamente y de mode tan perfecto que no pueda faltarnos nada
para la captacion de la forma esencial general que prescribe la
regla apriorica a los objetos de esa indole. Que de tal suerie
las cosas sean llevadas ejemplarmente a la dacion, no significa
solamente percibirlas o ponerse a fantasear claramente en un
percibir. Eso no basta. No basta con ver esta mesa y echar so-
bre ella una mirada perceptiva, y tampoco tomar juntas varias
percepciones de la mesa y luego, ademas, percepciones de otras
cosas. M�s bien es necesario "perseguir" lo perceptivamente pre-
sumo, percibiendolo, experimentandolo, sea experimentando-
lo realmente o fantaseandolo. Es preciso r�presentarse series de
percepciones coniinuamente conexas (eventualmente, fingidas
libremente) en las cuales el objeto percibido sea uno y el mis-
mo, y muestre asi', en la marcha de las percepciones, de modo
cada vez mas perfecto lo que yace en el, lo que pertenece a su
• r SI

/35/ En el noema del percibir, esto es, en lo percibido, tornado

fenomenologicamente caracierizado con exactitud tal como es
ahi objeto intencional, yace encerrado un senalamiento deter-
minado a todas las demas experiencias del objeto de que se
"
Cfr. p. 90 s,
HSl RAIOS DK SKN I UK) ONTICOS DE I.A COSA INTUI FIVA COMO TAL 65

trara. Kii el ptncibir esta ahora (iada esta mesa, pero est� dada
cada vcz di* detei minada manera. El percibir liene su s e n t i d o
PFKCKiTivo. su algo presiinto tal como es presunto, y en este
sentido yacen senalainientos, yacen indicaciones anticipadoras
V restrospectivas no cumplidas que s6lo tenemos que seguir. La
 niesa-aparonte es mesa-aparente por el lado de delanie con un
color del lado de delante, una figura del lado de delante, etc.
En el sentido de este algo presunto yace que la figura-presunta,
o el color-presunio, voielva a remitir a apariciones de figura o
apai iciones de color cada vez nuevas en un progreso determi-
iiado, a traves del cual no solamente viene a mejor aparicion
Id ya realmente aparente, sino que los lados no aparentes (pero
lados ciertamente co-presuntos de una manera mds o menos
indeterminada) vienen a la dacion acreditante. En ello estan de
antemano dellneadas todas las diferentes d i r e c ci on e s de deter-
minaci6n que yacen en la co5a-presunta como tal, y esto para cada
uno de los inherentes cursos perceptivos posibles motivados, a
los cuales, en fantasia libremente figurativa, puedo abandonar-
me, y a los cuales tengo que abandonarme si quiero ahora traer
a claridad el sentido de las maneras de determinacion respecti-
vas, y con ello el contenido de la esencia de la cosa. Solamente
cuando se consulta el noema de cosa mismo, la mencion misma
de cosa, por asi decirlo, llevandola a la dacion que la despliega
en todas direcciones, y se deja que la respuesta la de esta men¬
cion de cosa en la ejecucion de sus senalainientos, se alcanzan
realmente los componentes esenciales de la cosidad y los entre-
lazamientos esenciales necesarios sin los cuales la co�a-presunta
no puede en general ser pensada.
Con este metodo, si quisieramos seguirlo in extenso, se ten-
drian como resultado muchas comprobaciones fundamentales
respecto de la esencia cosa. A nosotros deben bastarnos solo
unas cuantas particularmente destacadas.

b) Movilidad y alterabilidad como elementos constitutivos de la

cosa material; el esquema de cosa

En primer lugar, facilmente nos convencemos de que en la esen¬

cia de la cosa material en general /se fundan por principio las /'�6/
(-)() 1 .A (-ONS1111)( 1)1' I A N/VrURA],I-:ZA MATKRl Al.

cie la ahcraci6n y
posibilidiKU'S del inovimicnto y el rcposo,
inalUMarioii cualiiativ.is, Una cosa [)uc'dc, )>or ejen>plo, estarfac.
lii aiiuMUc iiunovil i* iiialicrada: [)ero t's im c».)ntra.senti(lo que
stM |)()i |)j iiu ij)ii) iiiaim)vil)lc r itiaherablc. I'or otto lado, I'UKtJt
e.slar ahsoliitamcMiif iiiallfrada: en ia pc�dcinoscaptar
cMi ejfiiiplo.s a(U'( uados la Idea dr una INALTKRADA en lodo

H'sprcto (asi st-a .si>lamtMilc com o un t aso Iniiile ideal). Si par.

(iini)s dc esta idea y iios aferranios a la cosa por si, sin reparar
t*n t'l iiexo df cosas� fiitonces nos salia a la vista que en este
 caso no contanio.s absolutaniente con ningun medio para difc-
renciat la esencia tie la cosa de la esencia de un fantasma vaci'o,
(]ue el excedente por el lado de la cosa no llega realmente a darse
acreditadaniente en el sentido expucsto. Estamos ante un mero
fantasma, por ejeinplo, cua ndo en el estereoscopio aprende-
mos a llevar agrupamientos adecuados a u n a fusion corporea.-�''
Vemos entonces un cuehpo kspaciai-, ante el cuai pueden plan-
tearse preguntas con sentido respecto de su figura, respeciode
su color, tambien respecto de su lisura o aspereza y otras de-
terminaciones de orden semejante, pre gu nt a s que pueden, por
tanto, hallar una respuesta c o n f o r m e a la verdad, por ejempio
en las palabras: esta es una pira mide roja y aspera. Por otro
lado, io aparente puede estar d a d o d e tal modo que la pregunta
de si es pesado o ligero, si es elastico, magnetico, etc., no tiene
ningun sentido; mejor: ningun s op or t e en el sentido percepli-
vo. No vemos precisamente u n a cosa material. En el conienido
de sentido de la apercepcion que ejecutamos en el ejempio ele-
gido, falta el grupo entero de de t e rm i na c i one s materiales. fistas
no estan, digamos, merame nte i nd e t e rm i na da s y dejadas abier-
tas, como en efecto toda percepci6n de cosa deja mucho abierto
en viriud de los componentes de i ndet e rm i nac i on en la apre-
hension, por ejempio, la coloracion d e t e r m i n a d a del lado de
atras invisible; si esta, que ya fue, digamos, apercibida como
roja, es roja de modo plenamente u ni f o r m e o contiene man-
chas, listas, etc.; como discurre en lo invisible la figura de la
cosa aprehendida solamente c om o c e r r a d a de alguna manera;
si el cuerpo es duro o blando, metalico o no met�lico, etc.''
Mas bien se trata de que, sin m e n o s c a b o de las indetermina-
ciones que por lo demds siguen abiertas, EN t.A ArREHENSt6NN0
/37/ LS rAN EN GENERAI. REi'Rl':SEN FADOS C.RUPOS ESENCIAL.ES DE NOTAS, / »
b:si RAIOS DKSKNriDO J�NTICOS I)K I.A COSA INTUITIVA COMO l AI- 67

sabi T, los (ic la MAi KKiAi iOAi) ksi'm;1h(:a. I)c esta suerte vemos
cunbifii nil arcc) iris, el cicU) a/.nl, el sol, cic. Dc ahf itif'criinus
(jiif rucr/JO isf)a( ial lltMu) {cun-po cualificacio) niedianio la [jleni-
(u(l fiialitaiiva ()>if se oxiiendf, no cs todavfa tanlo coino una
mva. una cosa (;ji <>i scniido con iiMite de algo nhAL MAn;RiAL. Esui
claro igualnuMitc (juo toda cosa sensible requiere en su daci6n,
conu) un fi agniento biisico de su esencia (por cnde, siempre,
insupriinibltMnente), de esa indole de cuerpo espacial lleno. Una
cosa esta sieinprc dada, necesarianiente, conio extensi6n espa¬
cial llena, pero (anibien como algo mas. Decimos que la esencia
de una cosa coniprende un IvSqukma sensible, y con ello enten-
 demos este arnia/on b�sico, esta figura corporea ("espacial")
con la plenitud extend ida sobre el la. La cosa que aparece en
reposo y cualitativamente inallerada no nos "muestra" mis que
su esqueina, o mjis bien la apariencia, mientras que, ciertamen-
te, esta a la vez "afrehendida" como material. En este respecto,
empeio, no se "muestra", no llega propiamente a la vision, a
la daci6n original. En lo "propiamente" dado no se alteraria
nada si el estrato de i,a materiai.idad entero fuera t.�chado de
la apercepcion. Ello es de hecho pensable. En la experiencia
original, en la percepcion, el "cuerpo" es impensable sin cuali-
ficaci6n sensible; pero el fantasma esta originalmente dado y
per ello tambien es pensable sin los componentes de la mate-
rialidad, mientras que estos por su lado son no independien-
tes (desprendimiento unilateral).�� Si traemos a la considera-
cion las diferentes a l t e r a c i o n e s , las extensivas (cambio de lugar,
deformacion) y las cualitativas, observamos de nuevo lo mismo:
lo que en la percepci(�)N de alteraciones cosicas, y justamente de
alteraciones en el contenido propio de la cosa aparente, llega pa¬
ra nosotros a percei»ci6n r e a l , son solamente cursos continuos
de esquemas sensibles; o como tambien podemos decir: se alte¬
ra continuamente e l esquema sensible de la cosa. Pero de nuevo
queda claro que aqui no esta dado nada que no pudiera tam¬
bien estar dado como puro "fantasma". Tambien los fantasmas
(en el sentido indicado de la pura daci6n espacial, sin ningiin
estrato de aprehension de la materialidad) pueden ser fantas¬
mas que se muevcn, se deforman, se alteran cualitativamente en
cuanto al color, el brillo, el sonido, etc. / De nuevo, por lanto,
1A('ONsmm-.u�Nm i a nmi'Rai i/.a maikriai.

la luaiorialiclavl i's(;u un principio co-apiehendid:i

y, siu rnib;ng(>, no esi;i> co clatla.
Kn M'�uida hay (jvu' lum i hiiuapie exprcsainenic fu quecl
aMia-pti) (id osqvuMna fanfa.snia) no se restriiige fii modo
algiuu) mtM'aincntc a ima t�sfora sonsorial. Una com pcrcibida
tainbirn sw Ksyi'KMA rAci ii., <|iu' se da a conocer en su
capiacioii uictil; on �cnoral pui iM'.N oistinc.L'irsk tn rliu.knoes.
Ql'F.MA I'RhXnSAMKNn-. lAN lXW KSFRATOS CUANTOS {;6NI'.R0S Dt. DAlOs
SEN'siiu ivSj'onANuxsnAi.i.AR, los cuaU's sc exiienden sobre la exten¬
sion fspacial, que aparecc como ideniica, de la cosa. El e.squema
no .sc nuiltiplica a (onor de CvSie nuiltiple Ueiiado. Las rualids-
des sensibles llcnan la corporcidad t-spacial una y absolutamen-
le idonlica en varios cstraios que, merced a esia ideniidad v
nierccd a la cscncial Inseparabilidad respecto de la extension,
 tanipoco pueden por principio dividirse en varios esquemas
vSI-l'ARADOS.

Exaniinenios csto con mayor precision: sea dado uno y ei.mis-

mo CL'FRPO, cuya figura es luia y cuya extension es una, la cualse
exhibe, empero, de manera doble, como corporeidad vista y to-
cada. El cuerpo es de color, o sea, esta coloreado por todas paries.
en toda su extension, uniforniemente o con coiores difcrentes
en las diferenies partes de su extension (de su superficie). Pero
el an�rpo es de color solanienre en la "aparicion (Sptica". En d
"espacio tactil", en la corporeidad tactilniente aparente (tactil-
niente dada), el color no esta dado.'' Por otro lado, la lisura es
dada taciihnente, el brillo visualmente. La humedad no puede
ser vista, sine solo tocada. Puede ser solo "co-vista", asi como la
aprehension de la tactilidad sedosa ro-r<'presenta ei brillo mate.
l..a aspereza puede ser tocada y tanibien "vista", e igualmenteel
acanalado de una superficie. La especie o la forma del llenado
visual o tactil de la corporeidad, la forma de las vivencias dr
transicion cn la aprehension ininierrumpida, es exactamente
analoga, de igual forma. Tanibien para la figura misma de l:>
/39/ cosa, / la pura corporcidad espacial, subsiste al parecer est<i

Cicriaincntc, las expresioncs cs|)aclo visual, c.spacio laciil, por iisualfs

que sear>. sot) bjcn pcligrnsas. El. cspacit*. cl iiiisim), sc exliibc, ap;u'ccc, visual
y i�ciilmcnfo; la cuesci6n cs c6ino onientlcr la identidaH y, por otix) lado. luisw
dnndr purtlc hablaiSf rle cstraios,
I St RAM >s 1>V SKNliniUWllCDS Dt- I A COSA IN I IMll VA «< >MO TAI <><)

li>nua dc
coiii|)i('xi<'>n, :i p c . s ; u (U* his (litrmiit'.s

ni.uicias (If »l.u.sr .s<M)sil>Ur.s.

nt» li;il)l.nut)S dc sino dr idciuutad.
IVioaqui
sr .1 I.I | ) < ) s u l ( >n <U' hi idcMUid.xi? Ivs i.A misma proimkuad
l.» lu.miriosiii (Ml fl hi illo y rn hi lisurii. Y fii
onjn'i\'\ <]»><"
toilivs los r;is«).s unuo t'l rtwrfto loino rl niisino. F.l cutiiwo ticno
sohinu'iitt* i�NA K i r. U R A , M)lanu'nit> uiui cxu'iision; nicjor: la cosa
lit iu* sohvim-ntc una rorporeidad espacial (figura
pcrcrpiiva
a csto, la rma tieno .su coloi, su brillo (captado
ospacial). )(iiii()
rn fl vcr). su lisura (ca|>ta(hi lactihnontc), t M c . M;is nun: ahora
. M u ' u a , t'tuiif calor o IVio, y asi por d csiilo.
lainbit�n el mdvimu-.n U) (lol cuerfu) piiedo scr captado mkiman

M SKN�rmos niFi RivNTKS conu) canibio dc liigar dc hi corporeichid

ospacial cdsica.
U l c . o u ' K Y I.A i*Ri'.si{*)N NO
pucdon propianieiite
sor visros;
piic-
de v t M S c sohiinnito lo (jiio con ellos ocurre cn cl espacio y en la

figura. Tanipoco
i.A
1'RI'5i6n. I'KNSirtN. i.a pueden
i.A resistencia
uncntarse niedianU* el nu*ro tocar. Se tienen "tensar
oxfiei que
los nuisculos", "hacor f\icr/a contra ello", ecc. IVro, no obsiauie,
cuando uu sobrc otro, visuahnente*'*''
currpo tjorcr piesi6n capto
(iivei'sos sucesos, un
{)or t�eniplo, que cuerf)o que golpea a otro
lo hace a un lado, el moviniiento cle un
(jue cuerpo se relarchi
o se acelera iu\ etc. no tan c6-
por Algo similar, aunque
goipe,
modaniente, capio niediante el .seniido muscular y del tacto.
Se el moviniiento el mecclnico,
distinguen aquf geom�irico y y
lo mecanic(j no se mediante un sentido.
api ecia exclusivamente
Tanibien de otro niodo encontramos un paralelismo entre cuali-

dades .sensibles y sucesos extensionales: calor y frfo - expansi6n

y c»)ntracci6n ocurrkn juntos de manera reculada, Por todas

paries, la aprebensi6n por medio de un "seniido" encierra en

SI horizontes vaci'os de
"percepciones posibles", de modo que en
cada caso puedo entrar a un sistema de nexos de percepciones
al llevarlos a cabo, reales. Podemos decir: el
posibles y, cuerpo
es una unidad sint�tica de tma de estratos
espacial pluralidad
de "apariciones sensibles" de sentidos diferentes. Cada estrato

es en si honi<;geneo, inheiente a un setuido: una / percepci6n /40/

o una va corriendo
apercepliva multiplicidad perceptiva que
Cada
y [)uede proseguirse bomog�neamente. })ercepcic)n y ca¬
da serif de sus
percepciones semejante tiene complementos de
70 l.A CON.VrrHJClON DK I.A NATURAI.EZA MAIERIAI,

aptMTept iiJMcs paralflas de los otros estratos, las cuales consti.

tuyen "(.()-|)A(;i6n", no real darion, y hacen posible una posterior
resolucion en la percepcion real. La plenilud apt icadadatielcj.
(lUfina visual sonala al laclo lactil del esquema y eventualmentt
a la plenitud dtrUM tninada del niismo. El uno recuerda "aso-
ciativanH'nto" al oiro. La experiencia mc da a conocer nuevaj
plenitudes, que son aprehendidas como no recien originadas,
sine como ya existcntes y permaneniemente inherentes, etc. Lo
niismo ocurre ya en un estrato solo. Veo el lado de delante del
esquema» y en el lado de atr�s queda mucho indeterminado. Pe-
ro el esquema tiene un lado de atr�. Asi tiene el cuerpo tambien
un lado o estraio taciil, solo que este esia aun indeterminado.
El cuerpo es una unidad de la experiencia, y en el sentido de
esta unidad radica el ser mdice para una multiplicidad deexpe-
riencias posibles en las cuales el cuerpo puede venir a darseen
formas siempre nuevas. Aquf hemos tornado ante todo el cuerpo
con independencia de toda condicionalidad causal, meramente
como una unidad que, mediante multiplicidades de sensacion,
se exhibe visual o tactilmente como provista de un contenido
interno de notas. Ciertamente, algunos de los ejemplos elegi-
 dos (la apercepcion de las cualidades mecinicas) nos llevaron
ya mas alia de ello.
Sin embargo, en lo dicho tambien radica que, bajo la men-
cionada presuposicion (la de que tomamos la COSA fuerade
NEXO DE cosAs), al ejecutar experiencias no encontramos ninci;
NA POSIBFLIDAD de DECiDiR acreditadamente si la cos4 material
EXPERiMENTADA ES REAL o si sucumbimos a UH mero enganoylo

experimentado es un m e ro fantasma. Apelar a la concordancia

subsistente de los diferentes sentidos significaria malentender
nuesiro problema, Naturalmente, la posicion de cosa (la doxa)
que yace en la percepcion esta motivada mediante lo dado ac-
tualmente en cada caso, es decir, mediante el esquema que
aparece, y tambien naturalmente, un esquema que apareceplu-
rilateralmente tiene que tener un plus de fuerza motivante.
si la materialidad de la cosa no se diera real / y propiamente
en otra parte (geneticamente hablando: si el contenido dedc-
terminacion de la materialidad especiTica no nos hubierasido
dado alguna vez en casos parecidos), entonces no habna abso
KS IR AIOS l)t: .SKN I IOO rtNTKXKS UK l.A COSA INTUI I IVA C f )M ri TAI. 71

liKaiiK'nu* iiada para lo cual la intuici6n del esquema pudlcra

cji'K er una fiuicion do motivaci�n.

c) Ai tcditacion df la malerialidad de la cosa mcdiante su de-

pciKlencia dc < irruiisiaticias
Va t?s <itMiainfntc cl nioiiicnto dc decir lo que nos ha esiado
laltando, o sea, de abordar la prcsuposici�n que henios hecho.
Hasta aqui hemos loniado la cosa en aislamiento. Pero la cosa
es lo que cs en l eferencia a "circunstancias". Si ponemos frenie
a freiue la alteracion de fantasmas y la alteracion de cosas, estd
claro que ainbas no son lo mismo y que no se diferencian me-
raniente inediante un componente del contenldo que, b�o el
ti'iulo de niaterialidad, se hallara presente en la una y faltara en
la otra. Es patente que pueden tener lugar akeraciones de cosas
con un esquema sensible inalterado, y a la inversa, con un esque-
nia alterado la cosa puede pernnanecer inalterada. Esto ultimo,
por ejemplo, cuando la misma cosa inalterada es percibida bajo
una cambiante iluminacion diurna o bajo una iluminacion de
color cambiante y similares.
La realidad propiamente dicha, que aqui se llama materiali-
dad, no radica en el mero esquema sensible, no en aquello que
podria convenir a lo percibido si para este mismo no hubiera,
y no tuviera sentido, nada semejante a una referencia a "cir¬
cunstancias"; mas bien radica precisamente en esta referencia y
en las maneras de aprehension correspondientes a ella. Bajo
una iluminaci6n cambiante, en referencia, pues, a otra cosa
que la ilumina, la cosa tiene constantemente otro aspecto, y ello
no caprichosa, sino determinadamente. Aqui subsisten paten-
temente nexos funcionales que ponen en referencia las modi-
ficaciones esquematicas de uno de los lados con las de otros
lados. En el sentido de la aprehensi6n de una cosa como cosa
(y no del mero fantasma) radica que tales esquemas, y transcu-
rriendo justamente en series determinadas de modificaciones
y, de manera determinada, ya alter�indose, ya no alterandose,
sean experimentados como manifestaciones de uno y lo mis¬
mo. Pero los experimentamos como tales en la medida en que
transcurren como "dependientes" de las "circunstancias reales"
inherentes. Asi pues, en nuestro ejemplo experimentamos la
72 i,aconstitijci6n de la naturaleza material

misma cosa con respccto a sus propiedades opticas, las cuales

conservaji sii unidad y determinacion en el cambio de la / ilu.
minacion por el canibio de las fuenies de luz correspondientes.
La unidad atraviesa los esquemas en la medida en que esios
esten llenos de color. Lo que en ello se constiluye es el color
"objetivo", aquel que la cosa tiene, ya se halle a la luz del sol o en
una luz de di'a mas tenue, o cuelgue en la oscuridad del ropero,
y asf en cualesquiera condiciones de iluminacion, a las cuales
pertenecen funcionalniente esquemas enteramente determina-
dos, incluyendo el compleio llenado de un esquema visual.
En tanto que las circunstancias permanecen inalteradas, tarn-
bien el esquema permanece inalterado. Un cambio constante de
las circunstancias tiene como consecuencia un cambio constan¬
te del esquema, e igualmente, con la inalteracion constante, con
el comportamiento inalterado de las apariciones que fungen co¬
mo circunstancias, hay en la misma duracion una inalteracion
constante del esquema dependiente.
Asi pues, la inalteracion es caso li'mite de la alteracion: se
conforma a la regla merced a la cual a iguales circunstancias
pertenecen iguales dependencias funcionales. Tomemos otro
ejemplo. Un muelle de acero que es impulsado efectua ciertas
oscilaciones y recorre ciertas secuencias de estados del cambio
de lugar y la deformacion relativos; el muelle de acero tiene
la propiedad real "elasticidad". Tan pronto como tiene lugar
cierto impulso, tiene lugar una desviacion pertinente del esta-
 de reposo y cierta maneranhde
do KsrRMo.sDi-st-,Niii)<)(")Nn<;<).s oscilar
i \<;om in lUi i iva (< )M() iaitan pronto
pertinente; 7S
como tiene lugar otro cierto impulso, tiene lugar otra mane¬
rircunsiatu
ra de oscilarias y alU'r.u ioncs
pertinente de tipo intuitivo I'liiu
(".s<jii<'Mi;itu";is ionaliiK'ntc
similar. dc
Si se suprime
pnulionics. pt'vo tic modo lal tjiu- l;t (lf])ciulciu ia sc piesriua
todo impulso, entonces otras circunstancias pueden experimen-
un taso dado no in I'or oli'o cifrtanuMilc
cii
tar un cambio y actuar y deahstmcto.
la misma maneralatlu, que aquellas. Si las
la cosa \ la propirilad son captadas d f inodo ohjetivaiUe, no asf
circunstancias I<\s 1 iK Unsl.itu inalteradas las
rl t'scjiuMiia / ypermanecen poriascompleto
(a[>rcsada.s latnbicti rotno(todas
al- /4;V
queo.s(jiu'niatico).
precisamente son "circunstancias" respecto de la elastici-
go
dad), entonces el muelle
I'lvcisaiiu'iitc dc csfa maiu'iapermanece en el
s f coMStituycestado de la inaltera¬
lotia propicdad
cion. En circunstancias
"ohjeliva", "mil", dt; la cosaiguales,
lotioincnal. consecuencias
Lo mil dc laiguales:
coxa tnistnaa igual
cscambio de circunstancias,
tan disri'so igualesmiles
(•(>ni() piopicclades maneras
Icnga de imj oscilar. La regla
csto scniido
lageneral a la que se conforma
cosa, propit'dadcs tiuc son la inalteracionnnidades
intcgranu'nlf como caso en limitede
rct'c-
la alteracion,
irncia no es conciente
a iniiluplicidados do lascomo tal: aquics(iuonu'uicas
rcgulacioiics expresa unaen forma
irlacion a la apercepcion
con circunstancias
perieneciente de la propiedad real\ la
ct)n t;sp()n(lienlt.'s.
cepcion de la propiedad real e n c i e r r a en si' esta articulaclon
d) Kl os()ucnia conio diMcrmiiuicion real dc la cosa niaicrial

El cs(|iicnia lespcctivo ad(|uicrc, gtacias a csta apreiuMision reali-

zadora (a saber, conio const ituyenic j)ara la cosa real en cuanlo
siistraio dc pro})icdades rentes), el cank tcr dc una deicrniina-
cion real dc seniido particular. Krcuic a la propicdad real unita-
ria, en nncstro < jeniplo el coloi objetivo inalterado, csta cl i-iSTAOO
real ruoinentaneo, (|uc correspondc a las "circiuistancias" y catn-
bia scgun Icyes. Kstc coincide con cl esqucina, pero no cs mero
csquen\a (la cosa no cs lui mere I'antasnia). A la aprchension
cainbiada le corresponcie un correlato canibiado. O sea, en la
apreliensi6n-<le-€05rt, el esquema no es percibido como niera
extension sensiblemcnie Ueiia, si no que es percibido precisa-
mcnte conio "protonianifestacion" (uianifcstacion originaria)
de una propiedad real, y prccisamente por ello conio estado de
la sustancia real en cl punto temporal respectivo. La propicdad
niisina viene solanientc a la dacion (jue da realnicntc cumpli-
rniento, por ende originaria, cuando llegan a desenvolverse dc
niodo originario las series funcionales en las cuales vicnen a
darsc originarianiente las depkndencias respecto dc las circiuis¬
tancias inlierentes; en oiras palabras: las dfi'ENDenciascausali-s.
Las CAUSAi-inADi'-S no son, en este caso, causalidades nieranien-
ic supuestas, sino "vistas", "I'liRntutus". Es paienie (jue aqui la
direccion dc la inirada cn la captacion nientantc de la propie¬
dad real y la direccion dc la niirada en la captaci6n njcntanle
(le la de[)endencia causal de sus respeciivos estados respecio de
74 l.A CONSnTUCl�N l)K LA NATURAI.EZA MAfKRIAl,

las drininstaiicias inhoroiiles ((|ue entonces alcanzan ellasmis.

mas captacion objetiva), son difcrenies, aunque en ambas partes
 la niirada rccorre en cieria nianei a el esquenia o mas bien el
estrato coriespondienie de sii plenitud. Y de nuevo camhiala
dirccciou de la mirada, eventualrnente deniro del mismo estado
/44/ de la siiuacion predada para estas / diferentes captaciones, a) ir
a la cosa misma en cuanto susirato id�ntico de esta o aquellapro-
piedad que se manifiesta, o bien de los respectivos estados refe-
ridos a estas o aquellas circunstancias. Estan delineadas tantas
direcciones de la unidad en la aprehension causal del esquema,
es decir, direcciones para series de percepciones posibles en rt-
ferencia funcional a series de circunstancias perceptibles, como
diversamente determinable por propiedades, conforme al semi-
do aprehensivo mismo, es lo real-cosa, la "sustancia" material
unitaria;' y esto tiene realmente esas propiedades (propiedades
REALES, sustanciales) si la experiencia que da cumplimiento las
acredita originariamente en los estados (maneras de comporta-
miento) cosicos dependientes de circunstancias. Por lo demas, la
aprehension-de-cosa lleva consigo, como se establece ya con toda
percepcion singular y serie singular de percepciones, diferen¬
tes modos de determinacion e indeterminacion. Lo percibido
es ciertamente conciente como lo real del estado dado, peroso
lamente como mas o menos determinado. Pero la manera como
la indeterminacion puede determinarse con mas precision, esta
delineada por la esencia formal de la aprehension-de-coic como
tal y ademas por la particularidad de la aprehension particular
respectiva, o sea, por lo que ella deja abierto justamente en esia
particularidad.

e) Determinacion m�s precisa, redeterminacion y supresion de

la experiencia de cosas
En la esencia general de la aprehension-de-co�a radica, ademas,
que en el progresar de las experiencias que protomanifiestan
la cosa respectiva de una manera cada vez mas rica, tambien
'
Sustancia no significa aqui absoliitamente nada mds que cosa materia'
como lai. considerada cn lanto que es lo identico dc propiedades rtaUs, actua-
iizdndose temporalmetue en muitiplicidadcs reguladas de estados en dcp«n-
dencia regulada de circun.siancias inherentes.
t-SlRATOS OK SKN riDOONTUX 'S Ol- l.A t.OSA INTlil VIVA HOMO TAl. 75

SO pivsentan direot ioiics de (letorminaci<>n cada vez nuis ricas

V cM\ ollas piunleii sieiupie cstiiblecerse nucvos sitios vacios dc
ia deieiniinabilidad. A priori, solaniente en cl progreso de las
expcriencias progresivas protoinanifestadoras se hace patenie
 lo que OS la cosa inisiiia respectiva. Conio posibilidades de prin-
oipio, aqui se hallan (segiin lo <jue ya senalamos antes) siempre
lado a lado: 1) la posibilidad de experiencias concordantes sin
oxcepcion y / que solo detenninan con niiis precisi6n; 2) la /45/
posibilidad de experiencias parcialniente concordantes, parcial-
mente discrepantes, yjusto determinantes de la m ism a cosa en
formas nuevas y distintas; 3) finahnente la posibilidad de las dis-
cordancias inconipatibles, con las cuales se patentiza el no-ser
de lo experimentado en concordancia provisional o tambien de
la cosa determinada "de otra forma" en sus pormenores. Pero
si la cosa ts, entonces es en cuanto lo real identico de sus pro-
piedades reales, las cuales, por asf decirlo, son los meros rayos
de su ser unitario. En cuanto esto identico, la cosa esta puesta
de inanera motivada en toda experiencia, por imperfecta que
sea. por mucho que deje abierto, y la fuerza legitimadora de
la motivacion aumenta con la riqueza de las protomanifestacio-
nes que sobrevienen en la marcha de la experiencia. La cosa es
constante en tanto que bajo las circunstancias inherentes a ella
se comporta asf y asa: re a l i da d o, lo que aqui es lo mismo, sus-
TANCIALIDAD. Y CAUSAI.IDAD. SE CONCIERTAN INSEPARABLEMENTE. Las
propiedades reales son eo ipso causales. Conocer una cosa quie-
re por ende decir; saber por experiencia como se conduce al
presionarla y golpearla, al doblarla y romperla, al calentarla y
enfriarla, esto es, como se comporta en el nexo de sus causali-
dades, en que estados entra, como al atravesarlos sigue siendo
la misma.
Indagar estos nexos y determinar en el pensamiento cientifi-
co las propiedades reales sobre la base de la experiencia progre-
siva —esta es la tarea de la fisica (en un sentido ampliado de la
palabra), la cual, guiada aquf desde las unidades mas proximas
en el escalonamiento de las experiencias y las protomanifesta-
ciones de la experiencia, progresa hacia unidades siempre mas
elevadas.'�'
70 1 A t ONSn l'UCU'>N OK I A NAWRAl.K'/.A MATl.KlAl.

§ 16, Constitudon de las propiedades de la ct>sa en multiplicidadn

de reUuiones de dependfuria

Asi pues, con rt'fVrtMtc ia a las tircvinstancias reales, las rcalcsy

las jK)sib!os, una unidao airavicsa por cnire toclos los cambios
(le t'stado, do lal nuxlo (juf, por c\ lado de la aprehension, lo-
do canibio de cstado, ya pcrtcnezca a la mlsnia propiedad en
cuanto inalierada, ya a projiit'dades en alieraci6n constanie o
discrtMa, sc halla o puede hallaise conio univoco en el nexo
A6/' real dado. La cosa en cuanlo unidad de sus propiedades /
piicde, pues, en el cambio de cualesquiera estados o nianeras
de coniportamiento, alterar"se" o pe rm a ne c e r inalterada. Toda
propiedad real es, en cuanto real, alterable. Por Uinto, las unida-
des de la protomanifestacion en su continuidad temporal son
aprehendidas, en su dependencia de las unidades de las circuns-
tancias, como fases de una unidad de duracion que se sostiene
en ellas. EI hierro se funde y cambia su estado fi'sico, el cual por
su lado liene manifiestaniente el caracter de una propiedad real
en nuestro sentido. El peso de un cuerpo material se altera cons-
tantemenie al ser llevado hacia los polos terraqueos, y asi' por
el estilo. Bien mirado, la conformacion de la unidad como con-
formacion de una identidad en el f lujo del cambio temporal no
es nada que sea especi'ficamente peculiar de la cosa. A la esencia
de toda unidad —incluso de toda unidad no sustancial— como
mera unidad de duracion, pertenecen a priori posibilidades de
que la duracion este provista de un Ilenado temporal igual o,
prescindiendo de saltos singulares, continuamente alterable. Y
por todas partes interviene en esto la conciencia de unidad, la
cual en tales continuos temporales tiene individualmente con-
ciente lo identico que ahi dura y se altera, y cuando es posible
lo capia en forma mentanie, Por ejemplo, el sonido, el dato
puro de sensacion, que cieriamente no es algo sustancialmente
real, se "altera" con respecto a su intensidad, y entre tanto per-
manece inalterado con respecto a su akura, etc. Ahora hay que
observar que la constitucion de propiedades reales tambien pue¬
de ejecutarse en niveles superiores; que son, por ende, posibles
conformaciones escalonadas, segun lo cual en imidades de la
proiomanifestacion se protomanifiestan por su lado vinidades
a su vez. superiores y eventualmente se deterniinan a partir de
1.S I RAIXVS 1)1- SKN IIDO rtN I K X).S m- I.A CO.SA INTUI l IVA COMC) l AL 77

all! tou ayiida tlcl priisar basado en la expt'ri<»ncia. Lo inisirio

valt' c'on geiuM alidad.
l>inanu)s aiilcs el pi incipio de la coordinacion de las dacio-
nt's esqiUMnaticas, pi iii< ipio ei» la apcrtepcion de lo rea/
IS foi lualtiKMiie detei ininaine: igiiales circunslancias - iguales
a)nse( uenrias. Ksie principio re(|uiere, sin embargo, ciena va-
riacion (lei sentido (jue se Ic ha dado hasta ahora: las circuns¬
lancias eran daciones esqiieniaiicas, e igualniente las conse-
cuencias.
F,so esta bien ciiando lencmos que ver con propiedades de
nivel inferioi* y experinientamos lo real como unidad duradera
de una y la niisma propiedad inai.terada/'�®
Pero en la esencia de toda cosa (lal como la captamos en la
esencia de la experiencia, o sea, en la experiencia idealmen-
te posible) radica la / posibilidad ideal de su alieracidn; de /47/
la alteracion de lo real, Por ejemplo, el muelle es elastico. En
iguales clrcunstancias esquematicas experinientamos (o, ideal-
mente hablando, podemos experimentar) como se presentan
iguales series esquematicas de alteraciones o de inalteraciones:
siempre de nuevo las mismas maneras de oscilar con impul¬
ses igualmente dirigidos, igualmente fuertes, etc., hasta llegar
naturalmenie al caso h'miie en que el impulso es 0 y la oscilacion
es siempre 0.
Ahora bien, el golpe puede ser tan fuerte que se rebase el
"limite de elasticidad"; el muelle se quiebra, se desbarata en
varios fragmentos separados. Ya no tenemos ahi la unidad de
algo real uno con la contextura elastica una. O de otra manera;
el muelle se pone al rojo, pierde su elasticidad, o la elasticidad
se altera en tanto que aun permanece.
£stas son alteraciones de propiedad: la propiedad alterada
tiene a su vez, respecto de sus esquemas, la regla formal; en
iguales circunstancias, iguales consecuencias. Pero, pese a la
forma igual, es ciertamente distinto el nexo funcional factico,
los es(iucmas y circunstancias reciprt)camente coordinados. Y
cuando el acero se funde y la elasticidad ha desaparecido, la
coaa so ha alteradt), ya conserve propiedades, pero que estas
propiedades se alteren, ya pierda propiedades y reciba nue-
vas propiedades de otro tipo, o eventualmente muestre tambi�n

78 l.Ai:ONSl lTUCl(!)N l)K LA NATURALEZA MATERIAl,

alieracionos ei) propiedades del tipo ya presente tras la cesacion

de (ujucllas propiedades.
Teiieinos entonces no solarnente u n i da d en las ALTERACiONts
DK LAS rROi'iKDADES y cn la propiedad que se altera singular-
menie, asf como en general tenemos unidad en lavS series de
alteraciones, sine que a trav�s de las alteraciones de propiedad
PASA UNA NUE\vV UNIDAD; o sca, la cosu es de tal indole que, con
alteraciones enteramenie determinadas de las circunstancias
reales, cambia precisamente las propiedades reales de manera
delerminada. Las series de alteraciones de las propiedades rea¬
les, en su dependencia de las alteraciones de las circunstancias
reales, manifiestan de nuevo una unidad. Para todas las alte¬
 raciones de propiedad tenemos inherentes alteraciones de las
circunstancias. En todas sus maneras de comportamiento es de-
pendiente de ellas y es lo que es con referencia a circunstancias.
Y en las maneras de comportamiento yace una / unidad como
propiedad unitaria, en tanto que tenga lugar tal referencia a cir¬
cunstancias que la cosa se conciba en estados, estados que sean
tan dependientes de los de las circunstancias que sean posibles
alteraciones motivadas de circunstancias, con las cuales vayan
de la mano alteraciones reguladas de los estados de la cosa\ y
justamente de tal manera que iguales series de alteraciones de
circunstancias de una y la misma especie, originen "siempre
de nuevo", dentro del respectivo trecho de la duracion de la
cosa, iguales series de alteraciones de estados de la especie co-
rrespondiente. "Siempre de nuevo": siempre de nuevo puedo
poner la cosa, que tiene su car�cter optico inalterado, identico,
bajo diferentes iluminaciones y series de iluminaciones. Siem¬
pre de nuevo puedo impulsar la cosa, que es elastica y tiene su
car�cter elastico inalterado, de una manera diferente, etcetera.
Asi pues, tengo un segmento en la duracion de la cosa en
el cual esta tiene precisamente unidad de una propiedad real
-y una propiedad inalterada. Si el muelle se ha puesto al rojoi
entonces da comienzo un nuevo segmento del ser cdsico: ahora
es inelastico y tiene de nuevo una propiedad correspondienie.
pero nueva, 'en luc.ar' de la elasticidad. Igualmente si la cosa
ha perdido su coloracion cromatica por haberse destenido pot
coinpleto.
I-M RAIO-S »)!• SKNI IIK) On IJCOS »F I.A rVWA INTIU I IVA COMO lAI. 79

l,A miRACioN DKi si-R fYiv/co SK nh:s(:()MP()NKASf i:nSEOMUNTOS RI-S-

I'wnx) UK t: V1>A I'ROI'lKDAn. I'KRO Al.l.l TKNKMOS I.A ABARCAN'IT. UNIDAll
l)K I.A COSA: CADA I'R<)»MH>AI> dm I'RIMKR NIVKI. RS AI.I KRAHLK. I'tRO las
AI.TKRACIONKS l)l\ 1 AS l'R<MMKl)AI)l-S SK HAl.l.AN 1)E NUKVO HAJO REOLAS
nt I.A OKl'l' NDKNCUA Dl- CIRCUNS l ANClAS.
■'"Poi lochis partes se clisiiiigiien clepenclencias y conslitu-
ciones de piopit-dadcs del priinci nivcl de las dc nivcl supe¬
rior. y la coiiforniacioii de uiiidad de nivel supci ior es de nuevo
una confonnacion de propiedades reales, porque prccisainen-
te en el iiexo de la experieiicia, las alteraciones de propiedad
del nivel inferior no son inniolivadas, sino que, por su lado,
so ponen de nuevo de luanifiesto como dependencias de cir-
cunstancias reales. El hierro no se pone al rqjo por si niismo,
alterando con ello ciertos complejos de sus propiedades rea¬
les en la experiencia, sino que lo hace en circunstancias reales,
 lambien ellas experimeiuables, las cuales, en su intervencion re-
gulada, / son cognoscibles, primigeniamente experinientables. /49/
En la duracion de la cosa se presentan siempre nuevas propie¬
dades o alteraciones de propiedad, a veces aparicionalinente
inconstantes; pero por el conjunto de las alteraciones atraviesa
una unidad de realidad, una unidad de referencias ininterruni-
pidaniente reguladas a circunstancias reales, una unidad de tal
indole que toda alteracion que ya perienece al nivel de la reali-
dad esia ella misma de nuevo regulada causalmente.
La cosa iniuitiva no es aprehendida directamente en el pleno
rigor de esta idea de realidad, aunque esta, como puede reco-
nocerse, ya esta esbozada en la misma conformacion de unidad
que esta dada sin mas en su aprehensicSn. Fue la nueva ciencia
i)K LA NATb'RALEZA la que por vez primera capto esta idea de una
identidad rigurosa en dependencias absolutamente determina-
das y um'vocas de la causalidad —idea que cabe sacar de la apre-
hension de la experiencia—, y la que desarrollo las exigencias
contenidas en ella, exigencias que determinan esencialmente la
marcha de la investigacion'�' cientifico-natural. Con ello esta en
conexion el hecho de que la ciencia de la naturaleza concibe en
rigurosa universalidad el principio "en iguales circunstancias,
iguales consecuencias", ya esbozado en la aprehension primi-
genia de cosas, precisamente corno correlato de la idea rigurosa
de la cosa (de lo real)-, igualmente el principio; no hay canibio
so I A (jONSn niCI<')N he i.a natukale/a matkrial

sin causa, no hay transformaci6n sin identidacl cie lo crfiicoque

se transfo! nia; por lo (ual, piies, no [)uede haber en verdad un
milagrotMj Ibrma dc transfonnacion de una cosa en unasegun-
da casa, siuo en cl inqjor do los casos un saliar (event,ualmenie
solo en apariencia discreto) de grupos principales de propieda-
dcs a otros, pero cn(once.s solo en referencia a circunstancias
confonne a leyes causales fijasy No obstante, acaso esta no sea
una necesidad aprioi ica. A priori, acaso sea pensable que una
ma se altere, esio es, que se transforme en sus propiedades
reales, por si niisma. Consideremoslo con detalle. cSeria
pensable, por ejemplo, que una cosa perdiera por si' misma su
elasticidad, que una coloracion se destinera por si misma, que
el agua se secara por si' niisma?
En la aprehension de cosuy por ejeniplo, de la cosa como co-
loreada, elastica, etc., radica precisamente aquella aprehension
/50/ de propiedad de la que hablamos, / con su referencia a circuns¬
tancias. A hi esta encerrada la posibilidad ideal de que, referida
a ciertas circunstancias, la propiedad permanezca inalterada.
 Ciertas circunstancias pueden alterarse sin que eilo tenga nin-
gun influjo sobre la cosa, Entonces, esto significa: en el mundo
en torno pueden ocurrir muchas cosas sin que la cosa dada
(en tanto que la tenemos en la iniuicion) muestre alteraciones
de ninguna clase. Estas circunstancias carecen realmente de in-
fluencia, no pertenecen al nexo causal que para la realidad de
esta cosa es constitutive por un lado cualquiera. Puede ser, de
nuevo, que subsistan ciertas dependencias, que ciertas altera¬
ciones de circunstancias tengan consecuencias para la cosa, esto
es, que en la cosa transcurran cambios de estado correspon-
dientes de tal manera que se manifieste ahi una y la niisma
propiedad real inalterada. Y si transcurren iguales series de cir¬
cunstancias, entonces transcurren iguales series de estados,yla
en
propiedad permanece inalterada. Un caso especial es aquel
que en las circunstancias causales tiene lugar, en vez de un curso

f Acaso no
rcquiera una discusi6n particular la conrorntacion de un coin-
con
picjo dc propiedades reaks del inodo como, mediante rclaci6n causal
circunstantias complejas, se dcstacan experirnentalmenic caracteres uniinrios
de eo.ia, iniciitra.s que csios, en un andlisis causal ma.s prcciso, se deshacen c
propiedades parciales.
KSI KAIOS l)K SKNnoo ("iN l iaxs OK I.A aWA IN I lUTIVA CXiMO TAI. 81

dr altoi;u ion, uii iransrurso dt* ijialteracion (duraci6ri inaliera-

st' altfia". Kntonars tainbicn causalinente puede no
altt'iaisi� uada. en caso do (jiie la consecuencia dependa uni'vo-
caiiKMitt* de fstas l iicunsiancias.
Ahora bit-n. la conccpci6n ingcTuia opina que una cosa I'ODrIa
Ai iKRARSK iHiRSf MisMA. Ibda apiehensi6n de cosa succde bajo co-
aprclionslon dc circunstancias conio condicionantes. Pero, en
t'ffcto, la cosa nunca llega a darse perfectanienie. Y por lo que
tocii a las enunciaciones que hacemos sobre la cosa, de ningiin
inodo''"� obedecen a lo que en cada caso estii realmente dado;
lo que la apiehensi6n de cosa, con generalidad y segun el con-
lenido concreto de la aprehension, exige para la cosa, no esta
at ieditado, y la enunciacion no se gui'a meraniente por lo acre-
ditado, por la dacion que da cumplimienio; la percepcion de
cosas no es una experiencia plenamente informativa. En ocasidn
de ello ha)' que pensai- que en una cosa tenemos que diferenciar
entre circunstancias externas e internas, alteraciones o proce-
sos externa e internamente causados.
Tiene que tomarse en consideracion que lo que la ciencia
de la naturaleza admite como e d i f i c a c i 6 n de una cosa a partir
i)K MOLfecui.AS Y Atomos, en todo caso ya esta delineado como
posibilidad en la cosa intuitiva en la manera en que una cosa
es posible como agregado de cosas dentro de nexos causales.
En general, la pa r t ic i6 n es un tema importante: la aprehen- /51/
sion de una cosa como un sistema de cosas, su edificacion a partir
de moleculas, etc., donde el problema es precisamente este edi-
ficar. cComo hay que concebir a priori la idea del todo real de
fragmentos reales, los cuales por su parte fungen de nuevo co¬
mo cosas7 cQue posibilidades aprioricas subsisten aqui? cQue
ocurre con la posibilidad apriorica del llenado "continuo" del
espacio, yjusto como un llenado real, por ende tambien con la
posibilidad de la aprehension de la totalidad de los objetos de
la naturaleza como una cosa continua y la posibilidad de una
multitud de objetos de la naturaleza que estan espacialmente se-
parados pero cada imo de los cuales es en si continuo? cY que
con la posibilidad de la aprehension de una cosa continua como
un continuo de cosas? cPuede cada parte de la particion ideal
de una cosa continua ser concebida como una unidad continua
(le cosas} cY que es lo que hace la unidad de un continuo real
82 J .\c;oNsnruc:i6N t>h i.a naixfraj k/� M vrKRiAi,

scniejanie? cO so t'xigt' « priori la fragmentacion real, scgunjj

ciuil necesariamente cada cosa cs cn si' realmente simple o esta
compuesta a partir de reales simples? cFiasta el punto de quelo
realmente simple en verdad llena el espacio en forma continua,
pero de tal mode que la particion geometrica ideal no conduce
ni puede conducir a una particion en lo real} iQu e significaria
entonces enlace o coniposici6n? Aqui todo parece ser facil
que desde el punto de vista de la continuidad. cQue distingue
la parlici6n fisica de la qui'mica? Podn'a decirse asi: una ma
est� compuesta efeciivamente en sf cuando es un agregadode
cosas que se hallan en ciertas interacciones, y jusiamente de tal
manera que muestran, frente a causalidades externas, una uni-
dad de relaciones legales, tienen un estado total que remitea
los estados legales singulares de los elementos, y en general de
tal manera que el "todo" se comporta formaliter como una cm
en relaci6n con ciertas clases englobantes de "circunstancias".
Por el contrario, en otras circunstancias correspondientes sc
"desbarata" en sus paries, las cuales, c o m o en el todo, tambien
pueden ser por s>, Por otro lado: un todo no necesita come-
ner las partes separadas, lo que tambien se evidenciaria en la
aprehension de continuidad, pero en ciertas circunstancias se
tiene como consecuencia una pluralidad cdsica�'� de cosas sepa¬
radas, que antes no estaban por si en el "todo" (qui'mica). Un
proceso iniciado por una accion causal externa, que a! princi-
�52/ pio / afecia inmediatamenie a una "molecula", se propaga en
el agregado gracias al nexo causal-rm/ en el misnio. Y asi', en el
agregado ocurren toda clase de cosas una vez que todos los pro-
cesos externos ban dejado de ejercer su fuerza. Ciertamente, las
circunstancias externas estiin lodavi'a ahi, y son todaWa circuns¬
tancias. Pero tal como abora son, y aunque acaso se mantengan
inalteradas, no hacen al caso por lo que se refiere a las altera-
Clones en el interior de la cosa. Pero aqui tampoco ocurre nada
"por SI mismo". Abi ocurre lo que ocurre como consecuencia
de los procesos externos anteriores y gracias al conjunto entcro
de leyes de la causalidad, que atraviesa lo externo y lo interno/

'[�fttnbien huy que considcmi aqui el problrrmi dr la iticrcb v d

niicnto tititformr. cPucdeii acaso cqvtipararmr iiultct m cuaiitahva v
(ujlitativo unifornic y. <le manera tor respondiemr. irpo�o v ttun iinitntc urn
< l)l- I.A < O.SV\ IN l l H I IVA COMO l AI.
I S l RAl* >S !)»• SKN I I I H ) WIUXIS

�IVuhIc ifiilnu'iiU' lU'ciisf dt' tixlos iiuxlos (|ue Im A KXCI.UI

"
nOAl ll « t RANSI-OKMAKSK" CtJ SUS pr()|)il'(Uuii'S
V "ni'SAi'AKiCKK"
tlcl iimiulo sf misiuo? Y esu) n a t i n i i l i t j c n t c -
l.i csfMi ia ilo la apficcpcion-dt'-rfMrt. Ln qiit' rn general puc-
pm
( I f vfrsf V ciuontraise en la experiencia < ientfliea, li> prescribe
v.i 1,1 e x ] > e i i e m r. i gen<'ral <!<' cosas. Solo lc> (j\ie ({ue<la al>ier-
loidf'olilcr piiede acreditarse en la niarcha do la experienciu y
en (leiernunaelones mas prccisas. U j » {Icsaparecer chr las cosas,
un iranslbrniar-se sin I'luidanKMito, piulicra ser posible ideali-
m, y, sin enibaimo, tendrianios derecho a rcciia/arlo. El curso
de la ex[)eriencia real pn e d e en efecto elevar una protcsia con¬
tra aseverac iones eonio: ello esta excluido por el caricler de
la experiencia cientiTico-nalural, incontables Iransforniaciones
ilusorias se ban explicado de nio do plenamentc suficicnte, el-
ctMcra.
1,0 dicho basta para entender el t i i ' o oicnkrai. dk la edifica-
cion coNSiiTUTiVA de cosas en la csfera de la intuicion, en su
notable estratificacitSn, la cual, conio pued e por lo demds verse
con iiiieleccion, solaniente es una especie de continuaci6n de
una csiratificacion disiinta, pero analoga, en la que el esquf.ma
SKNSiiii.E, el nivel infinio de la conformacion de unidad que abo-
ra consideranios, / ya se constituye por su lado c o m o unidad. /53/

APfiNDlCE

Hay que observar que en nnesiros an�ilisis nos hemes cenido a un tipo
dcicrniinado <le cosidad maieriai: cl del cuEKfo s6lii>o. Esta lin)itaci6n
no cs arbin aria, sino que in<is bien rnuestra que tencmos que vcr abi el
icrrcno blsico dc la constituci6n de la naturaleza material. Los cuerpos
solidos sc constiiuycn como cosas con una figura cspacial ngida trans¬
portable con cl nioviinicnJo. Pueden cstar en un medio cOs/co como las
ranas cn el agua, que —como mar o rfo o estanque— es una cosa y carga
*
rosa-f en si. Ibdas las cosas del "mundo" primigenio estin a.sf en el mc-

formc? cQuc sucrtc dc lcg:ilKi:ifi cs la dc la iDcrcia? No sc ha dicho que un

moviiiiiciito uniforinc y la altcraci6n cualilaliva carc/can dc cau.sa, sino que
sc h:i dicho que, c iiando se ha j>icscnta<lo (cuaiKlo la causa "dcsaparecc", lo
cual cs una subsistc (o que cl movimicnlo o la alicrakci6n que, micntras
hahi'a utia causa, cia no unifutnric, sc transforina en uuo uniforinc): una Icy
dr la alln :i( (('in <!<• los cfcctos.
* Sohrc <"1
conc<'|)lo flc medio, cfr. lambi�n f). 60.
8-t l.A CONS f ilVCl�N OF. LA NATDRA1 .K/A MAI KRIAI.

tlio dt'l aire, rl cviiil, sin oiulinrgo, no es cn su mayor pane observable

y scSlc) es captaclo cnino medio mcdiuuie moviniientos voluiUariosy
fiKM tes de la niiuio o alj»<> similar, o niediaiue el riipido moviinicntodt
otro cueipo (|ue me hace pcrcepiiblt? el "vicntecillo", Un medio pucd�
sor "m;is dtMiso" o "mAs lemw" y ceder ante el moviinienio masficil
t) jnas diltciliiiente. La rcsisiencia piiecle scr tan iigera que se vueb
impercejUible. Los mcdios pueden ser iraiisparcntes y visiblcsoiranv
parentes c invisibles, o tambi�n, por ultimo, no iransparcntes.
Micntras que el cuey'po s61ido dado en primer lugar se consiituyc
como algo identico en el niovimiento y el reposo, en la alteraci�n?
inalteracidn cualitativa, como algo que, siendo por si, os identificable
con refercncia a! caso normal de la inalteracion cinematica y cualitaii-
va, y mediante el sentido de la vista y el sentido del tacto se constiimt
ante todo en dos estratos relativamente cerrados y que dan "I'ntegra-
mente" la figura cualitativaniente llena —con los medios succdcdc
otra manera. Tambien ellos se constituyen para nosotros comofwr
pas Kquidos o gaseosos en el sentido de las cosas materiales, pero se
dan como llenado del espacio o espacialidades llenas que albergano
pueden albergar en si, como movibles en ellos con mayor o menor
resistencia, cosas materiales de la especie primera y primigeniatncnie
constituida, la de los cuerpos sdlidos. No estan constituidos comofwr-
pos de figura fija, sino que tienen su figura solamente cuando existc
otro nierpo que sirve para ellos como "recjpiknte" o que ejercc deoin
manera un influjo determinante sobre su figura.
Si lomamos en consideracion la posibilidad de un cuerpo Kquido,
entonces tenemos que decir que algo semejante no puede ser PRWt
GENiASiENTE PERCiBiDO, sino que solamente puede ser alcanzado en pro-
cesos mediates de experiencia y pensamiento. Pero aqui se irata (If
seguir el escalonamiento de la constitucion de tal manera que comen-
cemos con las cosax protodadas y que se proto-acreditan, y �stasson
los cuerpos solidos.
Tambien los cuerpos solidos iransparentes representan ya una dcs-
 viaci6n respecto del caso normal de la constitucidn primigenia. Pof
ejeinplo, un plaio de vidrio liso e incoloro, tan grande, digamos.que
ocupe enteramente el catnpo visual, no se ve en cierta orientadon.
no tiene ningxin color staperficial y en general ningun aspecio visual-
Pero, con los cambios de orientacion, los "hordes" resaltan por su
relaci6n con otros cuerpos y, con ellos, apariciones visuales que, si"
embargo, no ofrecen el objeto entero como esquema visual, pues sein-
terponen el brillo (que tambien en los cuerpos no transparentes
eventualmente el color), los ref lejos y las imSgcnes de las cosas visw�
a travis de Por otra parte, esios cuerpos est�in / dados tactilmcnt'
1-:STRA1(>S DR SEN TinO �N l lCOS DF. LA CO&4 INTUITIVA COMO TAL 85

coino rutftpxs uonnales, pcro a la coDstitucion "normal" le perienecc

piocisamciittr cl e.siar dado paralclamenic a la vista y al tacio.

§ 17. Materialidad y sxislancialidad

En nuestras consideracioncs hemos dejado a proposito que re-

salte con miis intensidad lo general de la cosidad sin m�s, la
"realidad", frentc a aquello que pertenece a la materialidad co-
mo tal en ciianio lo especifico de la realidad extensiva. Aquello
general, que sin duda hiabn'a que designar de preferencia co-
nio realidad, se llama su st a nc i a. (Desgraciadamente, todos estos
terminos filosoficos estdn cargados de equi'vocos y carecen de
toda aclaracion profunda.) Frente a ello tenemos aqui un com-
ponente esencial fijo sacado de la intuicion, que es evidente en
su significado fundamental. Para la separation de esias genui-
nas "�realidades" del difundido sentido mAs amplio de la palabra,
que abarca CUALQUier ser individual (o temporal), decimos reali¬
dad sustancial; asi, en adelante debe entenderse precisamente
esto siempre que hablemos simplemente de sustancialidad, o
de sustancia o cosa. De este modo, la sustancia extensiva debe
valer para nosotros solamente como una particularizacion. Del
papel de la extension (corporeidad) ya hemos hablado antes. Se-
gun ello, esta claro que determinaciones como posicion, figura,
etc., en cuanto pertenecientes a la extension, no son propieda-
des sustanciales, sino m� bien por completo causales. Por lo
que atane a su manera de darse, no son unidades de la "pro-
tomanifestacion", sino que mAs bien pertenecen ya al esquema.
Ello no impide que tambien la figura y la posicion de una cosa
dependan de circunstancias en lo que respecta a la inalteracion
y la alteracion, y que sean experimentables en esta dependencia
causal. Con referencia a ello, las determinaciones extensiona-
les especi'ficas llegan a ser protomanifestacion de las propias
propiedades reales de la cosa, de las cuales dependen funcional-
mente, por su lado, las propiedades que se protomanifiestan en
la pleniiud del esquema. De esta manera experimentamos en
la cosa solidez y liquidez, elasticidad, etc. Por ejemplo, reaccio-
nar a un impulso con oscilaciones, y ademas de cierta especie
e intervalo temporal, protomanifiesta elasticidad, y justamen-
te elasticidad de determinada particularidad, digamos la de un
I.A NAI URAI.KZA MAItRIAI.
so 1.A (-.(WSl 1 rUt:U*)N DF
son. |)oi endt*. propiedades sustancialt.
nnielU* de leloj. F.st<is
(oiutcu a ia axsa material que se cxtiendea
coino pot
coa ellas ioino i on toda.s las propiedades susianoi
el espacic)
su e.sj)atial y su posici6n, las que noM)ii,
les, V tiene tiguva
maieriales."*"�
por su LuL>, propiedades

C a p I t u l o terckro

LOS AISTHETA EN R E L A C I 6 N C O N EL CUERP O

EST�SICO "

§18. Losfactores subjetivamente condicionados de la constitucion de

cosas y la constituci6n de la cosa material objetiva''
Nuesiro analisis entero se movio en un estrecho marco deter-
niinado, que tenemos que delimitar con fijeza. La unidad real,
que se constituyo para nosotros en forma escalonada, no alcan-
z6, pese a todos sus niveles, el ultimo, en el cual se constituye
la cx>SA realmente m a t e r i a l objetiva, Lo que hemos descrito es
LA cosa"�� que se constituye en la multiplicidad continuamente-
UNiTARJA de las intuiciones sensibles�� de un yo experimentante,
en la multiplicidad de l a s '"cosas de los sentidos" de diferemes
niveles:�® multiplicidades de unidades esquematicas, de estados
reales y unidades reales de diferentes niveles. £sta es la com para
el sujeto s ingu l ar, idealmente pensado en aislamiento; solo que
este sujeto permanece en cierta manera o l v i d a d o de st mismo y
tambien olvidado de quien lleva a cabo el anilisis,

a) Dependencias de las contexturas intuitivas de la cosa material

respecto del cuerpo del sujeto experimentante�®
Con todo, para la producci6n de una dacion plena de una
cosa material, la dacion en que acredita su realidad real, este
" "Aistheta" quiere decir aqui, como en el capi'tulo anterior: cosas materia-
les como tales en su cstructura est�tica.
* Sobre este
parlgrafo, v�ase tambien el Capftulo tercero de la Segunda
Sccci6n.
88 LA CONSTHUCION DK LA NA'IXIRALEZA MATERIAL

olvido de si niismo no es acaso conveniente. Solamenie necesi-

tamos considerar como se acredita una cosa como tal, segun su
esencia, para reconocer que tal aprehension tiene que contener
desde un principio componentes que remiten al sujeto, yjusia-
niente en cuanio sujeto humano (o mejor; aniynal) en un sen-
tido fijo.
/56/ Se pone de manifiesto que la contextura de las cosas materia-
les como aistheta, tal como se encuentran ante mi intuitivamen-
te, son dependientes* de mi contextura. la d e l sujeto experi-
MENTANTE, refcrlda a mi c uer p o y mi "sensibilidad normal".
El cuerpo es, ante todo, el medio de toda percepci6n; es el 6r
CANO dela percepci6n; concur re n e c e s a r i a m e n t e en toda percep-
clon.' En el ver, el ojo esta dirigido a lo visto y pasa corriendo
sobre las esquinas, las superficies, etc. Al palpar, la mano se
desliza sobre los objetos. Moviendome, acerco el oido para es-
cuchar. La aprehension perceptiva presupone contenidos de
sensacion que desempenan su necesario papel para la consti-
tucion de los esquemas y por ende de las apariciones de las
cosas reales mismas. A la posibilidad de la ex peri enqa pertene-
CE. empero. espontaneidad de los transcursos de los actos de
sensacion exhibidores, acompanados por series de sensaciones
cinestesicas y motivados por ellas en cuanto dependientes: con
EL ESTAR-LOCALIZADO DE ESTAS SERIES EN EL MIEMBRO CORPORAL MOVt
ble respectivo esta dado que en toda percepci6n y acreditacion
perceptiva (experiencia) el cuerpo tambi6n concurrecomo6rca-
NO sensori al libremente movido. c o m o todo ubremente movido
de l o s Orcanos sensori al es , y que, por tanto, por este funda-
memo primigenio, todo lo real-cosico del mundo circundante
del yo tiene su referencia al cuerpo,
Y patentemente lambien esta en conexion con ello el distin-
tivo que hace del cuerpo el portador del punto de orientacion
cero, del aqui y ahora, desde el cual el yo puro inluye el espacio
y el mundo entero de los sentidos. Asi, toda cosa que aparecc
tiene por ende, eo ipso, una referencia de orientacidn al cuerpo.
y no solamente la cosa realmente aparente, sino toda cosa que
 haya de poder aparecer. Si me imagino un centauro, no puedo
• Iji falta dc
concordancia se halla en cl original
'
Cfr. tainbi�n la p. 128 ss.
l.OS MSTHETA EN RKI.AClON CON El, CUERI'O ESTtSICO 89

mas que iinaginarnielo en cierta ORiENTACirtN y en cierta refe-

rencia a mis organos sensoriales: el centauro se encuentra a mi
"cierccha", sc "accrca" o sc "aleja", se "voltea", se vuelve dando-
nie "a mi" la cara o la espalda. A mi, a mi cuerpo, a mi / ojo, /57/
que esti dirigido a el; yo lo contemplo en la fantasia, esto es, mi
ojo, movido libremenie, acomodandose asi y asa, va de aca para
alia, y las "apariciones" visuales, los esquemas, se suceden unos
a olios en el orden motivado "inherente", en el que dan per re-
sultado la conciencia cxperiencial del objeto-ceniauro existente,
visio de diferente manera.
Prescindiendo de su disiintivo como centro de orientacion,
tl. CUERPO cobra SKINIFICACION p a r a la EHIFICACldN DEL MUNDO ES-
PACiAL gracias al papel constitutive de las sensaciones. En toda
constitucion de la cosidad espacial participan dos especies de sen¬
saciones CON FUNCIONES CONSIITUYENTIiS COMPLETAMENTE DIFEREN-
tes, y necesariamente participan, si las representaciones de lo
espacial han de ser posibles. —En primer lugar, l a s sensaciones
que mediante las aprehensiones que les caen en suerte cons-
TiTUYEN matizadamente las correspondientes n o t a s de la cosa
como tales; asf los colores de la sensacion con sus difusiones de
sensacion, en cuya aprehension aparecen las coloraciones cor-
poreas con la extension corporea de estas coloraciones. En la
esfera tactil, las sensaciones de aspereza con cuya aprehension
aparece la aspereza cosica, e igualmente la sensacion de calor
frente al calor corporeo, etcetera.
En segundo l u g a r, las "sensaciones" que no experimentan
tales aprehensiones, pero que, por otro lado, son necesaria¬
mente HARTfciPES en toda esa indole de aprehensiones de otras
sensaciones, en tanto que en cierta manera motivan las mis-
mas aprehensiones, con lo cual el las mismas experimentan una
APREHENSION DE iNDOi.E enteramcntc distinta, la cual, por ende,
perienecf corrfi.ativamente a toda aprehension constituyente.
En toda constitucion y en todos los niveles tenemos necesa¬
riamente "(:;ircunstanci.vs" referidas unas a otras y lo "pertene-
aENTi." a todas las circunstancias; por todas partes hallamos ei.
"si EvrONCKs" o EI. "I'ORQUE-ENTONCEs". Aquellas sensaciones que
experimentan aprehensiones extensionales (hacia notas cosica-
menu exiendidas), esian motivadas en sus transcursos reales y
posibles, y ostan a|)erceptivanicnte referidasaseriesmotivantks,
90 LA CON.STfTU€l6N Dt I.A NATURALF.ZA MATERIAL
 ASlST�:MASDESKNSAClONESCIN�:sT�:sICAS que transcurren libremen-
te en su bien conocido nexo de ordenacion, de tal modo que;
si / tiene liigar iin transcurso libre de una serie de este sisle-
nia (si tiene lugar un moviniiento cualquiera de los ojos o de
los dcdos), entonces, a partir de lo multiple entretejido con
ello como motivante, tiene que transcurrir la serie correspon-
diente de manera motivada. De esta manera, a partir del sis-
tenia ordenado de las sensaciones del movimiento ocular, de
los moviniientos de la cabeza que se mueve libremente, etc.,
transcurren en la vision estas o aauellas series. Mientras esio
*

ocurre, transcurren en ori)enaci6n motivada las "imagenes" de

laco5c aprehendida perceptivamente al inicio de este movimien¬
to, y en todo caso con las sensaciones visuales inherentes a elia.
Una aprehension de la cosa en cuanto situada a tal distanda,
orientada de tal modo, coloreada de tal modo, etc., no es pen-
sable, como puede verse con inteleccion, sin tales referenciasoe
motivaci6n. En la esencia de la aprehension misma radica la po-
sibilidad de dejar que la percepcion se deshilvane en "posibles"
series de percepciones, que tienen todas el tipo: si el ojosevuel-
ve de tal modo, entonces la "imagen" se muda de tal modo; sise
vuelve de alguna otra manera determinada, entonces la imagen
se muda correspondientemente de otra manera. Encontrarnos
ahi constantemente la doble articulacion: sensaciones cinestf
sicas por un lado, el motivante, y las sensaciones de las notas
per el otro, el motlvado. Lo mismo, naturalmente, en todo pal-
par, y asf por todas partes. La pe rc ep ci on es por todas partes
una UNiDAD DE o per a ci 6 n, que surge esencialmente de la labor
de conjunto de dos f u n c i o n e s correlativamente referid.\s. Se in-
fiere a la vez que a toda percepciOn pertenecen funciones deU
EsSpontaneidad. Los cursos de las sensaciones cinestesicas son
aquf CURSOS LIBRES, y esta LIBERTAD en la CONCIENCIA DELTRANSa-
rrir es una pieza esencial de la constitucion de la espacialidad-

b) La significacion de las condiciones normai,es de la percep

cion para la constitucion de la cosa intuitiva y las anomalidade'
(aUeraci6n del cuerpo, alteracidn en la cosa)
Ahora bien, los cursos de percepci6n gracias a los cuales es'®
ante m» uno y el nusmu mundo externo, no siempre niuestra*'
l . a s AISTHETA EN RE[,AC16N CX)N El, CUERHO ESTtelCO 91

el mismo estilo, sino que pueden observarse diferencias. Ante

todo, los niismos ob jeto s inalterados se ven, segun las circunstan-
cias canibiantes, tan pronto de un modo, tan pronto de otro. La
 misnia figura inalterada tiene un a sp e ct o cambiant e segun la
posicion / respecto de mi cuerpo; aparece en aspectoscambian- /59/
TES, los cuaJes la exhiben a "ella mjsma" mAso menos "favorable-
mente". Si prescindimos de ello y considerarnos las propiedades
REALES, entonces el mismo objeto, identico en cuanto a la figura,
tiene, segiln su puesto respecto de un c u e r p o luminoso, diferen-
tes COLORES a p a r e n t e s (llenado de la figura) y diferentes a su vez
con diferentes c u e r p o s luminosos, pero de una manera regulada
y que, por lo que toca a la aparicion, puede ser determinada
con mayor precision. En ello, c i e r t a s condicioni-is se ponen de
manifiesto como l a s "normalI':s": el ver con luz de sol y cielo
despejado, sin influencia de otros cu er p o s que determinen el
color aparente. Lo "optimo" que aqui se alcanza vale como el
c o l o r mismo, en oposicion, por ejemplo, al arrebol vespertino,
que "eclipsa" todos los colores propios. To d o s l o s otros colo-
RES. en cuanto propiedades, son "aspectos de", "apariciones de"
este color aparente senalado (que se dice "apariciCn" solo en
otro sentido, a saber, en atencion al nivel superior de la cosa
fisica, del que despues habremos de tratar). Pero pertenece a
la cosa que este color normal se mude de nuevo, dependiendo
precisamente de los c u e r p o s iluminadores que se presenten, de
la claridad o turbiedad de la luz diurna; s61o que, al volver a
las circunstancias normales, vuelve el mismo color: al cuerpo
le pertenece "en sP un color como existente en si, el cual es
captado en la vision, pero que cada vez se ve distinto —y su as¬
pecto depende por completo de las circunstancias objetivas—,
y se destaca mas o menos facilmente (con el caso li'mite de la
invisibilidad), con lo que el grado de visibilidad tambien esta
en conexion con la figura.
Tambien hay que ponderar si todas las cir cunst anci as obje¬
tiva s son apercibidas desde un principio como c.\us.'\les, como
derivadas de cosas. Ciertas circunstancias muestran variaciones
periodicas —como las relaciones de di'a y noche— y correspon-
dientCMfienie las cosas, que por lo demas se experimentan como
inalterudas, que se dan. por ejemplo, inalteradas al sentido del
tacio, pasau por variaciones pericSdicas en el transcurso de sus
92 L.A CONST! rUCl6N DE LA NATURALEZA MATERIAL

caracieres visuales. Respecto de los modos de darse visuales,

en que se destacan los caracteres de color y los caracieres de
figura que se hacen visibles con ellos, resulta que la luzdiurxa
/60/ CLARA tiene la / ventaja de que en ella no solamenie se hace
visible la figura de modo particularmente favorable hasia en
sus mas finos momentos, sino tambien aquellos caracteres glo-
 bales mediante los cuales se denuncian a la vez propiedadesde
las restantes esferas sensoriales, propiedades que estan dadas
en el nexo de estas experiencias como no afectadas per el mu-
damiento del color (por ejemplo, la contextura material, que
sale a la lu7, al hacerse visible la estructura superficial). Por lo
tanto, en la serie de las apariciones posibles, una dacion de la
cosa tiene la ventaja de que con ella esta dado relativamentelo
MEJOR DE la cosa EN GENERAL, v esta dacion recibe el caracter de
lo PARTICULARMENTE iNTENCiONADO, a ella va el "Interes" predo-
minantemente, la tendencia de la ex per i e nci a t e rm i n a en ella,se
cumple en ella, y las restantes maneras de darse reciben una
referencia intencional a la "optima".
A i,A experiencia n o r m a l , en la que el mundo se constituye
primiceniamente como mundo, " t a l como es", pertenecen toda-
via otras c ondi ci o nes n o r m a l e s de la experiencia: por ejemplo.
la vision a traves del aire —que vale como vision inmediata, sin
cosas intermediarias—, el palpar con contact© inmediato, etc�
tera. Si imercalo enire mi ojo y la cosa vista un medio ajeno/
entonces todas las cosas experimentan una alteracion de apari-
ci6n; dicho con mas precision; todas las unidades fantasmicas
experimentan una alteraci6n. Se dice ahora: la misma cosa, pe-
ro vista a traves de diferentes medios. La cosa no depende de
tales alteraciones; es la misma. Pero los "modos de aparicion
de la cosa (en este caso del fantasma) dependen de si entre el
ojo y la cosa se inierpone este o aquel medio. Que un vidrio
transparente permita en verdad ver a traves, pero que cambie
las imagenes de las cosas de modo diferente con diferente cur-
vatura, y que, cuando es de color, les transmita su color, eilo
perienece tambien al dominio de la expcriencia. Y finalmeO"
te, si me pongo unos lf.ntes de color ante los ojos, todo se vt
de color cambiado. Si no supiera nada de este medio, para n"

Cfr. antes, p. 53.

I.OS AISTHETA KN REL/U�I�N CON EL CUERHO KST£SIC0 93

todas las cosas estanan coloreadas. Tan pronto como se de

por expt'riencia, este juicio queda suprimido. La daci6n / de
i.A COS.A HE LOS sENTiDos vale como daci6n i l u s o r i a rcspecto del
color, e ill'SiOn sk. nifi ca a su vez una manera de darse que po-
dn'a eiitonces preseniarse posiblemente tambien en el sistema
de la dacion normal en circunstancias apropiadas, y que, don-
de existen inotivos de equivocacion, que aquellas circunstancias
sugieren adoptar, provoca una aprehension orjetivamente fal¬
sa. Lo ''FAl.SO" RADICA EN EL CONFLICTO CON EL SISTEMA NORMAL DE
EXPERiENCiA. (La alteracion de la aparicion es para todas las co-
sas una alteracion unitaria, reconocible como tipo-de-alteraci6n
unitario.)
Igualmente ocurre cuando en vez de la intercalaci6n de un
medio entre organo y cosa consideramos una alteraci6n an6ma.
LADE UN 6rgano mismo: si palpo con una ampolla en el dedo, si
la mano est� excoriada, entonces todas las propiedades tictiles
de las cosas estan dadas de otro modo. Si veo con ojos bizcos, si
palpo con los dedos cruzados, entonces tengo dos ""cosas visua-
les", dos '�cosas lactiles", pero declaro que solamente hay una
cosa real ahi delante. Ello pertenece a la cuesiion general de
la constitucion de una unidad cosica como una unidad apercep-
TIVA de MULTIPLICIDAD DE DIFERENTE NIVEl., laS CUaleS SON YA ELLAS
mismas apercibidas c o m o unidades de multiplicidades.* La aper-
cepcion adquirida con referencia a las condiciones corrientes de
la percepcion, recibe un nuevo estrato apercep tivo al tomar en
cuenta la nueva "experiencia" de la disociacion de la cosa visual
una en un par y de la convergencia del par en la forma de una
cominua aproximacion y co in cedencia en el consecuente regre-
so a las antiguas condiciones de la percepcion. Las cosas visuales
dobles son en verdad completamente analogas a las demas cosas
visuales, pero teTAS tienen adem�s el significado de "cosas", y la
vivencia el significado de una vivencl-� de percepciOn, solamen¬
te CON REKt RENClA A CIERTA "POSICI�N DE LOS DOS OJOS", la posicion
hom6lo(;a o una del sistema de las posiciones normales de los
ojos. Si ahora sobreviene una WETEROLOOfA, entonces tengo en
verdad iniigenes analogas, pero estas sicnifican cosas solamen¬
te en con i radicciOn con todas las motivaciones normales. Las
*
l-i falta dc concordancin es del original.
i

94 l.A c o n s t i t u c i 6 n de la naturaleza m a t e r i a l

imagenes alcanzan aliora de nuevo la aprehension "cosa real"

precisamente mediante el nexo constitutivo, o sea, medianie
/62/ la / moti\wci6n que las pone en referencia co nc or da nt ec o se i
SISTKMA de l as MULTIPLICIDADES DE PERCEPC16n MOTIVADAS. Si lleVQ
los ojos de la posicion normal a la desigual posiciOn bizca, en-
tonces surgen dos im�enes ilusorias: "imagenes ilusorias",
decir, imagenes que solamente si les adjunto motivaciones nor-
males exhibirian, cada una por si, "la cosa".
Oira consideracion importante concierne aotroscruposde
anomalidades. Si ingiero santonina, el mundo entero se muda
"ilusoriamente", su color "se altera". La "alteracion" es "iluso-
 ria". Tras ella, como en todo cambio de la iluminacion de color
y similares, tengo de nuevo un mundo que se iguala al normal;
todo es ahora concordante y se altera o no se altera, se mum
o reposa como antes, y da los mismos sistemas de aspectos que
antes.
Pero ahora hay que prestar atencion: refoso y movimilvto.
a l t e r a c i 6 n e i n a l t e r a c i 6 n , tienen su sentido mediante la cons-
titucion de la cosidad como realidad, en la cuai estos sucesos,en
particular los casos li'mite del reposo y la inalteracion, desem-
penan un papel esencial.
Asi pues, la coloracion global de todas las cosas vistas pue-
de rnuy bien "alterarse": debido a que un cuerpo comienza a
irradiar luz que "inunda con su brillo" todas las cosas, etc. b
CONSTITUC16N DE la "alter ac;i6n de las C05/45 en cuanto a su color"
comprende que un mudamiento de los esquemas plenos
respecto de su color: la alteraciOn de las cosas estA coNsnui-
da desde UN PRiNCiPio COMO alteraci6n CAUSAL con referenda a
circunstancias causales, precisamente como aquel surgimiento
de un cuerpo luminoso. Puedo aprehender la alteracion sin ver
un cuerpo semejante, pero entonces la circunstancia causal esta
co-apercibida de modo indeterminado. Pero estas circunsta.'�
CIAS CAUSALtS SOn COsiCttS. El RELATIVISMO de las cosas ESPAaAliS
en referencia a OTRAS DETERMINA el sentido DE LA altfjiaci6n
COSAS. Pero en eli.o n o e s t a n c o m p r e n d i d a s en modo alcuno las
condicionalidades psicofIsicas. Esto tiene que tenerse en cuen-
ta. Pero ahora, en los nexos causales interviene tambi�n, com<'
es obvio, mi cuerpo: si es aprehendido como cosa en el espa
/ 6 3 / CIO, entonces no es apreheridido como / mero esquema, sine
l.OS .MSTHETA EN Rl-.l.AClON CON KI. CUERPO ESTtelCO 95

coino punto dc interseccion de causalidades reales en el nexo

real (exclusivamente crf.??co-espacial). A este dominio pertenece,
por ejeinplo, el hecho de que un golpe de mi mano (consi-
cierado puramente como golpe corporeo de una cosa, esto es,
con exclusion de la vivencia del "yo golpeo") actiia exactamen-
te como el golpe de cualquier otra cosa material, e igualmente
la cai'da de mi cuerpo corporal como cualquier otra caida, et¬
cetera/
Ahora bien, por lo que atane a la i ngest i 6n de s a n t o n i n a ,
esta es entonces igualmente, prescindiendo de todos los "he-
chos psi'quicos concomitantes", un proceso material, y este muy
bien podria, si la constitucion del mundo de la experiencia o
la formacion mas detallada de la constitucion experimental de
este mundo en la marcha de nuevas experiencias lo exigiera,
entrar en una relacion real con una alteracion optica del resto
del mundo material. En si', es por ende pensable que encontra-
ra yo motivos de experiencia para ver una alteracion universal
de color del mundo visible entero y considerarla, en esta apre-
hension, como consecuencia C3\xsz.\-real del proceso material
de la ingestion de santonina (con sus consecuencias materiales-
corporales). Sen'a esta una percepcion normal como cualquier
otra. En tamo que y cuando quiera que experimente yo el cam-
bio de todos los colores visibles como alteracidn optica de las
COSAS, tengo que suponer una relacion causal entre cosidades
causantes cualesquiera; una alteraci6n solamente es, en efec-
to, alteracion de cosa en el nexo c a u s a l . Desde el momento en
que se oponen a ello motivos de experiencia, tiene necesaria-
mente que sobrevenir un mudamiento en la ai>rehensi6n merced
a! cual la "alteracion" vista pierde el sentido de alteracion y
adquiere con ello el car.\cter de la "ilusi6n". Una alteraci6n
I1.USORIA es una variacion esquematica que bajo relaciones nor-
males es aprehendida como alteracion, esto es, en referencia
a experiencias constituyentes de causalidad, pero ahora esta
dada de una manera que suprime la aprehension causal. La
aprehension causal esta sugerida por la variacion esquematica
' For !o
dcm�, todavia se discutira hasta d6nde tiene cl sujcto aislado la
p05ibilidad dc aprcfjcnder su cuerpo como un ctierpo material igual a otros,
Cfr. p. 158 s%.
96 LA CONS'i rrUC!<')N l)t lA N.\TURAI.EZA MATERIAL

dada; es como si esta exhibiera alieraci6n, pero esta esti exdui.

da en las circunstancias dadas. La ingestion de santonina no
/64/ es / con rcspecto a la "alteraci6n de color" universal un proce-
so aprehendido y aprehensible corno causa; el cambio de color
de todas las cosas visuales es lal que tampoco hay motive alguno
para considerarlo como una alteracion real de la iluminadon
(quiza mediante una fuente radiante de luz colorida). Por ello
esta ante nosotros como alteracion ilusoria; todo se ve "como'
con la radiacion de una nueva fuente de luz o "como si" otras
causas reales (si bien indeterminadas, desconocidas) hubieran
obrado una alteracion 6ptica universal: pero tales causas no
son de suponerse ahora, estan excluidas por la situacion expe¬
rimental enter a.
(iPero que puede suprimir completamente de este modo, sobre
LA B.ASE DE LA VARI AC16N EN t.AS COSAS DE LOS SENTIDOS, la APERCEPCIAV
DE LA ALTERACION REAL, en oposicion a los casos en que una aper-
 cepcion ejecutada semejante experimenta una mera variacion
debido a que el nexo causal supuesto se sustituye porotro.esio
es, se abandona la causa supuesta, pero se admite otra causa? La
respuesta reza: una variacion en la esfera de la "causalidad',
o mejor din'amos, de la "condicionalidad", psicofIsica. (Pue$
una causa [causa] en el sentido propio es precisamente una cau¬
sa REAL. Pero lo subjetivo es frente a la realidad una irrealidd.
Realidad e irrealidad se copertenecen esencialmente en la for¬
ma de realidad y subjetividad, ambas excluyendose y por otra
parte ambas, como hemos dicho, exigiendose esencialmente.)
Fuera de las relaciones de lo real con lo real que pertenecen a
la esencia de todo lo real, como relaciones espaciales, tempora-
les, causales, pertenecen precisamente a esta esencia tambien
relaciones de condicionalidad psicofi'sica en la experiencia pos||
ble. Las coscwi son "experimentadas", son "dadas intuitivamente
al sujeto, necesariamente como unidad de un nexo espaciO"
temporal-causal, y a este nexo pertenece necesariamente una
cosa senalada, "mi cuerpo", como el sitio donde, y siemprepo�
necesidad esencial, se entrelaza un sistema de condicionalidad
subjetiva con este sistema de la causalidad, y precisamente�'
lal modo que en el transito de la actituo natural (direccio"
de la mirada a la naturaleza y la vida en la expcriencia) a
ACTiTCDSUiiiFTivA (dlreccion de la niirada al sujeto y los moinf"'
I.OS AISTHETA EN RKI.ACI6N CON EL CUERPO ESXtSICO 97

tos / de la esfera subjetiva), la existencia real, y tambien mul- /65/

tiples alteraciones reales� son dadas como en nexo condicional
con el ser subjetivo, con un componente de ser de la esfera sub¬
jetiva. Lo cosico se experimenta (se apercibe perceptivamente,
para dar preferencia a la experiencia originaria) de tal manera
que, niedianie un mere giro de la mirada, resaltan relaciones
de dependencia del componente aperceptivo de ia cosa respecto
de la esfera de la sensacion y la esfera subjetiva restante. l�ste
es el PROTOCOMPONENTE DE LA CONDICIONALIDAD PSICOFfSICA (tltulo
bajo el cual comprendemos todas las relaciones co nd i c i o na l es
que corren de un lado a otro entre el ser cosico y el subjeti¬
vo). Toda condicionalidad psicofisica incluye necesariamente
causalidadsomatol 6gi ca; inmediatamente, atane siempre a las
relaciones de lo irreal, de un suceso en la esfera subjetiva, con al-
go real del cuerpo; mediatamente, luego, con algo real exterior
que esta con el cuerpo en nexo real, es decir, causal.

c) La significacion de la condicionalidad psicofisica en los dife-

rentes niveles de const!tucion
 El mundo real se constituye primigeniamente en forma esca-
lonada de tal manera que como estrato inferior se edifica la
multiplicidad de las cosas de los sentidos (de los esquemas ple-
nos) en la unidad de la forma espacial. Ahi las cosas de los
sentidos .se constituyen en la manera subjetiva de la "orienta-
cion", y para nosotros (es un problema particular saber si esto
es una necesidad) de tal manera que una cosa de los sentidos
senalada, "cuerpo", esta dada como portadora constante del
CKNTRO DE LA orientaci6n. La re au z a c/6 n se consuma luego de
tal forma que las cosas de los sentidos se vuelven estados de las
cosas reales'y se constituye el sistema de las c o n t e x t u r a s m a l e s ,
un sistema de referencias reci'procas reguladas de las cosas de
los sentidos bajo el titulo de causalid.ad.
La constituci6n del estrato inferior es la que confiere a to¬
das las cosas en la experiencia, esto es, en tanto que sean, en
sus estados rnoment�ineos, cosas de los sentidos, la condiciona¬
lidad psicofisica mas primigenia. Las cosas de los sentidos son
lo que son en cuanto unidades "en" una multiplicidad de / /66/
pcrcepcioncs y constelacione.s cinestesicas de la subjetividad;
98 LA C:ONSTITUC:i6N I)E I.A NATU R ALEZ A \fATERIAL

soil ahi concientes siempre como m o t i v a n t e s para LasASPECTos

iNHERENTES como inotivacios. Solo en este nexo, los aspeciosson
ASPECTOS i)E COSAS DE LOSSENTiDOS. A ello pertencce esencialmen-
te un POSiBLE cAM BIO DE ACTiTUD, que hacc a la cosa de los sentidos,
en su estar dada, condicionaimente dependiente de la corpora-
lidad, de mi ver hacia ella con ojos abiertos, de mis movimiernos
oculares, de mi deslizar las manos subjetivamenie movidasal
palpar, etc. Este sistema entero de la condicionalidad, queenla-
za reguladamente cosas de los sentidos y sucesos subjeiivos, es
el soporte del esirato superior de la apercepcion y se convierte
luego en la condicionalidad psicofisica entre mi cuerpo y susen-
trelazamientos causales en la naturaleza exterior al cuerpo, por
un lado, y los transcursos subjetivos de sensaciones, los trans-
cursos de aspectos, etc., por el otro. A este protocomponente
de condicionalidades psicofisicas se agregan luego nuev� con-
dicionalidades, que presuponen ya su constitucion, medianie
las ANOMALIDADES DEL CUERPO.
En el sistema de las ap a r i cio n e s normales —de las "oRTOESii
Tic\s"— que se reunen para formar la unidad de una experien-
cia concordante, se presentan ocasionalmente rupturas. Todas
las cosas aparecen repentinamente ca mb ia d a s, incluso el cuerpo.
El sistema de las apariciones orioesteticas de la misma cosa se
desbarata en grupos, y pueden presentarse apariciones discor-
dantes por grupos. Si nos restringimos a estos grupos, en los
cuales la cosa ya aparece PORSf como concordantemente idemica,
entonces, en el transito de los anteriores nexos en el mismogru-
po a los nuevos, la cosa se da como "repentinamente cambiada",
mientras que en los demas grupos esta dada como inalterada.
En SI, cada sistema parcial tiene su igual derecho como sisie-
ma perceptivo: tenemos por ende discordancia, y al principio
no significa nada declarar de improvise que las percepciones
de uno de los sentidos podn'an ser "rectificadas" medianteias
de los demas sentidos. Acaso complementadas, en la inedida
en que todas ellas contribuyen constitutivamente a lo dado co¬
mo cosa', la cosa aparente remite por ende a todas ellas y en las
diferentes esferas sensoriales deja mucho abierto como apan*
ciones momentaneas, lo cual puede ser determinado con
preci.sic>n, y por ende complementado, mediante nuevas percep-
LOS AfSTHETA KN KEI.ACl�N CON EL CUERPO ESTtSICO 99

clones y reciii riendo a / percepciones de una esfera sensorial /67/

que no ha intervenido, pero a la cual hemes side indetermina-
darnenfe remitidos.
Pongamos priniero el caso en que solamenteunsentido falla,
en que un organo sensorial cae en condiciones anomalas. Los
otros sentidos funcionan normalmente. Con la desconexion del
sentido que falla, tenemos una aprehension del mundo concor-
dantemente sostenida y, hasta el momento del fallo, tambien
para aquel sentido.
Para los otros, para los que funcionan normalmente, el 6r-
CANO SENSORL*\L AFECTADO es EXPERIMENTABLE, y tambien SOH ex-
perimentables las circunstancias particulares, cosicas causales,
en las cuales se encuentra. Veo, por ejemplo, c6mo se que-
ma mi mano, o veo que mi mano esta hinchada, etc. Ademas,
eventualmente se presentan se nsa c ione s a n 6 m a l a s en el campo
DE SENSACiONES DEL 6RGANO AFECTADO, o sea, del lado de la cor-
poralidad estesiologica; las daciones alteradas del campo tactil
son ciertamente apercibidas todavia de modo aparicional, pero
precisamente de modo anomalo, en oposicion a las apariciones
concordantes de la sensibilidad que funciona normalmente, en
las cuales las mismas cosas estan dadas con referencia a las par¬
tes del cuerpo que son en todo caso concordantes y aparecen
normalmente y al cuerpo entero. La alteraci6n del organo sen¬
sorial afectado condiciona, en referencia a ello, un grupo de
daciones de cosa anomalas. Entonces experimento: es la misma
cosa, que con la mano enferma esta dada de manera modifi-
cada, con la sana de manera normal. La conformidad no es
enteramente suprimida; aparece algo similar, solo que "tenido"
de otro modo para la mano que tiene tal o cual aspecto, que
esta dada asi o asa mediante los otros sentidos. En suma, para
los organos sensoriales alterados asi o asi aparecen todas las
cosas a su manera, y esta dacion modificada remite a la normal.
Tambien en el dominio de las condiciones perceptivas subjeti-
vas surge, pues, un aparecer "Optimo" (el cual, eventualmente
—al sanar un organo primitivamente enfermo o al utilizar re-
cursos artificiaie.s—, puede tambien ponerse de manifiesto s6lo
con posterioridad, en la oposicion con la percepcion "normal"
anierior).
100 LA CONSnTUCl6N I>K LA NATURALE7A MATERIAL

Sin embargo, la constituci6n subjetiva de la naiuraleza tiese

QUE ejccutarse de tal suerie que en primer t�r mino se constituye
NORMAi-MENTK piecisameiite una naturaleza / con un
cuerpo,
con un horizonie abierto de otras posibles propiedades expe-
riinentables de las cosas y del cuerpo. La coNSTiTUCirtN normai.
es aquella que constituye la pr ime ra mcAUDAD del mundo y del
cuerpo, aquella que tiene que estar constituida para que puc-
dan conslituirse las transmutaciones aperceptivas precisamentc
COMO transmutaciones, coino inclusion de circunstancias deex-
periencia "an6malas", lonrvando en cuenta la realidad de nivel
superior como las nuevas relaciones de dependencia.
El sistema de la causalidad, en el cual esti enlazado el cuerpo
en la apercepcion normal, es de tal indole que el cuerpo, en to-
das las alleraciones que experimenta, p e r m a n e c e , sin embargo,
en el marco de una i d e n t i d a d e n cuanto al tipo. Las alleracio¬
nes del cuerpo en cuanto sistema de 6rganos perceptivos son
movimientos libres del cuerpo, y los organos pueden volverde
nuevo, a voluntad, a la misma posicion inicial; �stos no se al-
teran por ello de tal modo que la sensibilidad se modifique en
cuanto al tipo: pueden siempre obrar lo mismo y siempre de
la misma manera, a saber, para la conslitucion de experiencias
externas. (Hay igualmente una praxis normal del emprendery
el actuar volumarios en el interior del mundo sensible.) �'Sensibi-
lidad" hace aqui', empero, referencia a lo objetivo: precisamente
tengo que poder captar de manera normal el reposo como re-
poso, la inalteracion como inalteraci6n, y en ello tienen que
 concordar todos los sentidos.
Resaltan ANOMALfAS cuando la alteraci6n causal-r�a/ del cuer¬
po en organos singulares perturba de entrada su funcion nor¬
mal como 6rganos de percepci<5n: por ejemplo, el dedo se
quema; esta alteracion del cuerpo fi'sico (del dedo en cuanto
material) tiene como consecuencia psicofi'sica que el cu�opal-
pado apare/xa provisto, en su composici6n cdsica-i�ciW, de una
manera enteramente distiiua que antes, y esto vale para todos
los cuerpos palpados con este dedo. La posibilidad de la consli¬
tucion de cosas se mantuvo en nuestro ejernplo —en la afecci(5n
dt- una mano. Pero tenemos dos manos, la superficie enteia
del cuerpo sirve como superficie para el tacto, el cuerpo sirv'c
como un sistema de organos del tacto, Todos ellos suniinistran
LOS AISTHETA EN RELACI6N CON EL CUERPO E.ST6SIC0 101

L.AS propiedades tictiles, solo que con perfecciones diferentes y

tanibien acaso con diferentes "coloraciones". Por lo menos am-
bas manos pueden suplirse la una a la otra y, / en lo esencial, /69/
dan "imagenes" iguales. Pero en todo caso, frente a la diferen-
cia de las imagenes tactiles esta constituida la misma propiedad
cosica.
cPero que pasaria si el sentido del tacto fallara enteramente
o experimentara una alteracion patologica total? iO si ambos
ojos enfermaran y dieran imagenes esencialmente akeradas, en
las cuales las cosas aparecieran akeradas, eventualmente con
cualidades sensoriales alteradas? Ciertamente, con los otros
organos no veo y no capto colores, que son cualidades espe-
ci'ficamente visuales.
Pero en el sentido del tacto se mantiene firme la identidad
de la cosa y ademas tambien la referencia de las "imagenes" vi¬
suales a la misma cosa\ se mantiene, asi sea de manera alterada,
la coordinacion de los sentidos (de otro modo tendria yo quiza
manchas de color en el campo de la sensacion, pero no apari-
ciones de cosa)'. es siempre la misma cosa que palpo y veo. Que
las figuras espaciales no se hayan alterado y que la borrosidad
sea una variante meramente subjetiva de las apariciones, seme-
jante a una vision normal con una acomodacion cambiada, es
resultado del sentido del tacto y los trechos anteriores de la per-
cepcion visual antes de la alteracion patologica. No es que el
sentido del tacto tenga como tal una ventaja.�® Pero a la cosa le
conviene su contenido constitutivo Optimo, al cual remiten in-
tencionalmente todas las otras daciones; y si el sentido de la vista
suministrara desde un principio solamente contornos borrosos,
y en cambio el sentido del tacto diferencias ni'tidas y sutiles,
enionces en verdad la figura vista y la palpada estarian "en coin-
cidencia", pero a la figura del tacto le convendria una ventaja.
Mejor dicho: la cosa misma no tiene dos figuras coinciden-
tes, sino u na figura (e igualmente una superficie) que puede
ser palpada y vista. En idea, cada sentido podria suministrar
lo mismo e igualmente bien, pero de facto uno ofrece a menu-
do mis que el otro, y unas buenas gafas pueden transformar
mi visidn, que ha sido siempre y de costumbre poco clara, en
una vision tan buena que el sentido de la vista adquiera una
ventaja.
102 LA CONSTi rUClON DE LA NATURAl.F.ZA MATRRIAL

El color es, sin embargo, una cualidad que no es dada como

la misma mediante varies sentidos en diferentes maneras de
aparecer. Si fallan las circunstancias de iluminacion normales
(luz diurna, etc.) y esloy completamente ciego, entonces para
mi es de noche, no veo nada, tengo solamente ini campo visual
oscuro. Lo niismo ocurre si / cierro los ojos o me los lapo.
En esie caso decimos: los objetos tienen su color, pero yo no
los veo. No los miro, pero ellos no dejan de ser, y puedo en
efecto percibirlos por el tacto. Mediante la percepcion t�ictil
estoy siempre perceptivamente en el mundo, me oriento en el y
puedo agarrar y conocer lo que quiera. Luego puedo lambien
ver (visualmente el mundo no esta dado sin cesar; esio es
bien una ventaja de la sensibilidad tactil), y son las mismas cosas
las que tienen el color, aun cuando no las vea directamente, pues
en efecio puedo, si no esloy impedido, avanzar hasta verlas,
o levantar los parpados, volver o fijar la cabeza, etc. En esto
el sentido del tacto desempena siempre su papel, ya que en
efecto esta manifiestamente privilegiado en las aportaciones a
la constitucion de la cosa.
Ahora bien, si por ejemplo me quedo ciego por un golpe en
los ojos, cpodn'a nacer en mi como sujeto solipsista la concien-
cia: se ha hecho de noche, todas las cosas tienen todavi'a color,
pero es permanentemente de noche, ya no hay luz ahora? <iO
esta mejor motivada la conciencia; hay dia y noche como antes,
pero yo ya no veo nada? Eso depende de la apercepcion de las
circunstancias perceptivas objetivas y subjetivas del caso como
tales. Una cosa queda en pie en todo caso: todavi'a tengo ojos,
me lo dice la percepcion tactil, pero ya no veo con ellos. Para
los normales, las cosas no se estructuran como cosas a partir de
cosas visuales y cosas tactiles. Hay la misma cosa y hay sus propie-
dades, de las cuales unas son predoniinante o exclusivamente
captadas visualmente (como los colores y sus diferencias), las
otras tactilmente. La cosa no esta separada por los dos grupos
de apariciones, sino constituida en apercepcion unitaria. La vi-
 sualidad no ofrece complejos de propiedades que pudieran ser
retirados, como si la cosa misma tuv ie ra en sf un elemento visual
cotno algo que pudiera ganar o perder. Esto no tiene senti¬
do —como TA.MPOCO las propiedades "primarias" son, digamos,
I'ROPiRDADES DOBi.ns, coordinadas a cada sentido como conipo-
LOS AJSTHETA UN KKI,AC;i6N CON f.l. CUERVO ESTtSICO 103
nentes. Pero el color, que ciertamcnte se da coino cosa de la
cosa inisma, como propiedad constitutlva, esia dado perceptiva-
mentejusto solo en la vision. No es representable que apareciera
—cotno color— mediante el tacto. Tambien ser espejo y brillar
son propiedades visibles. / Pero a! briixo como propiedad vista
le corresponde la u s u r a como propiedad palpada, <y no es ello
lo mismo en la cosa misma? Los colores podn'an lener por en-
de un paralelo en la esfera de las apariciones tactiles, series de
diferencias exactamente paralelas, series de aUeraciones corres-
pondientemente paralelas en iguales circunstancias. Entonces
aquf suceden'a como con las propiedades primarias. Se diria
entonces: "lo mismo que aparece asi' solo al sentido de la vista,
aparece tambien paralelamente, a su manera, al sentido del tac¬
to". De hecho no sucede asi con las apariciones const ituyentes
de las cosas de los sentidos (entre ellas las cosas de la percep-
cion). El color es visto y solo visto, y, sin embargo, le conviene a
la casyi: tendria por ende que ser pensable que todo sentido que
hiciera aparecer la cosvi originariamente, lo hiciera para toda
PROPIEDAD de esta cosa. El color es color de la figura espacial,
asi como la Usura es lisura de la figura espacial; el color esta
precisamente ahf donde esta la lisura. Podria por ende pronun-
ciarse como una exigencia ideal para todo sentido: en tanto
que pretenda dar la cosa en el original, tiene que existir una
posibilidad ideal para series de apariciones de este sentido, en
las cuales toda propiedad constitutiva de la cosa viniera a darse
originariamente.
Por otro lado, hay que reflexionar si ahf donde no existe
aquella correccion idealmente posible mediante los otros sen¬
tidos, es posible la apercepci6n; las cosas "pierden su color".
Decimos en efecto con cierto derecho: "el color cambia con la
iluminacion y desaparece cuando se hace de noche". El color
desaparece, en el crepusculo llega a lo "incoloro", pero enton¬
ces no desaparece meramente el color de las cosas, sino que las
cosas se vuelven cada vez menos nftidas y finalmente ya no son
en absoluto visibles. Obviamente, ahf tenemos que distinguir
entre el color de la sensaci6n (en el sentido generalizado), que
se inunda de negrura, y el color cdsico, que para nosotros real-
mente desaparece.

104 LA CONSTlTUClbN DE LA NATURALKZA MATERIAL

 En la inedida en que la cosa "esti constituida para mf", en
la medida en que tengo abierta la posibilidad (la facultad) de
experimentar las propiedades cosicas y eventualmente de ex-
perimeniar en especial los colores bajo las circunstancias de
la experiencia que pertenecen al contenido de la apercepcion
constitutiva, en esa medida juzgo legi'timamente: las cosas lie-
nen color —determi nado por motives que o bien / radican en
la misma apercepcion de la cosa, o bien mediatamente en las
apercepciones del nexo que se adhieren a otras cosas experi-
mentadas. Para ello no necesito de me mento ver el color de
la cosa y en general no necesito ver nada. (Le esencial es el es-
tar co-experimentado del cuerpo come ejerciendo una funcion
en el percibir. Y que la cosa con su ser-asi actue causal mente, en
la percepcion, sobre el cuerpo y sus organos respectivos, y que
a ello se vincule en condicienalidad psicofisica la sensacion,
etc., todo esto esta comprendido aqui censtitutivamenie, por
ende, de mode enteramente comprensible de suye. Y ahora se
presentan las anomah'as.) Las anomalias c e mo tales selamente
pueden presentarse, por lo tanto, en la forma segun la cual el
mundo normal permanece constitutivamente conservado, esto
es, experimentado, mediante los organos perceptivos restantes,
los cuales, pues, funcionando ellos mismes c ome tales organos
reci'procamente unos para otros, quedan en pie con una expe-
rimentabilidad normal; por otro lade, el miembro anomalo y
la causacion que lo ha alterado pertenecen al mundo normal-
mente dado gracias a estos sentides, pero el miembro pierde,
con su figura normal, su condicienalidad psicofisica normal,
por lo cual se introduce una nueva. Percibidas p e r estos miem-
bros, todaslasco5a5aparecen en aspectos distintos, no normales.
El organo "herido", enfermo, al funcienar en la percepci6n,
condiciona apariciones cambiadas de las cosas. O mas bien; las
cosas no son tal como aparecen ahi; eventualmente aparecen
como las cosas cambiadas aparecerian normalmente, pero esto
es MERA ilusi6n; es una consecuencia psicofisica-condicional re-
gulada de la enfermedad del organo. cQue gana el mundo,
pues, gracias a tales experiencias? El mundo material sigue
siendo mundo experimentado. Se da tal como es cuando la
corporalidad es normal; en cambio, cuando la corporalidad
es anomala se da en apariciones anomalas (dstas son, empe-

I.OS AISTHETA EN kKLACI�N CON ELCUERPO t�STtSICO 105

ro, cosas norniales de los seniidos o, dicho con m�s claridad,
faiuasmas normales). Asi ocurre, pues, cuando el sujeto expe-
rimenianie en el interior del sistcma firinemente manienido de
las experiencias normales o, lo que es lo mismo, de las expe-
riencias continuamente constituyentes del mundo, descubre un
miembro corporal anormal y con ello su "inhabilidad", su "in-
utilidad" o utilidad disminuida para las "legi'timas" funciones
de la experiencia, o experimenta en ello una propia clase ano-
mala de condicionalidades psicoffsicas. Luego lambien puede
experimentar el "volver a sanar", el ser transitoriamente anor¬
mal / (como en el caso de un fuerte golpe), etc. Si la funci6n del /73/
6rgano esta deteriorada, o el mismo esta anomalamenie altera-
do, digamos "patol6gicamente", sin que el sujeto sepa nada al
respecto, entonces, naturalmente, en la "experiencia por medio
de este 6rgano" experimentar� cosidades alteradas si los nuevos
datos de sensacion son aprehensibles como cosas de los sentidos
de modo enteramente analogo a los motivados normalmente,
y son aprehendidos conforme a ello. Los organos sensoriales
sanos dan entonces "declaraciones" contradictorias. Los senti¬
dos pugnan unos con otros; entonces la pugna puede venir a
decidirse porque, justamente despues, un miembro tenga que
ser eliminado como anomalo; todos los sentidos restantes jun¬
tos dan un mundo que prosigue concordaniemente, mientras
que el sentido eliminado no concuerda con la marcha de la
experiencia anterior, reclama un cambio general e inmotivado
del mundo, que ante las restantes declaraciones de los senti¬
dos, si valen como normales, queda eludido. Naturalmente,
ahi tambien puede haber una completa indecision; es posible
que ninguna ventaja experimental hable a favor de ninguno de
los lados {nota bene: en la medida en que tomemos al sujeto ex-
perimentante como solipsista).
cosa de experiencia, incluso ya para el sujeto solipsista,
que tambien mediante el comer tengan lugar influencias so-
bre el cuerpo, y justamente de una especie que inf luya sobre
la sensibilidad sensible y la funci6n perceptiva de las paries del
cuerpo. La santonina aciua como unos lentes amarillos; otras
influencias provocan entumecimientos, anestesian parcial o to-
talmente el cuerpo, ctcetera.
106 l,A CONSTlTUClrtN DK l.A NA TURAl.KZA MATKRIAl.

Lo unico iinportantf es que yo t e n g a kxperiencia de estas in-

fluencias, (|Uc al percibir sepa siiimltaneaincnie que mi cuerpo
esdi cn un estado aiiomalo y que entonces, de niodo corres-
 pondiente y susceptible de ser luejor determinado mediante
la experiencia, se presentan, conio consecuencia de la modifi-
caci6n anoniala del cuerpo, inaneras de sensacion cambiadas
o falta de ciertos grupos de sensaciones, y con ello rnaneras
de darse cambiadas de las cosas. La intromision de las ano-
mali'as ensancha, por ende, el sislema de las condicionalidades
psicofi'sicas que priniigeniameiue encontranios, con la constitu-
cion normal, mediante mero cambio de actitud. Hay e l mundo
UNO N'ORMALMENTE CONSTITUIDO COMO EL MUNDO VERDADERO, Como
"norma" de la verdad, y hay mOltiples ilusiones, desviaciones /
de las maneras de darse, que hallan su "explicacion" mediante la
experiencia de la condicionalidad psicofisica. Enellovemos: las
anomalidades no pueden aportar nada, o mejor, las condiciona¬
lidades psicofisicas no pueden aportar nada, a la constitucion
de la cosa. Lo que aportan es solamente la regla de mi subjetivi-
dad, que precisamente radica en que las cosas, para los sujetos,
son cosas experimentables y en que hay reglas condicionales de
las series de sensaciones, etc., que estan en conexion con las
causalidades cwico-corporales.
En ello se pone de manifiesto que las actividades percepti-
vas, consideradas puramente como relaciones causales fisicas
(el lado puramente fisico del palpar, oler, ver, etc.), no son rela¬
ciones causales cualesquiera entre el cuerpo y las cosas que han
de ser percibidas; se trata mas bien de causa lida des de especif.
Ti'piCA. El cuerpo, en cuanto una cosa como cualquier otra, ad-
mite todavi'a, ademas de estas, una infinidad de causalidades, a
saber, todas aquellas especies de causalidades que pertenecen
en general a las cosas que tienen como el una contextura fisica.
Asi pues, si lo ti'pico es rebasado, entonces siguen siendo posi-
bles las consecuencias psicok(sicas que se desvi'an de las ti'picas.
Pero lo tfpico es aqui el enlazamiento de grupos regulados de
sensaciones, aprehensibles y aprehendidos como apariciones
normales de cosas, pero como apariciones tales que rompen
la concordancia de la experiencia de la naturaleza. Tambien
sigue abierta, empero, la posibilidad de un cambio tal de los
miembros del cuerpo afectados, que no se presenten en abso-
IX)S a ISTHETA EN RKI-ACION CON K1. CURRM) E S l t S l C O 107

luto iiingunas sensaciones o solatnente aquellas que ya no son

aprehcnsibles coino apariciones de cosa. Ibdos esos grupos dc
apariciones y dc sensaciones sc desiacan conio rupiuras del
sisteina dc las percepciones "ortoesiciicas", en el cual se experi-
tnenta concordantemente la realidad una y inisnia. Deciinos que
cl cuerpo funciona por complelo orioesietica o "normal mente"
en la inedida en que las percepciones o apariciones psicofisica-
 mentc dependientes son orioesteticas. Entonces, para un sujeto
solipsista solamenie liene sentido hablar de una corporalidad
patologica, que funciona an6malamente, si tiene su sistema de
experiencias ortoesteticas y con el constantemente frente a si la
naturaleza espacio-temporal-causal una. Esto a su vez presupo-
ne que su cuerpo esi� constiiuido en sistemas de percepciones
ortoesteticas; este no puede ser, pues, por completo paiologi-
co, sino que tiene que ser tan "normal" que una parte de sus / /75/
6rganos funcione normalmente y merced a ellos los miembros
y partes corporales enfermos puedan ser dados como objetiva-
mente reales.
Con las alteraciones del cuerpo, que condicionan modifica-
ciones de las apariciones de coscls, marchan de la mano otras
rnodificaciones inherentes al sujeto por lo que toca a su vida
anfmica.
De los cuerpos dependen tambien las rkprod ucciones y con
ello las apercepciones. Las reproducciones estan en el nexo
asociativo de la subjetividad. Mediante ellas se determinan las
apercepciones, y esto es de nuevo significativo para las cosas que
hacen frente al sujeto. Depende del cuerpo y de lo proimo de i.a
PSiQUE, qu6 tiene frente a si' el suj e t o c o mo mundo. Incluso pres-
cindiendo de los elementos�� reproductivos que intervienen en
la apercepcion de cosas, lo psi'quico adquiere significacion para
la daci6n del mundo externo merced a las relaciones de de-
pendencia que existen entre lo corporal y lo psi'quico. El uso
de estimulantes, las afecciones corporeas, tienen como efecto
la presentacion de sensaciones, semimientos sensibles, tenden-
cias, etcetera. A la inversa, un estado am'mico como la hilaridad,
la melancolia y semejantes, ejerce inf luencia sobre los procesos
corporales. Y gracias a estos nexos, el mundo externo aparen-
TE se muestra c omo relativo no meramentc al cuer po, sino
al sujKio reicoKlsico es sv iotaijdad. Se distinguira por ende
108 LA CONSTITUClrtN DE LA NATURAI.KZA MATERIAL

entre la misma idcntica y sus m a n e r a s de afarecer

subjeii-
vaniente condicionadas, esto es, sus notas subjetivamente con-
dicionadas que subsisten en referencia a mf, a mi cuerpo y a
ini alma.
En la esfera intuitiva se destaco de la serie de las multiplicida-
des de apariciones la ''dacion optima", en la cual la cosa resalta
con las propiedades que "le convienen a ella misma". Pero tarn-
bien esta dacion es dacion en ciertas circunstancias objetivas
y subjetivas, y no obstante es "la misma" cosa la que se exhi-
be mas o menos "favorablemente" en estas o aquellas circuns¬
tancias.
 d) La cosa fisica
La objelivacion ejecutada en estos relativismos de la experiencia
en el nexo de experiencia, pone la cosa como sustrato identico
/76/ de propiedades identicas. La / cosa tiene, por cierto, diferente
aspecto segun que me presione los ojos (doble imagen) o no,
segun que ingiera santonina o no, etc. Pero concientemente es
la misma y el cambio de la coloracion no cuenta como cambio,
o mas bien alteracion, de la propiedad que el color denuncia,
que esta dada en el. Y asi por todas partes. La cosa es lo que es
en el nexo de cosas y "con referencia" al sujeto experimentante,
pero es con todo la misma en todos los cambios de estado y
de aparicidn que padece a consecuencia de las circunstancias
cambiantes, y en cuanto la misma cosa, tiene un acervo de pro¬
piedades "permanentes". Esto nos recuerda la logica formal,
que habla de objetos en general y formula condiciones de posi-
bilidad para que una objetividad cualquiera pueda valer como
identica, esto es, como susceptible de ser mantenida concordan-
temente en identidad. Todo objeto es lo que es, es decir, tiene
contexturas propias, propiedades en las cuales se explana su
ser identico, y con estas propiedades, que son sus propiedades
permanentes, pertenecientes a su identidad, entra el objeto en
relaciones, etcetera.
Si la cosa es (y la concordancia en la posici6n de ser en el
nexo de la experiencia es un fundamento de raz<5n primigenio
para la enunciacion "esto es"), entonces tiene que ser determi¬
nable de un modo�� en que se extraiga y determine lo irrelati-
LOS ALsrmnA en ri;i.aci6n con f.l cuerpo est£sico 109

vo en las relatividades, y, por oiro lado, se determine a partir

de lo que contiene todo fundamento de legitimidad, a partir de
las daciones dc la experiencia, es decir, a partir de las relati¬
vidades sensibles. For supuesto, la experiencia no excluye que
la experiencia futura la suprima y tampoco que lo real en ge¬
neral no sea, pese a haber sido dado concordantemente. Pero
ahora encontramos fundamentos de legitimidad para el ser y
por consiguiente para que la meta de la deterniinacion logico-
matematica pueda y tenga que ser planteada.-''�
En esta elaboracion hay que prestar atencion al diferente
papel de las determinaciones geometricas de la cosa y de las
"cualidades sensibles", lo que al comienzo de la epoca mo-
derna se expreso en la distinci6n entre cuai.idades trimarias y
SECUNDARiAS.®� En la constitucion de la cosa, que para el sujeto
singular se ejecuta con referencia a una relativa constancia de
la corporalidad, hay que diferenciar ante todo, como nivel in¬
ferior:
1) la cosa misma (como ella misma es) con sus notas consti-
tutivas, como ellas mismas son, frente a las diferentes, y / mas /77/
perfectas o menos perfectas segun el caso, maneras de darse.
Las notas que convienen a la cosa "misma" son las "optimas" del
caso. EIlo vale para todas las notas, para las geometricas tanto
como para las cualidades sensibles.
2) Ahora bien, si esta constituida la de los sentidos"
misma y, fundada en ella, la cosa rea/-causal del nivel de la expe¬
riencia sensible y propia, entonces resulta una nueva constitu-
ci6n de nivel superior en atencion a la relatividad de esta "co5a"
con respecto a la corporalidad igualmente constituida: esta re¬
latividad es la que reclama la constitucion de una cosa fIsica
que se manifiesta en la cosa intuitiva. Pero en esta relatividad
las determinaciones geometricas y las "cualidades" especifica-
mente "sensibles" desempefian un papel enteramente distinto
(ambas tomadas en su esfera constitutiva como "mismas", co¬
mo optimas).�� Las determinaciones geometricas convienen al
objetofisico mismo; lo geometrico pertenece a la naturalezafisica
en si; pero no las cualidades sensibles, que pertenecen mtegra-
mente a la esfera de la naturaleza aparente. Pronto tiene que
mostrarse, por ende, que estas, y por que estas, son las que para
110 LA c;onstituci6n dk la n a t u r a l e z a material

es(e rolativisnio entran en consideracion de un modo particular

o, en efecto, u n i c o /

e) Posibilidad de la constitucion de una "naturaleza objetiva" en

el nivel solipsista

Hemos perseguido la constitucion de la naturaleza material a

traves de diferentes estratos, y henios visio que ya para el suje-
to "solipsista" -e l sujeto en aislamiento— existen motives para
la distinci6n entre una cosa "aparente", que en su composici6n
cualitativa es relativa a mi subjetividad, y la cosa ''objetiva", que
sigue siendo la que es incluso cuando en mi subjetividad, y en
las "apariciones" de la cosa que d e pe n d e n de ella, se presentan
cambios. Aquf todavi'a puede entenderse el titulo de cosa "ver-
dadera" u "objetiva" de dos maneras:
1) la cosa tal como se me exhibe en condicionls "norma-
i.Ls", ante la cual todas las otras unidades de indole cosica -las
consiituidas en condiciones "an6malas"— se hunde n en "mera
 ilusion";
/78/ 2) la composicion identica en cuanto a cualidades, que es
posible elaborar con prescindencia de tooa re l a t i v i d a d y fijar
logico-matematicamente: la cosa fisica. Si esto se conoce y se
posee adem� conocimienio objetivo de la contextura psicofisi-
ca del sujeto experimentante, asi com o de las condicionalida-
des que subsisten entre cosa y sujeto, entonces a partir de ello
puede determinarse objetivamente que contextura intuitiva tiene
que tener la cosa de que se trata para la subjetividad respectiva
-normal o anomala/
Plantease ahora la pregunta de si los motivos para la dis-
tincion necesaria entre cosa subjetivamente condicionada y c m
objetiva, que se ofrecen en la experiencia solipsista, son suficien-
tes, o bien si tienen que estar presenies. En tanto que tomamos
casos en los cuales las alteraciones del mundo externo, que a
nosotros nos simula un organo perceptivo anomalo, resultan
ser "ilusorias" en vista del testimonio de los otros organos, la

f Para mas deiallcs sobrc la com fiska, vease inds adelante, p. 84 ss.
� Con csto sc dctcrnunan, como luego se inoslrara pormenorizadamcnic.
l/)s tai cas dc hi fiska, de ia psicofisica y dc la psicologfa.
LOS AJSTHETA EN RELACI�N C;ON El. CUERPO ESTf-SICO 111

distiiicion entre "ilusion" y realidad esta siempre dada, aunque

en casos singulares pueda quedar indeciso QUt es ilusion y Quf.
es realidad. Pero si por un inomento siiponemos que un sujeto
tuviera siempre solamente percepciones normales y nunca ex-
periinentara una variacion de ninguno de sus organos, o que
si' experimentara una variacion, pero no hubiera para ella la

posibilidad de la correccion (perdida del campo tactil en su to-

lalidad, padeciinientos psiquicos que alieran el tipo perceptivo
en su toialidad), entonces faltan'an los motivos que hasta aqui
hemos supuesto para la distincion entre "ilusion" y "realidad",
y el nivel de la "naturaleza objetiva" no podria ser alcanzado por
tal sujero. El peligro de que en las condiciones supuestas no
pudiera llegarse en absoluio a la constitucion de la naturaleza
objetiva, se aparta, empero, tan pronto como levantamos la abs-
tracci6n que hasta ahora hemos mantenido en pie, y lomamos
en cuenta las condiciones en las cuales se encuentra la consti¬
tucion F.Acrric.A: a saber, que en verdad el sujeto experimentante
NO ES SOLIPSISTA, sino uno entre muchos.

f) Transicion de la experiencia solipsista a la intersubjetiva /79/

 Consideremos mas detenidamente la posibilidad de un .mundo
soupsisTA, que hasta aqui dimos por supuesta. Yo (cada uno lo
sustituira aqui' por su propio yo) experimentan'a un mundo, y es-
te sen'a exactamente el mismo que experimento realmente; todo
permaneceria igual, solo que en mi dominio de experiencia ha-
bn'an de faltar todos los cuerpos que pudiera aprehender como
cuerpos de sujetos psi'quicos .ajenos. Si este ambito aperceptivo
falta, entonces, por ende, tampoco determina mis aprehensio-
nes de cosas, y puesto que en todo caso en mi experiencia real
si' las determina, los giros pertinentes quedarian fuera de mi
imagen del mundo ahora modificada. Por lo demas, tengo las
mismas multiplicidades de sensaciones, me aparecen "las mis-
mas" cosas reales con las mismas propiedades, y se acreditan,
cuando todo concuerda, como "realmente siendo", o en caso
conti ario, cuando por excepcion intervienen discordancias de
especie conocida. se poncn de manificsto corno siendo "dis-
tintas" o no siendo en absoluto. P'n apariencia no ha cambiado
112 I.A CONSTlTUCldN DE I.A NATURALKZA MATERIAL

nada esencial; en apariencia falta solo un fragmento de mi mun-

do de experiencia: el mundo animal, asi como los grupos de
causalidades en el nexo del mundo que este trae precisamenie
consigo. Peio pensemos entonces que repent Inamente, en un
punto temporal en el interior del tiempo co-consiituido con es¬
te mundo solipsista, se presentan en mi dominio de experiencia
cuerpos, cosas entendibles y entendidas como cuerpos de hom-
bres. Ahora, de repente y por vez primera, hay para mi hombres,
con los cuales puedo entenderme. Y me entiendo con ellos so
bre las cosas, que en el nuevo periodo estan ahi en comiin para
nosotros. Entonces se mostraria algo muy notable: que exten-
SOS complejos de enunciaciones cosicas que y o he hecho sobre
la base de las experiencias anteriores en los trechos temporales
anteriores, experiencias todas que concordaban esmeradamen-
te, NO son CONFIRMADOS por mis companeros de ahora; que esas
experiencias no meramente, digamos, les faltaban a ellos (en
efecio, uno no necesita haber visto todo lo que otros ban visto,
y viceversa), sino que se encuentran en consecuente conflicto
con lo que ellos experimentaron: lo que, como presuponemos,
experimentaron de manera necesariamente concordante y si-
/80/ guen experimentando en continuada confirmacion/' / cQue
pasa ahora con la acreditada realidad del primer periodo?�
cY conmigo mismo, el sujeto empirico de esta realidad? La res-
puesta es clara. Tan pronto como le comunico a los companeros
 mis experiencias anteriores, y ellos se percatan del consecuente
conflicto de las mismas con su mundo constituido intersubje-
tivamente y constantemente acreditado gracias al intercambio
concordante de experiencias, me vuelvo para ellos un intercsan-
laobjeto p a t o l 6 c i c o , y mi realidad tan lindamente acreditada se
llama para ellos alucinacion de alguien que hasta este momento
ha estado loco. Piensese la perfeccion de la acreditacion de mi
mundo solipsista tan ampliamente acrecentada como se quie-
ra, en la siiuacion descrita —cuya posibilidad ideal esta fuerade
cuestion— no cambia nada en cuanto situacion apriorica.

'' Esie
conflicio, sin embargo, no puede scr cabal. Pues para que pueda
tencr lugar nn cntenditnicnio muiuo esta prcsnpucsto un acervo b;i$ico dc
cxpci ic tie i a s c .OMl.Nt,s.
LOS AISTHETA EN REUACION CON El, CUERPO l':STtelCO 11 3

Hay que hacer ahora claridad sobre un problema: c6mo la

referencia a una pluralidad de hombres que tienen trato unos
con otros se Integra en la aprehension de cosas y es constitutiva
para la aprehension de una cosa como "objetivamente real", Este
"corno" es al principio muy enigmatico, pues segiin I'arece, cier-
tamente nosotros, cuando ejecutamos una aprehensi6n de cosa,
no tenemos todo el tiempo co-puesto a un grupo de congeneres,
y justatnente como si por asi decirlo pudierannos interpelarlos.
Se podn'a tambien preguntar: cno nos movemos en un circulo,
puesto que ciertamente la aprehension de hombres presupone
la aprehension del cuerpo y, por tanto, la aprehensi6n de co¬
sas} Para resolver el problema solamente hay un camino, que
la fenomenologi'a nos prescribe: tenemos que consultar con
la aprehension de cosas misma donde es ella experiencia de
una cosa "objetivamenle real", y tenemos que consultar con la
experiencia que aun no es acreditante, sino necesitada de acre-
ditacion, acerca de lo que le es inherente en cuanto necesitada
de acreditacion, que componentes de intencion no cumplida
encierra. (En este respecto, hay que advertir ahora que de he-
cho no hemos descrito I'ntegramente la constitucion de cosas�
al ocuparnos solo de las multiplicidades de la sensacion, las
matizaciones, los esquemas y en general las cosas visuales de los
diferentes niveles. Tenemos que suprimir, en un punto decisivo,
el recien mencionado / olvido de si mismo del yo.) Toda cosa de /81/
mi experiencia pertenece a mi "entorno", y esto significa ante
todo que mi c u e r p o tambien esta ahi y en cuanto cuerpo. No
como si ello fuera en todo sentido una necesidad esencial. Jus-
lamente esto ensena en efecto el experimento de pensamiento
solipsista. Mirandolo bien, el soltcs-ipse no conoce un c u e r p o ob-
jETivo en el sentido pleno y propio,' aunque tenga el fenOmeno
de su cuerpo y los sistemas de multiplicidades de la experien¬
cia inherentes, y los tenga exactamente tan perfectos como el
hombre social. Con otras palabras, el solus-ipse no es en verdad
digno de su nombre. La abstraccion que hemos efectuado co¬
mo intelectivamente justificada, no procura el hombre aislado
o la personalidad humana aislada. Esta abstraccion no consisti'a
tampoco, en efecto, en la organizacion de un asesinaio en ma-
' Al
respecto, cfr. las seccioncs sobre la consiiiuci6n del cuerpo, p. 158 ss.
114 LA c ( ) n s t i t u c i 6 n dk la na tur a i, f. za materi al

sa de los hombres y anitnales de nuestro mundo circundantc

que solo respetara al propio sujeto humane. El linico sujeto
que tras ello quedara sen'a todavia sujeto-hombre, esio es, seria
todavi'a el objeto intersubjetivo, que seguin'a aprehendiendose
y poniendose a si mismo como tal. Pero el sujeto consiruido
per nosotros no sabe nada de im entorno de humanidad, no
sabe nada de una realidad o siquiera de la posibilidad real "de
otros" cuerpos susceptibles de ser comprendidos en el sentido
de la aprehensi6n de humanidad, no sabe nada, por ende, del
propio cuerpo como un cuerpo susceptible de ser comprendi-
do por otros, nada acerca de que otros sujetos puedan ponerse
a ver el mismo mundo que aparece diferentemente a los dife-
rentes, donde las apariciones estan'an referidas en cada caso a
"sus" cuerpos, etc. Se advierte que la apreh en siO n del cuerpo
desempena UN papel particular pa r a la i nt e r s ub je ti v i da d , en la
cual todos los objetos son aprehendidos "objetivamente", como
cosas en el tiempo objetivo uno, en el esp aci o objetivo uno del
mundo objetivo uno. (En todo caso, la acreditacion de cualquier
objetividad aprehendida exige una referencia a la aprehension
de una pluralidad de sujetos que se entienden.) La cosa que se
constituye para el sujeto singular en multiplicidades reguladas
de experiencias concordantes, que en las percepciones pasaje-
ras se halla continuamente frente al yo intuitiva-sensorialmente
como una, / adquiere tras ello el caracter de una mera "apari-
cion" subjetiva de la cosa de la "realidad objetiva"; cada uno de
los sujetos que se entienden intersubjetivamente sobre el mis¬
mo mundo, y en el sobre la misma cosa, tiene de esta misma sus
percepciones, o sus apariciones perceptivas, y en ellas su uni-
dad de aparicion, la cual es ella misma aparicion, solo que en
sentido superior, con predicados de aparicion que no pueden
valer sin mas como predicados de la "cosa verdadera" aparente.
Llegamos aqui, pues, por las vi'as del entendimiento mutuo,
 a la misma distincion que ya senalamos como posible en el ni-
vel solipsista. La ''cosa verdadera" es ahora el objeto que en las
multiplicidades de apariciones de una multitud de sujetos se
maniiene identicamente firme, y precisamente, de nuevo, el ob¬
jeto iNTurnvo referido a una comunidad de sujetos normales,
o, prescindiendo de esta relatividad, la coSj4 tisiCA determina-
da logico-matematicamente. La cosa fisica es naturalmente la
LOS AISTHETA F.N RELACI�N CON LL CUERPO liSTfiSICO 11 5

misma, est(5 constituida solipsista o intersubjetivamente. Pues

objetividad logica es eo ipso tambitMi objetividad en el sentido de
la imersubjetividad. Lo que uri cognoscente conoce en objetivi¬
dad logica (o sea, de tal modo que lo conocido no este afectado
per ningiin mdice de dependencia del contenido de verdad res-
pecto de este sujeto y su composicion de subjetividades) puede
igualmenie conocerlo todo cognoscente, en tanto que cumpla
las condiciones que tiene que satisfacer todo cognoscente de
tales objetos. Esto quiere decir aqui: tiene que experimentar las
cosas y I-as mfsmas cosas\ si ha de conocer tambien esta identidad,
tiene que encontrarse con los otros cognoscentes en relacidn de
empatia; tiene que tener para ello corporalidad y pertenecer al
mismo mundo, etcetera.
Pertenece al sentido de la percepci6n y la experiencia en ge¬
neral, que se encuentren en el la cosas que hayan de ser deter-
minadas en sf y diferenciadas de todas las dem�s. Pertenece al
sentido de los juicios de experiencia que pretendan valer obje-
tivamente. Si una cosa est� determinada en si y diferenciada de
toda otra cosa, entonces tiene que ser determinable judicaiiva-
mente, por ende predicativamente, de tal modo que resalte su
diferenciacion de todas las demas.
Conforme al sentido de la percepcion, la cosa de la percep-
cion y de la experiencia es de antemano / espacio-temporal;
liene figura y duracion, y tiene tambien un sitio en el espacio
y el tiempo. Tenemos que diferenciar aqui la figura aparente y
la FicuRA MISMA, el tamano espaciai aparente, el lugar aparente,
y el tamano y el lugar mismos. Todo lo que experimentamos
en la cosa, incluso la figura, hace referenda al sujeto experi-
mentante. Todo ello aparece en aspectos cambiantes, con cuyo
cambio tambien las cosas est�in ahi como sensiblemente altera-
das. Tambien el espacio intermedio entre las cosas, y la forma
intermedia, aparecen mediante aspectos diferentes segun las
circunstancias subjetivas. Pero siempre y necesariamente "apa¬
rece" el espacio uno y mismo como la forma de todas las cosas
posibles, no susceptible de ser multiplicada ni de ser altera-
da. Todo sujeto tiene su "espacio de orientacion", su "aqui" y
su posible "allf, y este allf se determina segun el sistema de
direcciones de derecha-izquierda, arriba-abajo, delanie-detr�.
Hero la forma fundamental de toda identificaci6n de daciones
116 LA CONSTITUCIAN DK I.A NATURALEZA MATKRIAl.

intersubjetivas de conienido sensible es de lal indole que 6sias

perienecen necesarianiente a uno y el misrno sistema de lugar;
y la ohjetividad de este sistema se manifiesta en que todo "aqui"
es identificable con lodo "alh'" relativo respecto de todo nuevo
aqui resultanie de toda "locomoci6n" del sujeto, y luego tarn-
bi�n respecto de todo aqui perteneciente a otro sujeto. fista es
una posibilidad ideal y constituye un sistema objetivo de lugar,
el cual no puede ser visto sensiblemente, pero es comprensible,
o "visible" en una especie superior de intuicion fundada en el
cambio de lugar y la empatia. Se resuelve asi el problema de
la "forma de la intuicion" y de la intuicion espacial. fista no es
sensible y, sin embargo, en otro respecto es sensible. Sensible¬
mente dado esta el espacio primario de la intuici6n, que aun
no es el espacio mismo. No sensible, y, sin embargo, intuitive
en un nivel superior, es el espacio objetivo, que viene a darse
a traves de la identificacion en el cambio de orientacion, y ex-
clusivamente, por cierto, en el cambio de orientacion libre, el
que el sujeto mismo ejecuta. Ya el espacio de la orientacion (y
con el eo ipso el espacio objetivo) y todas las figuras espaciales
aparentes, admiten una idealizacion, pueden ser captados en
pureza geometrica y determinados "exactamente".
La FICURA OBJETIVA es objetiva en cuanto dispuesta en el espacio
/ 8 4 / OBJETIVO. Todo LO demAs que / en la cosa es objetivo (desligado
de todo relativismo) lo es por su enlazamiento en lo fundamen-
talmente objetivo, en el espacio, el tiempo, el movimiento. En
el movimiento y la deformacion de la figura espacial se mani-
fiestan propiedades reales en cuanto unidades reales, sustancia-
les-causales. Son estas las p r o p i e d a d e s mecAnicas, las cuales ex-
presan dependencias causales-legales de las determinaciones
espaciales de los cuerpos. La cosa es en todo tiempo figura en
una posici6n. Pero en cada posicion, la figura esta c u a l i f i c a d a .
Las cualidades son plenitudes, se extienden sobre la superficie
y a traves de la corporeidad de la figura. Pero de las cosas se
extienden cli alific acion es hacia el "espacio vaci'o", r a y o s d e l u z .
RADiACiONLS DE CALOR, etc. Esto significa: las cualidades cdsicas
condicionan cualidades y cambios cualitativos en otras cosas, y
justamente de tal modo que el efecto es una funcion constante
de la posicion: a toda alteracion posicional corresponde una al-
teraci6n del efecto. Gracias a esta coordinacion con relaciones
LOS MSTHETA F.N REI.ACI6n f:ON EL CUERPO ESTtelCO 1 17
 espaciales exactarnente cieterminables, tamblen las cualidades
sensibles son susceptibles cie una deterininaci6n exacta. Llega-
mos asi a una comprension de la vision fisica del mundo o la
estructura Jisica del mundo, o a una comprensi6n del meiodo
fisko como nietodo a traves del sentido de un mundo de los
sentidos determinable intersubjetivBrobjetivamente (esto es, irre-
lativamente y por ello a la vez intersubjetivamente).

g) Caracterizacion m�s precisa de la cosa fisica

Conforme a nuestras exposiciones, la "naturaleza fisica"� en la
que nos hemos internado ahora, se exhibe de la siguiente ma-
nera: la cosa en s( misma consiste en espacio continua o discre-
lamente lleno que se halla en estados dindmicos, estados que
se llaman formas de energia. Lo que llena el espacio esta su-
jeto a ciertos grupos de ecuaciones diferenciales y responde a
ciertas leyesfisicas fundamentales. Pero cualidades sensibles no
hay ahi. Y ello significa que no hay ningunas cualidades. Pues
cualidad de lo que llena el espacio ES cualidad sensible. Pero
desde luego; icomo es pensable el espacio lleno sin cualidad?
Es inadmisible atribuir realidad en si a las cosas aparentes
con sus cualidades sensibles, como con lodo derecho dicen
los / investigadores de la naturaleza. Pues las cualidades sen- /85/
soriales cambian segun la indole y temple de los organos senso-
riales: son dependientes de los organos sensoriales y en general
dependientes del cuerpo y de la contextura entera del sujeto
experimentante. Tambien se muestra que los hechos fi'sicos ver-
daderos que corresponden a las diferencias cualitativas como
rojo y verde, caliente y frio, se ponen de manifiesto sin transi-
cion cualitativa como meras diferencias cuantitativas de uno y
lo mismo, como temperatura, oscilaciones del eter, etcetera.
<Hemos de decir que Dios ve las cosas como son en si, y noso-
tros por medio de organos sensoriales, que son una especie de
ientes deformantes? cSon las cosas espacio lleno con cualidad
absoluta, solo que nosotros no la conocemos? Pero si estas cosas
han de ser las mismas que a nosotros nos aparecen como apare-
cen, entonces ciertamente tendn'a que ser posible una unidad
de entendimiento entre Dios y nosotros, asf como, entre dife-
rentes hombres, .solamente mediante el entendimiento se da la
118 l.A CONSTITUCI6N DE I.A NATLIRAl.EZA MATERIAL

posibilidad de reconocer que las cosas que el uno ve y las co-

sas que el otro ve son las mismas. dPero como sen'a pensable
la identificaci6n, dado que el espiritu absolute supuesto tani-
bien ve las cosas precisamente medianie apariciones sensibles,
 las cuales tendrian que ser intercambiables en un entendimien-
to inutuo —o por lo menos unilateral— de modo parecido a
como lo son nuestras apariciones entre nosotros los hombres?
Dios sen'a en tal caso precisamente ciego para los colores, etc.,
y nosotros ciegos para sus cualidades. cPero tiene sentido deba-
tir cuales son las cualidades correctas? Las nuevas cualidades
sen'an a su vez secundarias y sen'an justaniente eliminadas por
la fisica, que tiene que ser la misma para todos si las cosas son
las mismas. Naturalmente, para los fines del entendimiento mu-
tuo, el espiritu absoluto tambien tendria que tener un cuerpo,
con lo cual tambien se presentan'a en efecto la dependencia
respecto de los organos sensoriales.®' El resultado es que tene-
mos que entender bien el sentido de la diferencia entre cuali¬
dades SECUNDARI.\S Y PRiMARiAS, y solamente podemos entender
la no-objetividad de las primeras por cuanto no escapan de nin-
guna manera al relativismo de las apariciones, ni siquiera de
aquella manera que facilmente pasamos po r alto al pensarnos
involuntariamente como seres de sensibilidad normal®� en un
mundo de seres de sensibilidad normal. Un rasgo principal del
relativismo radica en la dependencia del sujeto. Y ahi radica,
/86/ sin embargo, una gran / diferencia: los sujetos que en general
tienen un mundo de cosas comOn, al que realmente se refieren,
al que por ende pueden referirse mediante apariciones, como
lo exige el ser cosico, pueden por principio ser relativamente
"ciegos" respecto del color, el sonido, etc., respecto de senti-
dos singulares, que dan sus especies particulares de cualidades
sensorials. Los sentidos pueden tambien ser completamente
distintos, con tal que posibiliten un entendimiento comun y
constituyan una naturaleza comun en cuanto naiuraleza apa-
rente. Por principio, empero, los sujetos no pueden ser ciegos
respecto de todos los sentidos y por consiguiente a la vez cie¬
gos para el espacio, ciegos para el movimiento, ciegos para la
energia. De otro modo no habria para el los un mundo de cosas,
y en todo caso no el mismo que para nosotros, precisamente a
mundo espacial, la naturaleza.
JOS AISTHETA EN RFI,A<:i6N CON El. CUKRI'C) KSTfiSlCO 1 19

l.a naturalcza es una realidad intersvibjetiva y realidad no so-

lamente para mi y mis congeneres fortuitos, sino para nosotros
V lodos los que hayan de poder entrar en traio con nosotros y
eiuenderse con nosotros acerca de las cosas y los hombres.
Pfrmanece abierta la posibilidad de que entren en este nexo
espiritus cada vez nuevos: pero tienen que hacerlo medianie
cuerpos que esten representados en nuestra conciencia median-
te apariciones posibles y en la de el los mediante apariciones
 correspondientes.
Ui cosa es una regla de apariciones posibles. Esto significa; la
ma es una realidad en cuanto unidad de una multiplicidad de
apariciones reguladamente copertenecienies. Y esta unidad es
una unidad intersubjetiva, Es una unidad de estados; la cosa
tiene sus propiedades reales y a cada momento le correspon-
de un esiado actual (pues las propiedades expresan facultades,
son propiedades causales referidas a un "si-entonces"). Pero
mientras que para la primera consideracion, apoyada en la expe-
RiENCiA DiRECTA,®'� el ESTADO cs identico con el espacio lleno con
cualidades sensibles (esquema), que solo puede ser una unidad
intersubjetiva en referencia a una suma de sujetos normales "de
igual sensibilidad", la posibilidad y la realidad reales de sujetos
DOTADOS CON FACULTADES SENSORIALES DIFERENTES y el COnOCimien-
10 de la DEPENDENCIA, existente en todo individuo, de las cuali¬
dades sensoriales respecto de procesos fisiologicos, conduce a
lomar en cuenta precisamente esta dependenciacoMOUNANUEVA
DIMENSION DE RELATiviDADES y a construir mediante el pensamien-
TO la cosa puramente / fisica: al mismo estado fisico-objetivo de la /87/
cosa pertenecen entonces multiples "espacios llenos" referidos
a diferentes facultades sensoriales y a desviaciones sensoriales
individuates. La cosa fisica es i nt er subj et i vam ent e comun en tal
forma que vale para todos los individuos que esten en posible
trato con nosotros. La d e t e r m i n a c i 6 n objetiva determina la cosa
mediante aquello que le conviene y le tiene que convenir si ha
de poder aparecer para mi o para cualquiera que este en tra¬
to conmigo, y si ha de poder valer como la misma para todos
los miembros de la comunidad comunicativa —tambi�n para
mi' en todas las variantes posibles de mi sensibilidad. Es comun
la deierminaci6n espacial y temporal, y es comun un conjun-
to de leyes que, con sus conceptos referidos a la "cosa fisica",
120 LA CONSm UCI6N l)E LA NATURAI .KZA MA TERIAL

es una regla uniLaria cle todas las apariciones de la comuni-

dad intersubjeiiva que constituyen la misma cosa y que tienen
que constituirla en el entendimiento racional. El sentido de lo
que una cosa es en "realidad objetiva \ esto es, en la realidad
aparente, y aparenie a todos los sujetos en comunicacion, y que
es identificable mediante identificacion intersubjetiva, solamen-
te podeinos exiraerlo de las apariciones (y del nexo intersub-
jetivo).
Lo objetivamente real no esta en mi "espacio" o en el de algun
otro en cuanto "fenomeno" ("espacio fenomenal"), sine en el
f:si'ACI0 OBJETIVO, que es una un ida d formal de la identificacion
 que pertenece a las cualidades cambiantes. Mientras que para
mis fenomenos espaciales vale que solamente pueden estar da¬
dos con cualidades sensibles, para el espacio objetivo vale que no
puede estar dado con cualidades sensibles, sino que solo puede
aparecer en espacios subjetivos con cualidades sensibles. Esto
tambien vale para el soius-ipse y su espacio "objetivo", que ya pue¬
de constituirse en el, pero todavi'a no intersubjetivo.� (Asi pues,
la cosa intersubjetiva es figura espacial '�objetiva" con cualidades
"objetivas", y estas son las fisicas.) El espacio pu ro (la figura es¬
pacial puramente objetivay� no surge de mi espacio aparente
PGR abstracci6n, sino por una objetjvaciOn, la cual toma como
"aparicion" a toda figura espacial sensiblemente aparente, ca-
/88/ racterizada con cualidades sensibles, / y la coloca en multiplici-
dades de apariciones que no pertenecen a una conciencia indi¬
vidual, sino a una conciencia social como un grupo global de
apariciones posibles que se edifican a partir de grupos indivi-
duales. Cada sujeto tiene su espacio total y sus figuras singula-
res, pero en la imersubjetividad estas son apariciones.�®
Por principio, la cosa solamente esta y puede estar dada me¬
diante apariciones que pueden cambiar su contenido de apa-
ricion con los sujetos. �te contenido (la cosa aparente lal co¬
mo aparece, como roja, como caliente, etc.) es lo que es en
cuanto aparicion de un sujeto real o de un sujeto posible en
el nexo de la realidad. Nos vemos remontados a una multitud
de sujetos reales, y en conexion con el los tambien de sujetos
posibles, que intuyen una cosa, ejecutan un experimentar, etc.,
donde, como correlato, es conciente de manera camblante algo
aparente en cuanto tal, con momentos de aparicion como rojo,
LOS MSTHKTA UN Rf.l.AClON CON Kl. CUERPO t�STfiSlCO 121

calientf, dulce, redondo, etc., sujetos que esian en relacion de

empau'a y que, peso al cambio de lo dado en la aparici6n, pue-
deii ccrciorarse intersubjetivaniente de la identidad de lo ahf
aparcnte.
Asi pues, la es por principio intersubjetivamente-ideniica
V de tal indole que no tiene ningiin contenido sensible-iniui-
tivo®' en absoluto que i'UOIERaser o ad o intersubjetivamenie de
MODO iDfiNTicc): nias bien solamente un algo Id�ntico vacio co-
mo correlato de la identificacion, posible conforme a reglas
logico-experimentales y fundada en ellas, de lo aparente en las
"apariciones" cambiantes, diferentes en cuanto al contenido, de
los sujetos que estan en el nexo iniersubjetivo con sus correspon-
dientes actos del aparecer y del pensar logico-experimental. En
hfisica como mera leon'a de la naturaleza de \diCosa intersubjeti-
szmcnit-objetiva existente "en si", se determina objetivamente la
cosa coino un algo vaci'o, determinado mediante las formas in-
lersubjetivamente constituidas de espacio y tiempo y mediante
las "cualidades primarias" referidas a espacio y tiempo. Que-
dan fuera todas las cualidades secundarias y, mirandolo bien,
TODO lo que puede se r dado intuitivameme, lo cual incluye to¬
das las FICURAS ESPACIALES YTEMPORALES INTUIT!VAS, que no SOn en
absoluto pensables, en efecto, sin llenado secundario, todas las
diferencias de orientacion, etcetera.

h) Posibilidad de la constitucion de una "naturaleza objetivd" /89/

en el nivel iniersubjetivo de la experiencia

Como para el nivel solipsista, ponderemos ahora analogamente

para el nivel intersubjetivo de la experiencia que condiciones
tienen que cumplirse para que pueda llegarse, o tenga que lle-
garse, a la constitucion de una naturaleza ''objetivd". Partin'amos
de las relaciones como facticamente ocurren: de un acervo
basico de experiencias comunes se destacan diferencias indi-
viduales y conducen a la distincion de las determinaciones que
convienen a la cosa "misma" respecto de las condicionadas de
modo meramente subjetivo. Ahora pueden construirse a prio¬
ri tambien otras condiciones, Podemos pensar en un mundo
de hombres en el cual no hubiera enfermedad alguna, en el
que no se presentara ninguna ilusion, alucinaci6n o similares.
122 LA CONSTITUCION DE LA NATURALEZA MATKRIAL

Podemos suponer aciem�s que toclos los hornbres que estaii en

irato unos con otros, aprehenden el mundo de inodo comple-
tamente igual (prescindiendo de la diferencia de orientacion,
(jue sieinpre es necesaria). (iValdn'an entonces las cosas con las
cualidades secundarias pura y simplemente conio objetividad ul¬
tima? <0 se reconocerfa que esta siiuacion era contingente y
no una situaci6n necesaria? A esto puede decirse: naturalmen-
le hay que distinguir la constiiucion del m u n d o sensible y la
constitucion del mundo "verdadero", del mundo para el sujeio
ciENTlFico, que se dedica al pensar y en general al investigar
esi'ONtAneo, "libre". O sea: si vivimos pasiva, animalmente "en
el mundo" y en trato mutuo con nuestros iguales, todos los cua-
les son tan normales como nosotros, entonces se constituye un
mundo de experiencia que nos es comun. Pero ahora somos
SERES INTELIGENTES LiBRES. Si no nos salen al paso anomalida-
des, podemos, sin embargo, ejercer i n t r o m i s i o n e s v o l u n t a r i a s
en nuestros cuerpos y en los de otros, y entonces se presentan
"ANOMALfAS". Pcfseguimos en el pensamiento los nexos causales
 y nos configuramos la "imagen/wica del mundo".
Vemos sin cesar:� por un lado, ya para el nivel solipsisia
existe la posibilidad de avanzar hasta la constitucic�n de la c o -
(f/sica). Por otro lado, para el nivel intersubjetivo
SA "oBjEmW*

no existe tampoco la necesidad incondicionada de llegar tan le-

/90/ jos. Pero existe —prescindiendo de que / f A c t i c a m e n t e la cons¬
titucion se lleva a cabo intersubjetivamente— una diferencia de
principio entre estas dos posibles vi'as de la edificacion de una
"naturaleza objetivd". El sujeto solipsista podria ciertamente te-
ner frente a si una naturaleza objetiva, pero no podn'a aprehen-
DERSE A si MISMO COMO UN MIEMBRO DE LA NATURALEZA, HO podn'a
apercibirse como sujeto psicoffsico, como animal, tal como su-
cede en el nivel intersubjetivo de la experiencia.-' Naturalmente
esto solo puede ser visto con inteleccion cuando se sigue de cer-
ca la constitucion de la naturaleza animal. Como lo ha mostrado
en efecto la indicacion de las referencias de dependencia entre
naturaleza experimentada y sujeto experimentante, para una
aclaracion plena del sentido y la edificacion de la naturaleza fisi-
ca se requiere incondicionalmente el estudio de la subjetividad.

i
CfT. p. 158 ss.

SECCION SEGUNDA;

La constituciOn de la naturaleza animal'

i v V � j ' V ' *t'�> , •*,

introducciOn

§ 19. Trdnsito a la consideration del alma covio objeto de la

naturaleza
 Pasemos ahora a la exploracion de la esencia del alma, del alma
humana o animal, tal como es objeto de investigacion cienti'fico-
naiural en su vinculacion con el cuerpo material. Tambien aqui
querenios atenernos, como lo exige un metodo ligurosamenie
fenomenoiogico, a lo que nos enseiie la experiencia originaria.
Dejamos de lado toda vaga nocion empfrica, todas las interpre-
taciones no aclaradas de lo animicamente dado que proceden
de la experiencia pero que en si son confusas, asi admitan ser
reciificadas o se compruebe que son inadmisibles y llenas de
contradicciones; todo saber, en sentido bajo o elevado, desde
el cual mas bien, como desde una funcion de conocimiento
mediata, nos vemos remontados —y nos hacemos remontar—
precisamente a estas experiencias simples. Por tamo, tambien
rehuimos todas las convicciones predominantes en la ciencia
psicologica, sin disputar por lo demas acerca de sus derechos,
Lo que buscamos no radica en la prosecuci6n del pensamiento
teorico, mediato, sino en su comienzo; buscamos sus mas pri-
migenias / presuposiciones. Ninguna teona puede derribar el /91/
sentido del alma que nos prescribe la perfecta intuicion de lo
animico. Este sentido traza una regla absolutamente obligatoria
para toda investigacion teorica. Toda desviacidn de la misma
dcsemboca en el contrasentido. Esto resulta patente, en efec-
to, por I azones enteramente generales. Una teon'a legitima no
puede lograr nada ma.s que determinar predicativamente, en el
pensar inediaio, lo que la intuicion que da originariamente (en
126 l.A CONSTITUClrtN Dt LA NATURALEZA ANIMAL

nuestro caso la experiencia) ha puesto a! principio de mane-

ra simple como ente y, adeni�s, coino ente de un deierminado
"conienido" o sentido. Ast pues, lo que el "analisis primigenio"
ha extraulo de la intulclon originaria como sentido originario
del objeto, no puede ser suprimido por ninguna teoria. Este
sentido es la norma que hay que presuponer, a la cual esta
sujeio racionalmenie todo conocimiento teorico posible. Con
ello se indica una regla general de aclaracion fundamental pa¬
ra todos los conceptos regionales —o sea, todos los conceptos
que circunscriben la region objetiva de una ontologi'a regional
(y por tanto de lodas las disciplinas particulares y empi'ricas
de la esfera regional respectiva)— y, en consecuencia, para el
concepto del alma. Se trata, pues, de "extraer de la experien¬
cia" el concepto genuino de lo am'mico. Naturalmente, empero,
esto aqui, como en el resto de la fenomenologi'a, no significa
ejecutar directamente experiencias actuales, es decir, proceder
 empiricamente, como si la tesis empi'rica, que se sujeta a los
facta coniingentes, viniera de algun mo de al caso. Se trata mas
bien de ex.\minar en la i n t u i c i 6 n de e s e n c i a s la esencia de lo ex-
PERIMENTADO EN GENERAL Y COMO TAL, tal COmO SC explicita CH Un
experimentar cualquiera, sea ejecutado real o imaginativamen-
te (en un fingirse-en-un-experimentar-posible),® para luego, en
el despliegue de las intenciones que yacen esencialmente en tal
experimentar, captar con la vista el sentido de lo experimen-
tado como tal —el sentido del genero respectivo de objetivi-
dades regionales— y darle expresion en andlisis y descripcion
rigurosos.

"
§ 20. El sentido del discurso corriente sobre lo "animico
Comencemos nuestro analisis. Lo am'mico nos es dado en enla-
/92/ ce con lo material. Entre las cosas materiales hay / algunas, o,
desde el punto de vista de la consideracion de esencias, son a
priori posibles algunas, que son inanimadas, "meramente" ma¬
teriales; por oiro lado, hay tambien algunas que tienen el range
de "cuerpos", y como tales muestran vinculacion con un nuevo
estrato de ser que se denomina el am'mico. cQue cae bajo este
"
Cfr. p. 35.
JNTRODUCCI�N 127

tiiiilo? Lc) primero que la experiencia nos trae aquf a la dacion

OS una coRkfKNTK DK "viVENc:iAs" SIN I'RiNCii'io Ni FIN, dc las cuales
multiples tipos nos soti bien conocidos por percepcion Inter¬
na, por "intro.speccion", en la cual cada uno de nosotros capta
sus "propias" vivencias en su oi iginaricdad; y puede captarlas
(anil)itMi intuitiva, si bien ya no originariamenie y existiendo en
"realidad", en recuerdos internos, libres fantasias iniernas, re-
presentaciones iniaginativas internas. Vivencias similares estan
adenias dadas como realidades presentes lambien en la t'orma
de la capiacion interpretativa de la vida animica �ena, con una
imuiiiv idad mas o menos clara.
Como ya lo indica la expresion figurada c o r r i k n t e d e viven-
Ci.AS (o corrienie de conciencia), las vivencias, esto es, sensa-
ciones, percepciones, recuerdos, sentimientos, afectos, etc., n o
nos son dad.\s en la exi'eriencia c o m o anexos. en sf desconecta-
Dos, decuerpos materiales, como si estuvieran unidas unas con
otras solamente medianie el comun enlazamiento fenomenal a
esfos. Mas bien s o n a!,go u n o por su propia esencia, enlazadas y
entretejidas unas con otras, fiuyendo estratificadamente unas
en otras, y solo posibles en esta unidad de una corriente, Na-
da puede desgajarse de esta corrienie; nada puede ser acotado,
por decirlo asi, como una cosa por si.
Sin embargo, esta corriente unitaria encierra en si, en cierta
manera, otras unidades, o esta entretejida en unidades, que en
todo caso pueden captarse intuitivamente disponiendo adecua-
damente la mirada, y tienen que tomarse mas en consideracion
si queremos llevar claridad sobre el campo fenomenologica-
mente primigenio de lo psiquico. A este se refieren en efecto
los CONCEPTOS DE YO que pueden tomarse en diferente sentido,
asi como el concepto de alma propiamente dicho, que en mo-
do alguno coincide, ciertamente, con el concepto de vivencia
y corrienie de vivencias. Para nosotros, lo primero que hay
que considerar es i.a unidad d e l / yo puro (Trascendental), /93/
y luego la del yo animico re a l , o sea, el empirico, el sujeto
inherente al alma, donde el alma esta c o ns ti t u i d a como una
REAUUA!) tNLAZADA CON LA RKAUDAD DEL CUERPO O ENTRETEJIDA EN
ti.i.A. Un estudio particular exigiran aqui el cuerpo y la cues-
tion dc si sus determinaciones esenciales son solamente las de
una cosa material particular, o si no porta un nuevo estrato
128 l.A CONSTITUCION Dli I,A NATURAI.F.ZA ANIMAL

constitutive exii amaterial que, en sentido preciso, no pucde

designarse aun conio un estrato am'mico. Bajo el iitulo "yo
einpn ico", que est� neccsitacio de aclaracion, hallamos luego
tanibien la unidad "yo-hombre", es decir, el yo que no solamente
se adjudica sus vivencias como sus estados psi'quicos, e igual-
niente se adjudica sus conocimientos, sus rasgos de caracter
y otras contexturas permanentes siniilares que se manifiestan
en las vivencias, sino que tambien designa sus contexturas cor-
porales como las "suyas" y las incluye, per ende, en la esfera-
del-yo,

§ 21. £/ concepto de *'yo-hombre"

Partamos de inmediato de este ultimo concepto de yo, el co-

tidiano, particularmente rico en cuanto a su contenido. En la
"percepcion de si mismo" cada hombre se capta precisamente
a SI mismo, e igualmente en el experimentante tomar conoci-
miento de otro, capta precisamente a este otro hombre. Cada
quien habla en primera persona de sus actos y estados, en la for¬
ma "yo percibo, yo juzgo, yo siento y quiero"; asi mismo habla
tambien, en la forma "yo soy asi o asa", de sus propiedades perso-
nales, de sus predisposiciones de carActer y habii.idades innatas
 o adquiridas, de sus disposiciones pasajeras y solo relmivamente
PERMANENTES. E igualmente cuando se trata de los o t r o s . Deci-
mos que alguien tiene mucho caracter, que es virtuoso, alegre o
melancolico, que tiene un temperamento colerico, que esta ena-
morado, etc. Pero a la vez se dice: el baila, hace gimnasia, come,
escribe cartas, el tiene habilidades psicofi'sicas, el es un buen bai-
lann, un gimnasta mediocre, etc. Igualmente dice alguien: tL
ha sido golpeado, pinchado, tocado, cuando su cuerpo ha ex-
perimentado las acciones correspondientes, cuando este, como
/94/ aqui tambien decimos, ha sido golpeado, pinchado, / tocado.
Decimos de alguien que es sucio cuando su dedo esta lleno de
mugre. Y mds aun, que el esta anemico o pletorico de salud,
que el esta debil del corazon o enfermo del estomago, etc. Asi
pues, en el discurso normal en primera persona (o en el uso
normal de los pronombres personates en general), en el yo esta
comprendiflo el hombre "entero" con cuerpo y alma. De ahi
int ro d ucci On 129

que pueda may bien decirse: yo no SOY mi cuerpo, sino yo TEN-

r.o jni cuerpo; yo no soy un alma, sino yo tknoo un alma.
Ahora bion, si cs correcto que la unidad del hombre abraza
los dos componentes no como dos realidades solo exiernamen-
te ligadas una a otra, sino como componentes mtimamente
entretejidos y en cierta manera compenetrados (lal como se
confirma dc hecho), entonces se vuelve comprensible que es-
tados y propiedades de cada uno de estos componentes valgan
como componentes del todo, del "yo-hombre" mlsmo.
®�Por otra parte, es ficil ver con inteleccion q u e lo anImico
TJENE UNA VENTAJA y ES LO ESENCIIALMENTE DETERMINANTE DEL CON-
CEPTODEVO. Si falta el alma, tenemos materia muerta, una cosa
meramente material que ya no tiene en si nada del hombre-yo.
El cuerpo, por otro lado, no puede faltar. Hasta el espectro tie¬
ne necesariamente su cuerpo espectral. Claro que este no es
una cosa material real, y la materialidad aparente es un enga-
no, pero con ello lo es a la vez el alma inherente y por tanto el
espectro entero.
Considerado con mis exactitud, tenemos aqui diferentes po-
sibilidades. O el c u e r p o nos esta dado i'erceptivamente como
realidad material sin ninguna conciencia de engano. Enton¬
ces no vemos un "espectro", sino un hombre real. Por otro
lado, si existe la conciencia del engano respecto de la mate¬
rialidad, entonces tambien renunciaremos al hombre en cuan-
to engano, pero por eso no hablamos ciertamente de un es¬
pectro. En cuanto engano, pues la experiencia ensena que la
espiritualidad real solamente esta enlazada con cuerpos ma¬
terials y no acaso con meros fantasmas espaciales subjetivos
 0 intersubjetivos (puros esquemas espaciales), y siguiendo esa
experiencia, para nosotros cuerpo material y alma se concier-
tan necesariamente en la idea de un hombre real. Pero esta
necesidad es solo una necesidad empi'rica. En si' sen'a pensa-
ble el caso / (y este caso haria patente un espectro real) de /95/
que un ser animico apareciera y fuera real faltandole un cuer¬
po MATERIAL, una cosa normal de la naturaleza como soporte
de las determinaciones animicas. De aqui no se deriva aiin
en modo alguno que en general un cuerpo falte y pueda fal¬
tar, Rcconocimos, en efecto, que las determinaciones especi-
ficamente materiales se fundan en las captadas bajo el ti'tulo
1 .so I.A constituciOn dk la naturai.kza animal

"puro esquenui" y a la vez son unilaieralnienie desprendiblcs

de �stas. Un especiro se caracieriza porque su cuerpo es pu¬
ro "fantasnva espacial", sin ninguiias propiedades niaieriales,
las cuales mas bien, ciiando co-aparecen, eslan conciemerneii'
te tachadas, caracteri/.adas como irrealidades.� En si seria
pensable ahora que los espi'ritus aparecieran no solo subjetiva,
sino tambidn intersubjetivamente, o que se acreditaran conse-
cuentenientc mediante un experimentar intersubjetivo, sobre
la base de ineros cuerpos fantasniales, quiza hasia meramen-
te visuales. Si con ello esta tambien concedida la posibilidad
apri<Srica (aunqiie enterarnente vacia) de espectros reales, en-
tonces resalta a la vez que un sujeto animico sea en verdad
pensable sin cuerpo material, esto es, como espectro en vez de
como ser animal natural, pero de ninguna manera sin cuerpo
en general. Si un ser animico ha de ser, si ha de tener existen-
cia OBjETiVA, entonces tienen que cumplirse las c o n d i c i o n e s de
posibilidad de la I)aci6n intersubjetiva. Pero tal experimentabi-
lidad intersubjetiva solo es pensable mediante la "empatiV, la
cual, por su lado, presupone un cuerpo intersubjetivamente ex-
perimentable, que es entendible justamente por quien ejecuta
la empatia como cuerpo del ser animico respect ivo, exige en
su dacion la intracomprension de lo animico, y puede luego
acreditarlo en experiencia ulterior. Precisamente con ello re¬
salta la ventaja de lo animico o, si se quiere, de lo espiritual
/96/ frente al cuerpo, la cual se funda, pues, en la / indesprendibi-
lidad del cuerpo. Para poder ser objetivamente experimentable,
el espiritu tiene que ser animacion de un cuerpo objetivo (solo
que precisamente no a priori justo de un cuerpo material),''
* Para
ia diferenciacion del espectro y la corporalizacidn real de una sub-
Jeiividad con su yo. la referenda retrospectiva a los fantasmas no es del todo
correcta. Y no se ha toniado en cuenta el papcl fundanientalinente esencial dc
 la articulaci6n de la propia voz generada con espontaneidad, pertcnecieme
a las propias cinestesias de los musculos de !a voz dadas primigeniamente. Esio
lambi�n falta en la docirina de la cmpatia originalmente esbozada, que tuvo
que ser desarrollada primero. Scgun mi observaci6n, en el nino la voz gene¬
rada espontineamenie y luego oi'da analdgicamenie parece pasar priniero el
puenie para la objetivacion del yo, o la conformacidn del "alter*, antes de que
el nino tenga y pucda tencr ya una analogi'a sensible de su cuerpo visual con
el del "oiro", y con niSs raz6n antes de que pueda adjuntar al otro un cvierpo
tdctil y un cuerpo con voluntad.
INTKODUCClrtN 131

tnieiKias qui', a la inversa, la experiinentabiliflaci objetiva de un

fatitasnia cspacial o de una cosa material no requiere anima-
ci<5n algima. vSi vemos por ende con mis precision lo que es el
ainw y la animacion, y tambien lo que esta presupuesto para la
posibilidad de su conocimiento objetivo, entonces tropezamos
con que aquf no puede exisiir, y de hecho no existe,'*'� un me¬
re enlace, y ni siquiera un enlace simultaneo. El cuerpo no es
solamcnie en general una cosa, sino expresion del espi'ritu, y
USA LA VEZ rtRCANO DEL ESPfRiTU. Y antes de que nos metamos en
discusiones mas profundas, reconocemos ya que todo lo propia-
nienie "subjetivo", yoico, se halla del lado espiritual (del lado
que encuentra expresion en el cuerpo), mientras que el cuer¬
po solamente en virtud de esta animacion se dice "yoico", o
sus estados y contexturas se dicen contexturas "mias", del yo,
subjetivas. En la peculiaridad de la animacion radica que lo cor¬
poral, y que finalmente todo lo corporal desde cualesquiera
puntos de vista, pueda adquirir significado am'mico, por ende
tambi�n ahf donde no porta fenomenalmente un alma desde un
principio.
Puesto que ahora, ademas, en la unidad de la apercepcion
total "hombre", lo am'mico que le es "empatizado", intracom-
prendido, al cuerpo, esta aprehendido como realmente unido
con este cuerpo, se entiende que los sucesos corporales se apre-
hendan como peculiaridades de este sujeto humano, que se
aprehendan como "mios".
Ocurre algo distinto con las cosds extracorporales que por
su referencia al hombre han adquirido igualmente significados
yoicos, como obras, bienes, como valores esteticos, como objetos
de use y similares. Estas cosas tienen ciertamente un "significa¬
do", pero no un alma, no un significado que indique un sujeto
am'mico realmente vinculado con ellas mismas, vinculado en una
unica realidad fundada. Esto se expresa en que ellas se dicen en
verdad mi obra, mi ropa, mi patrimonio, mi favorita, etc., y,
sin embargo, sus propiedades no son designadas igualmente
como mi'as, sino que cuando mucho son aprehendidas como
marcas, como ref lejos de las mi'as. Todo esto requeriria todavi'a
una exposicion m� precisa y una mas Honda fundamentaci6n.
132 LA CONSTi rU('.l6N Dt LA NATURALU.ZA ANIMAL

fi�fas / se ohtencli an reueriidamente aun en nuestros an�lisis

posieriores/
El concepto cle yo qvie hasta acjuf heinos cUscutido, yo, el
hoinbre, nos rctt otrae, segun lc> precedente, a un yo puramente
amuuco. En este respeclo, sin embargo, todavi'a tenenios que
establecer varias difercncias.

'
�> P-.236ss
 CAPfTULO PRIMERO

EL YO PURO

§ 22. El yo puro como polo-yo

Pensemos en una percepcion de si mismo ejecutada, pero ahora
de tal suerte que hacemos abstraccion del cuerpo. Nos en-
contramos entonces a nosotros mismos como el yo espiritual
referido a la corriente de vivencias —espiritual significa aqui,
con mera general idad, que es el yo que precisamente no tiene
su morada en la corporalidad; por ejemplo, yo "pienso" {co-
�to), esto es, yo percibo, yo concibo de un modo cualquiera,
yojuzgo, yo siento, yo quiero y me encuentro en ello como el
uno y el mismo en el cambio de estas vivencias, como "sujeto"
de los actos y estados. (Este sujeto tiene individuacion abso-
luta como el yo de la cogitatio respectiva, la cual es a su vez,
en SI, algo absolutamente individual.) Aqui podemos, empero,
uazar diferentes Imeas y hacerlo primero de tal manera que
arribemos al yo como yo puro, precisamente aquel del cual ya
hemes hablado mucho en el libro primero. Con este proposito
nos limitamos, por ende, a vivencias intencionales que "noso¬
tros" en cada caso hemos "ejecutado" y a traves de las cuales
nosotros —o digamos mas pulcramente; yo, que en cada caso
"pienso**— hemos dirigido el rayo del yo a lo objetivo del ac-
10. Fijamos ahora el yo que impera en el "yo pienso" mismo,
y puramente como el que ahi' impera, por ende, el yo que en
absoluta indubitabilidad esta dado como el "sum cogitans". En
cuanto absolutamente dado, o susceptible de ser llevado a darse
en la mirada posible a priori de la reflexion fijadora, no es en
modo alguno nada misterioso o aun mistico. Yo me tomo como
134 l,A GONSTl lTJClrtN 1)E LA NATURAI.EZA ANIMAL

el yo puro en tamo que me toino purameme como el que en

el percibii esia dirigido a lo percibido, en el conocer a lo co-
nocido, en el fantasear a lo faniaseado, en el pensar l6gico a lo
pensado, en el valorar a lo valorado, en el querer a lo querido;
/98/ en toda ejecuci6n dc un acio / yace un rayo del estar-dirigido
que no puedo describir de otra manera mis que diciendo que
 tiene su punio de partida en el "yo", el cual evidentenienie per-
manece ahi indiviso y numericamente idemico, mientras que
vive en estos multiples actos, actua en elios espontaneamente y
en rayos siempre nuevos va a traves de ellos a lo objetivo de su
sentido. Hablando con mas exactitud, el yo puro esta ademas
referido a objetos en modos muy diferentes, segun la especie del
acto ejecutado. En cierto sentido, en su direccion a lo mismo
es en todo tiempo un yo libre; por oiro lado, la imagen del "di-
rigirse a" la aparicion no es perfectamenie idonea. En cierto
sentido general, el yo en verdad se dirige por todas partes ai
ol�etoy pero en sentido particular, a veces un rayo del yo lanzado
por el yo puro va hacia el objeto, y desde este vienen, por decirlo
asi, contrarrayos en direccion opuesta. Asi me hallo en el de-
sear atraido por el objeto deseado; estoy dirigido a el, pero de tal
modo que aspiro a el, sin alcanzarlo, sin embargo, en el mere de-
sear. En el amar me siento inclinado hacia lo amado, atraido por
ello, eventualmente entregado totalmente a ello, absorto en ello.
Por el contrario, en el odio estoy ciertamente tambien dirigido
hacia lo odiado, y no obstante repelido por ello. En tales ca-
sos me comporto tan pronto obedeciendo a la atraccion o a la
repulsion, cediendo a ellas, tan pronto resistiendo a ellas; tan
pronto soy "movido" en el comportamiento del acto, tan pronto
no movido; tan pronto soy el que "se" mueve activamente, tan
pronto el que no se mueve. Asi, estoy, por ejemplo, "abismado"
en la tristeza pasiva, en una tristeza n'gida, inmovil, en una pura
pasividad. O estoy colmado de una tristeza apasionada, como
de una "emocion", y sin embargo pasivamente; o tambien me
muevo manteniendome activo con la tristeza dominada, etc. En
el actuar, en cambio, estoy practicamente cabe la cosa; estoy en el
"fiat" ante todo en cuanto el que pone practicamente en escena;
la accion que ahora va corriendo se constituye como ocurrida
"en el sentido" de mi voluntad, como ocurriendo atravIs de mi'
como quien libremente quiere; e.stoy ahi constantemente como
Kl. YO PURO 135

el iniroductor de lo anibicionado, como el que voluniariamen-

u* consiguc.'"* Y cada fase de la consecucion niisina es de tal
indole (|ue en ella el sujeto volltivo puro "alcanza" lo querido
como tal. Kl yo puro no solamente vive en acios singulares conic
ejecutanie, activo, padeciento; va de acto en acio librememe y,
siti embargo, ohjetivamente atraido, experimenta impulsos / de /99/
los objetos constiiuidos en el "fondo"; sin responder a ellos de
inmediato, deja que se iniensifiquen, que llamen a la pueria
de la conciencia; cede, y eventualmente tarnbien "sin mas ni
inas", volviendose de un objeto a otro. En esto, con el cambio de
 sus actos, ejecuia giros particulares y se construye libremente
estas 0 aquellas unidades de acto de varies niveles. Asi, como su¬
jeto teorico en la unidad de un nexo tematico, impera al referir
y ciilazar, al dar papel de sujeto y de predicado, al presuponer y
sacarconclusiones; en el interior de la unidad de un interes teo¬
rico, mantiene firme el tema, pero se permite esporadicamente
una distraccion, retoma el hilo temiitico, etc. De tal modo, en el
estudio de los multiples actos en que el yo puro vive, encontra-
inos, de hecho y en cada dominio de actos, estructuras diversas
susceptibles de ser descritas, estructuras que conciernen a los
modes peculiares de la participacion del sujeto y a la manera de
la correlativa participacion del objeto, y en este ultimo respecto
a las maneras como el objeto afronta al sujeto puro referido a el:
atrayendo o repeliendo, requiriendo o reprimiendo, impulsan-
do 0 "determinando" de alguna otra forma.
En los actos del cogito polimorfo aislado o vinculado por el,
el yo puro practica sus "funciones" puras, y en tal medida que-
rnamos designar, en sentido traslaticio, los actos mismos como
funciones. Aqui', el yo puro puede, por un lado, diferenciarse
de los actos mismos en cuanto que funciona en ellos y se refiere
2i objetos a traves de ellos; por otro lado, sin embargo, solo puede
diferenciarse de ellos abstractamente. Abstractamente, en tanto
que no puede ser pensado como algo separado de estas viven-
cias, como algo separado de su "vida" —tal como, a la inversa,
estas vivencias no son pensables a no ser como el medio de la
vida del yo. En ello es importante advertir que el yo puro no es
solamente yo ejecutante, como lo hemos considerado hasta aho-
ra en los actos en sentido especifico, en los de la forma ""cogito".
Tan pronto como el cogito del caso se hunde en la inactualidad,
136 l.A c o n s t i t u c i 6 n dk la naturaleza animal

hundese tainbien en cierta maiiera el yo puro en la inaciuali.

dad. £sie se retira del acto de que se trata, ya no es en el un
yo
ejecuiante y posiblemente lanipoco lo es en ningun acto en ge¬
neral. No es entonces algo separado de todo vivenciar, comosi
/lOO/ ahora la / conciencia completamente inejecutada y el yo puro
estuvieran juntos sin conexion. M�s bien la diferencia entrela
actualidad y la inactualidad designa una diferente estructura
esencial de las vivencias intencionales y a una con ello una di¬
ferencia, inseparable de ellas, en el "como" del vivenciar-el-yo.
El yo no puede desaparecer Jan\�, siempre esta en sus acios;
pero ahora depende: si estos son o se vuelven actos actuates,
entonces el yo, por decirlo asi, se presenta en ellos, sale a la
luz, ejerce una funcion actual viva, se dirige en un rayo actual
a lo objetivo; o si es por asi decirlo un yo latente, entonces no
 lanza una mirada actual a algo: experimenta, obra, padece, no
actualmente. No se trata, ciertamente, de cualesquiera posibi-
lidades de existir y presentarse repentinamente en la ejecucion
de los actos, sino de una variacion fenomenol6gica de la refe-
rencia pura del yo, la cual siempre existe; por cierto, en esta
variacion surge algo nuevo, un fenomeno cambiado, que se de-
nomina dirigirse actual del yo, por ejemplo, enviar a algo una
mirada que al notarlo lo pone de relieve, y similares, pero de
tal suerte que ya en el antiguo fenomeno, en el de la inactuali¬
dad, hallamos una estructura del yo; una estructura del yo que
precisaniente permite y exige decir que el yo en el estadio de
la "inconciencia" especifica, de la latencia, no es una nada o
la vacia potencialidad de la variacion de los fenomenos en los
de la actualidad-del-yo, sino un momento de su estructura. Las
imagenes del presentarse el yo, del dirigirse actual a algo, del
retirarse o recaer en la latencia tienen, por tanto, un significado
efectivo. Pero todo ello lo conocemos en la reflexion, en la cual
precisamente no captamos, al mirar atras, solo vivencias de fon-
do singulares, sino tambien trechos enteros de la corriente de
conciencia desprovistos de toda actualidad-del-yo. Pese a toda
la oscuridad y toda la evasividad que pertenecen al cardcter pro-
pio de tales trechos, podemos captar intelectivamente las mas
generales peculiaridades esenciales apuntadas.
Pero para la caracterizaci6n del yo puro todavia tenemos al-
guna otra cosa que anadir. Tambien es necesario exponer mis
KLYO PURO 137

clarauHMiic los puntos ya aludidos. Podn'iimos referirnos ahora

tuismo a la posibilidad de la "reflexidn", de la que acabamos de
hacer uso.

§ Captahilidad delyo puro (del polo-yof� /H'l/

Con generalidad, a la esencia de todo cogito pertenece que sea

por principio posible un nuevo cogito de la especie que llama-
mos "reflexion-del-yo", el cual, sobre la base del anterior, que
por ello se transforina fenomenologicamente, capta al sujeto
puro del mismo. Por consiguiente, a la esencia del yo puro per¬
tenece. como tambien podemos decir (pues lambien para este
cogito ref lexivo vale naturalmente lo mismo). captarse a si' mis¬
mo como lo que es y en la manera como ejerce su funcidn, y
poder erigirse asi en objeto. El yo puro no es, pues, en modo
alguno sujeto que nunca pueda ser objeto, con tal que precisa-
mente no circunscribamos desde un principio el concepto de
objeto, y no lo circunscribamos en particular a objetos "naturales",
 mundanos, "reales", con referenda a los cuales, sin embargo, la
proposicion se sostendna en un sentido bueno y valioso. Pues
es ciertamente muy significativo que el yo puro ocupe, frente
a todo lo real y en general frente a todo lo demds que pueda
ser aun designado como "existente", un puesto completamen-
te aislado. Y es que podemos decir: todo lo objetivo, en el
ml'; amplio sentido, es pensable solamente como correlato de
la conciencia posible, o mas precisamente: de un posible "yo
pienso" y por ende en cuanto referible a un yo puro. Esto vale
tambien respecto del yo puro mismo. El yo puro es susceptible
de ser puesto objetivamente por el yo puro, identicamente el
mismo.
A LA ESENCI.A DEL YO PURO PERTENECE, PUES. LA POSIBILIDAD DE UNA
CAPTAC16N ORIGINAR! a DE Si MISMO. DE UNA "PERCEPCION DESf MISMO",

pero luego tambien la posibilidad de las correspondientes mo-

dificaciones de la captacion de si mismo, o sea, de un recuerdo-
de-sf-mismo, fantasi'a-de-si-mismo y similares. A la esencia del
recuerdo de si mismo pertenece patentemente que el yo puro
recordado por si mismo sea conciente como pasado; que, por
otro lado, sea posible un giro de la mirada gracias al cual el yo
138 I.A coN.srnu(:i(')N dk la naitjrai.k/.a animai.

piiro sc capia como yo puro del recordar, esto es, como pre-
sente aciual percibido por si niisino, e igiialmcnte, cjue sc capie
corno teinporalinente duradci o desde el ahora pasado hasiael
fliiyenle ahora-presente actual, etcetera.
Algo seuiejante vale paleiKeniente para los otros actos para-
lelos, pero con las rnodificacioncs correspondientes. Hay que
advertir en ello que por todas partes puedeii en verdad diferen-
ciarse lo objetivado y lo "priinigeniamente" no objetivado, por
ejemplo, el yo puro percibido y el percipiente. Pero por mucho
/ 1 0 2 / que con ello / se exprese una variacion fenomenologica res-
pecto del cogito —cjue una vez es cogito irreflejado, primigenio,
el cogito del yo puro primigeniamente ejecutante, y la otra vezes
reflejado, es decir, esencialmente mutado, objeto intencional o
medio de un nuevo acto a traves del cual el yo ejecutante capta
el ejecutar del antiguo acto— es no obstante evidente, graciasa
ulteriores reflexiones de nivel superior, que k l UNO y el otro yo
PUROSSON EN verdad UNO Y El. MisMO, solo que precisamente una
vez dado, la otra vez no dado, o, en reflexion superior, una vez
simplemente dado, la otra vez dado en un nivel de mediatez
ulterior. De igual manera, en efecto, tambien el cogilo primige¬
nio mismo y el cogito ref lejadamente captado son el mismo, y
mediatamente, en una reflexion de nivel superior, puede ser
captado indudablemente como absolutamente ei mismo. Cier-
 tarnente, la vivencia entera se altera en el transit© desde el acto
primigenio a la reflexion sobre el; ciertamente, el cogito ante¬
rior ya no est� presente efectivamente en la reflexion, esto es,
presente tal como era viviente irrefiejado; pero la reflexion,
en efecto, no capta ni pone como existente lo que en la viven¬
cia de ahora es fragmento integrante efectivo en cuanto modifi-
cacion del cogito. Lo que pone es (como precisamente lo capta
con evidencia una reflexion de nivel superior) lo identico, que
una vez esta dado objetivamente y la otra vez no. Tanto mas
es ahora el yo puro en verdad algo que viene a la captacion
en el cogito respectivo, pero no acaso un momento efectivo del
mismo, Lo que se altera fenomenologicamente cuando el yo es
objetivo o no objetivo, no es el yo mismo que en la reflexion
captamos y tenemos dado como absolutamente identico, sino la
vivencia.
F.I, YO PURO 139

Hay quo poner atencioii, por lo demas, en que las unida-

cios que aqui por todas paries consideramos, como, por ejeni-
plo. cl cogito identlco, en cuanto unidades de una duraci6n,
transformandose en esta asi y asa, son justo ellas mismas ya
unidades concienteniente constituidas; esto es, se consiituyen
cn una "conciencia" de otro seniido, mas profunda, correspon-
dienteinente multiple, cn la cual todo lo que hasta aqui llama-
baifios "conciencia" o vivencia no figura efectivamente, sino
conio unidad del "tienipo inmanente", con el que ella misma
se constituye. Esto mas profundo, el tiempo inmanente y to¬
das las unidades de vivencias que tienen lugar en el, incluida
loda conciencia que constituye un cogito, lo hemos dejado deli-
bcradamente fuera de consideracion en este ensayo / y hemos /103/
mantenido nuestra investigacion por completo en el interior de
la temporalidad inmanente. Y a esta csfera pertenece tambien
el yo puro identico. Este es en cuanto identico de este tiempo
inmanente. Yo soy y era el mismo que, al durar, "impera" en este
y en cada uno de los actos de conciencia; aunque, por otro la-
do, no soy un momento efectivo del acto mismo a la manera de
un fragment© integrante. No soy un momento efectivo: en esto
hay que poner la atencion particularmente.�® Todo cogito con
TODOS SUS FRAGMENTOS INTEGRANTES SE ORIGINA O CESA EN EL FLUJO DE
US VIVENCIAS. P e R O EL SUJETO PURO NO SE ORIGINA NI CESA, aunque a
su modo "entra en escena" y de nuevo "sale de escena". Entra
en accion y queda de nuevo fuera de accion. Que es esto y en
general que es y que obra el mismo, lo captamos, o el lo capta,
en el percibirse a si mismo, que es justo una de sus acciones, y
una accion tal que fundamenta la absoluta indubitabilidad de
la captacion del sen De hecho, el yo puro no es otro, en efecto,
que aquel que Descartes capto con mirada genial en sus mag-
ni'ficas meditaciones y estableci6 como tal para siempre, sobre
cuyo ser no es posible ninguna duda, y que en toda duda vol-
vena el mismo a encontrarse necesariamente como sujeto de la
duda. Ahora bien, si tuviera algun sentido decir que este yo se
origina o cesa, entonces tendn'amos que verificar precisamente
esta posibilidad en la dacion pura, tendn'amos que poder captar
en la intuicion pura la posibilidad esencial del originarse y el
cesar. Pero tan pronto como intentamos bacerlo, el contrasen-
tido salia a la vista. El yo puro mismo de tal intuicion, a saber,
140 LA CONSTlTUClrtN DE LA NATDRALEZA ANiMAL

el yo que obsei va y fija con la inirada, vivin'a por un lado en la

continuidad de esie observar, como lo identico de la duraci6n
inherente a el, y a la vez tendria que encontrar precisamenie en
esta duracion un trecho temporal en que mismo no fuera,
y un punto inicial en el que entrara por vez primera en el ser.
Tendn'anios el contrasentido de que el yo absolutamente exis-
tente se hallan'a a si mismo, en la duraci6n de su ser, como no
existente, mientras que evidentemente la linica posibilidad de
que el yo puro no se halle a si mismo es que no ref lexione sobre
si mismo.
Al yo puro le pertenece por consiguiente, en vez del origi-
narse y el cesar, solamente la peculiaridad esencial de que tiene
su presentarse y su ausentarse, de que comienza a funcionar
actualmente, comienza a imperar, y termina de hacerlo. "El yo
se presenta" y "en la corriente de conciencia acontecen actos
en el sentido especifico / del cogito", dicen lo mismo, pues pre-
cisamente la esencia de tales actos consiste en ser vivencia in-
tencional "ejecutada" por el yo puro.

§24. '"Mutabilidad" de l yo puro

Podemos ver con inteleccion evidence en que sentido el yo puro

se muda en el mudamiento de sus actos. Es mudable en sus ac-
tuaciones; en sus actividades y pasividades, en su estar atraido
y estar repelido, etc. Pero estos mudamientos no lo mudan a
mismo. Mas bien el es en si inmutable. No es un algo identico
que tenga que manifestarse y verificarse primero en multiples
estados de propiedades permanentes determinados por circuns-
tancias cambiantes. Por eso no ha de confundirse con el yo en
cuanto yo de la persona real, con el sujeto r e a l del hombre real;
no tiene predisposiciones de caracter primigenias y adquiridas,
 ni habilidades, disposiciones, etc. No esta referido a cambian¬
tes circunstancias reales con cambiantes propiedades y estados
reales, y por ello no esta aparicionalmente dado con referen-
cia a circunstancias aparentes. Para saber que es un hombre o
que soy yo mismo como personalidad humana, tengo que entrar
en la infinitud de la experiencia, en la que me conozco por la-
dos cada vez nuevos, segun propiedades cada vez nuevas y de
El, YC> I'URO 141

niodo cadii wz iiuis pcrfecto: solo ella puede acreditar, y even-

tiwlnientc taiiibien desnifntir, mi scr-asi e tncluso ya mi ser-ahi.
Quf yo. csta personalidad, no sea, es siempre una posibilidad de
principio, asi' como es una posibilidad que mi cuerpo material
0 alguiia oira cosa material, pese a su daci6n en la experiencia,
no sea, que en la cxpcriencia f'utura pudiera ponerse de mani-
fiesto conio iricxistente. Por otro lado, para saber que el yo puro
cs y lo que es, ningiin cumulo por grande que sea de experien-
cias de mi mismo puede instruirme mejor que la experiencia
singular de un linico cogito simple. Sena un contrasentido decir
que yo, el yo puro, realmente no soy o soy algo enteramente
disiinto del que ejerce su funcion en esie cogito. Todo "lo apa-
rente", todo lo que de algun modo se exhibe o se manifiesta,
puede lainbien no ser, y acerca de ello puedo enganarme. Pero
el yo no aparece, no se exhibe meramente de modo unilateral,
no se manifiesta meramente segun / determinaciones, lados o
momentos singu lares, que por su lado adem�s meramente apa-
recieran; mas bien esta dado en mismidad absoluta y en su
inmatizable unidad, y puede captarse adecuadamente en el giro
reflexivo de la mirada que regresa a el como centro de funcion.
En cuanto yo puro, no entrafia riquezas internas escondidas; es
absolutamente simple, esta absolutamente al descubierto; toda
riqueza yace en el cogito y en la manera de la funcion que puede
captarse adecuadamente en el.

§ 25. Polaridad de los actos: yo y objeto

En lanio que todo cogito exige un cogitatum, y en tanto que este
esta en la ejecucion de un acto en referenda al yo puro, en-
contramos en todo acto una notable polaridad: por un lado e l
PTH-O-YO. PGR i:l OTRO El. OBJETO COMO CONTRAPOLO. Cada uno Una
identidad, pero una identidad de especie y origen radicalmente
diferentes.
El yo es el sujeto identico de la funcion en todos los actos de
la misma corriente de conciencia; es el centro de irradiacion,
0 centro de re c e p c i 6 n de r a d i a c i 6 n , de toda vida de concien¬
cia, de todas las afecciones y acciones, de lodo atender, captar,
referir, vincular, de todo lomar posici6n teorico, valorativo,
practico. de lodo estar alegre y esiar trisie, esperar y temer,
142 LA CONSTITUCI6N DE LA NATURALEZA A N I M A L

hacer y padecer, etc. Con otras palabras, todas las polimorfas

particularidades de la referencia intencional a objeios que se de-
noniinan actos, tienen su necesario terminus a quo, el punto-yo,
del dial li radian. Frecuentemente, si no casi siempre, encomra-
inos aqiii propianiente radiaciones dobles, en marcha adelante
y en marcha ali as: desde el cenlro hacia afuera a traves de los
acios hacia sus objetos, y de vixelta rayos en marcha atras desde
los objetos hacia el cenlro en peculiaridades fenomenol6gicas
diversamente cambiantes. Asi, en el experimentar con interes
teorico, el actuar sobre el objetoj apropiarselo, penetrar en el,
pero siendo a la vez incesantemenie esiimulado, cautivado, con-
movido, deierminado por el objeto. La coincidencia de todos los
acios en el centro-yo numericamente identico se halla en el lado
noeiico.
La estructura de los actos que irradian del centro-yo, o el yo
mismo, es una forma que encuentra una analogfa en la cen-
tralizacion de todos los fenomenos sensibies en la referencia
al cuerpo. En la conciencia absoluta tenemos siempre un "cam-
�106/ po" / de la intencionalidad y la "mirada" espiritual del atender
se "dirige" tan pronto a "esto", tan pronto a aquello. — La cues-
lion es si estas imagenes tienen un significado primigenio y
expresan una analogfa primigenia. Esto es, iradica en el aten¬
der, prescindiendo de lo espacial'' que da origen a la imagen,
algo de la indole de una direccion que parte de un punto? Ha-
llamos sin duda una multiplicidad de vivencias conexas y datos
intencionales y con ello un "campo", al cual se agregan modifi-
caciones atencionales cambiantes. Toda serie atencional es, en
cuanto serie, una suerte de rayo, y en cada una esta captado
intencionalmente "lo mismo"; es una serie de una captacion
cada vez mas rica y mas perfecta de uno y lo mismo: en forma
analoga a como, en el acercarme a un objeto, o sea, en la corres-
pondiente serie de la orientacion, obiengo un conocimiento
cada vez mas rico del objeio, capto de el cada vez mas y mejor.
De ahi la metafora: yo me aproximo* la cosa (aun cuando es¬
ta sea inespacial). Si prescindimos de esta analogfa, entonces
esta dada una serie gradual y un acercamiento ideal al objeto

* En
alctnan, cl vcrbo aqui usado, n d h e rh r i n g t n , que tradnzco literalmenie.
 significa lambicn '�cxpHcarsc algo"*, "familiarizarse con algo".
i;l yo puro 143

captado, y esto en todo proceso de captaci6n

,)eit"cctatiH'iite
aicn'a tlo uti objeto. Y todos estos rayos parten vivencialmente
dt-l iinifo pumo de partida, del yo id�ntico."
Si ahoia volvemos la mirada a la unidad totalmenle distinta
del ohjeto (y del objeto, vamos a suponeiio, que no es sujeto el
mismo), entonces tanibicn ella nos remlie a multiples actos a
Ion cuales otorga unidad en un sentido determinado, pero en
un seiuido completamente distinto de aquel en que lo hace la
referenda del acto al sujeto centralizante.
Ante todo: ni cualesquiera ni mucho menos todos los actos
estan unidos en la / referencia al objeto, sino precisamente so- /107/
lo aqucllos que, asf sea de diferentes maneras, son "conciencia
de" el mismo objeto. Si tambien respecto de estos actos decimos
que estan "dirigidos" a este su objeto, esto significa, cuando no
mentamos mas bien el yo que en estos actos se dirige al objeto,
algo fundanientalmente diferente de ello. Esto se muestra en
la tnanera fundamenialmente diferente de la "coincidencia" de
los actos en la referencia al mismo objeto, que aqui, sin peijuicio
de la unidad de coincidencia que enlaza a todos los actos real
0 potencialniente en el centro-yo» no concierne al "lado" noeiico
deles actos, sino al noematico: una coincidencia de lo "presun-
tocomo tal" {por el yo) en los actos. Per lo demas, yo-acto-
objeto estan esencialmente concertados; en idea no pueden
separarse.

■' U aclaracion mSs

precisa de la analogia senalada requeriria considera-
Clones sistemiticas propias. Aqui solamente han de darse algunas indicaciones
al respecio: si toniamos el campo de los objetos<ojaj sensiblcmente aparentes,
los cuales estan dados en una orientaci6n, entonces puede comprcnderse aqui
la coincidencia con la "oriejitacidn-del-yo"; los procesos de adaptaci<Sn (mis
movimientos) pertenecen a la constituci6n de la cosa, y paralelamente a ello
apto cada vez mds de la cosa, y el captar es primigeniamente vm'® proceso de
atcndcr. Aqui parece, por ende, haber una via para captar la centralizaci6n-yo
como un andlogo de la orientaci6n paralela y lo que pueda estar entrelazado
con ella. Ahora bien, con las objetividades espirituales eslS, enipero, entre-
la«cio lo sensible; por ejeniplo, los pensamienios estan entrelazados con sig-
noj verbales, que son aprchendidos en una orientacidn. La atenci6n pasa a
traves dc los signos verbales. O bien; cuando veo datos de sensaci6n, estos
haccn cxhibici6n dc cosas objetivas, es decir, ya estAn entrelazados con orienia-
ci6n. Habria que considerar con nids detalle cudn lejos se llega por esta via.
144 LA CONS! ITUCION DE LA NATURALE/.A ANIMAL

§ 26. Conciencia en vigilia y conciencia sorda

 El yo puro, dijimos arriba, se presenta y luego se ausenia; la
esencia de la conciencia estd de tal nianera en la unidad del
flujo, que el yo puro no puede iluminarla con su luz por todas
partes, sino en actos singulares y solamente en actos singulares.
Pues pertenece insupriniiblemente a la esencia de la conciencia
que todo acto tenga su horizonte oscuro, que toda ejecucion
de acto se hunda en la oscuridad al dar el yo un giro sobre
nuevas Imeas de cogitacion (acci6n). Tan pronto como la ml-
rada del yo se distancia del acto, este se muda y entra en el
horizonte vago. En la esencia de la conciencia no radica, em-
pero, que en ella tenga que ser necesariamente ejecutado un
cogito actual. Nuestra "conciencia en vigilia" puede ser inte-
rrumpida a trechos por una conciencia durmiente, completa-
mente sorda, en la cual no hay diferencia entre campo actual
de la mirada y fondo oscuro. Todo es ahora fondo, todo es
oscuridad. Al despertar del sueno sordo podemos llevar ha-
cia atras la mirada reflexiva, captar lo recien pasado en su
ensordecimiento y abandono del yo: su abandono del yo ac-
tivo, el que puede concebir, pensar, padecer-en-vigilia, etc. Que
nos este permitido decir que en lugar de este yo actualmen-
te ejecutante existe un yo sordo como otro modo-del-yo, y que
precisamente ese modo existe tambien por todas partes como
modo-de-entorno del yo actual (correspondiente al fondo oscu¬
ro), es aigo que podna ser puesto en duda. Pues es dificil enviar
miradas ref lexivas al reino de las oscuridades y llegar a estar se-
/108/ guro de lo que en esta esfera / se da, Lo que nosotros logramos
captar como yo puro con absoluta claridad e indubitabilidad,
no es de este modo aquf postulado. Si lo tomamos por tanto
como lo cenemos en esta claridad completa, entonces es en to¬
do caso cierto que puede presentarse y tambien no presentarse.
Nada nos impide pensar, en tal caso, que lo que a nosotros nos
es conocido como interrupcion de la conciencia despierta, se
extiende sin fin. Ninguna necesidad de esencia habla en contra
de que una conciencia sea por complete sorda. Por otra parte, a
esta, como a toda conciencia en general, le cabe sin duda la in-
condicionada posibilidad esencial de poder llegar a i-A vigiija:
de que una mirada actual del yo se establezca en un sitio cual-
Kl, YO l>URO 145

c|uiera de la misma en la forma de un cogito que se le anadiera a

csia concitnicia o cjuc miis bicn brotara de ella; de que esie pro-
ceso se repita dcspues, etc. O para deciiio con Lkibni/,, de que
la tnonada iransiie del nivel de la evoluci6n al de la involucion y
en actos superiores se convieria en el "espi'ritu" conciente de si
misnio. El yo que ahf llega a ser actual no es nada introducido o
 anadido desde fuera, nada que llegue a ser por vez primera en
el nioniento del preseniarse actual para lucgo desaparecer de
nuevo en la nada. Ei. y o i'URO tiene q u e poder acompai�ar todas
MIS REPRESENTACtONES. Esta proposici6n kantiana tiene un buen
sentido,'� si aqui entendemos por representaciones toda con-
ciencia oscura. Por principio, el yo puro puede ponerse a vivir
en lodas las vivencias intencionales inejecutadas (en un sentido
determinado inconcientes, no en vigilia); puede Uevar la luz de
la conciencia en vigilia a las vivencias que vuelven a hundirse
en el fondo, a las ya no ejecutadas; el yo impera solamente en la
ejecucion, en las cogitaciones propiamente dichas. Pero puede
enviarle su mirada a todo lo que pueda precisamente recibir el
rayo de la funcion-del-yo. Puede mirar hacia todo lo constituido
intencionalmente en el flujo de la conciencia, captarlo, tomar
posicion respecto de el, etcetera.

§ 27. "Yo-hombre" como parte inlegrante del entorno del yo puro

Con ello esta en conexion todavia otra cosa. G r a c i a s a la pola-

RIDAD QUE PERTENECE A LA ESENCIA DEL COGITO, EL YO EN VICILL\ ESTA
INTENCIONAI-MENTE REFERJOO a / lo OBJETIVO de LAS COGITACIONES /109/
EJECUTADAS. Son sus objetos, y por cierto exactamente en cuan-
to los objetos noematicos que ellos son en estas cogitaciones
(y puestos o cuasipuesios, segun el caso). Pero esto vale poten-
cialmente de los objetos de las n6esis no ejecutadas, de las dur-
mientes en e! fondo, que componen por asi decirlo el campo de
la libertad del yo. Sus objetos forrnan el campo espiritual de la
mirada, el campo de la actualidad del yo. Pero si lo observamos
mejor, para este campo de la mirada no entran en considera-
cion solamente los objetos de las noesis adormecidas (que para
el yo son propiamente ob-jetos* por vez primera en la vigilia),
*
Ij) palubra cspanol» "objcto" no conserva tan claramenie como la ale-
146 LA CONSTITUCION DE LA NATURALEZA A N I M A L

sino tambien los objetos de las n6esis posibles, a las que condu-
cen las inotivaciones de conciencia pertenecientes a los compo-
nentes de la conciencia. De tal mode, si pariimos de los obje-
tos reates actualmente experimentados, mi mundo circundante
—el del yo piiro— no es solamcnte el entorno cosico constiluido
realinente como fondo, el realmente aparente o incluso tambien
el que solamente estl rppresentado, sino el "mundo" entero, el
mundo entero con todas las cosas, congeneres, animales que en
figuran y que, aunque me sean aun desconocidos, son expe-
rimentables, y aqui se cuenta el hombre que yo designo en todo
caso como yo, a saber, yo, el hombre que se llama asi o as�i, que
liene tal y cual contextura. Yo en cuanto el hombre soy fragmen-
 to integrante del mundo circundante real del yo puro, que como
centro de toda intencionalidad tambien ejecuta aquella con la
que se constituye precisamente yo, el hombre y la personalidad.
En primero y en ultimo lugar, toda cosa que experimento es-
ta constituida para mi, justamente mediante las vivencias del
experimentar, como cosa en el mundo espacio-temporal, y por
indeterminada que sea esta posicion, por infinitamente multi¬
ple lo que deja abierto, lo deja abierto conforme al sentido de
esta apercepcion; lo que se capta en la marcha de la experien-
cia continua se presenta como cumplimiento de motivaciones
ya existentes que solo en el interior de la unidad del sentido se
enriquecen y delimitan. Y lo que vale para la constitucion de
una cosa cualquiera, vale tambien a priori, en correspondencia
con la estructura ontica del nexo de cosas que converge en la
unidad del orbe, precisamente para la constitucion de este orbe.
Este se constituye necesariamente, como se ve en una considera-
cion mas exacta, de tal inanera que, a pesar de la circunstancia
de que el yo puro es centro de toda intencionalidad en general,
n 10/ el / yo empi'rico, en la forma del yo-hombre, funciona como
miembro central fenomenal-r�a/ para la constitucion aparicio-
nal del mundo espacial-temporal en su totalidad: para toda
experiencia de la objetividad espacio-temporal esta presupuesta
la co-aparicion de! hombre que experimenta, pero tambien, en

mana Gegmsland cl significado eiimol6gico que el auior quiere destarar: el

ob;jeio es el "contra-estamc" o "contra-puesto", el que hace frente...
KI. YO PURO 147

efct to. la irfeiencia aperceptiva a la co-aparicion de sus proji-

inos (o animales pr6ximos)* reales o posibles.
El yo puro es, para subrayarlo expresamente, un yo num�ri-
caineiue unico con respecto a "su" corriente de conciencia. Si
on su cogito, cri sus experiencias, pone a un hombre y en �1 a
una pemnalidad huniana, entonces le pone de modo inherente-
mcnte iinph'ciio un yo pure con su corriente de conciencia. Es
decir. las vivencias intencionales que pone en la Tiepresentacion
cmpatizanie, exigen su yo puro conio sujeto de la funci6n, como
quieraque este uunbien, en la apercepcidn-hombre, se vuelve el
contenido nuclear de una apercepci6n global. Por principio, el
yo puro enipatizado (y con ello tambi�n el empirico) es "otro";
per consiguienie, si pongo a varios hombres, entonces tambien
pongo a varios yo puros por principio separados y a sendas co-
rrienies de conciencia. Hay tantos yo puros cuantos yo reales
hay, mientras que al mismo tiempo estos yo reales est�n consti-
tiiidos en las corrientes de conciencia puras, puestos por los yo
puros o susceptibles de ser puestos en posibilidades motivadas.
Todo yo real pertenece, como el mundo real entero, al "entor-
no", al "campo de la mirada" de mi yo puro y de todo yo puro
-como se pone de manifiesto con necesidad apriorica en un
estudio m�s detenido de la constitucion intencional del mun¬
do objetivo (intersubjetivo). Y con ello, como ya se dijo, todo yo
puro que ejecuta la apercepcion "yo, el hombre", se tiene a si',
al yo-hombre, a la personalidad, como objeto de su entorno. Por
otro lado, vuelve a encontrarse como yo puro en el hombre y
en la personalidad, en tanto que estos objetos estan puestos con
uii sentido aprehensivo conforme al cual el yo real encierra al
yo puro a la manera de un contenido nuclear aperceptivo.

5 28. El yo real constiluido como objeto trascendente - el yo puro

dado inmanentemente
Por lo demas, lo.s yo reales, .as! co m o las reaudades en generai.,
son MKR.VS UNiDADFiJ INTENCIONALES. / Mieiitras que los yo puros /U
pueden recogorse originariamente y en mismidad absoluta de

es un juego cle palahras entre Milmenschen ("pr�jimos", literalmeiue

'o-liombros") y MU-Animalien ("co-animales", aqui "animales prbximos").
148 l.A CONSTl RTK�N DE l . \ NAl UKAhK/A ANIMAL

la dacioii originaria cle cacla cogito en el cual ejercen su funci6n,

y por encie, como los ciatos de la concicncia pura misma en
la esfera do! licnipo fcnoinenologko inmanente, no sk prestan
A UNA CrONSTITUClON MKI)IANTK "MUl.TIPUCIOADKS" NI I,A REQUIEREN,
ocurre lo iiwerso con el yo real y con todas las realidades. Y es-
las son unidades constituidas no solamente con referencia a un
yo puro y una corriente de conciencia con sus inultiplicidades
de aparicioncs, sino con referencia a una conciencia intersub-
jetiva, es decir, a una multiplicidad abierta de yo puros —o de
sus corrientes de conciencia— separados mon�dicamente unos
de otros, que estan unificados por empaiia niutua en un nexo
constiiuyente de objetividades iniersubjetivas.

§ 29. Constitucion de unidades en el interior de la esfera inmanente.

Las menciones permanentes como sedimentos en el yo puro

ToDOS los DATOS de CONC�IKNCIA, NIVELIvS DE CONCIENCIA Y FORMAS

NOtTICAS QUE "PUEDEN SER ACOMPANADOS" POR EL YO IDfiNTICO DEUN
En el In¬
"YO PIENSO" REAL Y POSIBLE. PERTENECEN A UNA MdNADA.®®
terior de una corriente de conciencia monadica absoluta se
 presenian ahora cierias conformaciones de unidad, que son,
empero, compleiamente diferentes de la unidad intencional del
yo real y sus propiedades.� De estas forman parte unidades ta¬
les como las "menciones" p e r m a n e n t e s de uno y el mismo sujeto.
Se puede llamarlas, en cierto sentido, "habituales", pero nose
trata de un habito de costumbre, como si el sujeto empirico
adquiriera disposiciones reales, que en tal caso se denominan
disposiciones de costumbre. El hiibiio del que aqui se trata
no pertenece a! yo empi'rico, sino al puro. La identidad del
yo puro no solamenie radica en que yo (cle nuevo el yo puro)
puedo captarme, con respecto a todo cogito, como el yo identi-
/ 11 2 / CO del cogito; / mds bien: tambien soy, y a priori, el mismo yo,
en tanto que en mis tomas de posicion soy necesariamente con-
secuente en un .sentido determinado; loda toma de posicion
*
Si bien nosoti'os clcsignanios tainbi<5n cstas unidade.s como constitui-
d;is, porquc son objetividades do nivel superior que se cdifican a pariir de
objetividades priniilivas, no se constituyen, sin euihargo, como los objrtos tras-
cendentes. Sobre la constituci6n de las vivencias, cfr. anJes p. 102 s.; voaso
tambi�i cl A nexo II, p. 10 s.
F.l, Y() I'l 'Rf) 149

"niK'va" insiituye�' una "rnencioii"* o un tema (un lema de

c'xpei icMU ia, un UMiia judical ivo, un lema de alegn'a, un tenia
volilivo) pcM'inancnle, de modo que de ahora en adelante yo,
siempre que nie rapie coino el niisnio (jue era antes, o como
ol misnu) que ahora es y antes era, habre de niantener lambien
sujetos mis tiMnas, habre de asumirlos como temas aciuales, tal
como antes los he puesto, Y esto quiere decir: primigeniamen-
10, los tenuis son puestos o sin mas ni mas o por moiivos (la falta
de niotivos se (oma como caso cero de la moiivacion); sobre la
bajie de los niismos motivos no puedo yo, el yo que toma po¬
sition, coniportarme de otro modo. Mis tesis, mis lomas de
posicion, mi decidir-mc en vista de tales motivos (incluido el ca¬
so cero) es asunto mio. Si soy el mismo que soy, entonces la toma
cle posicio!! no puede mas que "permanecer" y yo permanecer
en ella; solamente puedo efectuar un cambio en el momento
en que los motivos cambien. En tanto y en cuanto yo sea un
yo actualmente racional, que toma posicion intelectivamente,
solo puedo decidir de una manera, de la manera racional, y
mi decision es entonces identica a la de todo sujeto racional
en general que tenga la misma inteleccion; o si otro no puede
tener los mismos motivos, entonces puede entenderlos y apro-
bar intelectiva-racionalmente mi decision. Yo solamente puedo
(para generalizar de nuevo el caso particular de la razon) llegar
a serme "infiel" en mis tomas de posicion, solamente puedo
llegar a ser "inconsecuente", precisamente por volverme otro,
en la medida en que sucumbo a otras motivaciones. Pero en
verdad no me soy infiel a mi mismo; yo soy siempre el mismo,
pero en la corriente cambiante de las vivencias, en las cuales
muy frecuentemente se constituyen motivos nuevos.
\'eo aqui por tanto una legalidad esencial del yo puro. Per-
tenece, en cuanto este yo identico, numericamente uno, a "su"
corriente de vivencias, que esta constituida como una unidad
del tieinpo inmanente infinito. El yo puro uno esta constituido
como unidad con reterencia a esta unidad de la corriente, esto
es, puede hallarse como identico en su curso. Puede por tanto
mirar atras, en recuerdos, las cogitaciones anteriores y hacerse

"Mcnci6n" • Meinting. Es de toinarse en cuenia, en este conicxto, el

significado corriente, no tecnico, de Meinung como "opinion".
150 LA CONSFITUCIAN HE LA NATURALKZA 4WAf/lL

n 13/ conciente de si / como el sujeto de estas cogitaciones recor-

dadas. Ya en ello hay una especie de consecuencia del yo. Pues
un yo "esiable y pernianente" no podn'a constituirse si no se
consiituyera una corriente de vivencias estable y permanente,
o sea, si las unidades de vivencias originariamente consiituidas
no fueran acogibles de nuevo, si no f'ueran capaces de presen-
larse de nuevo en recuerdos, y presentarse con la asuncion de
su cuaiidad de ser (como existentes en el tiempo inmaneme), y
si no hubiera la posibilidad de llevar la oscuridad a claridad y
contrastar lo que se mantiene consecuentemente segun su rea-
lidad inmanente, de recurrir, pues, a la consecuencia racional.
En todo caso, tambien es ciertamente una ley de esencia de la
identidad del mismo yo, y esta por tanto co-dada en el conoci*
miento de la identidad, que yo mantenga sujeta una toma de
posicion actual interna, la reconozca y la asuma como la mi'a en
actos repetidos. Y asi tambien es ley que toda "mencion" sea
una institucion que sigue siendo posesion del sujeto mientras
no se presenten en el motivaciones que exijan un "cambio" de
la toma de posicion, un abandono de la antigua mencion, o
bien que exijan, tratandose de sus componentes, una renuncia
parcial, tratandose del todo, una alteracion. Toda mencion de
uno y el mismo yo permanece necesariamente en la cadena de
recuerdos mientras no sea tachada en vista de ciertos motives.
Todavia podemos ponderar con mas precision lo que hay
que entender por este permanecer "de la" vivencia. Tengo una
 conviccion permanente, "alimento un rencor"; en diferentes
momentos tengo diferentes vivencias de rencor (o vivencias de
juicio), solo que "el" rencor vuelve a darse, es un rencor perma¬
nente (o una conviccion permanente). El juicio de conlenido
determinado, en cuanto vivencia, dura un rato (duracion in¬
manente)®� y luego se pierde irremisiblemente. tarde pue-
de presentarse una nueva vivencia del mismo contenido, no la
misma, Pero puede presentarse tambien de manera que ten-
ga yo la conciencia de que solo se presenta de nuevo la viEJA
conviccion que antes fue ejecutada y ahora es ejecutada de nue¬
vo, pero es la conviccion permanente una, la que yo llamo la
mi'a. Las diferentes vivencias duraderas, inherentes a trechos de
duracidn que est�n separados en el interior del tiempo fenome-
nol6gico, lienen una referenda unas a otras y constituyen algo
El. Y(11'URO 151

pt'imanenie (]iie dura, / la convicci6n, el rcncor, que surgi6 / 114/

aljfuna vez, en este o aqucl punto del tieinpo, por esto.s o aque-
llos tnofivos, y es desde entonccs propiedad perrnanente del yo,
V esta tanibien en los ititervalos de la duracion fenomenologi-
ca en los cuales no fue vivencialmente consiituido. Igualmente
sucede con la unidad de una resoluci6n, de una aspiraci6n, de
un entusiasnio, de un amor, de un odio, etcetera.'
Para la mzLs precisa aclaracion de estas conformaciones de
unidad, puede recurrirse a las diferencias de noesis y n6ema.
Si ejecuio ahora un juicio "originariamente", por ejemplo a! des-
cribir un paisaje, y tarde ejecuto otra vez "el mismo" juicio
describiendo de nuevo originariamente, el juicio es en sentido
logico el mismo. E igualmente si ejecuto intelectivamente un
juicio matem�tico en tiempos diferentes. Pero la unidad de la
conviccion, de la que antes hablamos, no es ya por ello la misma.
Se traia, por consiguiente, de algo diferente. Cuando "obten-
go de nuevo" una vieja conviccion en el momento de ejecutar
el juicio respectivo, la conviccion obtenida "permanece" conmi-
go (una "obtenci6n permanente") en tanto que pueda acogerla
"de nuevo", en tanto que ella pueda llevarme de nuevo a la
daci6n (en la nueva ejecucion). Puedo abandonar la convic¬
cion: ahora desecho las razones, etc. Puedo luego retornar
a "la misma" conviccion; pero en verdad la conviccion no se
ha mantenido: tengo dos convicciones, de las cuales la segun-
da viene a reproducir la primera despues de que esta ha sido
derribada.®'' Podemos estudiar las relaciones que aqui subsisten
ya en el sencillo caso de una percepcion simple. Experimento
algo, hago una percepcion. �lsta se prolonga originariamente so-
bre una duracion (hablando inmanentemente); tengo entonces
una objetividad aparente, una objetividad presunta que aparece
en cierto aspecto, en las circunstancias dadas con este o aquel
contenido objetivo, motivada en lal o cual aprehension. Luego
esto se explicita y eventualmente se apresa y enuncia concep-
tualmente. Tengo originariamente "mi juicio" sobre ello. En
el recuerdo volvemos a mirar atras hacia las cosas: 6stas han
sido, Eventualmente lo sido se toma como persistente. / En la / 11 5 /

' Tales
unidades puedcn consiituirse tambi�n intersubjeiivamcnte: sin
embargo, no vamos a introducir esto cn el presente conlexio.
152 l.A CONSTI r U C l 6 N 1)K l.A NATURALF.ZA ANIMAL

percepcion tiene dcscle un priiicipio uii hori/onte de future so-

bre el cual se prolonga conio persistenie, y es apercibido como
ser pcrsisicnie en reposo o tambi�n como moviniienio periodi-
co que se mantiene persisienteinente (la roiaci6n de una rueda
de inolino y semejanies). La cosidad no se encuentra ahora
merainente en general como sida (y eventualmente como per-
sistente), sino como recordada. Puedo ahora recordarla con
tania frecuencia como quiera, y en los nuevos recuerdos se ha-
11a frente a mi de nuevo lo mismo sido y recordado. Puedo
lener al niismo tiempo recuerdos de los anteriores recuerdos, y
frente a la cadena de las vivencias de recuerdo permanece una
unidad: la unidad de lo mismo recordado como tal, del mis¬
mo recuerdo. cQue es lo que se mantiene como permanente?
En cada recuerdo tengo el mismo aspecto de lo sido, la misma
"percepcion anterior" con lo mismo presunto como tal, con la
misma aparicion y tesis de ser anteriores. El "contenido" del
recuerdo es el mismo. La unidad no esta ahi mentada de tal
modo que permita diferenciar respecto de la claridad y la fal-
ta de claridad de la dacion. Es el correlato de la posicion del
recuerdo, la "proposicion del recuerdo", lo sido, pero en el mo¬
do del recuerdo, en el cual se exhibe para mi identicamente
en repetidos recuerdos posibles. En recuerdos repetidos, es¬
ta unidad llega a la coincidencia: esta ahi como algo objetivo.
Si refiero esta unidad del recuerdo al tiempo fenomenologico
en el cual se ubican todas las vivencias de recuerdo singula-
res, en el cual �stas, en cuanto multitud, en cuanto sucesion de
vivencias, se encuentran llenando trechos de duracion, enton-
ces esta unidad se prolonga en el tiempo, atraviesa el tiempo
de manera peculiar. Se encuentra ahi una primera vivencia en
la cual "eP recuerdo se instituye, y a trav�s de los trechos en los
cuales este falta, este permanece como algo, como uno y lo mis¬
mo en las siguientes vivencias de recuerdo reales y posibles. Si
ahora lo acojo, entonces est� en si motivado, y en cada sitio del
tiempo la repeticion de este recuerdo sen'a algo motivado. Este
 recuerdo "subsiste" en todo tiempo, mientras no se presenten
motivos que lo supriman y que por ello le retiren tambien sus
derechos al recuerdo primigenio. La tachadura tacha todo re¬
cuerdo fuluro de este contenido y todo recuerdo pasado hasta
fl\6/ la percepcion originaria (que se mantiene en cada uno / co-
EI. YO PURO 153

nio niotivacion). Kl conienido del recuerdo como materia de la

tesis del tet uerdo permanece entonces ciertamente como algo
identico, pero la tesis ya no esta ahi.
La unidad de la que aqui hablamos no es un mero abstrac-
turn, una idea, sino una concreta unidad vivencial. La idea del
rccuerdo A no es "el" recuerdo A, que poseo como una unidad
sienipre vigente (si bien no por ello como objetivamente valida).
Sucede con ello igual que en el caso de "la" conviccion predi-
caliva, que es mi conviccion permanente que se ha mantenido,
mi propiedad, que puedo captar como la conviccion una y mis-
ma en actos repetidos y repetibles tantas veces como quiera,
como la que siempre tengo.�'* Sobre la base de una meditacion
y de ciertos motivos llego a la conviccion A: esta se instituye
aqui como mi conviccion permanente. tarde recurro a ella
como a mi conviccion conocida; surge un recuerdo, sin clari-
dad o claro, los motivos, los fundamentos del juicio estan quiza
completamente oscurecidos: mi antigua conviccion, instituida
ya no se cuando, tiene sus fundamentos, y acaso los busco, lo
cual es distinto que buscar nuevos fundamentos para ella. No
se trata aqui del contenido doquiera identico de la conviccion
en cuanto unidad ideal, sino del contenido en cuanto algo iden¬
tico PARA EL sujETO, en cuanto algo suyo propio, obtenido por
el en actos anteriores, pero no efimero como los actos, sino
inherente al sujeto que dura como lo permanente que dura pa¬
ra el. La conviccion sigue siendo la misma si los testigos son
los mismos,* Es un juicio, mas exactamente una materia de jui¬
cio con una tesis inherente y referida a ciertos fundamentos.
Ciertamente, los fundamentos pueden cambiar con el paso del
tiempo, nuevos fundamentos pueden agregarse, la corrobora-
cion repetida puede irse incrementando: "tengo la conviccion
desde hace mucho, y con el paso del tiempo siempre la he co-
rroborado, o confirmado..." La referencia a los motivos del
juicio puede ser ahf muy poco clara, e igualmente la referen¬
cia a los diferentes casos de renovaci6n y corroboraci6n de la

'
U\ cxiraneza que puede suscitar esta frase desaparece al rcvisar el sen-
 ti(l(j ctimol6gico de la palabra Obeneugung (■ "conviccidn"): "probanza ante
un tribunal do la culpa dc alguicn por medio de testigos". El con-vencido por
lo� leshiiionios cs el "convicto".
154 LA CONS riTUCl6N DE LA NATURAl.EZA AN IMAL

conviccion. Pero esta claro que la unidad que aquf esia cons-
tituida no es unidad de la vi vencia del que ju/ga, sino unidad
"del" juicio, que permanece para el sujeto que juzga, quien, en
/ 11 7 / referencia a diferenies casos de recuerdo y renovacion, / lo
capta como el inismo, conio algo propio de el, s61o que preci-
samenie reloinado, re-captado. La t e si s de c r e e n c i a liene que
ser aqui (como en el recuerdo de lo percibido) "co-hecha" de
nuevo: si no, se dice que era mi conviccion, pero ahora ya no
lo es. Por tanto, estas unidades, que se denominan convicciones,
tienen su duraci<!)n, pueden lerminar y eventualmenle volver
a ser instituidas. Si obtengo una conviccion y me represento
un futuro en el cual regreso a esta convicci6n, entonces me
represento a mi' mismo "co-haciendo", sin mas, la conviccion,
y no meramente recordando la vivencia. Se requieren funda-
memos supresores para renunciar a la antigua conviccion. La
pregunta es, por supuesto, que se encierra aqui, en este "se re¬
quieren". No es un factum empirico-psicologico —en efecto, nos
las vemos con la conciencia pura antes de la constitucion del
sujeto psiquico real. La conviccion (experiencia, etc.) anterior
conserva para mi validez —esto no quiere decir mas que: la "asu-
mo", co-hago la creencia al reproducirla. No es un asentir, un
aprobar inmediato, como en el caso de una pregunta, de una
duda, de un mero reclamo. Y sin embargo tengo que hacer algo
asi como asentir, en la medida en que podamos diferenciar los
dos estratos: el recuerdo con el sujeto anterior, la creencia ante¬
rior, el estar convencido, el experimentar, etc., sin que el sujeto
de ahora co-haga. Y lo mismo a una con el co-hacer, donde el
co-hacer no es por supuesto un paso propio, un "sf propio,
sino que en una unidad homogenea del recuerdo lo recordado
se encuentra ahf para mi, y la cualidad de posicion de ahora
entra en lo recordado. Igualmente en actos de todo genero, en
vivencias de cualquier cualificacion.
Sin duda, en todos estos casos el recuerdo parece desempe-
nar su papel y por todas partes de igual manera. Si se trata del
r e c u e r d o per.manente de que S era p, entonces el recuerdo de-
sempena un doble papel. Este recuerdo permanente se consti-
tuye en actos de experiencia singulares: en la cima se encuentra
el acto de la percepcion anterior como proioinstitucion�. Por
lo menos veo, en una cadena de tales actos, que el recuerdo
 Kl. Y(> 1 f>5

OS icalnu'iue uno. (Cusi lo luismo cs I;* unidad duia "kxpkrikn-

wo ahora que /\ es y con cllo sc "instilnye" la cxperiencia;
I'lla t's do ahora en adclantt- ini / posesion expcvitnonial, mi
fxpt'iioncia clc que en el punto temporal rcspectivo �4 era.)
Si tenemos ahora, por ejemplo, la unidad dk una coNVicx'.irtN
majkmatk A i'KRMANi%NrK. eutonces lo que iiistituye la unidad no
es una percepci6n en ciianto acto (jue pone un ser fijado tenipo-
ralnu-nte. Por supuesto, cada acto es una "impresion", �'1 inismo
un ente en el tiempo interno, algo consiituido en la concien-
cia priniigenia constiiuyente del tiempo. Podemos reflexionar
sobre cada acto y hacerlo objeio de im acto de "percepcion"
ininanente Antes de esta peicepcion (a la que pertenece la for¬
ma del cogi(o) tenemos la "conciencia interna", la cual carece
de esta forma, y a ella le corresponde como posibilidad ideal
la reproduccion interna, en la cual el acto anterior es de nuevo
conciente de manera reproductiva y por ende puede volverse
objeto de un recuerdo reflexive. Con ello esta por tanto dada la
posibilidad de reflexionar, en la reproduccion, si no sobre el an¬
terior haber-percibido propiamente dicho, si sobre el anterior
haber-vivenciado-originariamente, sobre el haber-tenido-como-
impresion.
Si se trala, pues, de una conviccion matematica, entonces el
acto pritnigenio es el juicio respectivo (en la conciencia inter¬
na un acto originario, constituido impresionalmente, con lal o
cual duracicin en el tiempo inmanente). Una materia de juicio
con una posicion de ser. Esta materia de juicio no contiene na-
da de temporalidad. Un estado de cosas intemporal esta puesto
como existente. En el repetido surgimiento del juicio tenemos
eventualmente cadenas de reproducciones de la impresion ju-
dicativa prlmigenia. La mirada puede dirigirse a ellas y liacia
dentro de ellas. Tengo entonces posibilidades de recuerdos de
cliferente nivel. Recuerdo mi recuerdo de antes: ahora tengo
una reproducci6n de segundo nivel y puedo mirar hacia ella;
entonces tengo un recuerdo de un recuerdo; o puedo mirar ha¬
cia dentro de ella: miro el estado de cosas que era mentado en
la reproduccion reproducida, eljuicio anterior. Lo mismo tengo
en todo caso en riue, en una serle de actos reproduciivamente
repi'tida, mire atriis hacia el contenido noemAiico del acto pri-
migenio. (En esto hay que advertir que una cosa es concebir la
156 l.A CX)NSTITUCI6N DE I.A NATURALIi/A A N I M A L

coiiviccion mateinatica en varios actos temporalmente separa-

n 19/ / y po'" tier to originariamente, y otra clistinta retornar a
la aiuigua conviccion. Y puedo simukaneamente concebir de
 nuevo la conviccicSn y estar concienie de que ya la lie formado
una vez, y eveniualniente varias veces.) l.a convicci6n perma-
nente es pennaneiite y una y la niisnia que se prolonga, no con
respecto a una eventual concepcion nueva, sino con respecio a
la meraasunci6n de la aiuigua, ya inscituida, admiiida de nuevo
conic valida.
Esto vale por tanto para todos los actos, y en los actos de per-
cepcion tenemos la peculiaridad de que en el los tiene lugar esta
duplicidad: 1) ellos mismos son percepciones, constituyen un
ser temporal y con respecto a este son originariamente dadores;
2) son, en cuanto actos de la conciencia interna, impresiones;
estan originariamente dados en la conciencia interna; la con¬
ciencia interna es para ellos originariamente dadora. Conforme
a ello, en ellos se presenta el d o b l e re c u e r d o :
1) el recuerdo de lo sido en el tiempo trascendente;
2) el recuerdo de lo que fue dado en el tiempo inmanente,
de la percepcion anterior y lo percibido en ella como tal,
0 la reproduccion de la percepcion anterior y de su tema
perceptivo.
En todos los casos, la constitucion de la unidad del tema
permanente se refiere al segundo. Lo que un acto de cogUo
pone, el tenia, es, respecto de las repetidas reproducciones
y las re-posiciones del tema primigenio reproducido en ellas
-re-posiciones que se prolongan "a traves" de la cadena de las
reproducciones—, algo permanente, mientras la reproducci6n
no sea precisamente mera reproduccion en general, sino "re-
posicion", o mejor, cb-posicion actual, asuncion, de lo "antes"
puesto.
Todas las unidades mencionadas son unidades con referen-
cia a un yo puro, a cuya corriente de conciencia son inherentes,
constituyendose como su "haber". Y la corriente de concien¬
cia, como un todo, se edifica como una unidad fenomenal.
Todas mis vivencias, a las cuales miro, sucesivas y coexisten-
tes, tienen la unidad de un flujo temporal. Lo que pertenece
Kl. YO PURO 157

ininanenteitiente i\ un f l u j o temporal tiene una uniclad percep-

liblc, adccua<iameiitc captable. La unidacl de la inmanencia es
la uriidad / dc un f l u j o consiante, en cuyo nexo sc conslitu-
ye toda duracion y alteracion inmanente. Todas las unidades
de duracion que se edifican en el f l u j o coniinuo del tiempo
inmanente, se encadenan en la unidad de la corriente de con-
ciencia monadica en constanie devenir y crecer, con el yo puro
inherente a ella. Aqui, este yo puro se fija inediante un cogito
determinado cualquiera; se prolonga hacia la esfera total de lo
que, en el sentido de la posibiiidad ideal, es por el absoluta
e innianentemente perceptible, recordable, esperable, incluso
fantaseable, segun todos los modos temporales. Si, por ejem-
plo, nie entrego a fantasias de que emprendo un viaje a Marte
y ahi tengo vivencias conio Gulliver, etc., entonces las vivencias
de conciencia fingidas, aunque como fantasias vaci'as, me perte-
necen a mf: el mu n d o f i n g i d o es correlato de un yo fingido, que
esta fingido, empero, como Ei. mismo que mi yo actual. Por lo
tanto, no solamente la idea del mu n d o real puesto por mi, sino
la de todo mund o posible y fingible como mundo para este yo
puro, tiene una delimitacion fija precisamente por la referencia
al yo puro actual.
 CAPfTULO SECUNDO

LA REALIDAD ANIMICA

§ 30. El sujeto animico real

Del yo puro o irascendental distinguiinos, siguiendo siempre
fielmcnte lo intuitivamente dado, el sujeto anImico heal o el
alma, el ser psi'qulco identico que, vinculado realmente con el
respectivo cuerpo humano o animal, compone el ser doble
sustancial-rm/ hombre o animal, animal. Solo mas tarde po-
dremos ponderar hasta que punto haya que diferenciar entre
el alma y el sujeto am'mico, por ejemplo, en tanto que el sujeto
animico es perieneciente al alma, pero no es identificable sin
mas con ella misma. Por el momento hablamos sin esta dife-
renciacion. Con la insistencia en la realidad sustancial del alma
quiere decirse que el alma, en un sentido similar a la coia-cuerpo
material, es una unidad susiancial-rpa�, en oposicion al yo puro,
que, segun nuestras exposiciones, no es una unidad semejante.
Se trata ahora de poner esto en claro mas profundamente de
lo que lo hemos hecho hasta aqui. / El yo animico, o el alma, / 1 2 1 /
es una unidad enteramente distinta del yo puro, aunque igual-
mente referida por principio a un nexo de conciencia mona-
dico, Reconocemos lo que yace esencialmente en el cuando
partimos de la idea-de-yo psicoldgica, de las expresiones relati-
vas a sujetos humanos, en general a sujetos animales, y confornie
a nuestro metodo nos aclaramos el sentido de estas expresio¬
nes mediante el retroceso a la experiencia acreditante. Se echa
de ver eiitonces que bajo este yo animico, digamos el humano,
pero excluyendo la corporalidad, no esta mentado el f lujo mo-
nadico (|uc* conforme a la experiencia pertenece a este cuerpo,
y (ampoco nada que se presente en este flujo como momento

160 l,A CONSl ituciOn oe i.a naturaleza a ni ma l

efectivo, sino una unidad que estd en efecto referida esencial-

mente a el j)eiX) que en cierio sentido le es trascendente. El
 sujeto es ahora un sustrato para propiedades (propiedades/?er.
sonaUs en iin sentido anipli'sinio determinado) analogamenie a
coino unacwo material es sustrato para propiedades cosico-reales.
Asi como no todo lo que una cosa material tiene, por ejeinpio,
su extension y su esquema, es propiedad real en sentido especi-
fico, algo similar ocurre respecto del sujeto am'mico. �!ste esta
referido a las vivencias de conciencia de tal manera que el las
tiene, las vivencia y vive en ellas; pero estas vivencias no son sus
propiedades, sino sus meras maneras de comportamiento, sus
meros "estados am'micos". El sujeto tambien "tiene" su cuerpo
y con el cuerpo esian "enlazadas", se dice, sus vivencias am'-
micas. Pero esta claro que el sujeto annnico no esta referido
primariamente al cuerpo corporal en cuanto cosa material y me-
diatamente a las vivencias vinculadas a el, sino a la inversa: el
sujeto am'mico tiene una cosa material como su cuerpo porque
este esta animado, esto es, porque el sujeto tiene vivencias ani-
micas que, en el sentido de la apercepcion-hombre y de manera
peculiarmente I'ntima, son uno con el cuerpo. La analogi'a de la
unidad animica con la unidad de la cosa material llega tan lejos
que podemos decir que, en cuanto a lo formal, existe analogi'a
plena entre las propiedades materia les que se manifiestan en
el comportamiento fisico cambiante de las cosast y las propieda¬
des am'micas que se manifiestan en vivencias correspondientes
como maneras de comportamiento am'micas. Las propiedades
am'micas son, por ende, "unidades de manifestacion". Entre
122/ las propiedades am'micas, en / el sentido que aqui' es perti-
nente, esta toda propiedad personal, el caracter intelectual del
hombre y todas las disposiciones intelectuales pertenecientes
a el, el caracter emotivo, el caracter practico, cada una de sus
habilidades y destrezas espirituales, su talento matematico, su
sagacidad logica, su magnanimidad, amabilidad, abnegacion,
etcetera... Tambien son propiedades am'micas sus sentidos y
las disposiciones en el comportamiento sensible®' que le son
propias, que son caracten'sticas de el, las disposiciones de su
fantasia y similares. Toda propiedad anfmica, segun este sentido
que ilustran los ejemplos, tiene referencia a determinados gru-
pos copertenecicntes dc vivencias reales y posiblcs, las cuales
I A Ht- M IDAI) ANIMICA

h n|H"{ Jo tk' <'11,1 una icLuioii

sniicjante ;t la (|uegiiai(tii
!0(1.» |>r<)|)iotlad tuain tal ivsptN unl<' las "apariciDnes" esciiUMii.l-
rii;js kmU-.s y posiblfs «*n las < ual«'s sv luaiiil it'sta <> st' inanifcs-
liiiM. I n ainbos lados rstu jxn taiUo <lflinca<la la via por doiuU'
 l.is pro|)lr(la<lt's i fsp ccii va s vciuli ian a darsf intuitivaiiu'iHc cn
iM'iu ia V .scr; i on otras
palabi as, .i intuu i6n y cxpt-i lcn< ia acre-
(lii.inte.s. \Vr sn»»plt>mt'ntc una caui, csto rs, traoi a la (Iari6n
Nil < xitMision ron la plonitufl sonsibU' inlx-rrnlc (o sea, el
esquc-
ina (if la inisma t-n cl nuinn'nio) todavia no (juifir drcir habei
iiiuMHa<lo i(\dnuMUf la rosa unno cosa tnateiial, Se ticno
quo pciscj�uii cxat taint'nit' cl ncxo drlincado fn la icspcciiva
aprehcnsion-dtwava, on ol cual transt urrt- una multiplicidad cs-
(luoiuatica on la cont icncia dr unidad, nniltiplicidad cn la ttial
la |)ro[)it'dad do cjUf s(? irala no meranit*nte sc rnanifiesta, sino
quest- protonianitiosta a la manera del cui npl i nue mo co ns t an te
de las iiilcncioMcs d c la aprehcnsi6n. De igual m od o, las pro-
pU'dadi's aniinlras itMnitcn a nuiltiplicidadcs de la cxpcriciicia
am'niica, a \ ivrncias inherentes cories pondierues y aprehensi-
vainente vinculadas en una conci encia de unidad, las cuales en
la inanera on cjue corren, en que se mudan una en otra y en
que estdn vinculadas, manifiesian los rasgos de caracier de que
Sf Data, y no los manifiesian solo vagamente, sino que los pro-
toinanifiestan en el n i o d o del cuniplimiento y originariamente,
o, en oiras palabras, los llevan a la experiencia acreditante. Por
ainbos lados hallamos cierta regulaci6n fija en la relacion entre
propiedades y iina infinidad de estados reales y posibles, sobre
la cual a nosolros naturalmente s61o nos insiiuye la reflexion
sobre la base de los ne xo s de experienci a que constituyen inse-
parablernente a anibos, / niientras que a! vivir irref lejadamenie /123/
en la conciencia experiencial de que se trata (o trasponidndo-
nos en la fantasia a una co nci en ci a semejanie) observanios, k n
ti. iranscurso de los estados, la propiedad permanente de que
se trata, y en el transcurso d e una serie de estados protoina-
nifestantes expcriinentanios la propiedad en sentido pleno y
en la forma de evi denci a que le pertenece. Las unidades son,
en ambos lados, unidades de diferente nivel. En la esfera anuni-
ca encontramos g r u po s de disposiciones como propiedades de
nivel inferior, y, edificadas sobre cllas, no a la manera de inia
mera "sunia", sino a la manera de una "constitucion", unida-
162 LA CONSTITUCI6N 1)E LA NATURALEZA ANIMAL

des de propiedades de iiivel superior, como propiedades

que
en consecuencia se protomanifiestan en forma unitaria en las
propiedades inferiores y en su mudamiento experimental. Asi
—para tomar un tjeinplo de la csfera sensible—, en la facultad
de la vista, cambiante segun las circunsiancias, se manifiesta
la propiedad unitaria y mudable de la "agudeza visual". Ahi
el alma misma, tal como la cosa misma, no es mas que la uni-
 dad de sus propiedades; en sus estados se "comporia" asi y
as�, "es" en sus propiedades, y cada una de sus propiedades es
un mero rayo de su sen Esto tambien podemos expresarlo asi:
el alma es la unidad de las "facultades espirituales" edificadas
(y el las mismas escalonadas a su manera) sobre las facultades
sensibles inferiores, y nada mas. Siendo la antigua psicologia
TEORfA DE L.\s FACULTADE.S, fue lo que, prccisamentc como teorIa
DEL ALMA, unica y exclusivamente pudo ser y tuvo que ser. Si
fall6, no se debio a la supuestamente "torcida psicologia de las
facultades", sino a que fracas6 metodologicamente, esto es, no
cultivo el metodo que tenia delineado para ella en cuanto teoria
del alma, en cuanto una teon'a de las facultades correctamente
entendida. Hablando en terminos generales, fallo particular-
mente en que omitio, o tomo demasiado a la ligera, el estudio
sistematico de los estados am'micos, es decir, en lo mas bajo, de
los "estados de conciencia", mientras que ciertamente estos, en
cuanto material de la protomanifestacion de todo lo animico,
habn'an requerido del estudio mas radical."
Sin embargo, tenemos que tomar nota expresamente del pun
TO PRINCIPAL EN QUE SE APOYA LA ANALOGfA. Las maneras de com-

portamiento, en cuanto reales en la esfera material, apuntan

retrospectivamente a "circunstancias reales", y solo en el cam-
bio de las maneras de comportamiento y las circunstancias del
comportamiento se protomanifiesta la propiedad sustancial-ripa/
en el marco de la experiencia que da originariamente. Asi exac-
tamente ocurre con el alma en cuanto realidad que se protoma-

" No
corresponde al prcsente coruexto el h e ch o de que tambien falW en
otro respecto, en tamo que no supo distinguir aim una psicologia en cuanto
ciencia dc la naturalcza y en cuanto ciencia del esptriui. y, m i s inleresada
por la ciencia del espirilu, co m o lo estaba gencralmente, no capl6 las tarcas
y inflodos dc una ciencia dc la naturaleza de lo anfmico (mientras quedcia
psicolcigi'a rtioderna podrfa dccirse lo conirario).
iiifiesta en las vivencias de un nexo mon�dico (vivencias que
naiuralmente lian cxperinieiuado ahi una apercepcion corres-
pondientc). El alma (o el sujeto animico) se coinporta en las
circuiistancias pertinentes y de manera regulada. Aqui, como
dondequiera en casos analogos, esto no es meramente un factum
objetivo, sino que esta encerrado en las aprehensiones experi-
nieniales, y por tanto hay que tornado fenomenologicamente
de ellas. En las maneras de comportamienio aprehendidas con
leferencia a las circunstancias fenomenalmente pertinentes, se
nianifiesta, o en la experiencia originaria se protomanifiesta, la
propiedad am'mica de que se trata. Tambien aqui la aprehensidn
de las vivencias animicas como maneras de comportamiento de
lo real es una aprehension fenomenologicamente peculiar. La
regia de la copertenencia es reconocible en el pensar fenome-
nologico con posterioridad, puesto que ya esta ante nosotros
la especie de experiencia. Pues solamente por la esencia de la
especie de experiencia y no de un modo empirico-inductivo ha
de alcanzarse el conocimiento de la regulacion constitutiva para
las unidades de la realidad de tal especie.
Si le echamos de nuevo una mirada a! YO puro, entonces,
en coMPARACidN CON EL ANfMico, hay que notar que en verdad
tambien de aquel se dice, en tanto que esti activo en sus actos
0 padece en ellos, etc., que se "comporta" en ellos asi y asa;
tambien respecto de el se habla de estados, y en sentido lato
y estricto (como cuando, por ejemplo, a las actividades se les
contraponen estados como pasividades). Pero est� claro que
este concepto de maneras de comportamiento y estados es to-
talmente distinto del que rige en la esfera de la realidad, donde
todas las maneras de comportamiento o estados, conforme a la
aprehension constituyente, estan causalmente referidos a "cir¬
cunstancias". £sta es una diferencia de sentido radical, pues
cieriamente causalidad y sustancialidad no son anexos exter-
nos, sino que remiten a especies fundamentales de apercepci6n.
Segun el caso, la mirada captante puede / estar orientada en
actitud diferente: al estado, a la dependencia causal, etc., y a
todos los actos que se forman ahi los llamamos realmente expe-
rimentantes.
Hay que decir, por ultimo, que asi como en el caso de la cosa
material nada de lo que puede distinguirse en el esquema res-
164 LA CONSTnUC:i6N DE LA NATURALE/A ANIMAL

pectivo se sustrae a la regulacion desde el punto de visia de la

reaiidad, asi tainpoco se sustrae nada en la esfera de las viveti-
cias: por lo menos la aprehension empi'rica del alma®� es tal que,
finalmcnte, todo lo que es aprehensible como estado real en la
esfera de que se trata lo aprehende lambien asi en realidad,
y es cosa de la experiencia que determina con precision
construir las series de experiencias en las cuales se proioma-
nifestan'a la propiedad, eventualmente postulada s6io de una
nianera vaga. La palabra e x p e r i e n c i a se usa corrientemenie en
el seniido limitado de experiencia de lo real (brevememe. de
"experiencia real"). Con ella se designa, por ende, el acio que
da en si mismo (y en lo mas bajo, que da originariamente), en el
cual esti dada una realidad como mero sustrato de propiedades
reales, prolomanifesiada en estados reales y en referencia causal
 a circunstancias.
Conforme a nuesiras consideraciones, se ordenan legi'tima-
mente, una al lado de la otra, dos esp ecie s de experiencia real,
la experiencia "externa", la fi'sica, como experiencia de cosas ma-
teriales, y la experiencia anImica como experiencia de realidc-
des am'micas. Cada u n a de estas experiencias es fun damental pa¬
ra ciencias experime ntale s correspondientes, las ciencias de la
naturaleza material y la psicologi'a com o ciencia del alma.

§ 31, Concepto formal-general de realidad

Las ANALOofAS que hemos c om proba do entre ma te ri a y alma,

y que sin duda podrian examinarse todavia mas, SE fundan en
una comunidad de f o r m a ONTOLdciCA que se ha destacado ni'ii-
damente en nuestros analisis y mediante la cual se determina,
a pariir de fuentes originarias, un concepto de realidad formal-
general y patentemente de la mayor importancia, a saber, a
DE REALIDAD susTANCiAL. Si conforme a ello hablamos, agrupan-
/126/ dolas, de / realidad material y animica, el termino comun ex-
presa un sentido comun o una forma comun en los dos di*
ferentes conceptos. En generalidad formal, los conceptos de
sustancia real (entendida concretamente como cosa en un sen¬
tido amph'si mo), propiedad re a l , estado real (comportamiento
real), ca us a l i da d real, son conceptos esencialmente copertene-
cientes. Digo: c a u s a l i d a d e s real es, pues con los estados nos
LA REALIDAD ANfMlCA 165

vemos remitidos a circunstancias reales en la forma de la depen-

dencia de algo real respecto de otro algo real. Las realidades
son lo que son solamenie en referencia a oiras realidades reales
y posibles en el entrelazamiento de la "causalidad" sustancial.
Esias dependencias son dependkncias de la alteraciOn (de la
que la inalteracion es el mero caso h'miie, y por lo dem�, en
cuanto modo de la alteracion en sentido amplio, desempena
el mismo papel que cualquier otro modo), y justo de la altera¬
cion de algo real en sus propiedades respecto de las alteraciones
de otros algos reales en sus propiedades. En la referencia entre
propiedades reales y maneras de comportamiento, estas depen¬
dencias implican dependencias funcionales en el cambio de las
correspondientes multiplicidades de ambos lados, respecto de
maneras de comportamiento posibles, de tal modo que tiene
lugar, por ende, una continua regulaci6n reci'proca en la alte¬
racion y la inalteracion, tanto conforme a todo lo que los reales
SON como conforme a todo lo que tienen.
 �
§ 32. Diferenciasfundamentales de la realidad materialy la animica
Nos preguntamos ahora en que medida puede de igual mane-
ra hablarse de realidad en el sentido indicado tratindose de la
naturaleza material y de la am'mica. Por lo que toca a la causa-
lidad, esta es una idea constitutiva para la naturaleza material,
para la idea de la cosa fi'sica: esto es, todas las notas "internas"
de la cosa� como notas de un ser permanente, de una duracion,
son ellas mismas persistentes, y cada una de estas notas expresa
un comportamiento persistence (una persistente ley de compor¬
tamiento) en el nexo causal de la alteracion.
-iPero que ocurre ahora con la realidad del alma? Tambien /127/
ella es un ser persistente frente a circunstancias cambiantes,
pero se requiere una inspeccion mas detallada para saber de
que especie son estas "circunstancias" y qu6 clase de "persis-
tir" es �ste. El alma es portadora de una vida am'mica con su
haber subjetivo y, como tal, una unidad que se prolonga a tra-
v�s del tiempo (el mismo tiempo en el que el cuerpo dura),
y produce "efectos" en la physis y experimenta efectos a partir
*
Cfr. tambien cl § 3 del Ancxo XII, p. 344 ss.
166 I.A CONSTITUClrtN t)F. LA NATURAI.EZA A N I M A L

de ella: nuiesira una idcmidad en tanto que, en conjunto y cn

circunslancias fisicas dadas, se "comporta" reguladamente a] re-
accionar, siente asi y asd, pcrcibe asi y asa, etc, Gracias a estas
inaneras de comportainiento reguladas se le adscriben propiiv.
DADHS I'SicohlsiCAS/ Pcio estas no son propiedades persisientes
de la inisnia especie que las cdsicas. Para verlo distintamen-
te, lenenios que j�presentarnos de qu� niodo se consiituyen
las propiedades cdsicas y de qu� modo las am'micas. La cosa se
constituye como unidad de esquemas, rn<is precisameme, como
unidad de la necesidad causal en el nexo de las dependencias,
la cual se exhibe en multiplicidades de esquemas. El alma, en
cambio, no se esquemaliza. Dicho con mas exactitud: para io
material, lo multiple que funciona como estado es del tipo es-
quema (extension corporea sensiblemente llena).
Ya el esquema mismo es una unidad de manifestacion, o mas
precisamente: unidad en las multiplicidades de las matizacio-
nes. El puro esquema espacial es la mera figura corporea (la
extension plenitud sensible), la cual se da en la intuicion em-
pi'rica, necesariamente, de un modo meramente unilateral y
siempre de nuevo solo de modo unilateral. En la protomani-
festacion originaria se exhibe la figura en una multiplicidad
 de lados originariamente dados, en una multiplicidad de as-
pectos que en todo momento podemos captar en un giro de
la mirada apropiado (el cual, en cuanto desvio de la mirada
del espi'ritu normalmente orientada hacia la cosa misma, lo esta
respectivamente®� a su figura en cuanto orientada a sus aspec-
tos, maneras de aparecer, lados aparentes). El aspecto respective
tiene su referencia necesaria al punto cero de la orientacion,
al "aqui" absoluto y al sistema que le es inherente de la di-
/128/ mension de / profundidad (delante-detras), de la dimension
de la anchura y la altura (derecha-izquierda, arriba-abajo), con
lo cual esta designada en efecto una forma general en la que
tiene que estar dado todo lo espacial-cdszcam�nte aparente y en
primer lugar toda extension de ello mismo. Observamos tarn-
bien que los aspectos mismos son ya unidades constituidas y

* Por lo
que se ref�ere a las "propiedades ani'tnicas" que no son psicofisicas
(los llamados rasgos de cardcter), tnencionadas cn la pdgina 121 s. perono
considcradas aqui, cfr. tambien mas adelante, p. 139 ss.
l.A REAUDAl) ANiMICA 167

que, como conespoiide a la esencia de su constiluci6n aper-

teptiva, albergan en si unidades en diferente direcci6n y en
diferente nivel, en cierto niodo las co-constituyen imph'citamen-
le, unidades que yacen aun antes de la figura corp6rea aparente
y que en referencia a ella son designadas igualmente como as-
pecios. Si nos mantenenios en la esfera meramente visual
y en las unidades constitutivas que residen unicamenie en ella,
entonces a cada posicion de los ojos (para indicarlo con una
expresion objetiva), con el cuerpo y la cabeza en postura fija,
le corresponde un nuevo aspecto de la cosa vista y en espe¬
cial de su extension. E igualmente respecto de toda alteracion
de la postura de la cabeza que afecte la orientaci6n fenome-
nal (en particular la del "alejamiento"). Cada uno de estos as-
pectos y el transcurso de los aspectos en continua mudanza,
esta referido fenomenologicamente a "circunstancias" corres-
pondientes; se muestra (como es evidente en nuevas direccio-
nes reflexivas de la "mirada espiritual" captante) referido a
complejos inherentes a el de sensaciones de movimiento. Don-
de esta misma inherencia es algo constituido concientemente
y captable en la reflexion. La conciencia originaria o en to-
do caso plenamente intuitiva de la identidad de la figura en el
cambio continuo de estas sus maneras de darse, que nosotros
aqui llamamos sus aspectos, presupone esencialmente el trans¬
curso continuo, que ocurre en el fondo de la atencidn, de los
inherentes complejos cinestesicos de sensaciones, o bien de
los correspondientes fen6menos de transicion ("fenomenos de
movimiento") de los complejos de sensaciones, que, por ejem-
plo, son diferentes segun, objetivamente hablando, los ojos tran-
siten desde la posicion inicial hacia esta o hacia aquella otra
posicion. En ello se alteran, en la conciencia de la inherencia
y de manera aperceptivamente regulada, los aspectos referidos
a estas circunstancias de aparicion (las apariciones en cierto
sentido), y durante este transcurso nosotros vemos en actitud
normal "en" estos aspectos (que entonces no se convierten en
objetos) continuamente la / cosa una y misma, o, en la con- / 1 2 9 /
sideracion abstractiva que hasta aqui seguimos, la figura una
Y MIS.MA.
Ahora esti claro, empero, que la constitucion aperceptiva
de los aspectos es de tal indole que se constituyen aspectos de
168 I.A CONSTITUC�lrtN l)E LA NATURALEZA A N I M A L

nivel superior coino "unidades" en continuos adecuadamente

scnalados de sus variaiites, unidades respecto de las cuales los
aspectos en el ultimo sentido fungen como "multiplicidadcs";
por ejempio, para volver a indicarlo con una expresion objeii-
xta, si con el resto de las circunsiancias perceptivas ya fijadas
(posiuras del aierpo y la cabeza fijadas, y siniilares) meramenie
movemos los ojos a discreci6n, entonces nos esta dada como
uno y el inismo aspecto no solo la figura, sino tambien la apari-
ci6n de la figura. Podemos ponernos en tal actitud que esienios
dirigidos no a la cosa, sino a la "cosa por este lado", o al lado,
a la manera de aparecer de la cosa y, sin reparar en el cambio
del movimiento de los ojos y las modificaciones de la aparicion,
veinos la "aparicion" como una y la misma. Igualmente cuando,
manteniendo fijas todas las deinds circunsiancias, procuramos
intuir el objeto solo fenomenalmente "alejado" o "acercado",
cuidando s61o de la alteracion en el orden de la profundidad,
mientras que es indiferente si en el respecto objetivo, debido a
diferencias aperceptivas correspondientes, el objeto conciente-
mente se aleja de mi o si yo me alejo del objeto.
Hay lambien un aspecto de nivel superior cuando movemos
a la vez los ojos y con ello hacemos que se mude la dimen¬
sion de altura y anchura, y hacemos que el aspecto se muev-a
a la vez hacia lo profundo. Y siempre quedan variaciones de la
unidad-aspecto aqui constituida, que hacen evidente la diferen-
cia fenomenal frente a la figura misma: esta siempre esta dada
en "una" mera manera de aparecer junto a la cual son posibles
otras; la figura puede darse vuelta, volverse paulatinamente,
etcetera.
 Ciertamente, con todo ello se entrelazan todavi'a otras mo¬
dificaciones®® que son constitutivas para conformaciones de
unidad. Por ejempio, las que tienen su expresi6n objetiva en el
"cambio de la acomodacion" (por asi decirlo). Pues si fijamos
de nuevo todas las demas circunstancias de la aparicion y hace¬
mos que cambie solo la acomodacion, entonces "la" aparicion,
determinada como una fase en el continuo de las diferencias
/ 1 3 0 / hasta aqui insinuadas, tiene sus cambiantes / maneras de dar¬
se. Hay aqui obviamente grandes tareas para el analisis fenome-
nologico de la cosa. Habria que perseguir todos los "estratos" de
la constitucion de la cosa\ lo que aquf se ha insinuado para el es-
LA REAL!DAD ANIMICA 169

trato visual, habn'a que clesarrollarlo en iniegridad y precision

sisiemaiicas no solamente para 61, sine tambien para todos los
demas estratos y todas las direcciones constiiutivas en las cuales
se destacan unidades frente a multiplicidades y se constituyen
aparicionalmente en ellas. Por todas paries llegainos —cuando
regresamos escalonadamente desde las respect ivas unidades a
las multiplicidades que las constituyen, y a su vez desde estas
(en tanto que ellas mismas son a su vez unidades de multiplici¬
dades) a las multiplicidades que las constituyen— finalmente a
los datos del nivel mas bajo, a los datos sensibles de sensacion
en el tiempo inmanente, a los "representantes" sensibles para
las "aprehensiones" de nivel mas bajo.
Se ve aqui que la expresion "matizacion" es multi'voca. De
cada aspecto puede decirse que la cosa se matiza en el; pero
en lo bajo se llaman matizaciones los multiples datos de
sensacion; ellos son los materiales I'nfimos®' en los cuales se
"matizan" las determinaciones cosicas,
Cieriamente ya hemos hablado con generalidad, si bien al
principio enlazamos nuestra consideracion solamente a la fi-
gura (la extensio) de la cosa material. Se comprende de suyo
que lo que hemos expuesto vale respecto del esquema concre-
tamente pleno, o respecto de el segun todos sus componentes
abstraibles, o sea, tambien respecto de las cualidades sensibles
que "manifiestan" la figura, que la "llenan", las cuales se cons¬
tituyen como unidades paralelamente a la figura y de modo
enteramente inseparable de ella; por ejemplo, los colores del
cuerpo, la coloracion corporea que le pertenece unitariamente
al cuerpo, a la extensi6n aparente, y con ella la coloracion total
que le pertenece unitariamente a su superficie como "la colora-
ci6n superficial", coloraci6n total que, por lo demas, conforme
a la esencia de la extension, se "distribuye" sobre todas las partes
discernibles de la misma, de manera que a cada fragmentacion
de la extensi6n le corresponde una fragmentacion de la colo¬
racion; hablando con generalidad, a cada fragmentacion del
esquema le corresponden paries que tienen el cardcter esque-
m�tico pleno. La coIoraci6n, y en general la "cualidad sensible"
llenante, se matiza a su manera / de modo exactamente para- /I31
lelo a la exiensi6n visual. Lo que ellas "son" se protomanifiesia
perceptivamente exclusivamente en determinados continues dc
170 LA (;onsi i t uc i 6 n dk la naturalkza animal

nvati/acioii esencialmcnie inherentes, de modo que, por ejem.

plo, es iinpensabk' la "coloration" sin extensi6n y la extensi6n
sin coloracion: si la extension o la coloi aci6n corporeas han de
poder aparccer visiialrnente, entonces, a priori� eslo s6lo es posi-
ble en nuiltiplicidades de niatizacion, en aspectos de la especie
pei tinente, y es posible solo cuando se matizan paralelamente
una con otra: no pueden aparecer la una sin la otra.
Esia protomanifkstaciAn mediantf. matizaciones es, empero,
pese a toda la conuinidad formal que es comun a toda constiiu-
ci6n de unidades "trascendentes" en multiplicidades, algo por
principio distinto de la ma ni fes ta c i6 n de las propiedadls reales
a TRAVfc) OE l s t a d o s , como ya hemos expuesto antes. En el nivel
del esquenia no se trata de la realidad sustancial y de la cau-
salidad. Mientras que ahora estamos, respecto de los estados
niaieriales, en la esfera de la trascendencia, esta manifestacion
de la unidad anmiica, del yo psicologico, nos conduce inmedia-
tamente, asf parece, a la esfera de la inmanencia. Los estados
animicos ya no son, prescindiendo de la aprehension superior,
unidades trascendentes, sino nada mas que las vivencias inma-
nentemente perceplibles del flujo inmanente de vivencias, de
aquel en el cual todo ser "trascendente" se manifiesta en ultima
instancia mediante protomanifestacion.
Se encuentran asf frente a frente el estado am'mico inmanen-
temente dado y los estados momentaneos constituidos como
unidades trascendentes, las manifestaciones de las propiedades
reales persistentes, cuyo algo identico es la cosa. En el progreso
desde la constitucion perceptiva hacia la constitucion superior
de la cosa, la cosa intuitiva —como se expuso antes— muestra
en su dacion dptima su relatividad respecto de la subjeuvi-
dad normal. La identidad de la cosa exige ahora, para no ser
solo INTER.SUBJETIVA.MENTE-NORMAL, sinO "COSA EN sf en CUantO CO-
rrelato de todo suje to racional (de todo sujeto logico), una
determinacion de cosa de forma logica, que es indice para ne-
xos de experiencia sensibles, o mejor, pa ra contexturas de cosa
/132/ intuitivo-sensoriales del / nivel mas b<yo. Esta constitucion su¬
perior de cosa atribuye a la cosa un ser persistente, un acervo de
propiedades niatematicas persistentes, pero de tal modo que se
presierva la estructura general de la cosa, la forma de la realidad-
causalidad. Tambien los estados se matematizan y se vuelven
1 A RFAUOM) ANfMlCA 171

indicf df los estados sensibles. La causalidad matemitica de la

rtJAfl-en-si es mdice dc la inultiplicidad de las causalidades sen¬
sibles. Si ante ello afianzamos el ai.ma, y desprendemos (como
lo hizo Kant) la idea de s u s t a n c i a de la cosa matem�tica, en-
tonces tenemos sin duda que decir que no hay una sustancia
del alma; el alma no tiene un "en sf como la "naturale/.a",
ni una naturaleza maiematica como la cosa de la fisica, ni una
naturaleza como la cosa de la inruicion (puesto que no es una
unidad esquematizada). Y por lo que toca a la causalidad hay
que decir: si llamamos causalidad a la relacion de dependencia
funcional o legal que es correlato de la constitucion de propie-
dades persistenies de algo real persistente del tipo naturaleza,
entonces tratAndose d e l alma no puede hablarse en general de
cal-Saudad. No toda funcionalidad legalmente regulada en la
esfera de los hechos es causalidad. El f iujo de la vida del alma
liene en si su unidad, y si el "alma" perteneciente a un cuerpo
esta en nexo funcional de dependencia reci'proca con el cuer¬
po cosico, entonces el alma tiene ciertamente sus propiedades
am'micas permanentes, que son expresion de ciertas dependen-
ci.AS reguladas de lo anImico r e s p e c t o de lo corporal. Es ella un
ente condicionalmente referido a circunstancias corporales, a
circunstancias en la naturaleza fisica. E igualmente caracteriza
al alma que los sucesos animicos tengan consecuencias en la
naturaleza fisica de modo regulado. Por oiro lado, este nexo
psicofisico y su regulacidn caracterizan tambien al cuerpo mis-
mo; pero Ni CUERPO ni al.ma reciben por ello "propiedades de la
naturaleza" en el sentido de la naturaleza logico-matematica.
Adem�: la cosa material puede, como posibilidad de princi-
pic, estar completamente inalterada, inalterada respecto de sus
propiedades y tambien inalterada respecto de sus estados. Lo
esquematicamente multiple Ilena en tal caso la duracion / en
una igualdad continua y sin cambios. Pero la "cosa" am'mica, por
principio, no puede permanecer inalterada; no puede, ante to-
do, persistir en un estado de alma inalterado. Por necesidad
esencial, la vida del alma es un flujo; obviamente le falta, por
ende, algo analogo a una forma espacial en cuanto forma de
realidades existentes posiblemente inalieradas. Ahora bien, con
la necesidad de la alteracion de los estados esti dada en el al¬
ma la Nfcf i-siDAD de la m e n ci on a da a l t e r a ( : i 6 n de l a s propiedades
172 i,A c:()NSTrruc:[6N de la n a t u r a l e z a a n i m a l

ANiMiCAS mcdianie innovacion cie disposiciones: toda vivencia

lega disposiciones y crea algo nuevo con respecto a la realidad
anfmlca. Esta misnia, es por ende, una realidad que constante-
inente se altera. Con ello no estd dicho que no se someta en
lodo caso, junto con todas las deni� almas, a una forma de
constancia, analogamente a como la cosa material se someie a
la forma espacial. Esta forma de la exi stenci a anImica, pertene-
ciente al ser animico y a su constitucion del mismo mode que
la forma espacial en el caso paralelo, consiste en la forma de la
COMUNIDAD SOCIAL —fundada sobre la forma (propia y que aun
tenemos que discutir) de la corporalidad (que quiere decir mu-
cho m� que materialidad)— como forma de una comunidad
de existencia unitaria mediante el lazo del mutuo entendimien-
to. Por lo demas, en esie contexto hay que advertir que lo que
en cuanto multiple es inherente a la unidad plena del alma (en
analogia con el esquema de la cosa material) es el respectivo
estado total de conciencia, mientras que las vivencias que se
destacan singularmente son en este respecto "estados" del alma
plena solamente en tanto que se disponen en la conciencia total
y son, en su nexo total, punto de paso para h'neas particulares
de manifestacion.
Todavia hay que enfatizar una diferencia: la cosa material
en cuanto res extensa es por principio fragm enta ble; en corres-
pondencia con la extension, a la cual recubre, se fragmenta en
realidades parciales. Con referenda a tales posibilidades de par-
ticion extensivas, resulta evidente lo siguiente; en este sitio, en
este fragmento, la cosa tiene tal contextura, en otros tiene tal
otra. El alma, por el contrario, no tiene sitios ni fragmentos.
Es una unidad absolutamente infragmentable, bien entendido,
en el sentido genuino y riguroso de un alma en la que pudie-
ran diferenciarse almas como partes y luego tambien fraccio
/ 13 4 / narse. No esta excluido / que el yo an/mico, que se manifiesta
en la continuidad del nexo de conciencia, cambie, en rapida
transicion o repentinamente, algunas de sus disposiciones sin-
gulares, o incluso grupos y nexos enieros de disposiciones o
el "cardcter" en su conjunto, y se vuelva asi "enteramente dis-
Ti.NTo". Cabn'a en efecto pensar si la continuidad en la realidad
misma no pudiera romperse, justo como en el �mbito parale�
lo puede ponderarse la posibilidad de si en la continuidad de
LA KEAUDAl) ANfMICA 173
 las variaciones esqueindticas la cosa no pudiera repentinamente
convertirsc en otra cosa. Como se sabe, la ciencia sostiene la
idea de una realidad que tambieri en tales casos (que en efec-
to se ofrecen realmente en la experiencia de nivel inferior) se
mantiene firme; el inudamiento de la realidad lo refiere a cm-
CUNSTANCIAS CAUSAi.ES desconocidas y que hay que buscar, pero
con ello lo concibe como mudaniiento i l u so r i o , en lanto que
en lo que vale en primer lugar como lo real mismo se mani-
fieste ahora una unidad de nivel superior, con lo cual quedan
rebajadas a estados relatives de esta unidad todas las contextu-
ras reales del nivel inferior con todos los saltos discretos de las
mismas.
Frente a la indudablemente esencial infragmentabilidad (que
esta en conexi6n con la esencial infragmentabilidad del f lujo de
conciencia en una pluralidad de nexos monMicos) existe, por
ctro lado, cierta p a rt i c ! 6 n del alma, a saber, una diferenciaci6n
en ESTRATOS DEL ALMA que corresponden a estratos de concien¬
cia. Los estratos mas elevados pueden faltar y entonces el alma
tiene una distinta variedad de niveles, como por ejemplo el
alma que duerme de manera constante, en la cual no se ejecuta
CQ�to alguno. O el alma animal, en la cual falta el estrato del
pensar tedrico en sentido estricto, y similares. Fenomenologi-
camente nos convencemos de que las antiguas doctrinas de las
"partes del alma" y las variedades de alma entranan realmente
problemas con sentido y, en la medida en que aqui las posi-
bilidades esenciales puedan ser exploradas en la intuicion,
problemas fenomenologicos.
En todo caso, la estratificacion mas importante esta insinua-
da en la distincion entre a l m a y sujeto anImico, entendido este
ultimo como una realidad, pero como una unidad incrustada en
el alma, no independiente ante ella y, sin embargo, abarcandola
a su vez en cierta manera; unidad que es a la vez tan prominen-
te que domina preponderantemente el modo de hablar general
sobre sujetos humanos y / animales. Con todo, ahora no he- /135/
mos llegado todavia tan lejos como para aproximarnos mas a
los dificiles problemas que lleva consigo el yo animico. Antes
dejamos su delimitacion algo indeterminada y nos quedamos
con el alma en su generalidad.
174 l.A GONSTITUClrtN DE LA NATURAl.KZA zlN/Af/L

rodavi'a no hemos considerado con mas precisi6n su depen.

DENCIA DK I AS "CIRCUNSTANCIAS". En estc respecio se da tambien
cierta estratificacion, conforme a la cual podenios diferenciar;
1) el lado psicofi'sico (o mejor fisiopsiquico), 2) el lado idio-
psiqiilco, 3) las relaciones de dependencia intersubjeiivas de la
 realidad del alma. Per lo que atane a lo primero, es sabido que
la psique depende del cuerpo y per ello de la naturaleza fisica
y de sus muchas referencias. Esta dependencia se da Integra-
mente en primer lugar per lo que toca a las sensaciones en
su conjunto (incluidas las sensaciones sensibles del sentimiento
y el impulso), luego tambien por lo que toca a las reproduo
ciONKs inherentes, y ya por ello la vida de c o n c i e n c i a entera es
ABRAZADA POR b-STA DEPENDENCIA, pues las scnsaciones y las repro-
ducciones de sensaciones (faniasmas) desempefian su papel por
todas partes. No necesitamos discutir aqui hasta que punto lle-
ga la dependencia para los multiples fenomenos de conciencia
por encima de esta mediacion; en todo caso existen, por lo que
hace a la vida del alma, muy extensas dependencias "fisiologi-
cas" que en cierta manera alcanzan, en efecto, el interior de
todo curso de conciencia. En correspondencia con ellas, para
lo real del alma tenemos un lado fisiopsiquico. Con ello natu-
ralmente no se quiere decir mas que estc: que la aprehension
constituyente de lo real del alma le asigna propiedades reaks,
las cuales hallan sus "circunstancias" en el cuerpo y sus causa-
lidades corporales.
En cuanto a lo segundo, la conciencia se nos ofrece (si an¬
te todo dejamos hablar a la aprehension que hallamos y no
a desencaminadas interpretaciones teoricas que le son ajenas)
como DEPENDiENTE, por decirlo asi, d e s ( misma. En el interior de
una y la misma alma, la c o m p o s i c i 6 n vivencial total respecti-
VA es DEPENDIE.\TE OE LAS COMPOSICIONES VIVENCIAl.ES ANTERIORES;
o: si en circunstancias internas dadas, esto es, en el interior del
/136/ respectivo / estado total de conciencia, sobreviene una alte-
racion en forma de un estado que se presenta con calidad de
novedoso, tambien ello depende de lo que ha sido el estado an¬
terior de la misma alma. Sin duda no unicamente en atencion
al primer punto. Pero incluso donde una sensacion interviene
como "efecto de esti'mulos externos", la manera de su "acogida
en la conciencia" esta codeterminada por esta nueva regulacion.
l.A ANIMICA 175

l.a.s viveiK'ias anu-riores no haii clesaparecido sin dejar huella;

ciida una tie ellas sigue teniendo cfectos. A la esencia del alma
pcrtoncce una continua innovaci6n o transformacion de dis-
posiciones bajo los conocidos ti'tulos de asociacion, costunibre,
iiicmoria, tambion cambio motivado de parecer, cambio moti-
vado de convicciones, de direcciones afectivas (disposiciones
para tomas de posicion afectivas o para las abstenciones co¬
rrespond ientes), de direcciones volitivas, las cuales, conforme
 a! .seniido de la aprehension, no son sin duda reducibles a una
mera asociacion. Ki alma tiene asi complejos de disposiciones
V con ello contexturas reales que se manifiestan en ella como
surgidas de ella misma, dimanadas de la propia inf luencia y no
de alguna relacion externa. Est<» claro que con menos razon
aun que en el caso de la condicionalidad por circunstancias ex-
[ernas, se considerarfa a esta especie de dependencia como un
an�ogo de la causalidad fi'sica. Que puesto tiene en este re.s-
pecto el yo animico en cuanto sujeto de las cogitaciones que
se presentan en el alma, aqui no podemos todavia ponderarlo.
Es seguro, al menos, que tambien los estados del alma, los que
nosotros denominamos asi' (y el alma abarca en efecto el curso
entero de las vivencias), son dependientes desde ambos pantos
de vista, sea meramente a traves del soporte sensible, sea en
cuanto todo,

§ 33. Determinacion mas precisa del concepto de realidad

Despues de las exposiciones sobre las diferencias entre la na-

turaleza material y lo am'mico, la idea de la realidad requiere,
pues, de una delimiiacion mas exacia. Ambos se conforman
a la idea formal: "unidad de propiedades permanentes con
referencia a circunstancias pertinentes". Pero tiene que dife-
renciarse conforme a la especie particular de "propiedades" y
de "circunstancias". Las "circunstancias", como vimos, pueden
ser externas o internas, o tambien en parte lo uno y en parte lo
otro. Las circunstancias internas no son naturalmente estados
de lo real mismo en el fragmento temporal dado / al que se
refiere la consideracion; tomamos m�s bien el estado total, es
decir, lo real tal como es en un punto temporal dado, y pre-
guniarnos por aquello de lo que depende en cuanto estado real.
176 1 A CONS I ITUClrtN DE l.A NATURAl.F./A ANIMAL

F.I1 ello se imu'stra ahora algo notable: que las cosas MATKRIAI.es
esian excUusivamoiuc coiulicionadas desde fuera y no est�in con-
fliciotiaclas por su propio pasado; son reaumdes sin historia.
Ello se diM iva (y esio a la vez determina distintameme el sentido
(le la exposici6n) dc que a la escncia de la realidad material Ic
pcrtencce la posibilidad dc la identidad material en lode cam-
bio de alteracioncs, y justo de tal modo que no tiene lugar por
ello un ijicreniento o un fraccionamieiuo de la materialidad(los
cuales en efecto pertenecen, en todo caso, a la esencla de ta!
realidad como posibilidad ideal). De igual modo le pertenece
la posibilidad ideal de reiornar en procesos cklicos a identica-
menie las mismas circunstancias externas en las cuales ya ha
 eslado, por niuy improbables que estas fueran en un caso da¬
do. Pero la realidad material es de tal indole que en tal retorno
ci'clico tendn'a que tener identicamente el mismo estado total.
Freme a ello, a la esencia de la realidad an/mica pertenece el no
poder retornar�'' por principio al mismo estado total: las rea-
lidades animicas tienen precisamente una historia. Dos ciclos
de circunstancias externas contiguos uno del otro afectanan de
igual manera la misma alma, pero en el alma misma los cursos
anfmicos de los estados no podn'an ser los mismos, porque el
estado anterior determina funcionalmente al posterior.
Asi pues, las realidades parecen distinguirse, hablando formal-
mente y por principio, en meras /i£/iL/Z)/4Z)£S-DE-LA-NATURALEZA,
REALIDADES S0iJREN.\TURAi,ES (anaturales, que no tienen lados na-
turales o determinaciones naturales de ninguna indole) y reali¬
dades mixtas, que, como el alma, tienen un lado de naturaleza
y un lado idiopsi'quico. La posibilidad intermedia es para noso-
tros una posibilidad vaci'a y es cuestionable si en general puede
ser acreditada. En el mundo espacio-temporal, ''objetiw", tales
realidades no pueden ser.
Conforme a ello tenemos, por un lado, una composicion
de propiedades permanentes, determinates logico-matemati-
/ 1 3 8 / camente segun su "en si"; por el otro lado, "propiedades" / de
una especie completamente distinta, unidades que segUn su
esencia son concebidas en una transformacion y desarrollo
constanteniente fluyentes y que por principio no admiten ma-
lematizacion alguna.
LA REAUDAl) ANJMICA 177

Si los CONCKI'TOS DK "nati.'raleza" y "realidad" se gui'an por

lA h>itNC«A OF. i.A COM MATKRiAi., cntonccs scgun cllo teneiiios
qvif tlecii que no convienen a lo am'mico como tal. Pero me-
diaiite su ncxo con !o carp6reo, lo am'mico tiene enlazamien-
TO L\ l:\ NATIIRALF,ZA y "KXLSTENCla" EN UN SEGUNDO SENTIDO, exis-
tencia en el espacio, existencia en el espacio-tiempo. Y asi tiene
tantbten, podemos ciecir, una cuasinaiuraleza y una cuasicau-
salidad: con tal que, justamente, ampliemos los conceptos de
naturaleza o sustancia y causalidad, y designemos como sus-
tancia (existencia cdsica, real) a todo existente que este referido
a circunstancias condicionales de la existencia y se encuentre
bajo leyes de existencia, y como causal a toda propiedad que
se constituya aqui como determinada condicionalmente. Sin
embargo, el mencionado "enlazamiento" en el cuerpo corporal
procura a esta "cuasinaturaleza" incorporacion en el nexo de la
naturaleza en sentido estricto. Yo capto al "hombre" como uni-
dad concreta en la "experiencia externa". En esta apercepci6n
reside un sistema de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo, con contenido parcialmente determinado
y un horizonte de indeterminacion u horizonte de desconoci-
miento, esta "ahf dada a una con el cuerpo y enlazada con el. Y
en la indole de esta apercepcion radica que desde un principio
sean aprehensivamente concientes relaciones de dependencia
entre lo am'mico y lo corporal y, con la atencion correspon-
diente, entren en el foco visual tematico. Lo corporal mismo
esti dado a su vez como entrelazado en el nexo causal de la
naturaleza fisica. El hombre es aqui hombre en la naturaleza
y esta en la naturaleza solamente por cuanto, ante todo, el cuer¬
po escoia material en la naturaleza espacial. La realidad anfmica
esta constituida como realidad solamente a trav�s de las depen-
dencias psicofi'sicas. Ella tiene su unidad en si, pero aqui entra
en consideracion como unidad en el nexo. Justamente en la
coasideracion psicofisica observo una sensaci6n singular, una
percepcion, un nexo de recuerdo y similares. Pero estos son
momentos de la corriente de vivencias subjetiva y estados del
"alma", la cual, en cuanto / unidad, es portadora de causali- /139/
dades (en sentido ampliado); tal como, justamente, pongo de
relieve el estado fi'sico singular, por ejemplo, del nervus opticus,
y lo sigo hasta el proceso cerebral: pero este es precisamente
178 LA CONSTlTlK'lbN DE LA NATURALEZA ANIMAL

proceso cerebral, el nervio es 6rgano en el sistenia nervioso,

y el sistema nervioso es el <iel cuerpo cerrado, que en cuanto
cuerpo es porta do r de las relaciones de dependencia psicofi-
sicas. Esto radica en la esencia de la apercepcidn dominante
que deterniina el sentido. La unidad del alma es unidad rem
porque, en cuanto unidad de la vida anImica, estA vinculada con
EL CUERPO en cuanto unidad de la corriente corporal del ser, la
cual es, por su lado, miembro de la naturaleza.
El resultado de la consideracidn que debi'a haber esclarecido
para nosotros el sentido de lo que quiere decir hablar del "alma"
y de la "naturaleza am'mica", nos lleva de regreso, segun ello,
al punto de partida de toda la discusion: lo que tenemos que
contraponer a la naturaleza material como segunda especie de
realidades no es el "alma", sino la uni dad concreta de cuerpo y
alma, el sujeto humano (o animal).

§ 34. Necesidad de la diferenciacion de la actitud naturalisia y la

personalista
Antes de poder entrar en el tratamiento mas detallado de la
constitucion de esta realidad, tenemos todavia que intercalar
 una breve consideracion para desvanecer faciles reparos. En
relaci6n con el yo am'mico, tomado como la unidad que pen-
samos constituida mediante las dependencias fisiopsi'quicas'' e
idiopsiquicas, surgen las siguientes dificultades:
Lo que tenemos dado a una con el cuerpo humano en cuan¬
to sujeto humano en inmediata aprehension de experiencia, es
la persona humana, que tiene su individualidad espiritual, sus
habilidades y destrezas intelectuales y practicas, su car�cter, su
mentalidad. Este yo esta sin duda aprehendido como depen-
�140/ diente de su cuerpo y a traves de el del resto de la / naturaleza
fisica, e igualmenie como dependiente de su propio pasado. Pe-
ro lo que sigue es sorprendente: la a pre hensi 6 n en la que nos
es dado el homure en el c u e rpo humano, en la que nos es dado

Como muestran las consideracioncs siguientes, las dependencias fisio-

psfquicas no son suficienies para la constituci6n del sujeto animico y dc sus
propiedades, como al comienzo las concebimos (p, 121 s). Mas bien, el concep
to de las "circunsiancias extcrnas" tiene que ampliarse a los objetm que motivan
al sujeto en su comportamiento.
LA REAUDAD ANIMICA 179

coinopemnalidad que vive, obra, paciece, y en la que nos es con-

ciente como personalidad real que en las circunstancias de su
vi(l;i pmonal se coniporta tan pronto asi, tan pronto asa, farece
COM tNtR UN I'l-us que no se da como mero complejo de momen-
tos de aprehensioii constituiivos del tipo que hemos descrito.
Mfditemos: el sujeto humano, por ejemplo, yo niismo, la per¬
sona, vivo cii el niundo y me encuentro dependiente de 61. Me
eticuentro en un entorno cosico. En el, las cosas son dependien-
tes Unas de otras y yo de ellas. Ibmamos por ello en cuenta que
mi cuerpo precisaniente esta en el nexo cosico y ciertas alieracio-
nes inateriales suyas tienen, de manera determinada, correlates
psicofisicos. Esto mismo entra en la aprehension en la medida
en que en todo tiempo, en conformidad con su sentido, puedo
decir; nii mano ha sido tocada por el palo, por eso siento el con-
lacto, la presion, un ligero dolor. Pero, por otro lado, es notable
que me encuentre determinado por cosas de un modo tan varia-
do sin que parezcan entrar en juego dependencias psicofisicas
de esa indole: a saber, en la aprehension misma. Entre las cosas
de mi entorno, �sa de a h / atrae a sf mi mirada, su forma particu¬
lar "mesorprende"; elijo la pieza de ropa por sus bellos colores,
POR la suavidad de su tela; el ruido de la calle me "irrita", me
determina a cerrar la ventana; en suma: en mi conducta teori-
ca, emocional y practica —en mi experimentar y pensar teorico,
en mis tomas de posicion del agrado, del alegrarme, esperar,
querer, desear, tener voluntad— me s i e n t o c on di ci on ad o for co¬
sas; pero manifiestamente esto no quiere decir condicionado
psicofisicamente. Como me aprehendo a mi, asi aprehendo a
todos los dem�: como igualmente dependientes directamente
de cosas (pero de ningiin modo psicofisicamente condiciona-
dos) en referencias semejantes. Si conozco a la persona, enton-
ces se, a grandes rasgos, como va tal vez a comportarse. Para
e.sta aprehension realizadora, las referencias psicofisicas, / asi
esten contenidas tambien en esta aprehension-de-hombre, no
desempefian obviamente ningun papel esencial actual. Tanipo-
co las aprehensiones idiopsiquicas pueden intervenir constitu-
tivamente en tal realizacidn, por mucho que tomen parte en el
juego. Yo me aprehendo en los actos de mi comportamiento
como dependiente de las cosas mismas, de sus bellos colores,
de su forma particular, de sus propiedades agradables o peli-
180 I,A CONS I ITUClCiN OK I.A NATURALI-ZA ANIMAL

grosas: no tne a()rehcrKlo kn i ales Acros como depenclienie de

mi cucrpo o de mi liistoria, Lo mismo vale en raedida aun mis
sorprt ndtMKe rcspecto do las dependeiicias en las cuales unas
personas se sabcn dependientes de otras personas, y no mera-
inentc de personas singuiares, sine de personas-comunidades,
inslituciones sociales, del Estado, las costumbres, el derecho,
la Iglesia, etc. La aprehensi6n del hoinbre como personalidad
real estjl conipletamente deierminada por tales dependencias;
el es lo que el es como un SER QUE, en su trato con las cosas de
su mundo circundante cosico y con las personas de su mundo
circundanie personal, SE preserva a sf mismo y con ello sostiene
su individuaijdai). Y se preserva a si mismo adem�s frame a
las FUER7.AS ESPiRiTUALES OlijETtVAS, quc, como institucioHcs ju-
n'dicas, costumbres, prescripciones religiosas, le hacen frente
precisamente como objetividades. En estas relaciones, el hombre
se encuentra tan pronto atado, constrenido, tan pronto desata-
do, libre; tambien se siente tan pronto receptivo, tan pronto
creativamente activo. Pero como siempre: se encuentra como
referido realmente a su mundo circundante cosico y espiritual. No
es casual como se comporta el hombre en el: quien lo conoce
puede prever su conducta; su realidad como persona consisie
precisamente en tener propiedades reales (como propiedades
personales) que poseen referencias reguladas a este mundo cir¬
cundante. Ahora bien, por un lado esta muy claro que en la
aprehension de sujeto respecto de todos los estados de acto, la
dependencia fisiopsiquica e idtopsi'quica esta de algun mode
acogida; que, empero, no desempena un papel propiamente di-
 cho en todos los nexos especificamente personales en los cuales
la personalidad manifiesta sus propiedades personales. Lo no¬
table en ello es que decimos que el yo anImico y el personal
son en su subsuelo el mismo; la conciencia entera del yo perso¬
nal con todos sus actos y el resto de su subsuelo animico no es
/ 1 4 2 / precisamente otra / que la del yo animico: estamos incluso
inclinados a decir que es el mismo yo. Y sin embargo: el mismo
estado de conciencia se halla bajo u n a aperce pc i6 n totalmente
DiFERENTE, En un caso el "mundocircundante" ofrece el sistema
de circunstancias reales; en el otro caso, el mero cuer po y el nexo
de conciencia transcurrido.
I.A IIKAI.IOAD ANlMlCA 181

Una siiuacion enigmatica. Quien est� acostumbrado a pen-

sar conio cientIfico naturai., dira aqui ahora mismo que, en
"vcvdad objeliva", la individualidad en cl nexo de las individua-
lidades se disuelve en un nexo de cuerpos en la naturaleza fi'sica,
coil e) cual esti vinciilado un sistema de correlatos psiquicos,
a los cuales pertenecen regulaciones idiopsiquicas (en la medi-
daen que esias no puedan tambien disolverse en psicofi'sicas).
A ello se afiade, de una manera que hay que esclarecer "en la
ciencia natural" (en la fisica o en la psicologi'a), que cn las uni-
dades aniniicas se constituyen sujetos-yos, y con ello adquieren
representaciones de otros hombres y de un mundo circundanie
en sentido amplisimo, y desarrollan modos de representaci6n
en los que se ven a si mismas como referidas directamente a
este mundo circundanie.
La cuestion sera si esta respuesta basta. En todo caso, al con-
sentir que el yo anfmico este constituido de la manera indicada
unicamente por componentes de aprehension fisiopsi'quicos e
idiopsiquicos, nosotros aqui no estamos decidiendonos por es¬
ta respuesta. En fiel descripcion, tenemos mas bien que reco-
nocer aqui DOS maneras de aprehensi6n (no solamente como
hechos dados en la experiencia, sine en ideacion fenomenolo-
gica) como maneras de aprehension esencialmente diferentes
cuya peculiar compenetracion requiere aun de aclaracion.
En adelante permaneceremos, en primer lugar, en la actitud
en la que pensamos al yo animico constituido exclusivamente
por sus dependencias; no podemos hacer nada contra el hecho
de que el yo personal� que funge por asi decirlo como regens del
alma, concurra a su lado, pero ahora este yo personal, en cuan-
to a todos sus actos y estados, se nos disuelve en lo anfmico.
Estamos y permanecemos en la actitud en la cual la naturaleza
material esta precisamente ahi en realidad; ahf estan realmen-
te los cuerpos y, psicofisicamente una cosa con ellos y realmente
existentes, los datos psiquicos que pertenecen como correlatos
a los procesos fisiologicos centrales, datos con los cuales se en-
irelazan causalmente repercusiones / disposicionales de las /143/
vivencias anteriores de la misma alma.
Mis tarde investigaremos por extenso ambas actitudes o
aprehensiones en su relaci6n mutua o en su significado para
182 I.A CONSTITLfCfrtN l)E I.A NATURALEZA ANIMAL

la constitucion de diferentes mundos y ciencias. Terrninoldgi-

cainenfc distingiiimos la aprkhensi�n y experiencia psicolOcica
de la aprkhknsiOn o experiencia cient/fico-espiritual (personal).
El yo en cuanto "psiquicameiue" aprehendido es el ani'mico; el
aprehendido cieniifico-espiritualmente es el yo personal o el
individuo espiritual. La experiencia psicologica se dispone en
la cientiTico-nalural en sentido amplio, en la ciencia de la natu-
raleza fi'sica y de la naturaleza am'mico-corporal fundada en la
fi'sica. Paralelamente con ello, hablar del hombre se vuelve am-
biguo. El hombre en el sentido de la n a t u r a l e z a (como objeto
de la zoologia y de la antropologia en cuanto ciencia de la natu¬
raleza)-el hombre como re a u d a d espiritual y como miembro
del mundo espiritual (como objeto de las ciencias del espiritu).

Cap(tui.o t e rc e r o

LA C0NSTITUCI6N DE la REALIDAD ANfMICA A

TRAVIS DEL CUERPO

§ 35, Paso a la consideracion constitutiva del "hombre como natu-

raleza"

El tema de las siguientes consideraciones va a ser ahora la cons-

uiucion de la real/dad natural hombre (o ser animal)� esto es,
del hombre como se ofrece en la consideracion naturalista: co¬
mo cuerpo material sobre el cual se edifican nuevos estratos
de ser, los am'mico-corporales. Es posible que en esta consi¬
deracion constitutiva tengan que introducirse muchas cosas
 que posteriores investigaciones muestren como inherentes al
yo personal o espiritual. La distincion definitiva entre el "hom¬
bre como naturaleza" y el "hombre como espfritu", asi como el
establecimiento de sus relaciones reciprocas, s61o podran pro-
porcionarse cuando ambas objetividades hayan sido sometidas a
una consideracion constitutiva.
Si buscamos ahora el punto de partida para nuestro analisis /144/
constitutivo, entonces tenemos que tomar en cuenta lo que se
nos ha puesto de manifiesto en la constitucion de la naturaleza
material: a saber, que ella, con toda su composici6n intuitiva,
esti referida a sujetos animales. Por tanto, si abordamos la cons-
titucidn del objeto natural "hombre" no podemos presuponer
ya su cuerpo como cosa material plenamente constituida, sino
que ante todo tenemos que perseguir lo que se constituye ya
antes que la naturaleza material del sujeto psicofi'sico o correla-
tivamente a ella. Y aqui como alia, primero trataremos de ver
cuan lejos llegamos en consideracidn solipsista.
184 LA C:ONSTnUCl6N nii l a naturaleza animal

§ 36. Comtitucidn del cuerpo como portador de sensaciones localiza-

das (ubiestesias)*

Memos visio que en toda cxperiencia de objetos cojico-espaciales,

EL CUF-RPO "concurre" cortio orgaiio perceptivo del sujeio expe-
rinientante," y ahora tenemos que afrontar la consiitucion de
esta corporalidad. Aqui podemos elegir de inmediato el ease
particular en que el cuerpo experimentado espacialmente que es
percibido mediante el cuerpo es el misrno cuerpo corporal, Pues
lambien el se experimenta en efecto externanmente, si bien den-
tro de ciertos h'mites que no permiten tenerlo sin mas por una
cosa como otras en el nexo cosico. Asi, hay partes del cuerpo que
ciertamente pueden ser percibidas palpandolas, pero no pue-
den ser vistas.� Podemos, empero, prescindir primero de ello
y empezar por las partes que son a la vez palpables y visibles.
Puedo recorrerlas vi�ndolas y palpandolas como otras cosas, y
las apariciones tienen, en este respecto, enteramente el mismo
nexo que otras apariciones de cosa. Pero ahora hay una diferen-
cia entre las apariciones visuales y las tAcfile s referentes, por
ejempio, a una mano. Tentando la mano izquierda tengo apari¬
ciones lactiles, esto es, no solamente siento, sino que percibo y
lengo apariciones de una mano blanda, lisa, formada asi y asa.
/ 1 4 5 / Las sensaciones de movimiento indicadoras y las / sensacio¬
nes t�ctiles representantes, que son objetivadas como notas en
la cosa "mano izquierda", pertenecen a la mano derecha. Pero
 al tentar la mano izquierda encueniro tambien en ella series
de sensaciones tactiles; estas estan "localizadas" en ella, pero
no son constituyentes de propiedades (como aspereza y lisura
de la mano, de esta cosa fi'sica). Si hablo de la cosa fIsica "mano
izquierda", entonces hago abstraccion de estas sensaciones (una
bola de plomo no tiene nada semejante e igualmente cualquier
cosa "meramente" ffsica, cualquier cosa que no es mi cuerpo).��
Si las tomo en cuenia, entonces la cosa fisica no se enriquece,
sino que se vuelve cuerpo, siente. Las sensaciones-de-"toque''
*
El neotogismo "ubiestesia" traducc el i6rmino alcmiin arcaico "Empfind-
niss", que Husscrl utiliza aqin' en el seniido que da cl propio texto. En su signi-
ficado normal, "Empfindniss" era sin6nimo de "Empfindung" (* "sensaci6n").
"
Cfr. p. 55 ss. y 126 ss,
* Sobre la constttucton del
cucrpo como cosa. cfr. p. 157 ss.
coss nnnirtN df. la huaudad animi ca a t r a v £ s d e l cuerfo 185

pci toneccM a todo sit io espacial objetivo aparenie de la rnano to-

*::ula, cuando es locada precisainente en este sitio. IgualiTiente,
la niano que toca, que por su Ia<!o aparecc a su vez como cosa, tie-
IK'SUS sonsaciones de toque en el sitio corporeo-espacial donde
ella toca (o cs tocada por la otra). Igualmente; si la mano es pe-
lliicacla. opritnida, golpeada, pinchada, etc., si es tocada por
aurfm ajenos o toca cuerpos ajenos, entonces tiene sus sensacio-
nes de toque, de pinchadura, de dolor, etc., y si esto sucede por
medio de otra parte del cuerpo, entonces tenemos lo mismo du-
PLicADO en ambas partes del cuerpo, porque cada una es para la
oira precisaniente cosa externa que toca, que produce efectos, y
cada una es a la vez cuerpo. Ibdas las sensaciones ocasionadas
tienen su local!Zaci6,nj, esto es, se diferencian por los sitios de
la corporalidad aparente y pertenecen fenomenalmente a ella,
£l cuerpo, por ende, se constituye primigeniamente de inanera
doble: por un lado es cosa fi'sica, mat eri a , tiene su extension,
a la cual ingresan sus propiedades reales, la coloracion, lisura,
dureza, calor, y cuantas otras propiedades materiales similares
haya; por olro lado, encuentro en el, y s i e n t o "en" el y "den-
iro" de el: el calor en el dorso de la mano, el frio en los pies,
las sensaciones de toque en las pumas de los dedos. Difundi-
das sobre la superficie de segmentos mas vastos del cuerpo,
sienlo la presion y la tirantez de la ropa; al mover los dedos
lengo sensaciones de movimiento, y con ello la difusi6n de la
sensacion pasa de manera cambiante sobre la superficie de los
dedos, pero en el complejo de la sensacion hay a la vez un com-
ponente que tiene su / localizacion en el interior del espacio /146/
del dedo. La mano descansa sobre la mesa. Experiment© la me¬
 sa como algo duro, frio, liso. Moviendo la mano sobre la mesa
lengo experiencia de ella y de sus determinaciones cdsicas. A la
vez, empero, en todo momento puedo poner atencion en la ma¬
no y encuentro en ella sensaciones tactiles, sensaciones de lisura
y de frio, etc.; en el interior de la mano, corriendo paralelamen-
le al movimiento experimentado, sensaciones de movimiento,
etcetera. Al levantar una cosa experimento su peso, pero a la
vex tengo sensaciones de peso que tienen su localizacion en el
cuerpo. Y asi en general mi cuerpo, al entrar en relacion fi'sica
con otras cosas materiales (golpe, presion, sacudida, etc.), no
depara meramente la experiencia de sucesos fi'sicos referidos al
186 LA (".ONSriTUClrtN OF. LA NATURALE'/A ANI MAL

cuorpo y a las cosiaa, sino tambicn sucesos corporales espedfi-

cos (ic la especie que llamamos ubiestesias. Tales sucesos falian
en las "mei as" cosas materiales.
Las sensaciones localizadas no son propiedades del cuerpo
COMO cosa tTsica, pero, por ot ro lado, s o n propiedades de la ma
cuerpo, yjusto propiedades de acci6n. Se preseman si el cuerpo
es locado, presionado, pinchado, etc., y se presentan ahI donde
lo es y cuando lo es; solamente en ciertas circunsiancias per-
duran mas que el toque. Toque significa aqui un suceso fisico:
dos cosas sin vida tanibien se tocan; pero el toque del cuerpo
condiciona sensaciones en el o dentro de el.
Ahora hay que poner atenci6n en lo que sigue: para traer
aqui a la percepcion la cosa tactil pisapapeles, la palpo, digamos
con el dedo. Experimento entonces tictilmente la superficie de
vidrio lisa, las finas aristas del vidrio. Pero si reparo en la ma-
no o en el dedo, este tiene sensaciones de toque que todavi'a
resuenan cuando la mano se ha retirado; igualmente el dedo y
la mano lienen sensaciones cinestesicas; precisamente las mis-
mas sensaciones que fungen como denunciantes o presentantes
respecto de la cosa pisapapeles, fungen como efectos del toque
del pisapapeles en la mano y como ubiestesias producidas en
ella. La misma sensacion de presion en la mano que descansa
sobre la mesa <es> aprehendida en un caso <como> percep¬
cion de la superficie de la mesa (propiamente de una pequena
parte de la misma), y da por resultado, en "otra direccion de la
/ 14 7 / atencion", en la aciualizacion de otro / estrato de aprehension,
sensaciones de presion del dedo. Igualmente se comportan el
frio de la superficie de la cosa y la sensacion de fn'o en el dedo.
En el toque de mano con mano tenemos lo mismo, solo que
mas complicado; tenemos entonces dos sensaciones y cada una
doblemente aprehensible o experinientable.
 Con la percepcion tdictil de la mesa (esta aprehensi6n percep-
tiva) esta necesariamente enlazada una percepcion del cuerpo
con su sensacidn de toque inherente. Este nexo es un nexo de
necesidad entre dos aprehensiones posibles: pero correlativa-
mente pertenece a el un nexo de dos cosidades que se constitu-
yen. Empi'ricamente, la posibilidad de una representacion del
niundo en los ciegos de nacimiento prueba que todo puede ocu-
rrir en la esfera extravisual, que aqui las apercepciones pueden
coNsTi rucirtN i)i-: la hemjdad an(mica a travILs dhuclierpo 187

ordeiiarse cle lal modo que; estas correlaciones pueclen cons-

tiluiise.

§ Diferencias enire d dmbilo visual y el tdctil

Ericontraiiios ahora una diferencia sor prendente enire la esfera
de lo visual y la de lo tdctil. En el dmbilo tactil tenemos el on.
jETO EXi ERNO que se constituye tactilmente y un segundo objeto,
CUERPO, que tambi�n se constituye tactilmente, per ejemplo, el
dedo que palpa, y tenemos ademas dedos que palpan el dedo.
Aqui se presenta, pues, aquella aprehension doble: la misma
sensaci6n de lacto aprehendida como nota del objeto "externo"
yaprehendida como sensaci6n del objeto-cuerpo. Y en el ease en
que una parte del cuerpo es a la vez objeto exierno para la oira,
tenemos las sensaciones dobles (cada una tiene sus sensaciones)
y la aprehension doble como nota de una u otra parte del cuer¬
po como objeto fi'sico. Nada parecido tenemos en el obje to quese
CONSTITUYE DE MODO PURAMENTE VISUAL. Se dice a veces, es cierto,
que "el ojo en cierto modo tienta el objeto al lanzarle su mirada".
Pero notamos de inmediato la diferencia. El ojo no aparece vi-
sualmenie, y no ocurre que en el ojo que aparece visualmente
aparezcan localizados como sensaciones (y justamente localiza-
dos visualmente en correspondencia con las diferentes partes
visuales de su aparicion) los mismos colores que en la aprehen-
si6n de la cosa externa vista son adscritos al objeto / y se vuelven /148/
notas para objetivarlo. Y asi tampoco tenemos una ocularidad
difundida de manera que un ojo pudiera recorrer progresiva-
mente el otro ojo y el fen6meno de la sensacion doble pudiera
originarse; tampoco podemos ver la cosa vista como si la pasd-
ramos sobre el ojo que ve, "tocandolo" continuamente, como
podemos, con un organo realmente palpante, por ejemplo la
palma de la mano, andar sobre el objeto y con el objeto andar
sobre la palma de la mano. No me veo a mf mismo, a mi cuerpo,
como me palpo a mi mismo. Lo que llamo cuerpo visto no es
 algo visto que ve, como mi cuerpo en cuanto cuerpo palpado
es algo palpado que palpa/ Falta una aparici6n visual de un

' No se diri, naturalmcnie,

que vco mi ojo en el cspejo; pucs mi ojo, el que
v<- en cuanto que ve, no lo percibo; veo algo de lo cual juzgo indirectamentc,
! 8S LA ( :onstitu(:i6n df. i.a n a i urai.eza a n i m a l

objeto que ve, esto es, en el que la sensacion de luz sea iniuida
coino exisienie en el. Kalta, poi' ende, la sensacion analoga a la
sensacitSn de taclo, que es realmente captada con la mano que
palpa. El papel de las sensaciones de vision en la const.ituci6n
corrtflativa del cuerpo y las cosas exlernas es, por tanto, distinto
del de las sensaciones de tacto. Aqui solo podemos decir: si
no se abre el ojo no hay aparici6n de vision, y asi por el esti-
lo. Si finalniente, sin embargo, el ojo como organo y con el las
sensaciones visuales se adjuntan al cuerpo, ello sucede por via
indirecta mediante las sensaciones propiamente localizadas.
El ojo TAMBIEN cs, pues, campo de localizacion, pero solamen-
TE PARA SENSACIONES OK TOQUF, y como todo OFgano "libremenie
movible" por el sujeto, es campo de localizacion para sensa¬
ciones musculares. Es un ol�eto tactil para la mano; pertene-
ce pritnigenianiente a los objetos meramente palpados y no
vistos. Primigeniamente no quiere decir aqui nada temporal-
causal; se irata de un grupo primario de objetos que se cons-
tituyen de modo directamente intuitivo. El ojo es palpado y
el mismo suministra sensaciones t�ctiles y de movimiento; pe
r
ello es necesariamente apercibido conic perteneciente al cuer¬
po. Todo esto esta dicho desde el punto de vista de la intuicion
simple de experiencia. No se confundira la referencia del co¬
lor visto de la cosa al ojo que ve, "con" el cual vemos, el "estar
/149 / dirigido" del ojo abierto a / la cosa vista, el apuntar retrospec-
tivamente a esta direccion de los ojos que yace en el tener las
apariciones de vision, y luego la relacion, que de ahi resulta,
de las sensaciones de color con el ojo, no se confundira todo
ello con el tener dadas estas sensaciones a la manera de una
"ubiestesia" localizada.
De igual modo sucede con el o(r. El ofdo "concurre", pero
el sonido sentido no esta localizado en el oi'do. (Aqui no hay
que excluir ni siquiera el caso del "zumbido del oido" y soni-
dos similares que se hallan en el oi'do. �!stos residen en el oido
 como los sonidos de violin residen afuera, en el espacio; pero
no tienen por ello todavia el caracter peculiar de ubiestesias

por "empati'a", que cs id�ntico a la cosa mi ojo (que se constituye, por ejetnplo,
mediante cl lacto), tal coino veo el ojo de oiro.
(ONsirn'(:!<')N' dk i a anJmu :a a travks dei.cukrpo 180

V la lotali/acioii que Ic es peculiar a estas.'') Scn'a una tarea

iinpoi taiiif t'xplorar en este respccio los difcrentes grupos de
sensai iones sensorialos. Por iinportantc que esia exploraci6n
sea p.ua una tcon'a acaba<la do la constitucion fenomenologica
(k- la CiisuUid material, por un lado, y del cuerpo, por el oiro,
para nosotros basta con la diferenciacion general. Para cercio-
rarnos de ella, leneinos cjue tcner completainente en claro que
la iZAC.i�iV DE las uiuiis pflsias es de hecho algo por princiimo
dlsunro de l a Ex i ENsi('>iV de i'odas las d kterminacione s njateriALt:s
i)F.((>!W. Ciertatnenie, aquellas se difunden en el espacio, cubren
a su manera superficies de espacio, las recorren, eic. Pero esta
DiFiisirtN y propagacion es prccisamente algo esencialmente dis-
[into de la e x t e n s i o n en el sentido de todas las determinaciones
que caracterizan la res extensa. La ubiestesia que se dilata sobre
la palnia de la mano y hacia dentro de ella no es una contexiura
real de cam (hablando sienipre en el marco de las intuiciones y
sus daciones) como la aspereza de la mano, su color, etc. Las
liUimas propiedades de cosa reales se constituyen a traves de un
esquema sensible y multiplicidades de matizacion. Para la ubies-
fesia no liene ningun sentido hablar de algo semejante. Si volteo
la mano, si la acerco o la alejo, entonces, por ejemplo, el color
inalterado de la mano me esta dado siempre de modo distinto,
precisamente se exhibe, y el color inicialmente constituido (el
del esquema sensible) manifiesta una propiedad optica real de
la mano. / Tambien la aspereza se exhibe, taclilmente, en mul¬
tiples sensaciones tactiles que se mudan continuamente una en
otra, a cada una de las cuales pertenece una difusion. Pero las
ubiesiesias tactiles, las sensaciones que de modo continuamen¬
te cambiante se hallan en la superficie del dedo que palpa, no
son, tal como allf se hallan dilatadas en la superficie, nada da¬
do a traves de matizacion y esquematizacion. No pertenecen en
absoluio al esquema sensible. La ubiestesia tactil no es F-STAdo
de la cosa material mano. Sino precisamente la manomisma, que
para nosotros es mas que cosa material, y la manera en que ella
esta en mi trae consigo que yo, el "sujeto del cuerpo", diga: lo
que es cosa de la cosa material es cosa suya y no mfa. Todas las
ubiesiesias pertcnecen a mi alma, todo lo extendido a la cosa
 *'
Cjr Anc.xo III, p. H11.
190 l.A CONST! l UCI�N DK LA NATURAI.KZA ANIMAL

niatci ial. En est a palina cle la inano siento yo sensaciones de

HH\uv y siinilares. Y ptccisamente por esto ella se manifiesia
ininediataivientc conio mi cuerpo. Puede tambi�n anadirse: si
ine conveiuo de (jue una cosa percibida no es, si sucumbo a
un cngano, entonces, con la cosa, es tachado todo io extendido
en su extension. Pero las ubiestesias no desaparecen, Solameme
lo real desaparece del sen
Con la ventaja de la localizaci6n de las sensaciones t�ctiles
esian en conexion diferencias en la complexion de las aprehen-
siones visuales-tactiles. Cada cosa que vemos es una cosa palpa¬
ble, y como tal indica una referenda inmediata al cuerpo, pero
no merced a su visibilidad. U n s u j e t o q u e m e r a m e n t e t u v i e r a c a -
PACIDAD OCULAR NO PODRIa TENER UN CUERPO APARENTE EN ABSOLUTO;
en el juego de las motivaciones cinestesicas (que el no podria
aprehender corporalmente) tendn'a sus apariciones de cosa; ve¬
na cosas reales. No se dira que quien solo ve, ve su cuerpo, pues
le faltan'a el distintivo especi'fico como cuerpo, y ni siquierael
movimiento libre de este "cuerpo",que va de la mano con la
libertad de los cursos cinestesicos, haria de el un cuerpo. Sena
entonces solamente como si el yo, a una con esta libertad en
lo cinestesico, pudiera mover inmediata y libremente�® la com
material cuerpo.
El cuerpo solo puede constituirse primigeniamente como tal
en la tactual idad y todo lo que se local iza con las sensaciones
/ 1 5 1 / tactiles, como calor, fn'o, dolor, y similares. Tambi6n / las sen¬
saciones de movimiento desempenan un papel importanie. Veo
como se mueve mi mano, y sin que se mueva tentando, siento
sensaciones de movimiento, pero a una con sensaciones de ten¬
sion y sensaciones tactiles,y las localizo en la mano que se
mueve. Y asi para todos los miembros. Si palpo, entonces la
sensacion tactil recibe al mismo tiempo localizacion en la su-
perficie palpante de la mano. Bien mirado, las sensaciones de
movimiento deben acaso su localizacion solamente al constan-
te entrelazamiento con sensaciones primariamente localizadas.
Pero ya que aqui no impera un paralelismo exactamente escalo-
nado como el que hay entre las sensaciones de temperatura y las
sensaciones tactiles, las sensaciones cinestesicas no se difunden
escalonadamente a traves de la extension aparente; experimen-
tan solamente una localizacion bastante indeterminada. �Istano
(.ONSTI I Ur.K'JN OK l.A liHM.inAD ANIMK�A A I KAVlLS DKL CUKRI'O 19 1
 caim- ptn- cllo <io signif icaciiSn; hace m�s mtiina la uiiicJad entre
ol cut'i po y la rosn librcinente inovible.
I'.l {unpo, naiuraiinentc, tarnbien es visit) como cuaiquier
(Ida rasa, p<M<) st>ianK*nce st* < onvierte en cdkri'o medtante la
innwlucrion dt* las sensacioues cn el palpar, mediante la intro-
duccioii do las sfusaciones de dolor, etc., en suma, mediante
la localizacioii de las scnsacioncs en cuant<j sensaciones. En la
kuali/acion tan>bien participa luego el cuerpo visual, porque
coincide con el tactil, corno por lo denias lanibien coinciden
lascawv (o los fantasmas) consiituidas visual y t<ictilmente; y asf
sui"go la idea de una cosa sensitiva, que "tiene" y puede teiier en
ciertas circunstancias ciertas sensaciones (sensaciones de tacto,
de presion, de calor, de fno, de dolor, etc.), y jusiamente como
localizadas en ella primaria y propiamente; esto es, acto segui-
do, prfCondici6n para la existencia de todas las sensaciones (y
apariciones) en general, incluso las visuales y las acusticas, que
no tienen en ella, sin embargo, una localizacion primaria.'®"

§ 38. El cuerpo como organo de la volunlad y como portador del

movmiento libre
El distiniivo del cuerpo como campo de localizacion es la presu-
posici6n para los demas distiniivos del cuerpo frenie a todas las
coios materiales: en particular el de que, ya tornado como cuer¬
po (a saber, como la cosa que tiene su estrato de sensaciones lo-
calizadas) es 6 r c a n o de la voi.untad, el / Onico objeto que para /152/
la voluntad de mi yo puro es moviblf. de manera in.mediatamente
espontA.n'E.'v y medio para producir un movimiento espontaneo
mediate de otras cosas, las que, por ejemplo, mi mano movida
de modo inmediatamente espontaneo empuja, agarra, levanta
y similares. Las meras cosas m.\teriales son solo mecAnicamen-
TEMOViiiLLS y esi'OntAne,\mente movibles s 6 l o de modo medi.xto;
solamente los cuerpos .son movibles de modo inmediatamente
espontaneo ("libre"), y justamente a traves del yo libre que les
pcrtenece y de su voluntad. Estos actos libres son aquellos gra-
cias a los cuales —como antes vimos— puede constituirse para
esie yo t n multiples series de percepciones un mundo de objelos,
un iTiuiido de cosas corporeas-espaciales (entre ellas tambien la
cosa cuerpo). El sujeto que se constituye como contramiembro
192 l.A CX�NS riTUClrtN 1)K l-A NATURALKZA AN IMAL

cle la iiatinalcv.a maicrial es (hasta do nd e aqiu' heinos llegado

a vim ) un yo al ciial le os iiiherente un cuerpo como campu de
localizacion dc sus seiisaciones; liene la "capacidad" ("yo pue-
do") para mover libreinciite este ciierpo o los organos en que
 sc ai'ticula, y para pcrcibir mcdiaiiic eilos un niundo exlerno.

§ '�9. Signifkado del cuei-po para la constitucion de objetidades

superiores
Ahora bien, nids alld de eso, el cuerpo tambien esd cabe todas
las otras "fiinciones de conciencia", y ello tiene sus diferentes
fuenies. No solainentc las sensaciones sensibles que tienen fun-
cion constitutiva para la constitucidn de las cosas de los sentidos,
de los objetos espaciales aparentes, tienen localizacion dada en
intuicion inniediata y, fundada en ella, referencia al cuerpo,
sino tambien las sensaciones de grupos e n t e r a m e n t e distintos,
como los sentimientos "sensibles", las sensaciones de placer y
de dolor, el bienestar que invade y llena el cuerpo entero, el
malestar genei al del ''cuerpo destemplado" y similares. Se in-
cluyen aqui por ende grupos de sens aci ones que para los actos
DE vai.oraciAn, las vivencias intencionales de la esfera del senti-
miento, o para la c o n s t i t u c i O n de valores c o m o sus correlates
intencionales, desempenan, c o m o ma t er ia , u n papei, anAloco al
DE las sensaciones prlviarias p a r a las v i v en c i as intencionales de
/153/ l.A esfera de la experienci a o para la constitucion de / objetos co-
5ico-espaciales. Aqui se incluyen ademas diversas sensaciones de
dificil analisis y discusi6n, las cuales forman el soporte material
de la vida desiderativa y volitiva, sensaciones de contraccion y
relajacion de la energi'a, sensaciones de inhibicion, paralisis y
liberacion inieriores, etc. Todos estos grupos de sensaciones
tienen, como ubiestesias, una localizacion corporal inmediai�
para todo hombre, por ende, p e r t e n e c e n de modo inmediatamen-
TE iNTumvo AL cuerpo EN CUANTO su CUERPOMiSMO, como una
objetividad subjetiva que se diferencia de la mera cosa material
cuerpo por todo este estrato de las sensaciones localizadas. Con
l':STE ESTRATO SF. ENLAZAN EMPERO LAS I-XJNCIONES INTENCIONAI£S; laS
materias reciben conformaci6n espiritual, c o mo ya arriba las
sensaciones primarias experiinentan aprehensiOn, se integran
en percepciones, sobre las cuales luego se construyenjuiciosde
CONSri rUClON DF. la REALIDAD AN(MICA a TKAVtS DKL CUERI'O 193

pc'rcepcidn, etc. Oe esta manera, pues, la c:0NCiENaAT0TAi.DHUN

HOMBRF esti KNI.AZAOA KN CIERTA manera con SU CUERPO MEIMANTE
SI' SOI'ORTF HYi.fTico; pcro esta claro que las vivcncias iniencio-
nak'S misnias yano estdn directa y pi opiamente'®� l o c a l i z a d a s ,
ui forman ya un estraio en el cuerpo.'®'' La percepci6n en cuan-
to apiehender taciil dc la figura no se asienta en el dedo que
palpa, en cl cual esta localizada la sensaci6n de tacto; el pensar
no esta realmenle localizado intuitivamente en la cabeza como
las ubiestesias de tensi6n, que sf lo est�n, y similares. Que con
fnrcuencia hablemos como si asi fuera no es prueba alguna de
que realmenle lo aprehendamos asi en la intuici6n. Los conte-
nidos de sensaci6n entretejidos tienen realmente localizacion
intuitivamente dada, no las intencionalidades, y solamente por
transferencia habiamos de ellas como referidas al cuerpo o in-
cluso como existentes en el cuerpo.

§ 40. Precisiones sobre la localizacion de las ubiestesias y las propie-

dades rw-cosicas del cuerpo
Ahora bien, si todo lo material esta localizado corporalmen-
te 0 referido corporalmenie mediante localizaci6n, y es por
alio constitutive para la objetidad propia cuerpo, entonces tene-
mos que preguntar como hay que emender esta constitucion, y
QblCREA AQUf UNiDAD. El / cucrpo fisico'®� es cicrtamente una
unidad constituida y solamente a ella pertenece el estrato ubies-
tesia. iComo se liga el contenido de sensacion a lo constituido,
y como tiene el cuerpo, que es a la vez cosa material, los con-
tenidos de sensacion dentro de el y en el? Esto ciertamente
no es del modo como el contenido de sensacion cualidad de
sonido y el contenido de sensacion intensidad tienen una uni¬
dad de esencia, o como el contenido de sensacion color con
el momento de la difusion (no de la extension espacial, de la
cual no puede hablarse con sentido tratandose de contenidos
de sensacion). Aqui tenemos en efecto, por un lado, no conteni¬
dos de sensacion, sino unidades recUes constituidas, cy tenemos
propiamente, por el otro, los meros contenidos de sensaci6n?
Meditemos. Si un objeto pasa sobre la superficie de mi piel
tocandola mecinicamente, tengo obviamente una sucesion de-
terminadamente ordenada de ubiestesias; si pasa siempre de la
194 i.A (X)N.STiru(:i6N nt: i,a na i u ra i . h/ .a animal

misina tuancra, con la inisina presion, locando los inismos si-

tios (Id ciKM po con la misina velociclad, entonces el resultadoes
obviainenie sicinpre dc nuevo el niismo. Todo ello es "obvio";
ladica en la aprchension: este cuerpo corporal precisamente
en lales circunsfancias se conduce de lal manera que no es en
general estiniulable, sino estiniulable de determinada manera
en delerminadas circunstancias, que todas las influencias esti-
nmlantes tienen su sislema, que al sistema de los cuerpos<osas
que le aparecen le corresponden diferencias de lugar, mien-
tras que, sin embargo, a lodo lugar semejante le es inherenie
una determinada dimensi6n ulterior de posibles diferencias que
depende de la especie de la influencia estimulante. A la locali-
 dad en la extension le corresponde un momento-de-lugar en la
sensaci6n, y a la fuerza del esti'niulo y la especie del esti'mulo,
momentos deierminados que hacen a la sensacion modificable
concretamente y de maneras aproxiniadamente conocidas. As(,
en las sensaciones radica un orden "que coincide" con las exten-
siones aparenies; pero ello esta desde un principio implicado
en la apreliension, de modo que las influencias e.stimulantes
no aparecen como algo ajeno y solamente provocado, sino co-
mo algo INHERENTK al cuerpo corporal aparente y al orden ex-
tensivo, algo ordenado en un orden coincidente. En ninguna
sensacion corporal se capta la mera sensacion, sino que esta es
aprehendida como inherente a un sistema —exactamente corres-
pondiente al orden extensivo— de consecuencias funcionales
/ 155/ posibles que lo materialmente real / tiene que experimentar
en consecuente paralelo con influencias materiales posibles.
Tambien hay que advertir aquf que los campos de sensacion
que estan en cuestion estan siempre integramente colmados,
y que cada nuevo esti'mulo no suscita una sensacion absoluta-
mente primera, sino un cambio de sensacion correspondienie
en el campo de sensaci(3n. Asi pues, el campo experimenta una
aprehension como variadamente alterable y, en la indole de su
alterabilidad, dependiente de la extension. El campo recibe lo-
calizacion y en el la recibe cualquier alteracion nueva como
consecuencia de las circunstancias estimulantes particulares. El
nuevo estrato que la cosa ha recibido por la locali7.aci6n del cam¬
po, adquiere, en consideracicSn a la constancia'®® del campo, el
caracter de una especie de piopiedad real. El cuerpo, podemos
CONSTI I UCION DE la REAUDAD ANIMICA a TRAVtS DliL CUERrO 195

dfcir, tiene siempre esiados cle sensacion, y cuales tiene en par-

ticulaf dependc del sisiema inherente de circunstancias reales
en las cuales sicnte. Kn las circ:uiistancias reales de la "puiizada"
en tal o cual sitio del cuerpo, ingresa en el carnpo de sensaci<5n
(como campo-estado) la sensaci6n de estado "sensaci6n de pun-
zada": en las circiinstancias reales que designamos como entrada
en una habitacion calida, ingresa una alteracion en todo el carn¬
po localizado respecto de su estraio total sensacion de calor, en
el sentido del auniento de calor, etc. Asf pues, la sensitividad
del cuerpo se constituye por completo como una propiedad
"condlcional" o psicofi'sica. Y ello entra en la apercepcion del
cuerpo, tal como es percibido "externamente". A la aprehen-
sion de la corporalidad como tal no le pertenece solamente la
aprehension de cosa, sino la coaprehension de los campos de
sensacion, y estos estan justamente dados como inherentes, a
la manera de la localizacion, al cuerpo corporal aparente. "In¬
herentes": fenomenologicamente se expresan asi relaciones del
"si-entonces" fenomenal: yo siento si la mano toca, si es golpea-
da, etc. La mano no se encuentra ahi como un cuerpo fisico al
cual se ligara una consecuencia extrafisica; esta, desde un princi-
pio, aperceptivamente caracterizada como mano con su campo
de sensacion, con su estado de sensacion siempre coaprehendi-
do, el cual se altera a consecuencia del inf lujo externo, esto es,
como una unidad FlsicaESTESiOLdciCA. Abstractivamente puedo
distinguir estrato fisico y estesiologico, / pero precisamente / 1 5 6 /
solo abstractivamente; en la percepcion concreta, el cuerpo es¬
ta ahi como una unidad de aprehension de nueva especie. Esta
constituido como una objetidad propia, que se ordena en el con-
cepto formal-general de realidad como una cosa que preserva
sus propiedades identicas frente a las circunstancias externas
cambiantes. En ello, empero, las relaciones de dependencia
en las que se encuentra hacia la naturaleza externa son dis-
tintas de las que tienen las cosas materiales entre ellas. (Ya se
ha mencionado, y en lo sucesivo se discutira con mas detalle,
que ademas el cuerpo tambien se dispone en cuanto cosa mate¬
rial, como todas las otras, en el nexo de la realidad en sentido
estricto —el causalmente regulado.)
En la intuici6n de algo real radica, con generalidad, que
en su aprehension deje abiertas otras dependencias reales que
196 i.A CONS rrruciON o e i.a naturaleza animal

todavi'a no perteneccn doterminadamente (asi sea deterniina-

dainenle solo segiln la naturale/a particular) a la composicidn
df la apreliensitin tjccutada. Es por tanto referible, en nuevas
apreheiisiones y ainpliaciones de la antigua, a nuevas circuns-
tancias conio algo dependienie de ellas, con lo cual se consti-
tuyen propiedades reales del misnio objeto real. El sentido de
la aprehcnsitSn ampliada prescribe entonces la especie que la
marcha de la experiencia liene que verificar y determinar con
mas precision. Con la determinacion mas precisa, la aprehen-
si6n misnia se configura entonces necesarianiente de manera
mis plena.
De esta manera, tanipoco el cuerpo es solamente aprehendi-
do como dependiente respeclo del estrato de sensaciones pri-
mario, su estrato propiamente localizado, sine tambien respecto
de los campos de sensaciones y grupos de sensaciones que se
le adjuntan inediatamente y no estan propiamente localizados,
como por ejemplo respecto del campo visual. Como se colma
el campo de sensacion visual, que motivaciones pueden pre-
 sentarse ahi: por ello tambien que puede ser experimeniado
por ei sujeto en el campo visual de la mirada y en que ma-
neras de aparicion puede ofrecerse,�®® todo ello depende de
ciertas contexturas del cuerpo, especi'ficamente de las del ojo,
mas aun, de sus nexos corporales en particular con el sistema
nervioso central y muy particularmente de este sistema mismo,
y por otro lado de esti'mulos externos pertinentes. Con ello se
constituyen, por ende, nuevas propiedades reales del cuerpo, el
cual patentemente participa aqui como cuerpo ya en otra par-
/ 1 5 7 / te / constituido. La estimulabilidad en general se convierte
asi en un ti'tulo general para una clase de propiedades reales
que tienen una fuente enteramente distinta que las propieda¬
des propiamente extensivas (y por ello materiales) de la cosa,
y de hecho pertenecen a una dimension enteramente distinta.
Pues mediante este estrato, mediante este nuevo grupo de pro¬
piedades reales, que se acreditan como reales en tanto que se
constituyen en lo real mediante la referencia a circunstancias
reales, se entrelaza el cuerpo material con el alma; lo que es
aprehensible como estrato localizado del cuerpo, y mas, lo que
es aprehensible como dependiente del cuerpo (en pleno senti¬
do, incluyendo ya este estrato) y de los "organos sensoriales",
CONSTi rUClrtN 1>E LA R l - A l . i n A P ANfMICA A TRAVfiS DFX CUERPO 197

totlo eilo conipone, bajo el titulo de materia de la conciencia,

iiM subsuelo de la conciencia y experimenta su aprehensidn rea-
liuidora a una con esta en ciianto alma y yo animico. Este yo,
0 cl alma, "tiene" un cuerpo; ello no quiere decir meramente
quo existc una cosidad ffsico-material que mediante sus procesos
materiales brinda precondiciones rentes para "sucesos de con-
Lieiicia", o tanibien a la inversa, que en sus procesos suceden
dependencias respecto de sucesos de conciencia en el interior
dc un "flujo de conciencia". La causalidad pertenece, si la pala-
bra ha dc guardar su senticio preciso, a la realidad, y la realidad
latienen los sucesos de conciencia solamente como estados ani-
micos, 0 en cuanto estados de un yo animico. El alma y el yo
anmiico "tienen" un cuerpo; existe una cosa material de cierta
naturaleza, que no es meramente cosa material, sino cuerpo,
0 sea: una cosa material que como campo de localizaci6n de
sensaciones y de mociones afectivas, como complejo de orga-
nos sensoriales, como miembro y contramiembro fenomenal
de todas las percepciones cosicas (y lo demds que conforme a lo
anterior pueda aqui venir al ease), compone un terreno funda¬
mental de la dacion real del alma y del yo.
HI- Constitncidn del cuerpo como cosa material en contraste con
otras cosas materiales'
Hemes visto como, correlativamente al mundo material, se
constituye un sujeto de capacidades corporales-animicas (de
facultades sensoriales, / facultad de movimiento libre, de aper- /158/
cepcion, etc.), en que el cuerpo se presenta a la vez como cuerpo
y como cosa material. Hicimos, sin embargo, la restriccion de
que se presenta como una cosa de especie particular, de modo
que no cabe sin mas clasificarlo como un miembro de la natu¬
raleza como todos los demas. Esto tenemos que discutirlo un
poco mas detalladamente.

a) El cuerpo como centro de orientaci6n

Si consideramos el modo como el cuerpo y como las cosas se
exhiben, encontramos la siguiente situaci6n: cada yo tiene su
'
Cfr, p. 144 s.
198 LA coNsn rutnON »e la nai u r a l u / a animal

(iominio perceptivt) cdsico, y necesariainente percibe las cosas

on cierta orientacidn. l.as cosas apareceii, y lo hacen por esie
o por aquel lado, y en esta manera cle aparici6n radica insu-
primiblernente eucerrada la refereiicia a un aqui y sus direccio
nes fuiidainentalcs. Todo ser espacial aparece necesariamenie
de tal modo que aparece mis cerca o mis lejos, como arriba
o abajo, como a la derecha o a la izquierda. Ello vale respecto
de todos los puntos de la corporeidad aparente, que a su vez
lienen, en relacion unos con otros, sus difei encias con respecio
a esta cercam'a, a este arriba y abajo, etc., los que como tales son
aqui cualidades de aparicion peculiares que se escalonan como
dimensiones. Ahora bien, el cuerpo tiene para su yo el distin-
tivo peculiar de que porta en si el p un to cero de todas estas
orientaciones. Uno de sus puntos espaciales, que incluso puede
no ser un punto realmente visio, esta siempre caracterizado en
el modo del aqui' central ultimo, esto es, un aqui que no tiene
ningi'in otro fuera de si' en referenda al cual el fuera un "allf.
Asi, todas las cosas del mundo circundante poseen su orienta-
cion relativamente a! cuerpo, tal como todas las expresiones de
la orientacion lievan consigo esta referenda. Lo "lejos" es lejos
de mi, de mi cuerpo; la "derecha" remite al lado derecho de mi
cuerpo, digamos la mano derecha, etc. Gracias a su capacidad
de movilidad libre, el sujeto puede ahora poner en movimiento
el sistema de sus apariciones y con ello las orientaciones. Estas
 alteraciones no significan alteraciones, y especi'ficamente no
significan movimientos, de las cosas del entorno: el cuerpo del
sujeto "cambia su puesto" en el espacio; las cosas de su entorno
aparente estan siempre orientadas, todas las apariciones de cosa
/159/ conservan su sistema fijo de acuerdo con la forma; la / forma
do la intuicion, la iegalidad de la matizacion y con ello la for¬
ma del orden de la orientacion con un centro, permanecen ne¬
cesariamenie conservadas; pero mientras que el sujeto siempre,
en cada ahora, esta en el centro, en el aqui', desde donde ve to¬
das las cosas y ve hacia el mundo, el lugar objetivo, el sitio espacial
del yo o de su cuerpo es un sitio cambiante.
En tanto, en las presentes alturas de nuestra investigaci6n no
estamos todavia tan adelantados como para poder adjuntar al
yo un "lugar objetivo" semejante. Provisionalmente tenemos que
decir: yo tengo lodas las cosas frente a mi, todas estan "allf -con
CONS rH UCI�N DH LA HKAl.fPAn ANImIGA A TRAVIS DEL CUERI'O 199

cxccpcion (tc una unica, precisainente fl cuerpo, que siempre

esui "at]ui".

b) Pcculiaridad cle las multiplicidades de aparici6n del cuerpo

0(ias peculiaridades del cuerpo estin en conexion con el dis-

tiiuivo descrito. Mientras que yo, frente a lodas las otras cosas,
tengo la libertad de cambiar a discrecion mi posicion respecto
de ellas y con ello a la vez de variar a discrecion las multiplici-
dadcs de aparici6n en las cuales vienen a darseme, no tengo la
posibilidad de alc�arme de mi cuerpo o de alejarlo a el de mi,
yen correspondencia con ello las multiplicidades de aparicion
del cuerpo estan en determinada manera restringidas: ciertas
partes del cuerpo solo puedo verlas en un peculiar acortamiento
perspectivo, y otras (por ejemplo, la cabeza) son invisibles para
mi. El mismo cuerpo que me sirve como medio de toda per-
cepcion me estorba en la percepcion de si mismo y es una cosa
constituida de modo curiosamente imperfect©.

c) El cuerpo como miembro del nexo causal

Si a pesar de ello lo aprehendemos como una cosa real, esto se

debe a que lo encontramos integrado co mo miembro del nexo
causal de la naturaleza material. Hablamos de la peculiaridad
del cuerpo (en cuanto cuerpo) de ser movido "espontanea" o
"libremente" por la voluntad del yo. A1 lado de estos cursos
cinestesicos libres se presentan otros que estan caracterizados,
en lugar de como algo "hecho por mi", como algo "hecho a
mr, como transcursos pasivos en los que la espontaneidad no
tiene ninguna participacion. En este caso tenemos a la vez un
experimentar el proceso / del movimiento corporal y una da-
cion de este proceso con el car�cter "animico" del padecer; no
entendido en el sentido de un dolor, de una repugnancia, si-
no simplemente en el sentido del "mi mano es movida, mi pie
es empujado, arrimado", etc. De modo parecido, tambien en el
caso de la espontaneidad experiment© el movimiento mecanico
del cuerpo en cuanto cosa material como el de una cosa en gene¬
ral, y a la vez lo encuentro caracterizado como un movimiento
espontaneo en el sentido del "yo muevo mi mano", etcetera.
200 l.A CONSriTUClrtN DE LA NATURALEZA ANIMAL

Asi pues, inovimientos cle mi cuerpo son aprehendidos co-

mo proccsos mecanicos igual que los de las cosas externas, y el
cuerpo inlsnio como una cosa <|ue produce efectos en otras y
en la cual otras producer! efectos. Todos los casos anteriormen-
te inencionados de referencia condlcional entre cosa y cuerpo,
admiten tainbien canibios de aprehensi6n gracias a los cuales
los procesos de que se trata aparecen como meramente fisicos.
Si un cuerpo pesado descansa sobre mi mano (eventualmenie
una de las inanos sobre la otra) lengo entonces, prescindien-
do de la sensacion de presion o de dolor que se presenia, el
fenomeno fisico de un cuerpo que presiona a otro, que even-
tualmente lo deforma por el golpe. Si corto en mi dedo con
un cuchillo, entonces un cuerpo fisico es hendido por la intro-
misidn de una cuna, el h'quido contenido en el escurre hacia
afuera, etc. Igualmente: la cosa fi'sica "mi cuerpo" se calienta o
se enfn'a por contacto con cuerpos calientes o fn'os; puede car-
garse electricamente al conectarlo en una corriente electrica;
con iluminacidn cambiante adopta diferentes colores; golpean-
dolo puede uno arrancarle ruidos. Los dos ultimos casos se
diferencian, empero, de los anteriores. Alia tenia un proceso
psicofi'sico, que puedo descomponer abstractivamenie en un
proceso fisico y su consecuencia "psi'quica" (o a la inversa).
El proceso fisico "iluminacion roja de mi mano" no es seguido
por la sensaci6n-rojo de la misma manera que el calentamiento
de mi mano es seguido por la sensacion de calor, y el proceso
fi'sico al cual se liga la sensacion de color —los rayos de luz ro-
jos que dan con mis ojos- no me esta dado. Falta el "punto de
transbordo", emplazado en el cuerpo, entre el proceso causal y
el condicional.
/161 / § 42. Caracterizacion del cuerpo constituido de modo solipsista}�"�

Si buscamos ahora caracterizar resumidamente como se cons-

tiiuye un cuerpo para el sujeto solipsista, encontramos:
1) Visto desde el "interior" —en "actitud interna"- aparece
como 6rgano libremente movible (o como sistema de tales <5rga-
nos), niediante el cual el sujeto experimenta el mundo externo;
aparece adem� como portador de las sensaciones y, gracias
CONSmX'ClrtN DE LA RF.AUDAD ANIMICA A TRAVtS DEI, CUERPO 201

al entrelazamiento que estas consienten con el resto de la vi-

da del alma en su totaliciad, formando con el alma una unidad
concreta.
2) Considerado desde fuera —en la "actitud externa"— se ha-
11a como una realidad de especie propia; a saber, en un ease
conio una cosa material de modos de aparicion particulares,
que esli "insertada" entre el resto del mundo material y la esfe-
ra"subjetiva" (el sujeto junto con lo mencionado en (1)): como
ceiiiro alrededor del cual se agrupa el resto del mundo espa-
cial, y estando en relaciones causales con el mundo externo
ml\ a la vez, empero, como "punto de transbordo" en el que
las relaciones causales se traducen en relaciones condicionales
entre el mundo externo y el sujeto am'mico-corporal, y, gracias
a esto, como inherente a este sujeto y a sus propiedades espe-
dficamente corporales y a las animicas enlazadas con ellas. Lo
constituido en actitud externa y lo constituido en actitud inter¬
na estan ahi uno con otro: copresentes.
En experiencia solipsista no alcanzamos, sin embargo, la da-
cion de nosotros mismos como una cosa espacial como todas las
demas (una dacion que obviamente ocurre en nuestra experien¬
cia factica) ni el objeto de la naturaleza "hombre" (ser animal)
que conocimos como correlato de la "actitud naturalista": cosa
material sobre la cual estan edificados los estratos superiores
de la animalidad especifica, en la cual est�n en cierta manera
incluidos, "introyectados". Para llegar hasta ahi tenemos que
tomar otro camino: tenemos que salir del sujeto propio y vol-
vernos a los animales que nos salen al encuentro en el mundo
externo,
 (�MMrUl.OCUARK)

L A a)NS ri rUCION DK 1,A RFAUDAD ANIMICA liN /162/

I.A KMFWrlA

!; 43.1.a daddn de aiiiiiuiles ajenos

En lat�xporlencia, en la esf'era dc la c()iisiituci6n priniigenia, es-

la priniigenianiente dacia, en multiples apariciones, la mullilud
de lasfWfli en el espacio y el tienipo, y, tambien primigeniamen-
tedados, iCsa, entre ellos hombres (seres vivos "racionales"): no
como enlaces de lo dado separadarnente, sino como unidades
dobles, unidades que permiten diferenciar en alias dos estra-
tos, unidades de cosas y sujetos con su vida am'mica. Con la
apercepcidn-hombre esta tambien dada eo ipso la posibilidad de
las relaciones nmtuas, de la comunicacion entre hombre y hom-
bre. Luego tambien la ideniidad de la naiuraleza para todos los
hombres y animates. Dados estan ulteriormenie los enlaces so-
ciales mis simples y mas complejos, amistades, matrimonios,
asociaciones; estos son enlaces instituidos entre hombres (en el
nivel mas bajo, ya entre animales).
Si explanamos lo que yace en la expuesta "apercepcion-hom-
bre" uniiaria, entonces tenemos en lo mas bajo el cuerpo corpo¬
ral material que, en cuanto cosa material, tiene como todas las
otras su puesto en el espacio y viene a darseme en apariciones
multiples, variables a discrecion, en orientaciones constante-
menie cambiantes; es percibido primigeniamente.

§44. Prolopresencia y apresencia

Si denominamos percepci6n primioenia a la vivencia en la que un
sujeto tiene dado el objeto percibido en presencia primigenia,
204 LA (X)NS I i rUCI<*)N I)K LA NATURALEZA ANIMAL

entonces ello qiiiere decir que el objeto estd ahi "realmente",

"en el originar, y no meraniente "copresentado". Tenemos por
onde una difcrencia fundamental entre t r o t o p r e s e n c i a y apre.
SKN0L\. ultima remite a la pr ot opr esencia. Hay que advertir
que la protopresencia de un objeto no significa protopresen-
 cia de todas sus determinaciones internas o sus propiedades;
bastan algunas, como en lodas las cosas ffsicas. Hay entonces
/163/ para / el yo la posibilidad de traer el objeto a protopresencia
en continuas percepciones primigenias respecto de cada una
de las propiedades que le son inherentes, mientras que el ob¬
jeto mismo, en este continuo perceptivo, esta constantemente
concienie en protopresencia.
Los objetos perceptivos (es decir, objetos individuales, obje-
tos que tienen un presente temporal y duracion temporal) se
dividen entonces:
1) En objetos que pueden estar protopresentes no solamen-
te para un sujeto, sino que, si estan protopresentes para uno,
pueden idealiter estar identicamente dados protopresentemente
a todo otro sujeto (tan pronto como estos esten constituidos).
La totalidad de los objetos posiblemente protopresentes que
forman para todos los sujetos en comunicacion un dominio
de protopresencia comun, es la naturaleza en s e n t i d o primero y
PRiMiCENio. Es la naturaleza espacio-temporal-material. El unico
espacio, el unico tiempo, el unico mundo de cosas para todos: el
unico que puede estar dado protopresentemente para todos.
2) En lo subjetivo frente a lo objetivo: lo individual-irrepetible,
lo temporal, la composicion total de lo primigeniamente pre¬
sente, que en cada caso solamente puede estar dado como pro
topresente a un sujeto. Aqui se incluye cada sujeto mismo con
todos sus actos, estados, correlatos noematicos, y ademas con
la corporalidad y las propiedades o capacidades que se consti-
tuyen para el en actitud interna.

§ 45. Los animales como cuerpos corporales protopresentes con inte-

rioridad apresente
Ahora hay que advertir, empero, que lo experimentable en sen¬
tido primigenio, el ser protopresentable, no es todo el ser, ni
siquiera todo el ser experimentable. Realidades que no pueden
CONSTITL'C:i0N DK I.A HEAIJDAD \NiMlCA EN LA F.MPATfA 205

stT dadas en protopreseticia para varies sujetos, son los ani-

cstos incluyen en efecto subjetividades. Son ohjetidades
peculiares, cuya dacion primigenia es dc tal indole que presu-
pone protopresencias, mientras que ellas niismas no pueden
darseeii protopresencia. Los hombres en cuanto miembros del
muiuio exierno estiin dados originariamente en la medlda en
que son aprehendidos como unidades de cuerpos corporeos y
almas: los cuerpos que se hallan frente a mi externamente los
 expt'riniento, como otras / cosds, en protopresencia; la inierio- / 1 6 4 /
ridad de lo animico, por apresencia.
En mi nuindo circundante ffsico encuentro por ende cuer¬
pos, es decir, cosas materiales del tipo de la cosa material "mi
cuerpo" constituida en la experiencia solipsista, y los aprehen-
docomo cuerpos, es decir, empatizo en ellos en cada caso un
sujeto-yo con todo lo que le pertenece y con el contenido parti¬
cular que cada caso exige. Con ello se transfiere a los cuerpos
ajenosante todo aquella "localizacion" que ejecuto en los dife-
renles campos sensoriales (canipo tactil, calor, fn'o, olor, sabor,
dolor, placer sensible) y ambitos sensoriales (sensaciones de mo-
vimiento), e igualmente mi localizacion indirecta de actividades
espirituales.
En conformidad con la localizacion experimentada tiene lu-
gar entonces tambien una continuada coordinacion de lo ffsico
)'lo psi'quico, y con razon. Pues las dependencias —que van jun¬
to con la localizacion— de lo localizado respecto de los soportes
fisicos, ocasionan, donde tienen lugar dependencias similares,
que se ejecute tambien una coordinacion; por ejemplo, la lo¬
calizacion de procesos psiquicos en el cerebro, en los lobulos
froniales, etc. Por supuesto, esta no es una localizacion expe¬
rimentada, la cual es una apercepcion peculiar. Mi mano, par¬
tes de mi cuerpo, son aparentes, y aparecen enlaces reales con
datos de los sentidos. Los lobulos de mi cerebro no me apa¬
recen. La coordinacion funcional en la mano y en el campo
taciil-mano es tal que, siempre que en la mano experimento un
toque (como proceso fisico), en mi campo tactil se presentan
'sensaciones de toque", o —en el toque de una mano ajena—
concurren ahi a la manera de la apresencia. El 16bulo de mi
frenie no es, empero, portador de un campo tactil y en gene¬
ral para mf no es algo aparente. Y tampoco al cerebro ajeno
206 I.A CONS! ITUCION DE LA NATURALEZA ANIMAL

puedt) "verle" los procesos psi'quicos inherentes en apresencia

innicdiata.
Pcro el cuerpo en cuanto objeto fisico esta sujeto a inf luencias
fisicas, a las ciiales se ligan "consecuencias" psiquicas, sin que
yo conozca su mas preciso nexo. Y finalmente llego hasta el ce-
rebro, a sus estructiiras y los procesos fisicos que tlenen lugar
en tM, que est<in en correspondencia con procesos psi'quicos,
/ 1 6 5 / una correspondencia que / encierra en si alteraciones, depen-
dencias funcionales. Si se altera un proceso del cerebro, ocurre
una alteraci6n del grupo de vivencias concerniente, del grupo
de sucesos psi'quicos, y quiza tambien a la inversa. En la mano
 encueniro al principio solo esto: el toque condiciona una alte-
racion del campo tiktil de la especie pertinente. Pero despues
encuentro una determinada estructuracion de la mano, ner-
vios de sensacion, finalmente corpusculos t�ctiles y procesos
fi'sicos en ellos, y es natural que diga que el campo tactil "per-
tenece" especi'ficamente a estas terminaciones nerviosas. No
puedo "verles" a estas el campo, y aunque haga una diseccion,
tampoco podre palparlo. �!sta es por ende, primigeniamente,
una coordinaci6n empi'rica que pertenece a la aparicion, y lue-
go una coordinacion empi'rica que pertenece a lo teoricamente
elaborado.
Exigiria una investigacion mas detallada el sistema de las
apresentaciones, el cual, por un lado, en el sujeto solipsista,
tiene su modelo primigenio en los enlazamientos primigenios
de la coexistencia regular,de suerte que los miembros y se¬
ries de miembros enlazados no estan ahi' solamente juntos en
su COPRLSENCIA, sino que indican unos a otros; por otro lado,
empero, nace solo como sistema ordenado de signos indica¬
tives mediante la experiencia persistente de otros hombres ya
constituidos por empati'a. En el sujeto solipsista tenemos el sena-
lado campo taciil en copresencia con las superficies aparentes
del cuerpo, y a una con ello el campo del calor; en segundo
termino, la localizacion indeterminada de los sentimientos y
sensaciones comunes (incluso los espirituales), y ademas de la
interioridad corporal, mediada por la localizacion del campo
tactil. Por ejemplo, yo "siento mi corazon"; al presionar sobre
la superficie del cuerpo "en la regi6n cardiaca", tropiezo, por
asi decirlo, con esta "sensacion del corazon"; esta se vuelve mas
conshtuciOn dk i.a reaudad animica en i.a empatU 207

fucrte, se niodif'ica en algo; no pertenece ella misma a la super-

ftcie tktil, pero esta en conexion con ella. Igualmente cuando
no solo toco la superficie de nrii cuerpo, sino que presiono fir-
ineniente sobre ella, hundo la carne, y "entresiento", pues, con
tl dedo que palpa, mis huesos o mis partes blandas internas
(de mode parecido a como le entresiento su interior a otros
aierpos), y ahora se enlazan, con las sensaciones generales de
presion y tacto, nuevas sensaciones particulares que se adscri-
ben a las concernientes partes del cuerpo entresentidas. Mas
aiin: / solipsistamente, en cada caso pertenece a la posicion de
mis ojos un aspecto-"imagen" del objeto visto y por ende una
imagen del entorno orientado. Pero tambien al palpar un ob¬
jeto, a la posicion de mi mano y mis dedos pertenece en cada
aso un aspecto-tactil del objeto, asi como, por otra parte, una
sensacion tactil en el dedo, etc.; y naturalmente, en el lado vi¬
sual, cieria imagen de mi mano que palpa y de sus movimientos
de palpacion. Todo ello esta copertenecientemente dado para
mi mismo en copresencia, y se transfiere luego a la empatia: la
mano palpante del otro, que yo veo, apresenta para mi la vision
solipsista de esta mano y luego todo lo que tiene que pertenecer
a ella en copresencia rgpresentada.
A la aparicion del hombre ajeno le pertenece, empero, ade-
mas de lo mencionado, tambien la interioridad am'mica de los
actos. Sobre esto hay que decir que tambien aqui el comienzo
es una copresencia transferida: al cuerpo visto le pertenece,
como at mi'o, una vida am'mica. Pero si esta dado un comienzo
de entendimiento de la vida am'mica ajena, entonces cooperan
diferentes indicaciones apresentadas en si' indeterminadas; es
FNTENDitK) el ser am'mico, que para el espectador tiene movi¬
mientos corporales codados en copresencia, y por cierto regu-
larmente, los cuales ahora, por su parte, se vuelven con fre-
cuencia nuevos signos indicativos, a saber, para las vivencias
anteriormente indicadas o conjeturadas, y justo en casos don-
de estas no son indicadas de otra manera. Se conforma asi'
paulatinarnente un sistema de signos indicativos, y al final hay
realmente una analogi'a enire este sistema de signos de la "ex-
presion" de sucesos am'micos, de los pasivos y de los activos, y
el sistema de signos del lenguaje para la expresion de pensa-
mientos, prescindiendo de que el lenguaje mismo —en cuanto
208 l.A CXWSIITUCIAN of. NATURAl,E7.A A N I M A L

realmenie hablado— se iiicluye en aquei. Se podria direciamenie

partir de ahi (y esto en efecto ya se ha intenlado) para estu-
diar sistematicanienie la "expresion" de la vida am'mica y poner
de nianifiesto, por decirlo asf, la graniatica de esta expresi6n.
Puesro que aqui esta expresi6n multiple apresenta la kxistencia
annnica en la corporalidad, se constituye con todo ello preci-
samente una objetividad unitariamente doble: el hombre -sin
"introyeccion".

/167/ §46. SignificQcidn de la einpatia para la constitucion de la realidad

yohombre"
Tenemos por tanto, bajo el titulo "otro hombre", un cuerpo y
este cuerpo a una con campos sensoriales y por asi decirlo cam-
pos am'micos, o con un sujeto de actos. Esta inherencia existe
naturalmente tambien para Mf mismo. Fragmentos de estas co-
pertenencias me estaban en efecto originariamente dados en mi
 caso (y solo en mi caso podian estarlo); el resto es luego amplia-
cion empi'rica, transferencia en el pensamiento experimental.
Ahora bien, en la actitud de la "experiencia de mi mismo", sin
embargo, en modo alguno se me habn'a podido ocurrir seria-
mente introducir en mi cuerpo, "imroyectar", todo lo psi'quico
mii'o, mi yo, mis actos, incluso mis apariciones con sus dates
de sensacion, etc. Tampoco puede decirse, sin duda, que en la
experiencia solipsista de mi mismo encuentre, con mi cuerpo
perceptivamente dado, todo lo subjetivo mio como una realidad,
esto es, en forma de una percepci6n, aunque mi cuerpo tiene
con lo subjetivo una tan multiple unidad. Unicamente con la
empatia y con la constante direccion de la consideracion ex¬
perimental a la vida am'mica apresentada con el cuerpo ajeno
y constantemente tomada objetivamente j u n t o con el cuerpo, se
constituye la unidad conclusa hombre, y esta la transfiero sub-
secuentemente a mi mismo.
En lo que concierne a la experiencia de otros, cada hombre,
por su cuerpo, se encuentra ahi en el nexo espacial, entre las
cosas, y a cada cuerpo por si' le pertenece su vida am'mica total y
deierminadamente empatizada, de tal modo, por tanto, que si
el cuerpo se mueve y esta siempre en lugares cada vez nuevos,
C0NST1TUCI6N DE la REALIDAD ANIMICA EN LA EMPATfA 209

tanibi�n su alma en cierto modo se comueve: es en efecto,

incesantemente, una con el cuerpo.
En cierto modo se mueve: "Cuando algo esti enlazado con
algo movible,
entonces es comovido con su movimiento, e igual-
mente es movido el todo formado por ambos."® Pero ello solo
vale si el enlace es el de un todo fi'sico.�®® Pero el alma no esd
en ninguna parte, y su enlace con el cuerpo esti solamente fun-
dado por nexos funcionales: el cuerpo es "drgano" del sujeto
vtodas las apariciones est�n / referidas a la corporalidad a /168/
trav�s de los nexos de las sensaciones con �sta, etc. El "estar-
en-alguna-parte"
del hombre tiene por cierto su buen sentido,
pero "estar regularmente coordinado y por ello localizado" y
'estar ello mismo en el espacio" son dos cosas distintas. Para
establecer entre yo y otro una relaci6n de trato, para comunicar-
le algo, etc., tiene que estar establecida una relaci6n corporal,
una conexi6n corporal a traves de procesos fi'sicos. Tengo que
ir hacia el y hablarle. El espacio desempena por ende un gran
papel e igualmente el tiempo: pero ello tiene que entenderse
siempre de acuerdo con su sentido y su funcion. Que cuerpo y
alma formen una unidad de experiencia propia y gracias a esta
 unidad lo am'mico reciba su sitio en el espacio y el tiempo: en
ello consiste la legi'tima "naturalizacidn" de la conciencia. Loca-
lizados y temporalizados de tal manera estin ahf para nosotros
los sujetos ajenos. El dominio de lo que estd apresentado con
el cuerpo visto comprende tambien los sistemas de apariciones
en los cuales les estd dado a estos sujetos un mundo externo.
Puesto que en la empatia los captamos como andlogos de noso¬
tros mismos, su lugar nos esti dado como un "aquf", frente al
cual todo otro lugar es "alld". Pero a la vez que esta analogiza-
cion, que no da por resultado algo nuevo frente al yo, tenemos
al cuerpo ajeno como "all�i" e identificado con el fendmeno-
dekuerpo-aqui. Ahora tengo movimiento objetivo en el espa-
do, el cuerpo ajeno se mueve como cualquier otro cuerpo, y a
una con ello "se" mueve el hombre con su vida am'mica. Ahora
tengo una realidad objetiva como enlace de dos lados, el hombre
incorporado en el espacio objetivo, en el mundo objetivo. Pongo
ahora con esta realidad un andlogo de mi yo y de mi mundo
*
Arist6ieles, De anima A 3.
210 l.A C.ONSTI rUCK')N l)E l.A NATURAl.E/A ANIMAL

circuridaine, esto cs, uii scguiido yo con sus "subjetividacles",

sus datos do sensacion, apariciuiies canibiantes y cosas que apa-
Kfcen en ellas. Las cosas puestas por otros son tambien las nu'as:
en la enipan'a cohago la posicion del otro, identifico por ejem-
plo la cosa que tengo frente a ini en la manera de aparici6n a,
con la cosa puesta por el otro en la manera de aparicion 0. A
ello pertenece la posibilidad del intercambio mediante el cam-
bio de emplazamiento; todo honibre tiene en el mismo sitiodel
espacio "las mismas" apariciones de la misnia cosa —si, como
�169/ podenios admitir, lodos tienen igual sensibilidad— / y por ello
se objetiva tambien la "vista" de una C05a\ cada uno tiene desde
el mismo sitio del espacio, bajo la misma ilun�inacion, la misma
vista, por ejemplo, de un paisaje. Pero el otro nunca puede te-
ner al mismo tiempo que yo (en el contenido vivencial asignado
a el originariamente) la misma aparicion que yo. Mis aparicio¬
nes me pertenecen a mi, las suyas le pertenecen a el. Solamente
a ia manera de la apresencia puedo yo tener, codadas con su
cuerpo, sus apariciones y su "aqui", al cual estan referidas. Des¬
de este aqui puedo yo ahora tambien considerar mi cuerpo
como objelo de la naturaleza, esto es, desde este "aqui" mi cuer¬
po esta "alia" como el cuerpo ajeno desde mi aqui, en un punto
del espacio objetiva, y yo lo consider© como cualquier otra cosa
que es identica no solamente para mi, sino para todo otro, y
me lo represent© tal como lo tiene dado cualquier otro que a
 una con el encuentra a un hombre; yo me situo en el punto de
vista del otro, y de todo otro cualquiera, y reconozco que cada
uno halla a cada otro como ser de la naturaleza hombre, y que
yo me tengo que identificar por ende a mi mismo con el hombre
desde el punto de vista de la intuicion externa. El objeto hom¬
bre es, por tanto, un objeto externo trascendente, objeto de una
intuicion externa, y esta es justo una experiencia de dos estratos:
con la percepcion externa protopresentante esta entrelazada la
empati'a apresentante (o introyectadora en lo externo), y justo
en una apercepcion que realiza la vida ani'mica y el ser am'mi-
CO entero en una especie de unidad de aparicion, a saber, en
algo identico de multiples apariciones y estados localizados en
el que se unifican en forma de disposiciones.
(.ONSVm.'a<�N OK I.A RE ALID AD A Nf MI CA EN 1 A F.MPAT(A 21 I

� 47. Empatia y constitucion He la naturaleza

Ahora bien, la ernpatia conduce, conio vimos antes, a la cons-

liiucion dt' la objetividad intersubjetiva de la cosa y por ello
tambien del hoinbre, ya que ahora el cuerpo fisico es objeto
cientifico-natural. El objeto cientifico-natural es la x de las cua-
lidades "inateniaticas", a cuya substruccion obliga el analisis
ausal y el pensamiento basado en el. Las cosas vistas, las co¬
ins realniente experinientadas con las causalidades realmente
cxperimentadas, se rnuestran como subjeiivamenie condicio-
nadas en cuanio a las cualidades intuitivas. Asi pues, el hombre
liene ahora, como / objeto cientifico-natural, una estructura /170/
peculiar. El cuerpo ffsico es substruccion matematica ("teori-
ca") que remite a las apariciones "meramente subjetivas" (que
primigeniamente se denominan cosas); el estrato superior es la
subjetividad localizada en el cuerpo espacial matematico subs-
iruido, el alma con sus vivencias de concicncia pero tambien
consus entidades intencionales presuntas, entre ellas los objetos
de experiencia primigenios en cuanto experimentados por este
sujeio. Mis objetos de experiencia, tal como yo los experimento,
se insertan ahora en mi, como hombre, en cuanto "aparicio¬
nes" inherentemente mi'as y en cuanio existentes en el modo de
"apariciones". Si pongo yo, el investigador experimental, una
COM como objetivamente real, entonces tambien pongo con ella,
paratodo sujeto puesto, unidades de aparicion existentes, esto
es, unidades de validez que son indices para reglas de vivencias
del percibir y el percibir posible, referidas intencionalmente a
estas "apariciones". Todas estas cosas "fenomenales" son lo que
son solamente en cuanto correlatos noematicos de las viven¬
cias de percepcion del hombre de que se trata. Son meramente
"subjetivas", lienen una "verdad meramente subjetiva" ("exis-
lente" de modo meramente subjetivo). En la aprehensi6n de la
naturaleza, la naturaleza fisica es absolutamente puesta y lo este-
siol6gico es absolutamente puesto, e igualmente toda vivencia.
Ademas son puestas, como unidades de aparicion, las cosas que
el sujeio de que se trata experimenta y que tienen en el mundo
matematico sus correlatos verdaderos. Estas cosas no son pues¬
tas como meros noemata� sino como existencias relativas, y las
�xrdades referibles a ellas tienen su verdad relativa, subjetiva.
212 l,A CONSriTUClrtN DE LA NATURALEZA AN I M AL

Ellas exislen relativamente: a saber, solamente si el sujeto exis-

te (esio es, el hoinbre) y tiene realmente el cuerpo conformado
cotno corresponde y tiene realmente la vida animica periinente
en la referencia pertinenie a la cosa misma "existenie en s f (la
cosa fisica).
Mundos subjetivos de esta indole hay tantos cuantos indivi-
duos-hombres en la "naturaleza", que es la verdad en si corres-
pondiente a ellos. Los estratos indicados de la constitucion de
la naturaleza nos ensenan c6mo puede evaluarse esta aprehen-
sion: en lo mas bajo se constituye, de la manera antes descrita,
el mundo material intuitive y, correlativamente a el, el sujeto
experimentante, que tiene cuerpo y alma pero no es todavi'a
171/ unidad real "hombre", / no es todavi'a objeto de la naturaleza.
Luego se constituyen los sujetos ajenos, que son apercibidos co-
mo andlogos del propio y a la vez como objetos de la naturaleza;
la naturaleza se constituye como intersubjetivamente comun y
objetivamente (exactamente) determinable, y el sujeto propio co¬
mo miembro de esta "naturaleza objetiva". La relatividad de las
cosas de experiencia en referencia a los hombres singulares es
por tanto indudable, y tambien es indudable que con la posi-
cion, que se ejecuta con la empatia, de un mundo intersubjetivo
en la forma de la ciencia de la naturaleza, se abre la posibilidad
de determinar "teoricamente" lo intersubjetivamente puesto, de
tal manera que el contenido de determinacion se vuelve inde-
pendiente de los sujetos singulares o consiste exclusivamente
en determinaciones que todo sujeto puede alcanzar a partir de
sus daciones, tomandolas de las apariciones mediante el proce-
der metodico de la ciencia de la naturaleza, y con un sentido
que es identicamente el mismo para todo sujeto que investiga
cienti'fico-naturalmente, y de tal manera que cada uno puede re-
ferir retrospectivamente las determinaciones a sus apariciones
en su dependencia de su sujeto. Es por tanto indudablemente
 correcto decir: las cosas experimentadas con sus propiedades de
experiencia intuitivo-sensibles y sus dependencias de experien¬
cia, existen s61o relativamente; son dependientes unas de otras
en los componentes de su ser, y co-dependientes de los cuer-
pos de quienes experimeman y de sus almas. Y en todo ello
se documenta una naturaleza �'objetiva", que es determinable
como lo intersubjetivo inherente a todas las existencias subjeti-
CONSTITUCION DE l,A REAUDAD ANIMICA EN lA EMPATIA 213

ras (unidades de apai ici6n), como lo "apareme" en ellas en un

scntido superior: como tal y conforme a este sentido tambien
puede verse como indice de la regulaci6n intersubjetiva de las
unidades de aparicion con referencia a sus sujetos. Toda esta
aprehensi6n presupone, empero, lo que jamais puede ser con-
vtrtido en un "mdice": el sujETO absoluto con sus vivencias,
sus eniidades presuntas, sus actos de razon, etc., para el cual
seconstituye la naturaleza en su totalidad, tanto la fisica como
la animal La naturaleza es una unidad de apariciones puesta
y susceptible de ser puesta por sujetos, y justo susceptible de
ser puesta en actos de razon. Pero estos sujetos absolutamente
presupuestos no son los sujetos en cuanto naturaleza, los hom-
bres; estos mismos son, en efecto, objetividades intersubjetivas,
los cuerpos son x identicas en cuanto indices de regulaciones
legaies / de apariciones corporales de sujetos en el nexo de la
naturaleza fi'sica en su totalidad; las almas enlazadas con estas
X objetivamnte determinadas, tambien son objetivamente deter-
minables en la unidad sustancial-r�a/ con ellas: son unidades
dependientes de los objetos de la naturaleza "cuerpo fisico" y
enlazadas con �ste de modo objetivamente real como realidades
en el espacio y el tiempo.
El an�isis de la naturaleza y la consideracion de la naturaleza
muestra, por ende, que esta menesteroso de complemento, que
alberga en si presuposiciones y apunta por ello m� alia de si,
hacia otro sector del ser y de la investigacion: �ste es el campo
de la subjetividad que ya no es naturaleza.
 Secci6n TERCERA:

constituci6n del m undo e s p i r i t u a l

§ 48. Introduccion"
Las investigaciones siguientes estin dedicadas a la aclaracion de
un grupo conexo de distinciones metafisicas y de teoria de la
ciencia que en conjunto tienen su fuente en la dificil distincion
entre alma y espIritu, que es por ende la fundamental en todo
este grupo de distinciones. Obviamente dependen de ella las
oposiciones entre naturaleza y mundo d e l ESPfRiTU, entre cien-
cias de la naturaleza y ciencias del espiritu, entre doctrina del
alma cientifico-natural, por un lado, y doctrina de la personali-
dad (doctrina del yo, egologi'a), asi como doctrina de la sociedad
(doctrina de la comunidad), por el otro. Nuestra cosmovisidn
entera esta determinada esencial y fundamentalmente por la
aclaracion de estas distinciones. En el interior de la fenomeno-
logi'a les corresponden grandes dominios de investigacion. Ya
desde hace decadas se hacen valer reacciones frente a la inter-
pretaci6n naturalista de las ciencias del espi'ritu como meras
ciencias descriptivas de la naturaleza, interpretacion compren-
sible de suyo para la epoca cienti'fico-natural. En primera li'nea,
Dilthey se ha ganado aqui un merito imperecedero. fil fue
aqu( el primero / en percatarse de las diferencias esenciales, y /173/
tambi�n el primero en alcanzar viva conciencia de que la psico-
logfa moderna, una ciencia natural de lo animico, era incapaz
de suministrar a las ciencias del espi'ritu concretas la funda-
cion cienu'fica que reclaman conforme a su esencia peculiar.
Es menester una "psicologia" nueva y de especie esencialmente
distinta, una ciencia general del espi'ritu que no es "psicofisica"
niescienufico-natural. Dilthey, un hombre de intuicion genial,
'
Otro lx>rrador de la introducci6n: cfr. Ancxo IV. p. 311 ss.
218 I A CONSTITUCION DKl, MUNDO ESPIRITUAL

peix) no (k* una teori/acion rigurosaniente cientiTica, vio en

verdacl los problcnias que entranaban mctas susceptibles deser
 alcaiizadas, las direcriones del trabjyo que habia que llevar a
cabo: pero no I lego a penctrar en las fonnulaciones decisivas
de los problemas ni en las soluciones nietddicamente seguras,
poi'gi andes progresos que haya hecho en ello justamenie en los
anos de sabiduf I'a de su vt�ez. La fuerza de su pensamienio se de-
inosiro en que la cntica de Hermann Ebbinghaus, elegante pero
solo disolvente de una configuracion cientifica deficiente de las
ideas diltheyanas, no pudo detener, pese al aplauso general de
los naiuralistas, la marcha del desarrollo. Con las de Diliheyse
vincularon oiras investigaciones significativas a cual nove-
dosa: VVindelband, Rickeri, Simmel, Miinsterberg, entre otros,
se esforzaron por hacer jusiicia, desde nuevos iados, a las opo-
siciones en disputa. Sin embargo, a traves de ellos no hemos
penetrado en aclaraciones realmente acabadas y en concepcio-
nes y fundamentaciones rigurosaniente cientificas. Solamente
una investigacion radical dirigida a las fuentes fenomenologi-
cas de la consiitucion de las ideas de naturaleza, cuerpo, alma,
y de las diferentes ideas de yo y persona, puede brindar aquf
las elucidaciones decisivas y a la vez conceder su derecho a los
moiivos vaiiosos de todas esas investigaciones.

C-AHmi.OI'RIMlRO

OrOSU�.lON KN TRK KL MUNIH) NA'I URALIS TA Y El.

PKKSONAIJSrA

n 49.1A actilwi personolista en o f m k i o n a la naturaiista

.\niuiamos Jiucscras considoi iicionos a las coniprobacioncs quo

en las st-cciones atuerioros llevamos a cabo en analisis / pu- / 1 7 4 /
ranifnic fcnotnenologicos. F.ii esJas secciones, las invesligacio-
nes istabaii referidas a la aclitiul naturaiista. En ella llevamos
a cabo nuestros analisis. Es f�cil cntender, sin embargo, que
lodas t'stas investigaciones adniiten el car,Sctcr de puramenie
fcnoinenologicas simpleniente al ejecutar de manera adecua-
da las reducciones fenomenologicas. En tanlo que vivimos en
actitud naturaiista, ella misma no estd dada en nuestro �m-
 biio de investigacion; ahi esta apresado solo lo que en ella
es cxperimentado, pensado, etc. Pero si ejecutamos la refle¬
xion y la reduccion fenomenologicas, si convertimos la actitud
misma en lema, referinios a ella lo explorado en ella, y eje¬
cutamos luego la reduccion eidetica y la depuracion de todas
las apercepciones trascendentes: entonces todas nuestras in-
vesiigaciones se transforman en puramente fenomenol6gicas.
Como sujeto de la actitud naturaiista tenemos entonces al yo
puro. Es cierto que ante todo nos encontrarenjos a nosotros en
la reflexi6n como yo einpi'rico; ante todo la ejecutamos preci-
sametite como una nueva actitud naturaiista, la cual, por ende,
en la reduccion fenomenologica, se incluye en el parentesis.
El sujtMo ultimo, el fenoinenolcSgico, que no sucumbe a nin-
guna desconexion y es e) niismo sujeto de toda investigact6n
fenomenol6gica eidetica, es el yo puro. Por lo demas, aqui co-
Hfio en otras partes, todo lo "desconectado" se nos conserva en
220 LA CONSTITUCKiN DEL MUNDO ESPIRITUAL

la nu)dificaci6n del par�ntesis: o sea, el mundo entero de la

actitud naturalista, la "naturaleza" en el sentido mas amplio de
la palabra.
Conio sabemos, perienece a la esencia de esta naturaleza -la
cual por consiguiente se presenta aqiu' como sentido puro de
los acios que componen la actitud natural, como su correlato
constitutive— que este ejecutada una continua posicion fun¬
damental como posici6n de la naturaleza en el primer semi-
do, el de la naturaleza fi'sica, en la cual todo lo dem�s que se de-
nomine naturaleza toma su sentido en cuanto fundado en ella.
Respecto de las especies fundamental es de aprehensi6n consti.
TUYENTES, se ban construido, pues, una encima de la otra: la
experiencia fisica como fundante, y descansando en ella y a la
vez abarcandola, la experiencia del cuerpo, la constituyente del
hombre y el animal; a la ultima le es inherente la experiencia
del alma como estrato constitutive. El sistema de las experien-
cias naturalistas en su conjunto comprende el todo de la natu¬
raleza como el dominio total de las ciencias de la naturaleza
/175/ en sentido estricto y amplio. / Por tanto, aqui hay que contar
lambien a la psicologi'a como la ciencia natural del ser am'mico
de los animales (de los hombres y animales), la cual encuentra
su lugar en la antropologi'a o en la zoologi'a general en cuanto
ciencias de la naturaleza. El ser am'mico comprende el sujeto-
vo am'mico, el sujETavo en cuanto naturaleza. Recordamos, no
obstante, que hay dificultades y reparos que se refieren a este
 yo y que tienen que ver con una diferenciacion del mismo res¬
pecto del YO COMO PERSONA y como MIEMBRO DEL MUNDO social. De
esta diferenciacion —que se impone pero que pese a ello no se
hace valer correctamente— vamos a ocuparnos, y justo en una
investigacion fenomenologicamente constitutiva.

a) Introyecci6n del alma como presuposicion incluso para la

actitud naturalista
Pariamos del alma. Para la ciencia de la naturaleza ella no es
nada por sf; es un mero estrato de sucesos reales en los cuerpos.
En la naturaleza material —naturalmente, la objetivamente verda*
dera, respecto de la cual la que me aparece a mi y a todos los
otros (el mundo de cosas con cualidades "secundarias") es pre-
OR>SU:i(iN KNTRt MUNDO NATURALISTA Y PERSONALLSTA 221

lisaincnte mera aparicion— figuran, asi lo decimos todos, en

la actitud naturalisia ciertas cosas senaladas, esio es, scnaladas
esirato de contexturas reales que no son especificamente
por un
fisicas. no son "inateriales", "extensivas": las propiedades de la
estimulabilidad, de la sensitividad. Las nuevas propiedades se
constiiuyen en la forma de la "localizaci6n" y segun su sentido
son dependientes de la corporalidad fi'sica y a traves de ella de
la naturaleza ffsica en general. Igualmente, el estrato superior,
el especificamente ANfMico, es experimentado de una manera
en que tambien est� en cierto modo "localiza-
que, en la medida
do", es similar a la experiencia de lo estesiologico, precisamente
COMO ESTRATO EN LA COSA CORPORAI.. El alma anima el cuerpo y el
cuerpo aniniado es un objeto de la naturaleza en el interior de
la unidad del nmndo espacio-temporal.
Veo el gaio que juega y lo miro ahora como naturaleza, tal
como lo hace el zoologo. Lo veo como organismo fi'sico, pero
lambien como cuerpo sensitive y animado, justo como gato.
Lo Vo" en el sentido general en que se habla del / ver en
cualquier parte. Una piedra es vista mediante alguna aparicion
perceptiva en la cual s61o muy poco "de ella" cae en la per-
cepcion "real", "propia". Si en virtud de esta unilateralidad y
otras multiples imperfecciones no permitieramos que ver valie-
ra como un "ver", como un "percibir", enionces hablar de ver
perdena en general su sentido esencial. En efecto, no hay nin-
gun ver de una cosa fi'sica que no sea de esta suerte "imperfecto";
segiin su esencia, la percepcion ffsica encierra indeterminacio-
nes, pero en cuanto determinabilidades. A su manera tambien
el gato es visto, y en el ver es experimentada su existencia en
cuanto existencia de este animal gato. Esta experiencia tiene la
especie de imperfecciones correspondiente a la especie funda¬
mental de la experiencia animal; pero como siempre, en ella
esta el gato ahi en persona, y justo como cosa ffsica con super¬
ficies sensitivas, con 6rganos sensoriales, etc. El estrato de la
sensacion no esta ahi' como algo al lado de la cosa fisica; ahi'
esta un cuerpo que tiene a una contexturas fisicas y estesiolo-
gicas. Asi mismo, el cuerpo es experimentado tambien como
cuerpo de un alma, y la palabra alma significa de nuevo un
estrato de contexturas, y justo un estrato fundado todavia mis
elevado. El alma no esta dilatada sobre el cuerpo a la manera
222 LA t:<)NSTniK:i(')N i>i;l mundo �spiritual

df la "locali?.aci6n" propiainente clicha; no se ofrece como al-

go soincjante a un CDiiipltjo de "campos am'inicos" —pensados
como aiuilogos de k)s cainpos sensoriales— que lleganan in-
inediata o incdiataiiiente a la coincidencia fenomenal, o a una
deterininada coordinacion por punlos o por fragmentos, con
los fVagincntos extcnsivos iniegrantes del cuerpo. No obstan¬
te, lo am'mico es experimentaimeiue imo o realiter uno con el
cuerpo, en tanto que es algo en el o dentro de el, s61o que
sin localidad particular discernible. Podria usarse la expresi6n,
equi'voca sin duda, de iNTROYECCirtN; expresan'a entonces pre-
cisamente esta situacion. En el mundo objetivo, en el espacio
objelivo del mundo aparece aqui y ahora este gato objetivamente
real', es ffsico y se nuieve fisicamente como las demas cosast solo
que mas alia de las contexturas meramente fi'sicas tiene tarn-
bien, persisientemente, contexturas estesiol6gicas y am'micas.
El excedente de realidad por encima de la cosa meramente fi'sica
no es nada por si separable, nada al lado de ella, sino en ella; se
mueve por ende 'con' ella; alcanza su determinacion espacial
mediante el ser en lo espacial mismo.
Asi como podemos dirigir ia mirada analizadora sobre otras
propiedades, tambi�n podemos dirigirla sobre estas propieda-
des anmiicas, que se destacan entonces como "estrato". como
anexo realmente inseparable del cuerpo ffsico y de la cosa (que
seria por su parte pensable sin tales estratos, pero por supues-
to solamente con la alteracion correspondiente, que se llama
decadencia del organism©, muerte organica). Todo esto no son
invenciones caprichosas, sino despliegues puros de lo que yace
en el sentido de la aprehension naturalista de "lo real animaC,
una aprehension que es a priori determinante para el sentido de
todos los juicios y conocimientos zoologicos, en tanto que estos
 en efecto extraen primigeniamente de tal aprehension el con-
tenido significativo de sus conceptos. Lo que esta encerrado a
priori en el sentido de la experiencia zoologica, en el contenido
de sentido de este tipo esencial de la experiencia, "hace posible"
la ciencia zoologica precisamente en el sentido en que el con¬
tenido encerrado en el tipo esencial "experiencia fi'sica" (con
sus leyes de esencia) hace posible una ciencia de la naturaleza
fisica. Si cancelamos mentalmente una u otra de estas especies
OI-OSJClON UNTRK MUNOO NAI I RALISI A Y I'ERSONAl.lSIA 223

de oxpcrietu ia, entonces desixparecen eo ipso los concepios de

os|H'rien(:iu. los juicios y cicncias de experiencia inherentes,

b) l.ocali/acion de lo aiiinuco"'"�
Tocliwm nos sorprende aqui lo sigiiiente; cada estrato es una
iiniciatl constitiiida. Podenios considerar segun su esencia lo
"material" de la cotistitucion disociandolo de la aprehensi6n
rtalizadora ("fonnadora"); podemos dirlgir la mirada al mate¬
rial de sensacion y deponer lo que trae consigo la aprehensidn
en cuanto ubiestesia del cuerpo; igualniente podemos dirigir
la mirada a la unidad de la corrienie de vivencias y deponer
la aprehension en la cual esta corriente se halla como estado
vivencial de una cosa animal que Liene vivencias. Despues, en
lo multiple que en cada caso se ofrece, podemos tambien ha-
llar unidades que ya no son ahora unidades de la naturaleza.
En particular puede verse que con tal cambio de actitud, con
tal desprendimienio de lo previamente aprehendido como ani-
mico del cuerpo fisico, se pierde toda insercion en el mundo
objelivo, en el espacio del mundo y en el tiempo del mundo. El
alma esta en el cuerpo y alli donde el cuerpo esta justamen-
te ahora. Alii" estan tambien tales y cuales grupos de estados
deconciencia, tales y cuales / representaciones, mociones de /178/
pensamiento, juicios, etc. En cuanto actos y estados de este gato,
diganios, que mediante su cuerpo tiene su sitio en el espacio
objetivo, tambien tiene en efecto su sitio todo lo que con el gato
es realmente uno, aunque en si niismo no tenga nada de ex-
tensi6n. Tan pronto como la conciencia pierde la aprehension
aperceptiva como estado animico, como estrato en el cuerpo,
tan pronto como esta puramente puesta como ella misma en la
reduccion fenomenologica (aunque esta no sea a la vez eideti-
ca), se cancela su insercion empfrica en el espacio objetivo. Esto
tambien puede expresarse asf: la conciencia en si, digamos esta
�ogitatio singular en su nexo, es pensable sin una naturaleza;
la apercepcion misma de la naturaleza puede ser puesta en si'
misma conio "iesto aqui!"; es, sin embargo, pensable que ella,
mtis exactamente, que la posicion de la naturaleza que yace en
'-lla, no pueda experimentar en general ninguna acreditaci6n,
(IHf' no haya en absoluto una naturaleza. Ahora bien, entonces
224 I.A CONSTH UCI�N OEL MUNDO ESPIRITUAL

tanipoco hay un espacio objetivo y la conciencia no es suscep-

tiblf de ser puesta conio existente natural (como estado de un
animal), sino que es absoliitamente inespacial.

c) Temporalizacidn de lo am'mico (liempo inmanente y espacio-

tiempo)
Lo mismo sucede con el tiempo. La conciencia pura es un cam-
po de liempo propio, un campo de tiempo "fenomenoldgico".
tste no debe confundirse con el tiempo "objetivo*', el que se cons-
tiiuye concientemente con la naturaleza. A traves de la aprehen-
si6n animica, las vivencias de conciencia reciben el sentido de
estados psicofTsicos, y con ello su inserci6n en el tiempo objetivo,
la forma de la naturaleza objetiva: a la localizacion correspon-
de la temporalizaci6n. Puesto que el tiempo fenomenologico
inmanente en la corriente de conciencia es una multipli'cidad
unidimensional "constante" de propiedades exactamente an�o-
gas a las del tiempo queseexhibe ("aparente") en las vivencias de
la percepcion fi'sica, y "coincide" con el punto por punto; puesto
que tambien en este tiempo aparente se manifiesta, en la ultima
objetivacidn, el tiempo "absoluto" del mundo, entonces la tem-
poralizacion del tiempo de conciencia es particularmente pro¬
funda, en tanto que el ultimo coincide perfectamente, en cierto
modo, con el tiempo absoluto. �!sta es todavia m�is perfecta que
la localizacion del campo tactil, al cual le falta, precisamente
para una perfeccion igual de la coincidencia con la extensi6n
�179/ objetiva aparente /"del cuerpo, la tridimensionalidad, es de-
cir, la coincidencia regulada de constancia tridimensional con
constancia tridimensional. Respecto del tiempo, se transfieren
ahora a la conciencia la medida del tiempo y la determinacion
del tiempo objetivas, fisicas, que pertenecen exclusivamente al
mundo material; los estados de conciencia tienen ahora, con-
forme al sentido constitutivo de la coincidencia de su tiempo
con el tiempo de la naturaleza fisica, un tiempo medible me-
diante protomanifestaci6n; una confirmacion que ciertamente
tiene que interpretarse exactamente en el sentido que esta si-
 tuacion prescribe, y a la cual se atribuye algo psicoldgicamente
falso si ese sentido no adquiere una perfecta nitidez. No es aqui
nuestra tarea llevar a cabo I'ntegramente esta explicitacion.
OrOSICION KN I RK .\iUNI)0 NATL'RAI.ISTA Y PtRSONAl.lSTA 225

il) FAaincn del nietodo

En fstas consideraciones hemos hecho nso del derecho de la

Rtoi'tcirtN fkn()mknoi,6gica, y lo Salvador de este metodo funda-
aieiital indudabiemcnte v�lido de la mas primigenia determi¬
nation de sentido, es que nos libera de las barreras de sentido
de la iictiiufi natural y asi de loda actiiud relativa. El hombre
naiural. y en particular el investigador de la naturaleza, no ad-
viertc esias barreras; no advierte que todos sus resuliados est�n
afectados per un I'ndice determinado que denuncia su sentido
meramente relativo. No advierte que la actitud natural no es
laiinica posible, que deja abiertos giros de la mirada a traves
de los cuales resalta la conciencia absoluta constituyente de la
naturaleza, en referencia a la cual tnda naturaleza tiene que ser
relativa tnerced a la correlacion esencial entre lo constituyente
V lo constituido. Lo INSTRUCTIVO de L.A REDUCCI6n FENONfENOLrtCl-
radica tambien, sin embargo, en que nos hace en general
receptivos para la captacion de cambios de actitud que tie-
nen e! mismo rango que el de la actitud natural o, como de-
dmos ahora mas m'tidamente, de la actitud nalural,��� y que
por ende solamente constituyen, como esta, correlatos de ser y
de sentido relatives y restringidos. Los nuevos correlatos remi-
ten asi mismo, por ende, a la conciencia absoluta en el sentido
fenomenologico; su plena aclaracion reclama el retroceso al
nexo de esencia originario y pleno / de esta conciencia abso- /180/
luta. Por medio de la reduccion a este nexo estamos en todo
tiempo en disposicion de colocar en la relacion justa y de con-
irastar de modo absoluto las daciones de las diferentes aciiludes
fo las maneras de apercepcion fundamentalmente diferentes
que les son inherenles)."'�
Ahora hemos puesto la mira en una actitud nueva semejan-
te, que en cierto sentido es muy natural, pero no nawral���
"No mlurar: esto quiere decir que lo experimentado en ella
so E.S NATURAli;/.A EN EL SENTIDO DE TODAS LAS (.lENCIAS DE LA NATU-
R�.uza. sino por asi' decirlo una contraparte de la naturaleza.
Obviamente, la dificultad enteramente extraordinaria de no
�ilo captar la oposicion, sino de comprenderla desde dentro,
"0 radica < r» la
ejecucion de las actitudes. Pues si prescindinios
 la actitud sin duda artificial orientada a la conciencia pura,
226 LA CONSTlTUClrtN DEL MUNDO ESPIRITUAI.

a esie residue de las diferentes reducciones, entonces constan-

temente nos deslizamos sin ningun esfuerzo de una actiiud a
la otra, de la naturalista a la pkrsonalista, y en las ciencias res-
pectivas, de las cientifico-naturales a las cientIfico-espiritualrs.
Las dificultades radican en la reflexion y en la comprension fe-
nomenoldgica de los cambios de aprehensi6n y de experiencia
y de los correlalos constituidos a traves de ellos. Solo en el
marco de la fenomenologfa, mediante la referencia de las di-
ferencias de ser de los objetos que se constituyen a los nexos
de esencia correlatives de las correspondientes multiplicidades
constiiuyentes, pueden esias diferencias sostenerse sin confu*
siones, en una separacion absolutamente segura, libres de to-
das las malinterpretaciones que tienen su origen en cambios
de actitud involuntarios y, por falta de una reflexion pura, in-
advertidos. Mediante retroceso a la conciencia absoluta y a la
lotalidad de los nexos de esencia que hay que perseguir en ella,
hay que comprender en primer lugar las relatividades de send-
do de las respectivas objetividades de una y otra actitudes y sus
reciprocas referencias esenciales.

e) Actitud naturalista y actitud natural

Vayamos ahora a la investigacion.

/181/ Lo que quiere decir hombre y a l m a human a / en cuanton.v
TURALEZA (bastenos lo humano como representante de lo ani¬
mal en general), lo mantenemos firmemente fijo. No hallamos
entonces dificultades en que el alma humana, entre otros es-
tados am'micos, tenga por asi decirlo estados yoicos, sucesos
del tipo co�ilo. Como lo animico en general, en la experiencia
naturalista estos se adjuntan o se "introducen" al cuerpo fisi-
camente aparente, y se localizan y temporalizan con el de la
manera conocida. Pertenecen al conglomerado de la nalura-
leza real (susiancial<ausal). Esto concierne al yo empi'rico que
vive en estos estados. Ese hombre de allf ve y oye; sobre la base
de sus percepciones, ejecuta tales y cuales juicios, tales y cuales
valoraciones y voUciones en canibio multiforme. Que "en" el,
en ese hombre de alli, emerge un "yo pienso", es un factum de la
naturaleza, fundado en el cuerpo y en los sucesos corporales,
determinado por el nexo sustancial-causal de la naturaleza, la
OI-OSICJON tNTRE Ml'NDO NA l URAl.ISTA Y PKRSONALISTA 227

cual, precisaniente, no es mera naturaleza fisica, mientras que,

 ciciiamente. la fisica es fundamentante y codeterminantc de lo-
da ou a naturaleza. Ese honibre de alli se entrega a un sueno sin
suefios 0 pierde el conocimiento; ello tiene tales y cuales razo-
nesffsicas. El "yo pienso" se separa de la corriente de sus sucesos
anmiicos. En el curso de estas vivencias, que son sus estados
iiaiurales y que como tales tienen referencia real a circunstan-
cias determinantes reales, se manifiestan disposiciones, rasgos
decanicter, conocimientos, etc., que son porsu lado "propieda-
des" naturales-rmfc5 del hombre real y pueden ser exploradas
"inductiva-cientiTico-naturalmente", analogamente a las propie-
dades fisicas.
A los estados animicos pertenecen tambien los actos en los
cuales el hombre tiene conciencia de si y de sus congeneres y
de toda otra realidad real en torno suyo; los ve ante si', toma co¬
nocimiento de ellos, esta referido a ellos en el pensar ordinario
oelevado, o tambien esta referido en las maneras del afecto y la
voluntad. A estos actos pertenecen, por ejemplo, aquellos en los
que el hombre ejerce la ciencia fisica de la naturaleza, la psico-
logia, la historia, etc., o tambien actiia como hombre de accion
enlavida practica, hace uso de las cosas desu .mundo circundan-
TE, las remodela de acuerdo con sus fines y a la vez las valora
deacuerdo con puntos de vista esteticos, eticos, utilitarios; / /182/
0 aquellos actos en los cuales se pone en relaci6n comunicativa
con sus congeneres, habla con ellos, escribe cartas, lee acerca
de ellos en el periodico, se enlaza con ellos en actividades co-
munes, les hace promesas, etc. Se incluye aqui un sinnumero de
notables relaciones entre el sujeto y su "mundo circundante", to-
das ellas fundadas en el hecho de que el hombre "sabe" de si, de
sus congeneres yde un mundo circundante comun a todos ellos.
Este mundo circundante no contiene meras cosas, sino objetos de
uso (ve.stidos, enseres domesticos, armas, herramientas), obras
dearte, productos literarios, utensilios para las ceremonias re-
Iigiosa.s 0judiciales (sellos, collares de dignatarios, insignias de
coronacion, simbolos eclesiasticos, etc.); y contiene no solamen-
lepersonas singulares: las personas son mis bien miembros de
romunidades, de unidades personales de orden superior que
fienen su vida en cuanto fodos, se mantienen persistiendo en
ucmpo pese al ingreso o la sah'da de personas singulares, tie-
228 IA ixxvs n ii:ci6n dei mundo espiritual

lu-n s\is comexturas coniunitarias, sus ordenamicntos morales

V jundlcas, sus luodos de funcionamiemo en la colaboracion
con otras comunidades y con personas singulares, sus depen-
dencins de circutistancias, sii aUerabilidad regulada, su modo
de desarrollai'se o de niantenerse constantes en el liempo se-
 gun las ciiTunstancias determinadas del ease. Los miembros
de la comunidad, del matrinionio y de la familia, de la clase
social, de la union, del municipio, del Estado, de la Iglesia, etc.,
se "saben" sus miembros, se encuentran concieniemente depen-
dienies de ellos y eventualmente repercuiiendo concientemenie
en ellos."®
Tan pronto como nos irpresentamos de modo plenamenie
vivido cualesquiera de estas relaciones personales y, por decir-
lo asu nos vivlmos como los portadores personales de estas
relaciones, tan pronto como ponemos luego en la reflexion
sus maneras de daj-se bajo la lupa fenomenologica, notamos
que ahi estamos en una actitud esencialmente distinta respec-
10 de la actitud naturalista que hasta entonces practicabamos.
En la ultima estaba o esta ahi' para nosotros la naturaleza fi-
sica "objetii'a" en su conjunto, sirviendo de fundamento a los
cuerpos, sensitividades y vidas animicas esparcidos en ella. To-
dos los hombres y animales que consideramos en esia actitud
son. cuando seguimos intereses teoricos, objetos aniropologicos.
/T83/ o con m� generalidad: zoologicos; podemos tambien decir: .
fisio-psiquicos, donde la inversion de la expresion usual "psicofi-
sico" hace alusionjustamente al orden de la fundacion. Lodicho
atane a todos los congeneres lanto como a nosotros mismos -en
tanto que precisamente nos consideramos teoricamente a noso-
iros mismos en esta actitud: somos cuerpos animados, ol�etosd�
la naturaleza. temas de las respectis'as ciencias de la naturaleza.
- Enteramenie distinta es la actitud personausta, en la
que esta¬
mos todo el tiempo cuando vivimos uno con otro, le hablamosa
otro, le damos la mano a otro al saludarlo, nos relacionamos uno
con otro en el amor v la aversion, en la intenci6n v el hecho. en
4 0

el decir y el contradecir: en la que estamos, igualmente, cuando

vemos las cosas de nuestro entorno precisamente como nuestro
entorno y no como naturaleza "objetiva', como en la ciencia de
la naturaleza. Se trata, pues, de una actitud totalmente natural
y no de una actitud artificial que tuviera que ser conquistada
oitysicirtN kntrp: mundo naturausta y person ai.ista 229

vdi'saibierta niedianie recursos extraorclinarios. Asi pues, en

i;i vida natui al del yo no vcnios el mundo siempre —nada, en
eft'cio, niiis lejos que ello— de modo predominantemente naui-
ralista -como si practicaramosfisica y zoologia; como si nuestro
interds tedrico y extrateorico tuviera que esiar dirigido ciega-
niente a lo psiquico en cuanto fiindado en el cuerpo, en cuanto
miniente dcpendiente del cuerpo, entrelazado con 61 de mo¬
do «?a/-caiisal. Esto no siempre es asi, ni siquiera para el zoolo-
go yel psicologo naturalista; solo que el ha adoptado una firme
costumbre cuyos liniites ya no se permite por regla general rom¬
per y que consiste en que, tan pronto como adopta en general
una aciitud cienti'fica, lo hace ciegamente en la forma de la acli-
tud naturalista (o, lo que es equivalente, en la actitud dirigida a
la realidad "objetiva"). Tiene las anteojeras del h�bito. Como in-
vesligacior solamente ve "naturaleza". Pero como persona vive
como todos los demas y se "sabe" constantemente como sujeto
de su MUNDO CIRCUNDANTE. Vivir como persona es ponerse a si
tnismo como persona, hallarse en relaciones de conciencia y
entrar en relaciones con un "mundo circundante".
En una consideracion m�is exacta incluso se pondra de ma-
nifiesto que aqui no hay dos actitudes con igual derecho y de
igual orden, o dos apercepciones con derechos completamen-
te iguales y que se compenetran simultaneamente, sino que la
actiiud naturalista se subordina a la personalista, y adquiere
cierta independencia mediante una abstraccion, o mds bien me-
dianie una especie / de olvido de si mismo del yo personal, / 1 8 4 /
con lo que ilegitimamente absolutiza a la vez su mundo, la na¬
turaleza,
Tratemos de hacer claridad aqui'.
Hemes introducido arriba a la persona y sus maneras de
comportamiento personates como partes integrantes de la na-
TURAi.tZA humana. De hecho, visto de modo naturalista, toda
conciencia, en general todo vivenciar, esta corporalmente fun-
dado, esto es, por tanto, tambien el acervo total de lo que
en las personas constituye intencionalmente el mundo con to-
das sus propiedades.''� La persona ve cosas alrededor suyo:
todas las aprehensiones de cosas, las posiciones de cosas con
sus componentes de materias y formas no�ticas, son algo am'-
fnico (fisio-psfquico). Igualmente, la persona valora la cosa, la
230 1.A CONSTlTUClrtN DEL MUNDO ESIMRITUAL

concibc como algo bello o litil, como prencla de vestir, como

vaso para beber, eicetcra, y esta esta como tal ahi percepii.
vamente para ella. Las apercepciones que se retrotraen a las
esferas de la eniocion y de la voluntad y todo lo que a ellas per-
tenece, los sentimienios e impulses se nsible s,' los modes de la
conciencia valorai iva y practica referidos a las cosas, lodo ello, en
la consideracion de la naturaleza, pertenece fenomenalmente
al hombre en cuanto cuerpo animado. E igualmente respecto
de todos los actos sociales. La socialidad entera le concierne
al psic61ogo, con m�s generalidad, al investigador de la natu¬
raleza, pero solamente como una suma de cuerpos fisicos con
 fundaciones anfmicas inherentes, donde, por la via mediata que
tales fundaciones prescriben, tambien se producen causalida-
des interhumanas: las relaciones causales interfisicas posibiliian
tambien, mediante las excitaciones de estimulos distribuidas en
los cuerpos singulares y los sucesos estesiologicos-animicos que
funcionalmente se vinculan inmediatamente a ellas, el surgi-
miento real de vivencias anfmicas de "entendimiento muiuo" y
en ulterior consecuencia de las vivencias de la conciencia sa
ciAL. Todos estos son aqui, por ende, facta particulares de la
naturaleza, no distintos de los demas facta de la percepcion y
del saber, que se presentan a una con el cuerpo y con un con-
tenido de tal indole que el yo inherente tiene conciencia de
tales y cuales cosas en cuanto orientadas a el asi y asa, aparen-
tes a el con tales y cuales cualidades sensibles, etc. Asi pues,
los facta de la personalidad en su conjunto se presentan, en esta
manera de consideracion naturalista, precisamente como fac-
/185/ ta de la naturaleza / y reclaman como tales su consideracion
cienti'fico-natural. En ultima instancia, esia nos lleva obviamen-
te al dominio de la naturaleza fisica, y es por ende psico-fi'sica
en el buen sentido primigenio. Los datos animicos personales
forman solamente una p a r t e de los datos animicos y en general
de los datos naturales: desde el punto de vista de la naturaleza,
todo lo personal es algo subordinado.'

§ 50. La persona como punto central de un mundo circundante�'��

Abordemos ahora por otro lado la esencia de la subjetividad
PER.SONALCON mAs d e t a l l e ; traigamosla a que se nos de intuitiva-
01'()SU:I0N EN TRIi MUNDO NATURAUSTA Y PERSONALISTA 231

incnte: familiaricemonos enteramente con el la. Entonces, corno

vase insinuo, sc hara por si misino patente que la actitucl en la
fual viviMOs en el inundo personal, como sujetos en el mundo
delos sujetos. es de hecho una acfitud esencialmente distinta
(If la naturalista, y que por ende se requiere de hecho de un
giro aperceptivo para llegar a lematizar lo personal de modo
nalural. Persigamos, pues, los fenomenos de la personalidad e
inicntenios describirlos.
Como persona soy lo que soy (y toda oira persona es lo que
cs) en cuanio s u j e to de un mu n do circundante. Los conceptos
deyoy mundo circundante estan inseparablemente referidos el
uno al Giro. Asi, a cada persona le pertenece su mundo circun¬
dante, mientras que a la vez varias personas en comunicacion
Unas con oiras lienen un mundo circundante comun. El mundo
circundante es el mundo percibido, recordado, intelectualmen-
teapresado, conjeturado o revelado en cuanto a esto o aquello
POR LA persona en sus actos, el mundo del cual este yo personal
es conciente, que esta ahi' para el, respecto del cual el se com-
porta asi o asa, por ejemplo, experimentando temdticamente
y teorizando en referenda a las cosas que le son aparentes, o
siniiendo, estimando valorativamente, actuando, conformando
tanicamente, etc. Y el se "comporta" respecto de este mundo
en actos sobre los cuales puede ref lexionar, tal como lo hace,
por ejemplo, cuando toma nota de si' mismo como yo personal,
asi como cada uno de los otros ref lexiona sobre estos mismos
actos, si bien de una manera correspondientemente modificada
(reflexion en la empati'a), en tanto que capta estos actos como
actos de la persona respectiva, por ejemplo, siempre que con
clara comprension habla de el la precisamente como persona.
La persona es precisamente una persona que piensa, siente, va-
lora, aspira, actua, / y en cada uno de estos actos personales / 1 8 6 /
esia en referencia a algo, a objetos de su mundo c i rc u n d a n t e .
Por tanto, la realidad fi'sica no es pura y simplemente y en ge¬
neral el mundo circundante actual de cualquier persona, sino
solamente en la medida en que la persona "sabe" de ella, en la
medida en que la capta a traves de apercepcion y posicion o la
tiene conciente en su horizonte de existencia como co-dada y
presta para ser captada —clara o no claramente, determinada o
'ndeterminadamenie— en tanto que esta sea precisamente una
2:�2 I\n)N.smi:»;iON ni l mundo KsnkiiiiAi

ioiu i«>ni ia poiu nu . Si lU) ikhI.i dr li>s hallii/�os la/wj.

iti, fiitom < s fl iminiU> <on lo.s «oiiit niilo.s <lf stMilulo tU* hxfiuca
III) |»<'iU'lK't t' .1 su iiiuiitlci l iu umliinif" at iiial. (Ani niisino, iiittu*
l alnu uu", |ui.i l.i c sln.i »U- sri |>.si( ol6�i( a cn i rliu it'm < oi» los
halla/nits la usiiologM.)''"" Dit lio con ttxla gtMiri aliclad, d
imnulo I in uiid.iiKr lui < s un tuiindo Vn si'\ .sino iiiundo "para
lui ", |)ir< isanu ntr miuiuIo l iic imdanlc dk.su siijctO'yo, imuulu
uiUMiLulo poi «'l, o (oiu itMiu* (If al�iiii oiro mode, pucsto
rn MIS vivfiuias ininu ionairs (on iiii ifsptfciivo conienido de
soiuido, (\)nu) lal, si<'iupn' fslii t-n ( i r r t a inancra t'n devenir,
on iin consiantc prodiu ii se nu'diantc varia( ioncs dc scniidoy
contijjm M ion<\s de scntido siempif mu'vas con sus inhcienics
[Htsi( ioncs y (achaduias.
F.l iniindo cs ante lodo, en c uanro a un nuci.ko, niundo sen-
siblnnrntt' apaicntc y caiat ti-i i/ado coino "ahi delantc", dado
en siniplfs iniuicioncs dt- ioncia y eventualinenlc captado
aimalnientc. A cste inundo de expcriencia el yo se halla rcferi-
 do en actos nucvos, por cjemplo, en aclos valorativos, en actos
dc agrado y desagrado. Fin ellos el objeio es conciente como
valioso, conio agradable, bello, etc., y jusio de diferenie mane-
ra, poi t;jctnplo, en daci6n primigenia, donde sobre el soporte
del representar ineraniente intuitive se edifica un valorar, que,
si lo presuponcinos,'�'� desenipena en la inmediatez de su moti-
vaci6n viva el pajwl de una "percepci6n"-de-valor (en nuestras
palabras: valicepcion) en la cual el cai�dcter de valor esta dado
el misnio de inodo primigenianiente intuitive. A1 escuchar el
sonido de un violin, esta dada originarianiente la gracia, la be-
lleza, si el sonido tnueve nii einocion de njodo primigeniamente
vivo, y la bellcza corno tal esta primigenianiente dada precisa-
nienle en el medio de este agrado, y asi misnio el valor mediato
del violin como productor de tal sonido, en tanto que lo vemos
a mismo al sei locado y captamos intuitivaniente la relacidn
/ 1 8 7 / causal que / aqui cs fundante. Iguahnenie, est� dada inmediata
y primigenianjcnte la b(�lloza de su factura exterior, su elegante
forma, donde las singularidades y enlazaniientos que motivan
el agrado destacan realmente en la unidad de la intuicion cons-
tituyente y <?jercen su fuerza niotivante. La coiiciencia del valor
tambien puede, empero, tcner cl niodo del agrado no origina-
rio y do la valoracion de Ui grato como tal, ya sin que la emocion

o
Ort">SlCl6N ENTRF. MUNDO NATURALISTA Y PERSONAUSTA 233

sea (ocada de modo "priinigeniamente" vivo: el an�logo de las

oscuras frente a las claras en la esfera de la
rtpreseniaciones
emocion. Cuando, por ejemplo, encuentro a priinera vista que
un violin es "bello", "una obra de arte", el agrado es entonces
unagrado iinperfecto, si es que la belleza estd ella misma dada.
Puedo ver el violin y encontrarlo bello sin que mi emocion sea
excitada de ningun modo.
'propiamente"
Algosimilar ocurre con los objetos de los actos del deseo y los
actos practicos. Los objetos experimentados, como objetos de
esiesentido de experiencia, estimulan mi deseo o satisfacen ne-
cesidades en relacion con ciertas circunstancias concientemente
constiiuidas, por ejemplo, con la necesidad de alimentacion
que con frecuencia se hace sentir de nuevo. Posteriormente
son aprehensibles como algo que sirve para la satisfacci6n de
tales necesidades conforme a esta o aquella propiedad, y enton¬
ces estan ahi aprehensivamente como comestibles, como objetos
utiles de alguna especie: combustibles, azadas, martillos, etc.
Veoel carbon, por ejemplo, como combustible; lo reconozco, y
lo reconozco como algo que sirve y que estl sirviendo para ca-
lentar, como apto para producir calor y destinado a ello. — Veo
que algo se quema o arde; me acerco, de ahi' emana calor: eso
(ambien lo se experimentalmente, y el objeto esta "caliente",
aun cuando no sienta yo ningun grado de temperatura. El calor
es propiedad objetiva que se manifiesta actualmente en la sen-
sacion de calor y las aprehensiones de la emanacion de calor
del objeto. £ste difunde calor, y el calor, como propiedad obje-
(im suya, es un calor eventualmente inalterado, siempre igual,
niientras que yo, acercandome o alejandome, tengo sensacio-
nes de calor desiguales. Experiment© adem� que el objeto,
por la friccidn o porque le prende fuego un cuerpo que ya estci
quemindose o ardiendo, Uega el mismo a arder: es material
"inflamable" / (primero sin referencia practica). Ahora puedo / 1 8 8 /
uiilizario como combustible; me resulta valioso como posible
propagador de calor, o me resulta valioso con referencia al he-
cho de que puedo producir calefaccion en una habitacion y
mediante ella sensaciones agradables de calor para mi y para
otros. Bajo este punto de vista lo aprehendo; yo "puedo utilizar-
lepra eso", me es u t i l para eso; tambien otros lo aprehenden
�■>1'. y recibe un valor de uso intersubjetivo; en el conglomerado
2M l,A ( ONS II rU(n<')N UKI. MUNIM) KSl'IRH U A L

social cs csiimiuU) y cli�iio <le esrmia("i6ii coiiio algo (juc sirvc

(If till iiuwlt), ixmu) litil al lionihrc, etc. Asi sera ahora "visio"
(U' nuxlc) iMincdiato; adeinjis coino una "iT»ercanda" que¬
st' vtrndi* para cso, oic�lci a.
Indus <\si<)s son objetos t'lindaclos tjiie dc la nianera descriia
sc han constituidu jjara el yo apreliensivanicnte mediante actos
lundados, y, de nuevo, que esuin consiituidos, ya en una con-
ciencia orlginarianiente dadora mediante tales acios, o en actos
que no dan asf, en actos plenaiuenie desari ollados o propios o
en actos inipropios.
Pero si en general se ejecutan actos fundados de estii espe-
cie, en cualquier inodo que sea, entonces los respectivos objetos
provistos dc caracteres de valor, de caracteres de deseo y carac-
teres practicos, son de nuevo para el yo objetos de su niundo
circundante, respecio de los cuales puede comportarse en nue-
vos actos personales: los valora coino mas o menos buenos o
malos, apropiados o inapropiados. El yo les da forma, ahora
se convierten en sus "engendros", sus "chapuzas", y como tales
ingresan de nuevo en el mundo circundante del yo: son, por
ejempio, valorados como obras, acaso a la vez como bellezas;
eventualmente sirven como piezas de trabajo para nuevos pro-
ductos, que luego por su parte ejercen una funcion en tomas
de posicion ulteriores, fundan nuevos esiratos de aprehensidn,
nuevas objetivaciones, etc. Per tanto, el sujeto ejecuta siempre ac¬
 tos de distinto nivel de toda especie posible, actos de los cuales
pueden nacer mediante giros apropiados objetivaciones siempre
nuevas, de niveles siempre superiores. Viviendo en 6stas, tiene
los objetos constituidos del caso precisamente como sus "ob¬
jetos", que determinaran ahora su comportamiento ulterior y
que para el mismo son concientes ahi como determinantes.
Se ve aqui que sentido fundamentalmente nuevo tiene la re-
lacion del hombre como sujeto personal hacia sus objetivida-
/ 1 8 9 / des'�'* circunmundanas / frente a la relacion natural entre el
hombre entendido de modo natural (como realidad psicofisica)
y otras realidades. EspeciTicamente, del objelo fi'sico de la natura-
leza einanan, se dice, "estimulos". Se dice que los nervios de los
seniidos son estiniulados por excitaciones fisicas. Luego se dice
tambien eventualmente (jue el alma es estimulada: las excitacio¬
nes que se propagan en el sistema nervioso terminan en una
OltXSICK�N KNTRK. MUNDO NATURAI.ISI A Y IM-RSONALISIA 235

excitation l inal en el sistema nervioso central, la cual futiciona

coiiio "esti'inulo" para el alma y la hace reaccionar
porsu parte
til la sensation. Pero si nos situamos sobre el suelo de la refe-
reiicia intencional sujeto-o/��/o, de la referencia entre persona y
iiiundo circundante, entonces el concepto de esti'mulo adquie-
le un sentido fnndamentalmente nuevo. En vez de la relacion
cauwl enire cosas y hombres como realidades de la naturale/a,
seprcsenta la relacion de MOTiVACirtN entre personas y cosas, y
estas cosas no son las cosas de la naturaleza que existen en si
-de la ciencia exacta de la naturaleza con las deterniinaciones
queesta hace valer como linicas objetivamente verdaderas—si-
no cosas experimentadas, pensadas o ponentemente presuntas
de alguna otra manera, como tales, objetividades intenciona-
les de la conciencia personal. Asi pues, de las cosas que como
realmenie existentes el yo personal "trae en mientes" conciente-
menie, como tales, parten "esti'mulos". Fenomenologicamente,
las unidades-co5fl (las unidades noematicas) son puntos de par-
tidade tendencias m� o menos "fuertes". Ya como concientes,
peroaun no captadas (rondando en el fondo de la conciencia),
airaen al sujeto hacia si, y si la "fuerza estimulante" es suficiente,
el yo "sigue" el esti'mulo, "cede" y se vuelve; luego ejerce sobre
ellas actividades explicitantes, conceptualizantes, teoricamente
judicativas, valorativas, practicas. Ah or a las cosas, por su ser o
sumodo de estar hechas, por su belleza, su encanto, su utilldad,
suscitan su interes, excitan su deseo de disfrutarlas, dejugarcon
ellas, de emplearlas como medios, de remodelarlas conforme a
lospropositos que ha pensado, etc. Funcionan luego en niveles
siempre nuevos como esti'mulos para su hacer (o, para no olvi-
dar lo negative, para su padecer). Por lo demas, el sujeto de la
motivacion puede tan pronto ceder a los esti'mulos, tan pronto
resisiirse a ellos —todas estas son relaciones fenomenologicas
que solaniente en la esfera puram ent e intencional pueden ser
halladas y descritas. En un sentido amph'simo podemos / tam-
biendesignar la actitud personal o actitud de motivacion como
iaactitud practica: se trata siempre del yo que actua o padece,
vjusio en el autentico sentido interno.
230 I.A CONS I iniCK )N Dia. MUNDO KSIMRH UAI,

§51. La jx'rsona en t'l con�hmnado de pcrsonas''

r,l sujc'io iMU lu-iura coiu icnU'iiuMiif en sii mundo circimdanie,
cmpt.'io, lU) solanuMvio cosas, siiK) tambirn oiros sujclos; los ve
foino |HM.sorias cpu- acdian on su nuuulo c irciindantc, detenni-
iiadas por sus ohjotos y sionq�rc do luiovo dctt;rminablcs. Kn esta
actiiud iU)so Icocunoon af)soluio "mc u.-r" fl espiViiu al cuerpo,
csto es, cousidcrarlo como algo t-n ol cuerpo, conio algo fun-
dado on tM, alj;o j)crUMU'cicnU' con cl cuerpo a una realidad] no
sc U' ociu re, })ut'S, ejecutar la apetcepci6n real correspondiente
(la natural)}'� Si lo hacenios, entonces el honibre nusrno esU
puesto como una cosa. No se le hace asi justicia al espi'ritu como
persona, de igual orden que nuestra persona, como niiembro
que es del congloiiierado de personas. Funge ahi solamenie
como ser animico en el sentido de la consideracion de la na-
turaleza, como algo causalniente dependiente del cuerpo en el
cual aparece injeriado.
"Tratai como meras cosas" a los hombres y los aniniales tiene
cieriamenie un sentido diferente: un sentido j u n d i c o y moral,
y por t)tro lado un sentido cienti'fico. Pero ambos tienen algo
en comun. Moral-practicaniente trato a un honibre como mera
cosa cuando no lo tomo como persona moral, como miembro
en el conglomerado moral de personas en el que se consti-
tuye un mundo moral. Igualmente, no trato a un hombre co¬
mo sujeto de derecho cuando no lo tomo como miembro de la
comunidad de derecho a la que pertenecemos ambos, sino co¬
mo mera cosa, tan sin derecho como una mera cosa, De modo
enteramente analogo, trato a un hombre te6ricamente como
cosa cuando no lo incluyo en el conglomerado de personas con
referencia al cual somos nosotros s uj e t o s de un mundo circun-
DANTE comOn, sino que lo trato como mero anexo de los objetos
de la naturaleza en cuanto puras cosas y, por tamo, como algo
cosico el mismo. Esto es legitimo dentro de ciertos h'mites, y so-
lamente se vuelve ilegitimo si desconozco que la naturalizacidn
de personas y almas solo puede brindar al conocimiento cier-
tas / rclaciones de dependencia de la existencia y la sucesion
objelivas, que precisamente subsisten entre el mundo de cosas
*
Cfr. p. 288 y la nota en ella.
OPOSlCKiN ENTRE MUNDO NATUKALISTA Y I'URSONALISTA 237

natural y los cspn itus personales, en la medida en que ambos

pertenecen a la unidad del mundo espacio-teniporal objetivo de
las realidades',��� si descoiiozco que, no obstante, los espi'ritus ha-
cen posible y exigen una manera de investigacion distinta y
significativa, precisamente conforine a) hecho de que tienen
ser suyo-propio connio sujetos-yo, y son asi' indispensables conno
contianiiembros para todas las cosidades e investigaciones re¬
latives a cosas, y conio tales se ref'ieren en su vida intencional al
mundo en forma de su miuido circundante.'*'�'� Quien por todas
paries ve solainente naturaleza, naturaleza en el sentido y, por
asi decirlo, con los ojos de la ciencia de la naturaleza, es precisa¬
mente ciego para la esfera del espi'ritu, el dominio peculiar de
las ciencias del espfritu. No ve personas ni objetos que cobran
sentido por obras personales —no ve, pues, o6;gioi-de-"cultu-
ra"—; no ve propiamente personas, aunque se ocupe con perso¬
nas en la actitud del psicologo naturalista. — Pero esto requiere
aiin una exposicion mas fundamentada,
En la EXPERIENCIA COMPREHENSIVA DE LA EXISTENCIA DELOTRO lo
comprendemos por ende, sin m�, como sujeto personal y por
tanto como referido a objetidades a las que tambien nosotros esta-
mos referidos: a tierra y cielo, a campo y bosque, a la habitacion
en la que esta"mos" juntos, a un cuadro que vemos, etc, Esta-
mos en referencia a un mundo circundante comun - estamos
en un conglomerado personal: una cosa va con la otra. Podn'a-
mos no ser personas para otros si no estuviera ante nosotros un
mundo circundante comun, en una comunidad, en un enlaza-
miento intencional de nuestra vida; dicho correlativamente: lo
uno se constituye por esencia con lo otro. Cada yo puede, para
81 y para otro, volverse persona en el sentido normal, persona
en el conglomerado personal, solo cuando la comprehension
produce la referencia a un mundo circundante comun.
El mundo circundante comOn adquiere comunidades de un
sentido nuevo y de nivel superior mediante los actos de determi-
nacion personal nmtua que tienen continuamente lugar sobre
la base de comprehensiones mutuas. Con estos actos surgen
posibiiidades no solamente para un comportamiento que corre
/192/ paralelamente y es mutuamente eniendido hacia objetos / del
mundo circundante comunitario como tales, sino tambien pa¬
ra un comportamiento enlazado-unitario de las personas hacia
T�H I.A CONSriTl'C.lUN OKI. MUNIKJ MSI'IRITUAL

talcs objftos, un coinportamifnio en el cual participun en co-

im'in < omo inienibros de un toclo enla/ado. l.as personas no sc
aprohendcn coniprehensivaincnte s<Sk) de la manera sin duda
pi iniera y fundante cn la cual cl uno conjprende la corporalidad
del otro que pertenece a su nuindo circundante, y el sentido es-
piritual de esta como ciierpo, interpretando ademanes, gestos,
palabras habladas como notificaci6n de la vida personal, sino
tambien de tal inodo que se "determiiian uno a otro" y actuan
en conuin y no solo singularmente, actuan, pues, personalmen-
te enlazados.
Asi como, segiin lo expuesto antes, las nieras cosas fisicas
"motivan", esto es, ejercen como aparentes, como realidad ex-
perimeniada, esti'mulos sobre el sujeto de la experiencia, lo "dis-
ponen" a un coniportamiento (lo que fenomenaimente es una
relacion de experiencia inmediata entre un objeto del mundo co¬
mo objeto de la experiencia y un sujeto de la experiencia) —asi
ejercen los hombres unos sobre otros, en igual sentido gene¬
ral, efectos personales "inmediatos", efectos intuitivos. Tienen
unos para otros "fuerza motivante". Pero no producen efec¬
tos meramente como lo hacen las cosas fi'sicas de la experiencia,
meramente en la forma de esti'mulos, aunque ocasionalmente
tambien asf (veo, por ejemplo, a un hombre insoportable y lo
esquivo, tal como esquivo una cosa repugnante). Pero hay preci-
samente aun otra forma en que las personas producen efectos
sobre las personas: en su proceder espiritual se dirigen unas a
OTRAS (el yo al otro y a la inversa), ejecutan actos con la intencion
de ser comprendidas por su enfrentante y de determinarlo, en
su captacion comprensiva de estos actos (en cuanto exterioriza-
dos con esa intencion), a ciertas maneras de comportamiento
personales. A la inversa, el asi determinado puede acoger esta
influencia de buen grado o rechazarla con disgusto, y por el
hecho de que no solamente se comporta en conforniidad con
ella, sino que mediante la comunicacion da a entender su buena
o mala disposicion, determinar a su vez reacciones en quien lo
determina a el. Se forman asi relacionks de intracomprensi6n:
al hablar le sucede la respuesta; al reclamo teorico, valorativo o
practico que uno hace al otro, le sucede el revirarse / por asi de-
cir responsive, el asentimiento (el estar de acuerdo) o el rechazo
(el no estar de acuerdo), eventuahnente una contrapropuesta,
OPOSIClrtN KNTRK MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA 239
etc.'�® En esias relaciones de iniracomprensi6n se produce con-
cientemente una r k la c iO n mutua de las personas y a la vez una
relacion unitaria de ellas mismas hacia el mundo circundante
comiin. ��te puede ser, por lo denias, no meramente un mundo
circundante fisico y animal (o personal), sino tambien un mun¬
do circundante ideal, por ejemplo, el "mundo" matematico. El
mundo circundante respectivo abarca en efecto la totalidad de
las ''objetidades'' —incluso las ideales— que "hacen frente" a la
persona (a cada una de las personas en comunicaci()n unas con
otras) como concientemenie las mismas, y a las cuales ella reac-
ciona en sus maneras de comportamiento intencionales.
A1 MUNDO CIRCUNDANTE que se CONSTITUYE en el experimen-
tar a otros, en el reciproco entendimiento y en la intracompren-
siOn, lo designamos como c o m u n i c a t i v o . Segun su esencia, es
relative a personas que se hallan ellas mismas en el y lo hallan
como su enfrentante. Esto vale, por tanto, respecto de el asi co¬
mo respecio del "mundo circundante egoista" de la persona
pensada en aislamiento, esto es, de la persona que, en su refe-
rencia al mundo circundante, esta pensada abstractivamente de
tal modo que no comporta relaciones de intracomprension con
otras personas (ninguna referencia del conglomerado social).
Hablando idealiter, toda persona tiene, en el interior de su mun¬
do circundante comunicativo, su mundo circundante egoi'sta, en
tanto que puede "hacer abstraccion" de todas las relaciones de
intracomprension y de las apercepciones fundadas en ellas, o
mas bien, puede pensar estas separadas. En este sentido hay por
ende "desprendibilidad unilateral" de un mundo circundante
en relacion con el otro, y el mundo circundante egoi'sta com-
pone un nucleo esencial del comunicativo, de tal suerte, pues,
que es preciso primero un proceso abstractivo a partir de este
para que el primero haya de venir a destacarse.
Si pensamos en un sujeto meramente aislado, y por tan¬
to tambien en su mero mundo circundante egoista extrafdo
abstractivamente,'�' entonces este obtiene a la postre, cuando
suprimimos la a bs t ra cc i on ,n ue vo s estratos intencionales al
presentarse relaciones de intracomprension; se constituye el
conglomerado de personas y el mundo comunicativo relativo a
el, su mundo circundante, que no solo es mundo en torno, ex-
tcrno, sino que comprende eti el al conglomerado niismo. /
240 I A DM. MUNIH) I SPIRi riMI.

1 l.iv ijiu" pimrr ;i(|ui aiciuion f n ([Uf asi coino ui) imindo
 asi a un
I IK uiulanic })Mc'cl('u y.» |)»'ricnci <'r |H'rsoiias,
uunulo I iu uiuiauif < (iiiumitaiiv(i pucdfii ixMMfiiccrr jxTSonas
rvtr.uomuiiKalivas, lo qiu- a(nn dfcir: |H*rsi>n<x.s (juc es-
iai» liu'ia (Ifl tfs|)ci:iivo loM�Umu'iadt) sot ial tic pcrsonas. 1-as
ptMsonas ijuc pt'i ii'Uccj'M al coiigloiiu'i aclo sot ial esliiii cladas
iinas a oii as ciuuo '\.t)Mr\Ni Rt)s", no tromo OHji'los. siNO c.omo
ANiisi IUDS* (juo vivi'M y (I aiaii unos "(on" olros, (jue est�n rt*-
tci MHOS a (Xros, acfual o poiencialiiu'ntf, en actos <le amor
y amor t oiuiigno, «k' odio y odio r o n d i g n o, dc conf ian/a y con-
tian/a (ondigna, euotcra.
Seguu k) antes cxpufsto, tMuro k).s ados dt' la c (>inprcnsi6n
nnilaU'ral'�' dc la vida do yo ajena, los actos dc la RKLACirtN
s(>( lAi RK'.li'RocA son partit ulai inenfe senalados. No basia que
los olros M'an comprendickis coino persoiias, y qiu* (juien com-
pirndc so tomporto asi y as;i unilatcralnientc hacia los olros o sc
aienga a ellos; para cUo no necesiian'a h a bc r n'mguna inlracoin-
prensidn con los otros. Pcro esta es jiistanicnte la cucstidn. La
socialldad sc constitiiyc incdianic los Acros i:si'EclFiCAMENTEsa
ciAiiX coMrNiCATivos, actos en los cuales el yo se vuelve a otros,
y cstos otros tambien It- cstan cont icntes al yo c o m o aquellos a
quienes st* vut�lve y (juicncs adcin.ls c o n i p r e n d e n este volverse,
eventiialinente se atiencri a el en su cornportaniiento, se vuel-
ven a su vez en actos de consonancia o discrepancia, etc. Estos
actos son los cjue, entre personas que ya "saben" unas de oiras,
producen una unidad de conciencia s u p e r i o r e incluyen en esta
el mundo de cosas en torno c om o ni un do circundante comun
de las personas que toman posicion; y en esta inclusion aper-
ceptiva tambien el mundo fisiro tiene caracter social; es mundo
que tiene significado espiritual.
Hasta aqui hemos tornado niuy 1':strec:ham1':ntk el concepto
de MI.'NDOCIRCUNDANTK, coino JTiundo de lo enf rentante de un yo
personal o de un yo quo esta en el congl oi ne ra do comunicativo,
el cual abarca todas las objetividades y esta constituido para B
MKDiANTKsas "kxi'KRIKNCias", medlantc sus experiencias cosicas,
axiol6gicas, practicas (en las cuales, p o r ende, tambien entran
*
Jucgo dc palabras on el original eiitrc "Gegenstdnde" (aqui "objetos*,
liieralmcritc, "anlcpucslos" o "roiuraestantcs") y "Ge�nsubjekte".
OPOSICI6N ENTRK MUNDO NATURALISTA Y PERSONAl.ISTA 241

aprehensiones axioldgicas y pr�cticas). Este mundo circundante

es, como ya se dijo antes (p. 185 s,), un mundo que se altera
constantemente con el progreso de la experiencia actual, de la
 actividad actual del / sujeto en la experiencia natural, en el
pensar teorico, en el valorar, querer, crear, en el configurar ob-
jetos siempre nuevos, etcetera.
Para cada individuo personal se constituye, empero, UN mun¬
do CIRCUNDANTE CON HORIZONTE ABiERTO, que abarca objetidades
que, en el nexo con la marcha de su constituci6n actual de
objetos circunmundanos {cosas, objetos de valor, etc.), podrIan ul-
teriormente ofrecerse y, en circunstancias dadas, se ofrecerIan.
Las experiencias actualmente ejecutadas motivan posibilidades
para nuevas experiencias; los objetos para el sujeto son expe-
rimentados por el como objetos que tienen su existencia, sus
ordenes de ser, sus dependencias, todo lo cual puede ser perse-
guido. Los sujetos en comunicacion unos con otros pertenecen
unos para otros, reci'procamente, al mundo circundante, que es
relativo al yo que en cada caso mira en torno suyo y constituye
su mundo circundante. Y, merced a la conciencia de si mismo y
a la posibilidad del multiple comportamiento dirigido a si mis¬
mo, este mismo yo pertenece a su propio mundo circundante:
el sujeto es "sujETOO�fTo". Por otro lado se constituye en el
conglomerado intersubjetivo un mundo unic o, en el cual hay ni-
veles; los sujetos en comunicacion unos con otros constituyen
unidades personales de nivel superior, cuya suma total, hasta
donde se extienden los lazos personales reales y posibles, com-
pone el mundo de las subjetividades s o c i a l e s . De este mundo
de las subjetividades sociales hay que distinguir el que es corre¬
lative e inseparable de el: el mundo para estas subjetividades,
el mundo de IAS objetidades sociales, como nosotros decimos.
Aqui por tanto se re qui eren d if e re n te s form,\ciones de concep-
Tos. Primero distinguimos arriba un sujETO y su mundo circun-
DANTE. Tuvimos luego tambien que diferenciar un conglomera¬
do de sujrros y su mundo c i rc u n d a n t e , con lo cual el sujeto, en
cuanio objetivable y objetivado para sf mismo, pertenece a la vez
a su mundo circundante.'�'* Por tanto, no nos basta con aquella
distincion, por necesaria que sea. Para un ci'rculo de amigos,
para una asociacion, su "mundo externo" es el mundo restante
entero, por ende los restantes espi'ritus, comunidades espiritua-
242 1 A <:()NSTH UOI<')N DKl. MUNOO l-LSl'IRlTUAl,

/19G/ les, lascwaj lYsicas, incluso los / objetos clc la cuhura, las cicncias,
las artes, imi lanio (jut* prccisarnentc son ohjelos de sus intcreses,
df sus otupacioiios, clc. A1 imindt) < ircuiulante de un ciVculo
scniejanto y en general fie una siibjetividad social (de un conglo-
ineiado de sujetos constiiuldo coiiuniicativainente) perienece,
una ve/ mas, esia siibjetividad niisnia, en la inedida en queella
tanibien puede llegar a ser ohjeto para si misnia en la referenda
 reirospectiva del conglonierado a si inisni<j, asi corno tanibien
cada sujero singular del niisnio puede llegar a ser ohjeto. En con-
secuencia es uiil dislinguir, tanto en el sujeto singular como en
un conglomerado de sujetos (conio subjetividad social), enire
MUNDOCIRCUNDAN TK KN SENTiDO iM.ENO y mundo circundante en el
sentido de munoo kxtkrno, el ultimo de los cuales excluye, por
ende, al sujeto objetivado.
Ahora se trata, enipero, de ri:unir en una a todaslas objetida-
DES sociALK.s (con el caso li'mite del individuo aislado idealmente
posible) que estan en comunicacion unas con otras. Aqui hay
que advertir que la ii)E.\ de comunicaci6n se extiende patente-
mente del sujeto personal singular tamui�n a conglomerados
SOCIALUS de sujetos, los cuales exhiben unidades personales de
nivel superior. Todas estas unidades, hasta donde alcanza su
comunicacion facticamente producida, o conforme a su propio
horizonte indeterminadaniente abierto de comunicacion sus¬
ceptible de ser producida, no constituyen solamente una coleg
ci6n de subjetividades sociales, sino que se reimen para formar
una subjetividad social mas o menos I'ntimamente organizada,
que tiene su enfrentante comun en un mundo circundante o
mundo externo, en un mundo que es para ella. Si es un mun¬
do circundante que ya no contiene sujetos (sujetos que esien
por tanto en el dominio practicamente posible de una comu¬
nicacion actual susceptible de producirse, como los eventiiales
hombres en Marte, y los que como estos esten abiertos en cuanto
a su realidad),'-''� sino meros objetos, entonces estos ciertamente
son, sin embargo, objetos para las personas enlazadas y las uni¬
dades personales superiores, objetos que cualquier subjetividad
semejante puede hallar en su mundo circundante, y justo de tal
modo que tambien cualquier "companero" podria hallarlos en
el suyo. Este podkr co-pertenece esencialmente como potencia-
lidad ideal al sentido del mundo circundante. Se constituye a la
urUMLllUN t.N 1 Rt MUNUC> NATURAUSTA Y PERSONALISTA 243

vez la idea del mundo como mundo d e l esHritu en la forma de la

suma total de los sujetos sociales de nivel inferior o superior (e
incluimos aqui a la persona singular como caso Innite cero de la
subjetividad social) que estan unos con otros en comunicacion
actual, o en parte actual y en parte potencial, / a una con la
inherente suma total de las objetidades sociales. Para cada suje-
10 que de esta manera es miembro de un conglomerado social
total, se constituye uno y el mismo mundo de espi'ritus, aunque
aprehcndido y puesto desde el "punto de vista" de este sujeto
con un sentido aprehensivo correspondiente (es decir, cambian*
te de sujeto a sujeto): una mukitud enlazada de sujetos, de
espi'ritus singulares y comunidades espirituales, referidos a un
mundo de cosas, un mundo de "objetos", esto es, una realidad'"*®
que no es espiritu, sino realidad para el espi'ritu, y que, por
Giro lado, sin embargo, en cuanto realidad para el espiritu, esta

siempre tambien espiritualizada, es espirituai-Mente significati¬

ve, portadora en si de sentido espiritual y siempre dispuesta a
recibir nuevos sentidos espirituales.'
Este mundo de cosas es en el nivel inferior la naturaleza ma¬
terial intersubjetiva como campo comun de la experiencia real
y posible de los espi'ritus individuales, de los singulares y los
que estan en mancomunidad experimentante. A ei pertenecen
todos los cuerpos individuales. Con la experiencia sensible se
enlazan los sentimientos e impulsos sensibles. — En el nivel su¬
perior esta naturaleza entra en consideracion como campo de
acciones teoricas, axiologicas y practicas, de actividades de los
espi'ritus en sus diferentes niveles de socialidad. La naturaleza
se convierte en el dominio de las ciencias de la naturaleza, en el
campo de las valoraciones esteticas o del trabajo practico real
o posible, de un trabajo que, por su lado, puede tener fines
cientificos, esteiicos, eticos o de otra indole. La subjetividad
individual o social (social en el nivel respectivo) pone los fines;
�sta es lambien la que coordina los medios y caminos con los
fines, con lo cual luego fines, medios y caminos pueden a su
vez acabar en productos de la valoracion individual y social,
desatar nuevas reacciones espirituales, determinar nuevas posi-
ciones de fines, etc. Nacen apercepciones de diferentes niveles,
' Para cl
siguiente pdrrafo, cfr. Ancxo V, p. 315.
244 LA CONSTITUCK�N DEL MUNDO E.SP1RITUAL

en lo cual hay que prestar particular atencion a que los objetos

respeciivos pueden ser apercibidos como objetos de valoracio-
nes posiblcs o conjeturales, de posiciones de fines o de medios.
/198/ Si miramos m�s detenidamente, entonces hay que distinguir
adem�s:
1. el MUNDO CIRCUNDANTE O MUNDO EXTERNO DEL ESPfRHD COMUN.
Es el mundo de las objetividades intersubjetivamente consti-
luidas, de espi'ritus, de comunidades espirituales, de cosidades
espiritualizadas y meras cosas de la naturaleza, objetivida¬
des que todo sujeto perteneciente al conglomerado de la co
munidad puede, a su manera, desde su punto de vista, traer a
darse, y a la vez puede reconocer mediante mutuo entendimien-
to que las dadas a el y a sus companeros son una y la misma;
2. LA ESFERA MERAMENTE SUBJETIVA DEL SUJETO SINGULAR. �!ste tie-
 ne un entorno que de manera primigenia es mer ame nte el suyo,
que por tanto no puede estar dado oricinariamente a ningOn
OTRO. En la comunidad comunicativa ve cada uno lo que yo
veo, oye cada uno lo que yo oigo, o puede ver y oi'r lo mismo. Ex-
perimentamos las mismas cosas y procesos, experimentamos los
animales y hombres que estan ante nosotros, les vemos a ellos
la misma vida interior, etc. Y, sin embargo, cada uno tiene sus
apariciones exclusivamente propias, cada uno tiene sus viven-
cias exclusivamente propias. i�stas las experimenta solamente el
en su mismidad "en persona", de modo enteramente originario.
En cierta manera experimento yo tambien (y en esto hay dacion
de si' mismo) las vivencias del otro: en la medida en que la empa-
tfa (comprehensio) ejecutada a una con la experiencia originaria
del cuerpo es en verdad una especie de rgpresentacion, pero
funda, sin embargo, el caracter de la co-existencia "en perso¬
na". En tal medida tenemos por ende experiencia, percepcidn.
Pero esta co-existencia ("apresencia" en el sentido anteriormen-
te indicado)'' no puede por principio convertirse en existencia
originaria inmediata (protopresencia). Lo peculiar de la empa-
tia es que remite a una conciencia-cuerpo-espiritu originaria,
pero como conciencia que yo mismo no puedo ejecutar origi-
nariamente, yo, que no soy el otro y solamente f�unjo para el
como un an�logo que comprende.

Cfr. p. 162 s. (§44).

OPaSlClON ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONAIJSTA 245

Tropezamos aquf con una distincion ideal que obviamenie

lambi�n es significativa desde el punto de vista de la genesis
consiiiuiiva. a saber, la distinci6n entre la "idea"
I. dela st'BjmviDAD pre-social, de la subjetividad que avin no /199/
presupone einpati'a alguna. Esta subjetividad s6Io conoce:'®'
a) F.XPERIF.NCIA INTERNA, que es absolutamente originaria y no
contiene ningun elemento de la r�presentaci6n, de un cabo a
otro captacion "en persona" sin co-captacion, salvo en forma de
"horizomes",
b) EXPERiENCiA EXTERNA, por compleio solamente experiencia
de tal co-posicion ("aprehension" o "apreseniacion"),�''® la cual
puede ser saldada en transiciones a experiencias "en persona";
2. de la subjetividad s o c i a l , del raundo del espiVitu comiin.
Aqui tenemos experiencia de otros sujetos asi como de sus vidas
inieriores; experiencia en la que vienen a darsenos su caracter,
sus propiedades; experiencia de las formas comunitarias, co-
 sidades comunitarias, objetos espirituales. La experiencia com-
prende aqui por todas partes un momento de representacion
mediante empatfa, la cual Jamas puede ser saldada mediante la
presentacion inmediata. A1 mundo de los sujetos sociales perte-
necen tambien los sujetos en cuanto objetos, y tambien los actos
(vivencias) de estos sujetos, sus apariciones, etc. �tos vienen a
percepci6n originaria (presentacion) solamente para los suje¬
tos a los cuales son inherentes. Vienen a percepci6n puramente
originaria pero solamente como datos "inmanentes", no como
fragmentos integrantes del mundo intersubjetivo con el tiempo
intersubjetivo, de la realizaci&n intersubjetiva, como inherentes
a la corporalidad espacial y por ello a la espacialidad de la na-
turaleza. Lo objetivo (es decir, lo intersubjetivo), se distingue
siempre por la manera de darse en dos grupos:
1. lo que el sujeto personal (el miembro del mundo comuni-
cativo) puede inmediatamente experimentar originariamente
secOn su PROPIO co nteni do, asi le sean inherentes tambien una
forma de insercion o forma de realidad, como digo mejor, que
pertenezca a su objetividad intersubjetiva. Aqui se cuentan todas
las vivencias del sujeto y tambien el sujeto para si' mismo, en
246 1.A (;()NSriTUCl6N DEl. MUNIK) ESI'lRJTUAl.

cuaiuo objcio "interiormcnte" perceptible y realmenle apercibi-

do, en cuanto siijelo-o/yWo.
2. lo que el sujeto personal en verdad experimenta, pero ex-
periniema sOlo \fKniATAMENiE, en tanto que, sobre la base de
/ 20 0 / lo experinieniado real y / percepiivamente o lo perceptible en
experiencia progresiva, experimenta un copresente que no es
perceptible, que no puede saldarse en sus percepciones, esto es,
segun su propio contenido de ser. A mi mismo puedo experi-
mentarme "directamente", y es solamente mi forma de reaudad
iNTF.RSUBjinriVA lo que por prlncipio no puedo experimentar;
para ello requiero de los medios de la empati'a. Puedo expe¬
rimentar a otros, pero solamente mediante empati'a; solo ellos
mismos pueden experimentar sus propios contenidos mediante
percepci6n originaria. Igualmente: mis vivencias me estan di¬
rectamente dadas, las vivencias segun su contenido propio. Pero
las vivencias de otros son experimentables por mi solo mediata-
empaticamente. Por ello, empero, tampoco ninguna de mis
vivencias es directamente experimentable como fragmento in-
tegrante del "mundo" (de la esfera de realidad espacio-temporal
objetiva); la forma de realidad (la de la objetividad intersubjetiva)
no es una forma inmanente.
 ap�:ndice''®

En la "experiencia social" nos son dadas las objetividades sociales.

iQue es experiencia social? Puedo "comprender" lo que es un matri-
monio en tanto que puedo empatizarme en un matrimonio con plena
claridad si yo mismo he ingresado a un matrimonio, si he pasado por
�1 y ahora lo capto segun su esencia. (Esto seria "percepcion".) Lo
asi "dado" puedo ahora represent�rmelo intuitivamente modificado;
puedo producir formas de alteracidn intuitivas del matrimonio y, con-
forme a ello, captar en esencia diversas diferencias de "matrimonio",
y asi tengo, por ejemplo, el material para valoraciones comparativas.
Otro ejemplo: la amistad. Estoy en relacion amistosa con otro. La
amistad puede no ser una amistad "ideal"; puedo empero modificar
la representaci6n intuitiva, lo que exige que pueda traer intuitivamente
a validez maneras de motivaci6n que dado el caso no son las eficaces
o las predominante y regularmente eficaces, y para ello, por ejemplo,
desconectar estas o aquellas maneras de motivacidn egoi'stas o reprc-
sentarmelas desconectadas, y luego perseguir las modificaciones que

OPOSICION KNTRE MUNDO NATURALISTA Y PtRSONALlSTA 247

preccden esenciahneiite a la forniaci6n social ideal. Asi inismo pucdo

adarartnc fsencialmente una asociacidn. Pario, digamos, dc una aso-
ciacion dc cstudianies en la cual habi'a toniado pane vivanientc, en la
cual habia participado coino micnibro intiina y activainente. Lo mis-
nio el nuinicipio: alcanxo la mas plena couiprcnsi6n coino ciudadano
aclivHinente participante, vivicndo todas las actividadcs ci'vicas perie-
necientes al tcrritorio del niunicipio, conociendo la constituci6n del
municipio, y i»o solo en forma verbal, consultando acerca del estaiuto
del municipio y acerca de los iisos y costumbres que correspon<len a
esta esfera, o insiruyendonie medianie los relatos de otro, sino expli-
candoine el "sentido" de lodo ello, haciendome intuiiivas las leyes en
su aplicacion a la praxis y confornie a su runci6n para la reguiaci6n
de la nusma, y irayendonie asi su "esencia" a claridad mas plena. Si
no puedo hacerlo omnilateralmente, entonces basta cn todo caso con
que lo haga en aigunos casos ejemplares.

§ 52. Multiplicidades de aparicion subjetivas y cosas objeiivas /201/

A la segunda clase de objetos perienece la infinitud entera de las

APARiciONES de las cosas, de las cosas de la naturaleza fi'sica inter-

subjetivamente constituida. Esta naturaleza aparece a cada uno,

pero a cada uno, como ya se menciono, de una manera distin-
ta per principio. Cada uno tiene sus apariciones de cosas\ en el
mejor de los casos uno puede lener, iniercambiando las circuns-
tancias subjetivas del experimentar, apariciones iguales a las
que el otro ha tenido antes; pero diferentes sujetos en el mismo
punto temporal del tiempo intersubjetivo {"objetivo") nunca pue-
 den tener las mismas apariciones. En la medida en que un sujeto
pertenece al mundo circundante del otro, tambi�n el acervo de
las apariciones actuales del uno pertenece obviamente al mun¬
do circundante del otro. Pero solamenie en esa medida. Asi
sucede con t o d a multiplicidad de fendmenos constituyentes,
en los cuales para cada sujeto se constituye una realidad identi-
ca —se constituye como identica, como objeto intersubjetivo del
mundo de la comunidad gracias a las intracomprensiones que
la unifican y que posibilitan actos de identificacion intersubje-
tiva (actuales o potenciales, por lo demas). A estos pertenecen
por ende todos los esquenias sensibles, matizaciones, malerias
sensibles, de los que hablamos al ocuparnos de la constitucion
de la cosa: son ESPtcfFiCAMENTE "subjetivos".

1
248 LA CONS rn UClrtN OKI. MUNDO ESI'lRI i UAL

A(|uf uno podrm piosoguir do inniediato y decir que lo mis-

mo vulf, so ct)in|)reiidc de suyo y con mils ra/.6ii, para
los carat torcs do apirlicnsidn apcrccptivos y finalinente para la
corrlente de conciencia en su toialidad. Sin embargo, no hay
que pasar por alio la diferencia eseticial. En la corriente de las
vivencias subjetivas sc manif'iesta el siijeto como personalidad
real; las vivencias son a la vez sus estados. Por el contrario, en
los esquemas sensibles, en las apariciones subjetivas de cosas,
no se manifiesia el sujeto, sino que se manifiestan sus cosas cir-
cunnumdanas. Ciertamente, las apariciones no son estados de
las cosas nusmas, pues tanibi�n los estados de las cosas se mani¬
fiestan antes que nada en apariciones. Q ue �stas no son estados
del sujeto resulta claro por el hecho de que son trascendentes
respecto de los estados reales de este, respecto de las vivencias.
Esto no es nuevo para nosotros; en ello se muestra precisamente
/202/ la manera fundamentalmente diferente / como se constituyen
el sujeto real y los objetos reales: esto vale tanto para el sujeto am'-
mico como para el personal, lo que se vera con plena nitidez
tan pronto como hayamos determinado la reiacion de ambos.
Si retomamos lo que antes (p. 151 s.) hemos establecido sobre
el sujeto y el mundo de objetos que le es dado, entonces vemos
que el mundo circundante cdsico de la persona, en cada caso
intuido o intuitivo, coincide con el m u nd o tal como aparecia
al sujeto solipsista: cosas que, aparentes en multiplicidades de
matizaciones, se agrupan en el espacio alrededor de un aqm
 central.
Otros sujetos que se hallan frente a mi y que yo, comprendien-
dolos, aprehendo como tales, pueden tener dadas las mismas
cosas en las mismas determinaciones, pero sus multiplicidades
actuales de apariciones no son por principio las mismas. Cada
uno tiene su "aqui", y este es distinto que el mi'o para el mis-
mo ahora fenomenal. Cada uno tiene su cuerpo fenomenal, sus
movimientos corporales subjetivos. Cada uno puede en verdad
convertir en su aqui los mismos lugares en el espacio intersubje-
tivamente identificable (el espacio comun del entorno) que yo
acabo de convertir en mi aqui uno despues de otro; pero para
cada punto del tiempo concebido de modo intersubjetivamente
identico, mi aqui y el suyo est�n separados.
OPOSICKiN ENTRE MUNDO NATURAIJSTA Y PERSONAI.ISTA 249

Es preciso todavi'a mostrar que hablar del "espacio intersub-

jetivo" y el "tiempo intersubjeiivo" tiene aqui' su justificaci6n.
Vinios antes que lo animico experimenta temporalizaci6n y lo-
calizacion y en virtud de ello se vuelve naturaleza en el sentido
ampliado. Pero i n c l u s o c o m o espIritu, aprehendi�ndome y po-
niendome a mi y a otros no como naturaleza, me e n c u e n t r o a
MJ Y a otros en El. MUNDO ESPACIAL Y TEMPORAL.
Yo soy ahora y fui antes y sere despues. Simultaneamente,
en el mismo tiempo (en el tiempo objetivo, ciertamente), son
los otros; sus actos y los mi'os tienen, los unos respecto de los
otros, puesto temporal segun la simultaneidad, segun el antes y
el despues, y este tiempo es el mismo que el tiempo de nuestro
mundo circundante.
Algo similar sucede respecto del espacio. Todo esti referi-
do al aqui que es mi aqui. Yo, la persona, estoy en el espacio
en esie sitio. Los otros estan alia, donde estan sus cuerpos. / /203/
Van a pasear, hacen una visita, etc., con lo cual ciertamente
sus espiritus cambian con los cuerpos sus sitios en el espacio,
en el espacio del mundo circundante objetivo uno. Los puestos
locales son medidos y determinados como cualesquiera otros
puestos espaciales; y por lo que toca a los temporales, son medi¬
dos por relojes, por cronometros de toda indole, aparatos que
ciertamente tienen su significado cienti'fico-naturaL Y toda me-
dicion semejante nos remonta a ciertas mediciones espaciales
que pueden llevarse a cabo en la naturaleza fisica, en conexion
con sucesos espaciales periodicos en el mundo fisico.
Segun ello parece ciertamente no haber ninguna diferencia
esencial entre la aprehension cienti'fico-natural y la cienti'fico-
espiritual de lo espiritual.
 A ello hay que responder: toda persona tiene como tal (por
esencia) su mundo circundante, en primer lugar su mundo de
aparici6n subjetivo y luego, por referencia al nexo de personas,
a la vez una referencia al mundo circundante objetivo comun,
respecto del cual el mundo circundante subjetivo es una mera
aparici6n. A cada yo personal pertenece la daci6n de un mundo
circundante fi'sico con su orientaci6n determinada, y cada uno
tiene su centro, desde el cual percibe las cosas; tiene su cuerpo
como cosa central alrededor de la cual, en la medida en que
abarca el centro, se disponen y se exhiben en su orientacion
250 1 A coNsn ru<:i<')N dki. mundo i-simrh uai.

tothvs las oiras cosas <|uc Ic aparecen. K1 nuinclo es ahi, junto

l oii el auM |H), (MilrcMitantc del yo, cnioi no del inismo, dado a
el en ti)do luonienio eu una tnanera de aparicion perienccienie
e.speci'f"iranRMUc a "Yo cst�)y a(jui" no significa; yo soy objeto
do la naciu alcza.
Yo, cl honibrc conio ohjcto cle la naturaleza, soy cuerpo cor¬
poral. y cl merpo corporal cs —considerado egoista-subjetiva-
mente— objeto de mi cntoi no en el "aqui" y esta, considerado
objetivamente, cn el lugar del espacio ohjelivo que se exhibe en
el aquf subjetivo, Miis aiin; en general esie cuerpo es en to-
do y por todo en primer lugar objeto de mi eniorno, y por
otro lado, en ciianto a todo lo que el es en "verdad objetiva",
cosa en la naturaleza objetiva (la de la ciencia de la naturale¬
za). Este cuerpo corporal objetivo no es aiin el hombre, sine en
primeras portador de un estrato de ser estesiologico y corporal-
am'mico, y este lodo es ahora el objeto del m u n d o circundante
COMUN PARA todos los sujetos referidos al mismo que investigan
/204/ cienii'nco-naturalmente.''** / Todo h om b re ajeno esta conce-
bido conio naturaleza de manera todavi'a mas directa, en la
actitud cientifico-natural ejecutada por mi y por todos los suje¬
tos que investigan la naturaleza, actitud en la cual la naturaleza
pertenece a mi entorno espiritual —pero no por ello estoy ahi
en actitud cienn'fico-espiritual (personal), puesto que precisa-
mente no tengo ahf la personalidad y su m u n d o circundante
como esfera tematica.�'*'� En esta actitud el hombre ajeno esta
constituido como ser fundado que tiene su espacialidad y tern-
poralidad mediante el cuerpo fundante.
Pero si estoy en la actitud cienti'fico-espiritual, en la cual el
espi'ritu ajeno esta tematicamente puesto como espi'ritu y no co¬
mo fundado en el cuerpo fisico (no como realidad fundante de
la realidad total del hombre de la historia natural, del ser zoo-
logico), entonces este cuerpo corporal, com o todo lo que no es
 espi'ritu, es mundo cosico en torno; es una cosa que tiene signi-
ficado espiritual, que sirve a un ser espiritual, a una persona y su
comportamiento espiritual, como I£XI're.si6n, como 6rgano, etc.
El espi'ritu, aunque no esti aqui aprehe ndido como naturaleza,
tiene, sin embargo, por ello una coordinacion con el cuerpo y
por el la con una parte objetiva del espacio. El espacio del mun¬
do en torno, junto con las cosas que le son inherentes, es en
OI'OSICH�N EN IRE MUNIX) NATURAI.ISTA Y PKRSONALISTA 251

todo nioniento objetivable com<5 espacio cientffico-natural, co-

mo espacio de la naturaleza cientff ico-natural: a la esencia de
la situacion pcricnece en efecto la posibilidad de la actitud y
la investigacion de la naturaleza nalurales y cieniiTico-naturales.
Asi, per ende, tambi�n al espi'ritu, que es el mismo naturalizable
de la manera deierniinadameme precisada, le esti coordinado
"su" lugar, su alejamiejito de otras cosas del entorno, etc. El es¬
pi'ritu, el hombre como niiembro del mundo huniano personal,
no tienc un lugar tal como tienen un lugar las cosas (ni siquiera
en el sentido secundario, en el cual tiene un lugar un cuerpo
fundado en la cosidad y un hombre fundado al modo de la his-
toria natural); sino que decir que tiene un lugar quiere decir
que esta en constante referencia-funcional a un cuerpo, el cual
per su lado tiene su lugar en el mundo en torno y en la deter-
minacion cienti'fica de este mundo como mundofisico, un lugar
eventualmente determinable con instrumentos fisicos.
Igualmente por lo que respecta al tie mpo. Las diferentes per-
sonas tienen su diferente tiempo subjetivo en la medida en que
los sujetos singulares (en tanto que ninguna empatia este aun
tematicamente ejecutada y no este tematicamente / producido /205/
el conglomerado personal, en el cual la persona como tal se
ha constituido)'*''' tienen por su lado�'�'* su temporalidad en el
curso de su conciencia. Cada presentacion del yo puro tiene su
sitio en este tiempo; cada acto del yo tiene en el su extension
temporal. Pero tambien todas las unidades const ituidas tienen
su tiempo, y pertenece a la esencia de la constitucion de uni¬
dades de la aparicion que se constituyan como temporales, de
tal suerte que el tiempo egoistico-trascendente constituido este
(por esencia) en relacion con el tiempo de las vivencias cons-
tituyentes, y a la vez de tal modo que corran hacia alia y hacia
aca de determinada manera relaciones de lo simultaneo, de lo
anterior y lo posterior. La co�a-aparicion que se constituye pri-
mariamente, la unidad intuitiva-sensorial, se halla ahi, respecto
de su duraci6n, como simultanea con la continuidad de la per-
cepcion y su duracion noetica.
Esto se transfiere a todas las unidades que se constituyen in-
tersubjetivamente en tanto que, a priori, el tiempo objetivo y el
 tiempo subjetivo (mi tiempo inmanente y mi espacio-tiempo)
son un unico orden de tiempo: en los espacio-tiempos subje-
252 LA CONSri 1 UC16N OKI. MUNDO t-SPIRITUAL

tivos en cuaiuo "apiiricioiies", cii cierto modo se exhibe, "apa-

rcce" el fiempo objetivo, sicmpre cjue la aparicion sea en este
respecU) una aparicion valida. Esta ternporali/aci(!)n y locali-
zacion del espiritu es algo esencialmente distinto que la de la
"iniroyeccion" {cfr. p. 190 s.).
Asi' pues, en un aljora que conio presente intersubjetivo es
id£n nco para las diferentes sujetos que est�n en entendimienio
inutuo, fjo pueden tener ellos el niismo "aqui" (el mismo pre¬
sente espacial intersubjetivo) y tanipoco las mismas apariciones.
El mdice de esta situacion fenomenologica es la incompeneira'
bilidad de los diferentes cuerpos simultaneos como tales. Dos
cuerpos pueden estar objetivamente enlazados, "amalgamados"
como una cosa, pcro fusionarse en una cosa no crea un cuerpo
que llene la misma duracion temporal, un aqui, un espacio de
orientacion fenomenal, y la identidad de las apariciones de co¬
sa respecto del mundo de cosas del entorno de ambos sujetos.
Las apariciones de dos sujetos no pueden confluir en apari¬
ciones identicas como las apariciones opticas de los dos ojos,
Diferentes sujetos tienen, por ende, objetidades fenomenales que
/ 2 0 6 / en el tiempo intersubjetivo fenomenal estan necesariamente /
separadas y por principio no son jamas de igual consistencia
esencial.''*� A ambos pueden en verdad aparecerles actualmen-
te las mismas cosas, pero las apariciones, estas cosas "en su modo
de aparicion respectivo", en sus contexturas subjetivas del relie¬
ve, de la orientacion, de las coloraciones que se exhiben justo
asi, etc., son distintas —soiamente que hay relaciones de inter-
cambio segun las cuales la misma cosa que me estaba dada ahora
en cierto modo de aparicion, en la elusion del tiempo intersub¬
jetivo puede iNMEDJATAMENTE DESPUts estar dada tambien al otro
en un modo completamente igual, y a la inversa. Obviamen-
te, en otra referencia, la intercambiabilidad esta por esencia
excluida; el aqui central al que est�n referidos los modes de
aparicion y que confiere individuacion a su contenido esencial
concreto en el ahora inherente, no es intercambiable, y tampo-
CO son intercambiables los fenomenos individuales, como en
general nada subjetivo en su individualidad. Asi, por ejemplo,
tambien el "yo me muevo", que es mio propio, de este yo, y co¬
mo tal nunca puede serle "empatizado" a otro yo. Lo que a este
le es intracomprendido no es mi yo, sino precisamente su yo; no
 OPOSIClrtN ENTRF, MUNDO NATURAI.ISTA Y I'ERSONALISTA 253

mis, sino sus subjetividades en vivencias, modos de aparicion

"subjetivos", etcetera.
Diferentes sujetos describen los objetos de su niundo circun-
danie sobre la base de las apariciones de cada cual; en la medida
en que los sujetos que estan en posible comunicacion tengan,
si no tainbien iguales apariciones actuates, si iguales grupos de
apariciones (a saber, apariciones perceptivas reales y motivada-
mente posibles), de suerte que con el mero intercambio de sus
puestos en el espacio las apariciones de un sujeto tendnan que
mudarse en iguales apariciones del otro, en esa medida tambien
las cosas aparentes son las mismas para los diferentes sujetos y
pueden ser descritas por ellos de la misma manera. Sabemos ya
que cierta igualdad de las multiplicidades de aparicion enteras
es condicion de posibilidad de la comprension mutua, y que por
ello las diferencias solamente son posibles en ciertas direccio-
nes. Tales diferencias se ponen de manifiesto en el intercambio
de las descripciones; sobre la base de la concordancia intersub-
jetiva de la experiencia se destaca la discordancia, y solamente
asf puede llegar a ser conocida.
De ahf parten las Imeas de las diferencias posibles y conocidas
de / las personas humanas "normales" frente a las anor mal es: /207/
una normalidad que esta referida a una multitud de personas
de un conglomerado en comunicaci6n, que en termino me¬
dio, con regularidad preponderante''*® estan en conformidad
en sus experiencias y por consiguiente en las enunciaciones de
experiencia, frente a otras personas del mismo conglomerado
que hacen enunciaciones acerca de su mundo circundante que
se desvi'an en direcciones de descripci6n singulares, y son por
ende aprehendidas por aquellas, en la comprehension, como
personas que experimentan las mismas cosas de otra manera,
no realizable empi'ricamente por quien entienda en el marco
de la motivacion respectiva. Adem� parten de aquf las Imeas
hacia la constitucion de la objetividad FfsiCA de la cosa en la inves-
tigaci6n intersubjetiva de la naturaleza. Aquella objetividad que
se constituye intuitivamente para los sujetos singulares y que
viene a expresion en sus enunciaciones descriptivas, e incluso
aquella que se constituye como correlato de una comunidad
de personas que se estiman mutuamente como normales, va¬
le ahora ella misma como mera "aparicion" de una objetividad
25-1 i.A coNsnrucirtN dkl muniki espikituai.

"veidadera": )a iKUuralfza coimin de la experiencia iniuitiva,

solainoiue conio "a|)ai lci6n" de una naturalcza en si esendal-
 nicntc inintuitiva, una naiuraleza determinable intersubjetiva y
hasia teoricanicnie, poro no directanienle expcrimentable, por
endc no propiainentc dcsci iptible, no determinable medianie
conceptos dc experiencia inmediaios. Dicho en giros cartcsia-
nos: se distingue la naturaleza de la imaginacion de la natu-
raleza de una intelcccion pura, y en ello prescindimos de que
desde Kant esta naturaleza de la teon'a cientifico-natural suele
a su vez tomarse como aparicion de un "en sf" incognoscible,
metafisico problematico. Pero todas esias maneras de expre-
si6n esconden anticipaciones muy peligrosas, que ante todo no
—
pueden ser lomadas al costo.'"'� Toda conformidad de los su-
jetos de la comunidad respecto de los predicados de aparicion
de los objetos individual e interindividualmente aparentes, vale
como factum contingente; en cambio, su conformidad respecto
de todas las determinaciones objetivas (fisicas) que se ponen de
manifiesto en el pensamiento experimental racional, vale como
necesaria. A esto se anade ademas el hecho de que por medio
de estos conocimientos de la naturaleza teoricos objetivos, todas
/ 2 0 8 / las diferencias / y conformidades reales y posibles de los suje-
los en sus fenomenos (los componentes cosicos inmediatamente
experimentados) pueden ser "explicadas", o sea, cognoscibles
ellas mismas a su vez como necesarias, tomando en cuenta la
organizacion corporal y animica de los mismos sujetos, la cual
es tambien objetivamente explorable.
Asi', felizmente, hemos ido a parar de nuevo a la ciencia de la
naiuraleza, en primer lugar a la de la naturaleza fisica y luego
a la ciencia de la naiuraleza en general. Las diferencias -que
resalian en la intracomprension intersubjetiva— de las "image-
nes del mundo", esto es, de los mundos de cosas empi'ricamente
intuitivos que pese a la discrepancia de su contenido se acre-
ditan en la comprension intersubjetiva como experiencias del
mundo, de uno y el mismo mundo, y <la> imposibilidad que
de ahi resulta de llegar sobre la base de la experiencia real a
juicios incondicionalmente vdlidos sobre este mundo,''*® vuel-
ven obligada la investigacion te<Srica en forma de la ciencia de
la naturaleza. £sta trae a conocimiento la naturaleza "objetiva",
OPOSl(a6N ENTRE MUNDO NATURALIS'I A Y PERSONALISTA 255

la cual por su lado pertenece ahora al mundo circundante del

espiritu de la comunidad.

§ 53. La relacion entre la consideraci&n de la naluraleza y la consi-

deracion del espiritu
 Es lieinpo ahora de deteneinos a reflexipnar. Sentimos aquf
una dificultad inconioda, cierta tension entre la naturaleza que
estaba al principio y la naturaleza que surgio para nosotros
ahora en el nexo de la connunidad, Partimos de la actitud na-
luralista (cienu'fico-natural) en la que la naturaleza viene a la
dacion y al conocimiento teorico como naturaleza fisica, cor¬
poral, aniniica. Este niundo considerado naturalistamente no
es ciertamente el mundo. Mas bien: predado esta el mundo en
cuanto mundo cotidiano y en su interior surge para el hombre
el interes teorico y las ciencias referidas al mundo, entre ellas,
bajo el ideal de las verdades en si', la ciencia de la naturaleza,
- El mundo
predado se explora en primer termino en cuanto
a u naluraleza. Luego toca el turno a los animales� ante todo
los hombres. Y aquf lo primero es precisamente: investigarlos
en cuanto sujetos-yo. Se reiorna a su vida. ��ta es determina¬
ble inductivamente —en cuanto individualmente factica, como
la persona misma—, en el mundo espacial por lo que a su sitio
respecta, solo de man era psicoffsica. Sea como fuere, tenemos
una / serie de investigaciones psicofisicas. Pero precisamente /209/
esto no es todo.'�® — 6ste es el niundo ""objetivoi" uno, con el
espacio uno, el tiempo uno, en el cual "todo" .se ubica —incluso
las personas que en unidad con los cuerpos conducen su vi¬
da personal. Hacer consideraciones, ref lexionar, dar razon del
mundo en esta actitud, quiere decir ejecutar de antemano preci-
samcnte la posicion teorica de la "naturaleza", y al aproximarse
a algo dado cualquiera este adquiere inclusion en la naturale¬
za; la persona, por ejemplo, es eo ipso aprehendida como ente
natural, como anexo corporal.'�®
Nos adentramos luego en la esencia del ser personal como
ser de personas y para personas. lyecutamos un fragment© de
vida personal actual, o nos fantaseamos muy vivamente en uno
de ('SOS tragmentos. incluso nos eiiipatizamos en la vida per-
wnal de algun oiro, y entonces describimos en algunos pa.sos
256 l..\ aWS I 111ClON DEL MUNDO �SPIRITUAL

la con t'hioion entiv el siijeco personal y el mundo circundante

personal. Observamos coiiio las personas eniraban en relacio-
nes pmonalcs, coniti se c onstituian conglonierados personales
coino objetividades peculiaies de nivel superior, c6nio nacia
un iinindo del espiritu como niundo de la comunidad inter-
subjetiva, y como frente a el se desiacaba un mundo particu*
lar para cada sujeto personal: ct>mo cada uno encuentra como
suyas nuiltiplicidades sin fin de apariciones, y asi en general
objetividades��' exclusivamente inherences a el. Asi pues, cada
uno se halla, o, dirigiendo adecuadamente la mirada, puede en
 todo n)omento hallarse, como sujeto, esio es, como portadorde
UN .MUNix) MERAMENTE suBjETtvo que por principio no puede ser
el mismo para ningun otro sujeto, o mils bien como poriador de
una manera de aparicion subjetiva del mundo, o una aparicjOn
del mundo, en la cual, sin embargo, precisamente aparece real-
mente el mismo mundo.Y en este contraste, con referencia
a la relacion entre aparici6n y lo objetivo aparente, tropezamos
de nuevo con la naturaleza v la ciencia de la naiuraleza: la natu-
/

raleza ahora como una otjetividad que se constituye en el nexo

del mundo personal, esto es, como identicamenie la misma que
todos los miembros racionales de la comunidad, los reales o
incluso los que posiblemente ingresen a el la, experimentan con-
cordantemente como existente, y que en nivel superior hay que
/210 / poner de relieve en / las actividades cientifico-experimentales,
en las formaciones predicatiN'as que se llaman verdad y ciencia.
Parece que aqui caimos en un ci'rculo vicioso. Pues si al comien-
zo pusimos la naturaleza pura y simplemenie, de la manera en
que lo hace todo investigador de la naturaleza y quienquiera
que este en actitud naiuralista, y apresamos a los hombres co¬
mo realidades que tienen un plus sobre su corporalidad fisica.
entonces las personas eran objetos de la naturaleza subordina-
dos, fragmentos integrantes de la naturaleza. Pero al ir en busca
de la esencia de la personalidad, la naturaleza se exhibio como
algo que se constituye en el conglomerado intersubjetivo de las
personas, por tanto como algo que lo presupone.
<iC6mo vamos a poder encontrar aqui el camino? Dije arriba
que el sumergirse en la personalidad y su mundo circundante
nos pone por sj mismo en una nueva actitud, una actitud esen-
cialmente distinta de la naturalista, por ejemplo la del investi-
oposiciOn entrk mundo naturalista y personalista 257

gador cle la naturaleza. Intentemos obiener claridad acerca de

la contraposicion de estas actiiudes,
Camblo de actitud no quiere decir otra cosa que: transici6n
temaiica de una direccidn de la aprehensi6n a oira, a la cual
corresponden correlativamente objetividades diferentes. Para
nosotros aqui se trata de cambios radicales de esa indole, de
iransiciones a aprehensiones de tipo fenomenologico funda-
mentalmenie diferente. Por tanto, nuesira cuestion es si aqui
comparecen tales diferencias de la aprehension, y por ende de
la "experiencia", en correspondencia con las cuales los noemas
con sus objetividades noematicas (las experimeniadas "como ta¬
les") son fundamentalmente diferentes; o, con referenda a los
nexos de la acreditacion experimental posible y el conocimiento
de experiencia que ha de basarse en ella, si los objetos de ambos
lados pertenecen a "regiones" fundamentalmente diferentes.
<Se trata realmente de dos mundos, de la "naturaleza" por un
lado, el mundo del espiritu por el otro, separados ambos por
cardinales diferencias de ser? Esto no necesita significar, y no
debe hacerlo tampoco, que ambos mundos no tienen nada que
ver uno con el otro, que sus sentidos no establecen referencias
esenciales entre ellos. Conocemos, en efecto, otras diferen¬
cias cardinales de "mundos", que sin embargo estan mediadas
por referencias de sentido y de esencia. Podriamos mencionar la
relacion del mundo de las ideas y el mundo de la experiencia o
la relacion del / "mundo" de la conciencia pura, fenomenologi- /211/
camente reducida, con el mundo de las unidades trascendentes
constituidas en el; o la del mundo de las cosas como aparicio-
nes (las cosas de las cualidades "secundarias") y el mundo de las
cosas fisicas. Todas estas diferencias estan en conexi6n con di¬
ferencias cardinales de "actiiud", con especies de aprehension
0 de experiencia fundamentalmente diferentes, y las objetivi¬
dades correlativas, por fundamentalmente diferentes que sean,
estdn sin embargo mediadas por referencias de sentido que ya
resaltan en las designaciones: las cosas como apariciones son
precisamente apariciones de las cosas de la fiska, la conciencia
pura es constituyente para estas o aquellas unidades constitui¬
das, y asi sucesivamente.''��
Ahora bien, por lo que atane a la actitud cuyo correlato es la
naturaleza (el mundo de las realidades en la espacio-temporali-
I Aciwsmi lllOV DM Ml'NOo 1SIMRHUA1

' '
li. V d c la ( aus.ilitiad qu e impiM a en los cambios fjiic
ti cncn lu\;.u cn solaiuenu' uctvsitaino.s recordaiia, pucs
la homos ostudiatlo con sut u it-nic profinididad. Aqui st* experi-
iiKMita, <Mi lo iii;is l)ajo. la naivn .lUva inatfiial (iTsica), y fiUKbcIa
on rlla csta la cvptM itMuia dfi soi c o r p o r a l y aninuco. Lo es-
lesiologico V aiuiuico cs "aiu'xo"' del c u c r p o lisico, localizado
cn d un sciuido aiiipHado, alraM/aiulo a traves de el piiesto
c>pacwU ohjrtivo c insorcit)u cn cl tietupo ile la naiuralc/a. Df
t\sia sviorte aprehciidt inos, p o r etide, a todo honibre eventual-
lucntc conio "iiaturakva", poniciulo en sii c u c rp o propiedadcs
am'niicas, psicoltsicamoiuc dcpcndicntt's; c iguaitncnle a noso-
tros misnios, si oso qucrcinos, a u n q u c eilo tieno sus apreciables
dificuUadcs, Q u e clase dc dificuitades son estas, se vera niii-
damente por si inisino c u a n d o pascnios a ho ra a la actilud via
experiencia personalistas.
 ' '*
Anrxo significa; cofxisiii ivgiilado, y la rcgulacidn ciel cambio d
"causatidacr. unii rausalidad iiiduniva.

Cap(tulo secundo

LA MOTIVACION COMO LEY FUNDAMENTAL DEL

MLINDO ESPIRITUAL

§ 54. El yo en la inspectio sui"

En esia aciilud ine tomo simplemente a mf mismo como el que

usualmenle / me tomo a mi mismo al decir: "yo", y esto en un
"yo pienso" cualquiera (yo estoy convencido, yo dudo, yo creo
posible, yo amo, yo me alegro, yo quiero, etcetera). No se trata
en absoluio de que yo miente o encuenire ahf a mf y a mi cogito
como algo en el cuerpo, como fundado y localizado en el como
anexo. Mas bien a la inversa: el cuerpo es mi cuerpo, y es mfo
ante lodo como mi enfi entante, mi objeto, como la casa es mi
objeto, aigo que miro o puedo mirar, algo que toco y puedo to-
car, etc.; "mi'o", pero no fragmento integrante del yo, por tanto
dado a mf mediante multiples percepciones concordantemen-
te sinteticas que yo ejecuto como sujeto, y en cuanto a lo no
percibido por mi, "co-dado" a mi precisamente mediante estas
percepciones: las percepciones posibles estan motivadas de ma-
nera regulada por las percepciones actuales. Ciertamente, en
el cuerpo encuentro localizado el estrato de la sensacion, y en
este el placer sensible y el dolor sensible; pero con ello solamen-
te sc muestra que este estrato no pertenece al dominio de lo
propiamente yoico; como el cuerpo en general, asf todo "no-yo"
que lo cotnpone como objeto est� frente al yo y solamente es
inherente al yo a la manera del enfrentante, precisamente como
objeio existente'-�'' de sus experiencias. Toda objetividad cdstca
"
Ancxo Vl, p. 316 s.; aciern�s, para �sie y
Cfr. siguicntc §, los §§ 4-11
la prinici u sccci6n.
260 I A (X)N.S n l UClrtN DF.l. MUNDO tSlMRlTUAL

de ini t'xperiencia es cle est a manera inherente-al-yo: tiene un

caracifr de subjetividad t*n la mcdida en que es experimemada
por el yo y por lanto existente para en la medida en que es
bianco dc su a(enci6n, sustrato de sus actos te6ricos, afectivos
y practicos, etc�nera.
Ahora bien, el yo tainbien puede ciertaniente ref lexionar so
bre sus experiencias, sobre las direcciones de su mirada, sobre
sus actos valorativos o volitivos, y entonces tambien estos son
objetivos y est�n frente a el. Pero la diferencia saka a la vista:
6stos no son ajenos al yo, sino yoicos ellos mismos; son actuaciq.
NES (ACTOS), ESTADOS DEL YO MiSMO; no son meramentc inherentes
al yo en calidad de algo experimentado o de algo pensado; no
son meros correlates de identidad de lo que primaria y primi-
geniamente es yoico, subjetivo.
El cuerpo tiene ciertamente sus virtudes particulares frente
a otras cosas, y por mor de el las es "subjetivo" en un sentido
senalado, a saber, como portador de los campos sensorials,
como / organo de movimientos libres, es decir, como organo
de la voluntad, como portador del centro y de las direcciones
fundamentales de la orientacion espacial; pero todo ello son
YOIDADES MERCED A LAS YOIDADES PRIMIGENIAS. Asi COmo los obje-
tos son objetos para el yo, son su entorno mundano, gracias
a sus aprehensiones, posiciones de experiencia, etc. (a saber,
como unidades dadas ahi en el m o d e de "existentes"), asi tam¬
bien este cuerpo es mi cuerpo, y justamente tambien mi'o en el
 sentido particular palpable, porque yo ya soy y en cierta ma¬
nera le confiero a el las virtudes particulares; por ejempio,
el centro de la orientacion pertenece al contenido noemati-
co de mi percepcion-de-co�a-cuerpo como tal, y en la posicion
de experiencia pertenece a la objetividad intuitivamente cons-
tituida cuerpo, esto es, a un nivel de apariciones que ya es
aparicion constituida. Ella es, por tanto, merced al yo (o a la
intuicion yoica originaria) —lo que naturalmente no quiere de¬
cir: por el caprichoso arbitrio del yo.''
Encontramos, pues, como 1,0PR1MIGENIA YESF'ECfFICAMENTESUB-
JETIVOAI.YOKNSENTIDOPROPlO, el yo de la "libertad", el que presta

�
Cfr. Anexo VII, p. .*�18 ss.
LA XtOTIVACjAN; LEY FUNDAMENl AL DEL MUNDO ESI'IRfTUAL 261

atencion, considera, compara, distingue, jiizga, valora, es atrai'-

do, repelido, se aficiona, se fastidia, desea y quiere: el yd que es
en todo sentido "activo", quetoma po.sici<!)N. Pero este es sola-
mente uno de los lados. Frente al activo estdi el yo pasivo, y el yo
es sieinpre, donde es activo, a la vez pasivo, tanto en el seniido
de afectivo como de recepiivo —lo que desde luego no excluye
que pueda tambien ser meramente pasivo; "receitividad" es,
desde luego, segun el sentido, una expresion que e nci er ra un
NivEL fNi-iMO DEACnviDAD, si no tambien la aut�ntica libertad de
la toma de posicion activa. Subjetivo en el sentido primigenio
es tambien el yo "pasivo" (en un segundo sentido) en cuanto Ei,
yODELAS "tendencias", que experimenta esti'mulos de las cosas

y las apariciones, es atrai'do y meramente cede al tiron. Subje-

tivos son tambien los "estados" del yo, estados de tristeza, de
alborozo, ei deseo pasivo, la renuncia en cuanto estado. El "ser
afectado" como por lo que proviene de una noticia / es subje¬
tivo desde el objeto\ "reaccionar" ante ello, rebelarse ante ello,
contenerse, es subjetivo desde el sujeto.
De lo propiamente subjetivo, del yo mismo y su comporta-
miento —tanto el activo como el pasivo—, tenemos ahora que
distinguir por un lado lo objetivo, frente a lo cual el yo se
comporta activa o pacientemente, y por otro lado el soporte
"materjal" sobre el cual se edifica este comportamiento. Pues,
en toda vida de conciencia, el estrato de las tomas de posicion,
de los actos en general, se edifica sobre estratos inferiores. Po-
demos aqui enlazar con lo anteriormente dicho (§§ 4-10). Los
objetos del mundo circundante, frente a los cuales el yo actua en
sus tomas de posicion, por los cuales estd motivado, estdn to-
dos ellos consiituidos primigeniamente en actos de este yo. Los
bienes, obras, objetos de uso, etc., remiten a actos valorativos y
prlcticos en los cuales las "meras cosas" recibieron este nuevo
estrato de ser. Si prescindimos de estos estratos de ser, nos ve-
mos llevados a la "naturaleza" como el dominio de las meras
cosas, y luego m�s atras a las sfntesis de diferentes niveles en
las cuales el yo actua como constituyente de la naturaleza. Re-
corriendo hacia atras los estratos de la constituci6n de la cosa,
llegamos finalmente a los datos de sensaci6n como protoobje-
tos primitivos ultimos que no estan ya constituidos por ninguna
actividad del yo, sino que son, en el .sentido mas estricto, pre-
2(>2 i.A (oNSTH IicirtN i)i:i. munik) 1 .sriRrruAL

OAcroNKS |)ai a toda arluacion <lel yo. Son "subjctivos", pero no

Acnxvs () I'.sFADOs ni-.i, YO, siru) h-nknc ia s tjiie se impoiien ai. yo,
los priineros "MAH[.Rt:.s sui\|i iivos" del yo. Pero ya vinios anic-
riorinente (|ue (odo lo (|ue iJi iniigeiiiamenie se consiituye en
actos esponitineos del yo, se viielve en cuanto constiiuido "ha-
ber" del yo y predacion para imevos actos del yo: asi las "cosas
de los sentidos" de diCerenies niveles para las smiesis superio-
res respectivas, los ohjetos cie la naturalcza intuitivos plcnamente
consiituidos para la actividad teorico-cienti'fica, para el compor-
tamiento valorativo y prdctico, etcetera.
Tenenios por ende que diferenciar:
1) un ser subjetivo como ser y comportamiento del yo: el
sujeio y sus actos o estados; actividades y pasividades;
2) un ser subjetivo como s e r para elsujkto: el haber del yo,
consistente en el material de la sensacion y la totalidad de los
objetos que se constituyen para el sujeto en el curso de su gene¬
sis. A ello pertenece tambien el yo-hombre propiamente dicho
que aparece como miembro de la naturaleza, pero tambien ya
la UN[DAi)CORK)RAL ANfMiCA constituida solipsistamente y presu-
puesta para aquel, e incluso tambien la corporalidad somatica,
en tanto que se consiituye en actitud interna: aunque esta -a
semejanza del material de la sensacion— tiene una particular
inherencia al yo y no es "enfrentante" del yo de la misma mane-
ra que el mundo externo constituido y sus apariciones. De lo
dado en actitud interna, queda entonces solamente el sujetode
LA INTENCIONALIDAI), de los aCtOS, COMO LO SUBJETIVO EN ELSENTIDO
PRIMIGENIO Y PROPIO.

§ 55 El yo espiritual en su comportamiento hacia el mundo or-

cundante
Este yo de la intencionalidad esta referido en el cogito a su mun¬
 do circundante y en especial a su mundo circundante real, por
ejemplo, a las cosas y hombres que experimenta. Esta referencia
no es inmediatamente una re f e r e n c i a real, s i n o una referencia
iNTENCiONAL a algo real. Hay por ende una diferencia: 1) esta
REFERENCIA i.NTENCiONAi.: tengo el
objeto dado, lo tengo dado en
cuanto asi y asa aparente; en un giro de la mirada adecuado
I.A MOriVAClrtN: l.l-iY FUNDAMKNTAl, Dlil. MUNOC) HSPIKITUAl. 263

tengo dada la aparicion del ohjeto\ tengo la aparici6n, pero es-

toy atento al ohjeto, o por otro lado: esloy atento a ella, etcetera.
2) La REFERKNCiA REAL: el ohjeto C esia en refereiicia reaZ-causal
a tni, al yohombre, o sea, en primer lugar al cuerpo que se
llama tni cuerpo, etc. l.a referencia real se suprime cuando la
cosa no existe: la referencia intencional permanece. Que en
cada caso, cuando el objeto existe, corre "paralelamente" a la
referencia intencional una real, esto es, que en tal caso desde el
objelo (de la realidad real) .se dilatan en el espacio vibraciones,
alcanzan mis organos sensoriales, etc., y a estos procesos se
enlaza mi experiencia, eso es un factum psicofisico. Pero no
ladica en la / referencia intencional misma, que nada padece /216/
por la no-realidad del objeto, sino que cuando mucho se altera
por su conciencia de la no-realidad.
Consideremos las relaciones del sujeto hacia su mundo cir-
CUNDANTK en cuanto k l mundo ruESTO i'or £l, al cual pueden
pertenecer no meramente realidades, sino tambien, por ejemplo,
espectros, y lo tomamos de nuevo ante todo como sujeto unico,
como solipsista: hallamos entonces una pl�tora de referencias
entre los objetos puestos y el sujeto "espiritual", como llama-
mos ahora al sujeto de la intencionalidad, las cuales son, en
el sentido designado, referencias entre lo puesto como realidad
y el yo ponente, pero no referencias reales, sino referencias-de-
sujETO-OByfcTO. A ellas pertenecen referencias de la "causaudad"
sunjETivo-ofly£r/v'/i, una causalidad que no es causalidad real, sino
que tiene un sentido completamente propio: el de la causali¬
dad DE MOTiVACirtN. Los objetos experimentados del mundo cir-
cundante son tan pronto atendidos, tan pronto no, y si lo son,
ejercen entonces un "estImuI-O" mayor o menor, "despiertan" un
interes y gracias a este interes una tendencia a volverse, y esta
tendencia se desahoga libreniente en el volverse o se desaho-
ga solo tras haber debilitado o superado tendencias opuestas,
etc. Todo ello ocurre entre el yo y el ohjuto i n t e n c io n a l . El ob¬
jeto ejerce un esti'mulo, eventualmente gracias a su manera de
aparecer, que es muy agradable. "El mismo" objeto puede serme
dado en una manera de aparecer desagradable, y yo experimen-
to el esti'mulo de cambiar adecuadamente mi posicion, mover
los ojos, etc. Y ah> esta ahora la aparicidn agradable; el telos del
 movimiento fue alcanzado. Aquf entran de nuevo en considera-
264 i.A a)N.sri I ucjOn d k l mundo esimritual

cion los iiioviinienio.s del cuerpo y <le los ojos no coino procesos
reairs do la iiaiurale/a, sino (|ue inc esla peculiarmcnte presen-
to iin doininio <le libres posibilidades fie movimicnto, y al "yo
It- sijj;ue, coniornit? a los estiniulos y lendencias impe-
laiucs, uti "yo hago". CorrelaLivaincntc, el fin tiene el caracier
do una met a. K1 objeto tnc esiiinula merced a sus propiedades
I'Xin-RiMENTADAS: tio las fisicas, de las cuales no necesito saber
nada, y si se dc ellas, entonces ellas no necesitan'an en verdad
/ 2 1 7 / ser. Me estiniula (en el interior de la intencionalidad de la /
experiencia o de un saber de experiencia indireclo gracias a las
propiedades atribuidas a el correlaiivamente) a comer. Es un
bien de la clase de los alimentos. Me dispongo entonces a co-
merlo. fista es una nueva especie de "efecio" subjetivo-o�;>/iuo.
El objeto tiene contexturas de valor y es "experimentado" con
ellas, apercibido como objeto de valor, Yo me ocupo de el, �1
ejerce sobre mi estimulos para que me ocupe de el; yo lo con-
templo: como se comporta como objeto de tal indole, como se
acreditan estas nuevas propiedades que no son propiedades de
la naturaleza, como se determinan con mas precision, etc. Pero
yo no soy solamente un sujeto que valora, sino tambien un suje-
to que quiere, y me verifico como tal no solamente como sujeto
de las experiencias de valor y del pensamiento que juzga, etc.,
en esta referencia; puedo tambien transformar creativamente
estas cosas, utilizarlas actualmente para los fines para los cuales
sirven, etc. Ellas tambien acreditan ahi su existencia como na¬
turaleza en cierto nivel inferior intuitive. En caso contrario, no
son nada, ya no me determinan o motivan en esta referenda;
eventualmente, empero, actuan sobre mi los objetos ilusorios
como tales, los noemata en su tachadura, a su manera, como
antes a la suya los noemata en su caracter de ser protodoxico.'��
Tenemos ahi la relaci6n del reaccionar ante a l g o , experi-
mentar estimulos por ello, estar motivado por ello en un sen-
tido determinado. Soy motivado a volverme, a volverme con
atencion, con agrado; experimento el estimulo de la belleza.
Algo me recuerda a otra cosa similar; la similitud me estimula
a la comparacion y la diferenciacion. Algo fragmentariamen-
te visto me determina a levantarme e ir hacia alia. El mal aire
en la habitacion (que yo experimento como tal) me estimula
a abrir la veniana. Siempre tenemos ahi el "padecer tor algo",
I.A MOTIVAClrtN: l.KY l-UNDAMI-NTAL DEI, MUNHO IvSI'IRJTUAL 265

ser PASiVAMKNTK (Iclernunado por algo, y rka(:{;k)NAR antk ki-i,o

ACTiVAMKNTK, pasai' a un hacer, y estc hacer tiene una meta. Aquf
se incluye todo elaborar, transformar objetos fisicos, pero tain-
bien todo "yo muevo" (la niano, el pie, etc.) e iguaimente "yo
golpeo", yo empujo, yo Jalo, yo le opongo resistencia a una
ma, etc. Ciertaniente el ocurrir del moviniiento mecAnico de
mi mano y su efecio mecanico sobre la bola "golpeada" es un
proceso fisico-r<?a/. Iguaimente, el / objeto "este hoinbre", "este
animal", es segun su "alma" parti'cipe en este ocurrir, y su "yo
muevo la mano, el pie" es un proceso psicofi'sicamente enlrela-
zado, que en el nexo de la realidad psicofi'sica puede expiicarse
rf«/-causalmente. Pero aqu( no tenemos delante este proceso psi-
cofi'sico real, sino la relacion intencional: yo, el sujelo, muevo la
mano, y lo que eso es en la manera de consideracion subjetiva,
excluye toda apelacion a los procesos cerebrales, a los proce-
sos nerviosos, etc., y lo mismo para el "yo golpeo la piedra".
El miembro corporal mano que concientemente af'arece asi y
asa, es como tal sustrato del "yo muevo", es objeto para el sujeto
y, por asi decirlo, tema de su libertad, de su libre hacer, y en
el golpear es el medio "mediante el cual" la cosa, que tambien
me es dada intencionalmente, puede llegar a ser y llega a ser
"tema" del golpear (del "yo golpeo").
Asi' pues, como es patente, a la relacion intencional entre el
SUJETO y el OBJETO temAtico pertenece esencialniente el cociro
que define el objeto tematico {objeto para mi, para esie yo) o la
relaci6n tem�itica: es objeto ahi aparente, percibido, recordado,
represenlado en vaci'o, pensado conceptualmente, etc. La tesis
de ser (la de la experiencia, del pensar, etc.) puede ser falsa: la
cosa no existe; se dice entonces en mi subsiguiente juicio cn'tico
o en el de algun otro: en realidad no golpeo nada, no bailo,
no salto. Pero la evidencia (la vivencia evidente) del "yo padez-
co" o "hago", del "yo me muevo" no es afeclada por ello, no
es suprimida. (Puede decirse que tambien el "yo golpeo", "yo
bailo" y similares es un cogito, solamenie que de tal indole que
co-encierra en s» una tesis-de-irascendencia, y tambien alberga
en SI en esta forma mixta el "�go sum".) El mundo es mi mundo
CIRCUNDA.N'I E —csto es, no el nmndo fmco, sino el mundo tema¬
tico de mi y nuesira vida intencional (y ademds lo conciente
i.A ( x w s i I ruc.i(')N mundo esi'irituai.

exh iUtMiuaico. to-afocfanie y -.iccesible a mis posiciones temaii-

cas, mi hori/oiiic leinatico).'"'"'
Kstc mundo circuiKlanfe t-s evcntualinente, o alberga en si,
ml Mi NDd CIRCUN'IUNI'K TK�Rico; iiias m'ticlainenie: esie rnundo
 circundancc puede para iiii, el sujelo real, no para mi, el hom-
�219/ bre, otVecer lemas leoricos absolutamenie por todas partes, /
y yo pucdo, explorando Jeoricamentc los ncxos de la realidad,
llegar a practicar la ciencia de la natiiraleza. Partiendo en bus-
ca de lo real o ponieiido de relieve la realidad real, alcanzo la
"verdadera naiui ale/a", que se nianifiesta conio apariciones en
las cosas dadas del mundo circundante. Aqui esta comprendido
tambien que me ei ija a mi misnio y a mi vida animica en objeto,
que persiga los nexos corporales-am'micos y me explore a mi, el
hombre, como realidad entre realidades; pero entonces la cien¬
cia de la naiuraleza y el ser cientiTico-naturalmente verdadero
es determinacion que perlenece a mi mundo circundante y que
se presenta ella misma en su vasto ambito.*�'®
El mundo circundante puede luego ser pa ra mi tema delat£o
NiCA ciENTfFico NATURAL, tema, en general, de configuraqones
PR,�CTiCA.S con referencia a valoraciones y posiciones de fines.
Praciico entonces la tecnica, el arte, etc. En ello puedo poner
y aceptar valores, y en vista de ello ver y enc ont ra r valores de-
rivados, valores-medios, contemplar fines como fines ultimos,
ponderarlos en la conciencia hipotetico-practica, elegirlos, y
luego acogerlos en la praxis real y coordi nar medios posibles
con estos fines. Pero puedo tambien j u z ga r acerca de valo¬
res, plantear finalmente cuestiones ultimas de valor y de fines
y practicar asi TEORfA de los v a l o r e s , teoria de la praxis racional,
teoria DE LA razOn.
Damos asi un vistazo al campo de los hechos-de-yo propios.
El yo es siempresujeto d e i n t e n c i o n a i . i d a d e s , y en ello radica: un
noema y un objelo noematico esta inma nent ement e constituido
("apercepcion"), un objeto es hecho conciente, y en particular:
un objelo puesto como existente, que es conciente en su c6mo,
entra en una referencia "intencional" al sujeto en un nuevosen-
tido: el sujeto se c;omporta hacia el objeto, y el objeto estimula.
MOTivx al sujelo. El sujeto es sujeto de un padecer o de un es-
tar activo, pasivo o activo en referencia a los objetos que estan
noematicamentc ante el, y correlativamente tenemos "efectos"
L\ MOTIVAClrtN: LEY F U ND AM E NTAL DKI, MLiNOO ESI'IRITUAL 267

EN El. suj KTOque parien de los objktos. El objeto "se impone al

sujeto", ejerce sobre el estimulos (esn'mulos teoricos, esteiicos,
piacticos), quiere en cierto modo ser objeto del volverse, loca
a / la puerta de la conciencia en un sentido especiTico (a saber, /220/
el del volverse), atrae; el sujeto es atrai'do, hasta que finalmente
el objeto es atendido. O atrae practicamente, quiere en cierto
modo ser agarrado, invita al disfrute, etc. Hay un sinnumero
de tales referencias y un sinnumero de esiratos noemaiicos que
el objeto adopta con estos actos de volverse, los cuales se super-
ponen sobre el noema primigenio, en las cosas sobre el puro
noema de cosa.

§ 56. La motivacion coma ley fundamental de la vida espiritual

Vemos por ende que bajo el vo espiritual o person al hay que

comprender el sujeto de la intencionalidad y que la mo t iv a c i6 n
es la lev de la vi da e s p i r i t u a l . Que es la motivacion, ciertamente
requiere todavi'a una investigacion mas detallada.

a) Motivacion de razon'®�

Fijemos primero la vista en el modo y manera como, por ejem-

plo, las percepciones y similares motivan juicios, como los jui-
cios se legitiman y rectifican mediante experiencias, es decir,
como la atribucion de un predicado se confirma en el expe-
rimeniar concordante del mismo, como en el conflicto con el
experimentar se motiva la negacion tachadora, o como el juzgar
esta motivado en el inferir por otrojuzgar, pero tambien, de una
manera enteramente distinta, como estan motivados los juicios
porafectos y los afectos por juicios, como estan motivadas las
conjeturas o preguntas, como los sentimientos, los deseos, las
voliciones, etc. —en breve: la motivacion de tomas de posicion
por tomas de posicion (para lo cua! siempre estan presupuestas
ciertas "motivaciones absolutas": algo me agrada en si', "por
mor de si misn\o", y similares, sin importar que en el interior
de las motivaciones inipere la razon o no).
Sin embargo, la raz6n no debe por ello ser excluida, en tanto
que precisamente existe el caso senalado de la motivacion de ra¬
zon, de las motivaciones en cl marco de la evidencia, las cuales,
268 l.A CONS riTUClrtN DKl, MUNDO KSI'IRITUAL

cuando iinperan en pureza, proclucen iiuiciades de conciencia

constituiivas dc nivel superior con correlatos dc la region "ser
verdadero" en c>l sentido mas amplio. Aqui se incluye en particu¬
lar todo / ejeniplo dc fundanientacion logica. Asf que tenemos
que diferenciar: 1) Motivaciones de actos aciivos por acios ac-
tivos en la esfera que se halla bajo normas de razon, Aqui la
diferencia es entre la motivacion del yo y la motivacion de los
actos. 2) Oiras motivaciones distintas.
La motivacion puede tener en ello el sentido mas propio, en
el cual LO MOTivADO es kl yo: yo le confiero mi tesis a la conclu¬
 sion, porque yo he juzgado asi y asa en las premisas, le he dado
a ellas mi tesis. Esto ocurre igualmente en la esfera del valorar
por 51 mismo y el valorar por mor de otro, del querer derivado
en cuanto decidirse por mor de otro. Por todas partes ejecuto
yo aqui mi cogito y me determino por el hecho de que he ejecuta-
do otro cogito. Obviamente, en ello la tesis de la conclusion esta
referida a la tesis de las premisas. Son tesis-de-yo, pero por otro
lado no son ellas mismas el yo, y por ende tenemos tambien
como motivacion una peculiar relacion de las tesis. Pero las te¬
sis en cuanto tesis tienen su "materia", y tambien ello da por
resultado Imeas para dependencias: las proposiciones plenas y
correlativamente'®� las vivencias plenas tienen un "vinculo de
motivacion".
Puede hablarse de motivaciones de raz6n puras en un doble
sentido: puede aludirse a las meras relaciones y nexos de exi-
gencia entre los que pueden propiamente llamarse "actos". El
sujeto es aqui lo "activo"; en cierta manera estd aqui por todas
partes "actuando", incluso en el pensar puramente logico. La ra¬
zon puede llamarse ahora razon pura cuando y en la medida en
que esta intelectiva y por completo intelectivamente motivada.
Pero �ste no necesita ser el caso. Bajo el ti'tulo de motivacion
de razon caen tambien inferencias invalidas. Su "materia" es
tal vez sedimento de actos de razon, pero ahora surge de mo-
do unitario-confuso y asi sustenta la tesis. La razon es aqui una
razon "relativa". Quien se deja llevar por impulsos e inclinacio-
nes, que son ciegos porque no parten del sentido de las cosas
que fungen como estimulo, porque no tienen su fuente en el, es
impulsado irracionalmente. Pero si tengo algo por verdadero, o
una exigencia por moral, como surgida, pues, de los valores co-
LA MOTlVACION; LKY lUNDAMEN I Al, DEL MUNDO ESPIRITUAI. 269

I respondientes, y sigo libremente la verdad presunta, o el bien

moral presunto, entonces soy racional —pero relativaniente, en
(anco que puedo en efecio equivocarnie en ello. / Esbozo una /222/
teon'a en raz6n relativa en la medida en que cumplo las inten-
clones que estan delineadas para mf por mis presuposiciones.
Pero puedo haber pasado por alto que una de mis presuposicio¬
nes no era correcta. Acaso sigo ahi' una tendencia ciega. Creia
recordar que la proposicion estaba probada; la tendencia no es
compleiamente ciega, en tamo que el recuerdo tiene su ra/6n.
Finalmente llegamos aqui a las cuesiiones fundamentales de la
etica en el sentido nids amplio, que tiene como objeto el com-
portamiento racional del sujeto.
La doctrina de los afectos de Spinoza y Hobbes trata a gran-
des rasgos de las motivaciones inmanentes.
 b) La asociacion como motivacion
Se incluye aqui ademds el reino entero de las a s o c i a c i o n es y cos-
TUMBRES. Son referencias entre conciencia anterior y posterior
instituidas en el interior de una conciencia de yo. La motiva¬
cion transcurre, empero, en la conciencia "de ahora", a saber,
en la unidad del curso de conciencia que esta caracterizada co¬
mo conciencia actual del tiempo (conciencia originaria). Aqui
no se trata de la motivacion de tomas de posicion por tomas
de posicion (tesis activas por tesis activas), sino de vivencias de
cualesquiera especies, y justo o bien de aquellas que son "sedi-
mentos" de actos de razon u obras de razon anteriores, o que,
por "analogia" con aquellas, se presentan como unidades aper-
ceptivas sin estar realmente formadas por la accion racional,
o bien de aquellas que carecen completamente de razon: la
sensibilidad, lo que se impone, lo predado, el engranaje en la
esfera de la pasividad. Ahf lo singular esta motivado en el sub-
suelo oscuro, tiene sus "fundamentos am'micos"' por loscuales
I'LEOK precuntarse: <ic6MO LLEGO AHf?, cque me ha llevado a eso?
Que se pueda preguntar de ese modo caracteriza a toda motiva¬
cion en general. Los "motivos" estan a menudo profundamente
'
Pucs en la esfera "sin yo" habia uno del yo que ha sido moiivado, cEs
ahi el yo la corricnie misma?
270 i.A ccwm ituciOn mundo i-:si'1rituai,

oculios, [)i'ro puc(ien sacarse a liiz mediaiitc "psicoan'Alisis". Un

pcnsainlfiito mc "recuerda" a oiros pcnsaiuientos, irae de nue-
vo al rocuoido una vivcMU'ia [jasada, e t c . En algunos casos esio
put'tlt' ser pcrcibido. Kn la nvayon'a de los casos, sin embargo, la
/22V inotivacioM esia on vcrdad reahnenie presenie en la / concien-
cia, pcro no llega a dcstacarsc, est<i inadveriida o iniidvei tiblc
("inconcicntc").
El contrastc de <]uc aqui se traia entre niotivaciones asociati-
vas y moiivaciones en el sentido estricto de la niotivacion del yo
(motivacicSn de ra/6n), puede ponerse de relieve de la siguiente
inanera. <Que quiere decir el hecho general de la "niotivacion
pasiva"? Si una vez se ha preseniado en una corriente de con-
cieticia un nexo, entonces en la nusma corriente subsiste la
lendencia de que un nuevo nexo que se presenta, similar a un
fragmcnto del primero, se continue en el sentido de la simili:
lud y aspire a completarse en un nexo total que sea similar al
anterior nexo total. Planteamos ahora la pregunta: Me don-
de se eso? Ahora bien, si reflexiono sobre un nexo anterior
y luego sobre un segundo nexo que est6 con el en la relacion
 indicada, entonces, tra.s el fragmento inicial, espero en moti-
vaci6n racional un fragmento similar, y luego lo encuentro en
realidad. Para nosotros que cuestionamos, ponderamos y com-
probanios los hechos de la asociacion, se presenta aqui algo
nuevo: la existencia del fragmento similar exige la existencia
del fragmento de complementacion similar. �!sta es una ley de
motivaci�n; se refiere a las i'0.siciones e x i s t e n c i a l e s . La exigen-
cia es una exigencia "primigenia", una exigencia de razon. Hay
por ende motivaciones de razon para posiciones existenciales,
asi como para juicios y para tomas de posici6n de la creencia
en general (a las que pertenecen las logico-formales).'' Pero hay
igualmente motivaciones de razon para tomas de posicion de
la emocion v la voluntad.
t

Naturalinente, la creencia y toda toma de posicion es un suce-

so en la corriente de conciencia, sometido por ende a la primera
ley, la de la "costumbre". Si una vez he creido M con este sen-

Tcndnan que tratarse aqui las niotivaciones oxisicncialcs corrclaiivas en

lo consdtuido, coino cl "bajo similarcs rclaciones objctivas (en la naturalcza)
es dc cspcrarse lo similar**, eiceiera.
u MOTIVAClrtN: LEY FUNIMMKNTAI. DKl. MUNDO KSPIRITUAL 271

lido y en cicria mancra de rcprcseniacion, entonces subsiste

la tendencia asociativa clc volver a creer M cii un nuevo caso.
Cuando pondero si A es, y paso al asentimiento de que A es,
entonces en un nuevo caso puecie enlazarse "por cosiumbre",
con la ponderacion de si A' (que pensamos similar a A respecio
de su materia) es, el asentimiento de que A' es, / No es distinto /224/
cuando habiendo en una ocasion aprehendido y puesto objeti-
vamente como A un conienido de sensacion, puedo de nuevo
en otra ocasion aprehender y poner como A' un conienido
de sensacion similar (con las relaciones y circunstancias simila-
res inherentes). Luego tenemos de nuevo formas de transcurso
en la corriente. Pero esta claro que no debo confundir los su-
cesos de la costumbre con los sucesos de la motivacion en la
esfera de las tomas de posicion, que es por cierto lo linico que
en el lenguaje ordinario se llama motivacion.
Sin embargo, una y otra especie de motivacion se entrelazan:
la "causalidad" en los subsuelos de la asociacion y la apercepcion
y la "causalidad" de la razon, la pasiva y la activa o Hbre. La libre
es pura y completamente libre donde la pasividad solamenie
desempena su papel para la aportacion del protomaterial que
ya no contiene tesis imph'citas.

c) Asociacion y moiivaciones de experiencia

Memos hablado ahora de moiivaciones inadvertidas, "oculias",
que se encuentran en la cosiumbre, en los sucesos de la corrien¬
te de conciencia. En la conciencia interna toda vivencia esta ella
misma doxicamenie "caracterizada como existente". Ahi yace
empero una gran dif'icultad. cEstii realmente caracterizada co¬
mo existente, o solamente existe por esencia la posibilidad de
la reflexion, que en la objetivacion le imparie necesarianienie
a la vivencia el cardcter de ser? Y ni siquiera esto esta todavfa
suficientemente claro. La reh.f.xi(!)N .sobre una vivencia es pri-
migeniamenie una conciencia ponente. cPero esid la vivencj.v
misma dada o const ituida en una conciencia ponente? Si este
fuera el caso, entonces con la ref lexi6n podn'amos dar un paso
atnls —<no llegan'amos entonces a im regreso inf'inito?
Sin cnibargo, csto puede quedar a(jin' indeciso. Es seguro que
hay moiivaciones ocultas. Incluso aunque no ejecutemos los ac-
272 l.A CONSTI1 DKL MUNDO ESPIRITUAL

tos de croencia, estos entran en motivaciones. De ello ofrece

ejen\plas el leino de la KxrKRiKNCiA, el canipo infinite de las
motivaciones que estai� encerradas en toda percepcion exter¬
na, en todo recueiiio. e incluso (s6lo que modificadas) en loda
fantasia cdsica. Lis aprehensiones de cosas y nexos cosicos son
"enrejados de niotivacion"; se construyen pe r completo / a
partir de rayos intencionales que con su contenido de sentido
y su contenido de plenitud indtcan prospectiva y retrospecti-
vamente. y se dejan expliciiar al entrar el sujeto ejecutante en
estos nexos. Tengo la intencionalidad unitaria en la cual con
una mirada tengo dada una cosa. Entonces cualquier manera
del recorrer da como resultado una serie de actos continuos
que transcurren en el sentido inicialniente puesto y en el senti¬
do concordante en cuanto a toda dacion ulterior: todo, se dice,
esta aqui "motivado": cada posicion nueva o cada fase de la po-
sicion unitaria total y cada nueva posicion parcial que pueda
eventualmente destacarse pero no que tenga que destacarse. Y
esto concierne igualmente a cualquier contenido nuevo; esta
motivada precisamente la posicion con su contenido, cualidad
y materia: pero cada uno interviene ahi de diferente manera.
En cada momento tengo una materia "partible" y una cualidad
unitaria que se dilata sobre la materia, es decir, tambien ele-
mentos y enrejados de motivacion en la coexistencia, unidades
de la "coperienencia" a "una cosa". Frente a ello: "lo similar
motiva lo similar en circunstancias similares". Mejor: la dacion
de lo similar (en la conciencia ponente) motiva la de lo similar.
cComo estan conectadas ambas cosas? Una vez tengo, en la
 unidad de una vivencia, eventualmente de un nexo de viven-
cias, bajo el ti'tulo de ''motivaciones", enlaces "intencionales",
tendencias que corren hacia aca y hacia alia, que se sacian o
permanecen abiertas. Se levantan y se sostienen, y tambien
aqui tenemos motivaciones de razon: la existencia motiva la
co-existencia, etc. .Asf en todas partes en que una "unidad de
conciencia" se refiere a una unidad trascendente de algo obje-
tivo en la captacion de algo dado. (Habn'a que meditar si en la
mera unidad de la corriente de conciencia no existe tambien
una unidad en la que cada fragmento motiva el contiguo.)
Por otro lado tenemos motivaciones que llegan mas alia de
la continuidad del nexo contiguo e interno, e igualmente mas
LA MOTIVACIAN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRHUAL 27!i

alia de la contiiiuidad dc lo unitariamente dado por el lado

constituido. Tampoco ahi necesita el yo ejecutante vivir en las
moiivaciones. Lo similar me recuerda lo similar, y por analogia
de lo que por un lado ha sido dado con lo similar, espero lo
similar por el / otro. Esio se asocia a ello y lo "recuerda", pero /226/
en cuanto analogo de algo recordado en el estrecho sentido
corrienie.
Pero ahora podn'a preguntarse: ison realmente lo uno y lo
otro algo diferente? Donde tengo la vivencia de la unidad de
la copertenencia, donde continuamente las motivaciones trans-
curren hacia aca y hacia alia, ahi la verdadera situacion es, asi
podn'a decirse, que A apunta a B como algo inherente por-
que antes, en casos analogos, A se ha presentado a una con B.
Asi. toda apercepci6n cdsica, toda apercepcion de unidades del
nexo de varias cosas y procesos de cosas, se basan'a en moti¬
vaciones asociativas. Retornamos al con-junto primigenio y la
con-secuencia primigenia, do nde todavia no encontramos nada
de motivaciones. Pero hasta d o n de sen'a pensable esto, hasta
donde tambien la unidad de una corriente de conciencia po-
dria ser precisamente unidad sin motivacion alguna —esa es la
cuesti6n.
Tenemos ademas que distinguir; en la unidad de una con¬
ciencia de cosa en cuanto una conciencia de copertenencia,
tenemos que explicitar "condicionalidades", un "porque" y "en-
tonces", segun diferentes direcciones: si viro los ojos asi, si
pongo asi en escena las series de experiencias opticas, enton-
ces tengo que ver esto y aquello, etc. Eso estd ahi como unidad
de una cosa con tales y cuales partes, y la manera de darse de
una pane sostiene la de la otra. Si ellas ban de estar juntas ob-
jelivamente en cuanto tal y cual, y la una aparece asi, entonces,
correlativamente, la otra tiene que aparecer asa en circunstan-
cias de experiencia dadas, etc. Si, por otro lado, se toma el caso:
en las circunstancias anteriores, en nexos anteriores N, se habi'a
presentado A - en los similares de ahora N' es de esperarse A'
0 A' estdi ya dada a consecuencia de ello, entonces hablamos
tambien aqui' de "estar-co-dado", de estar A motivado por N, la
posici(3n-de-.A por la posicion-de-N: pero el estar motivado tiene
aqui, siti embargo, otro sentido.
274 l.A a)NSTn uciOn del mundo espirituai.

d) Moiivacion del lado noeiico y del lado noeiiiatico

Si iraemos a la vista la estruciura do la conciencia constituyen-
te de cosas, vetnos que loda naturaleza con espacio, tiempo,
causalldad, etc., esta completaniente disuelta en un tejido de
moiivaciones iniiianentes. En la unidad de la vivencia total, que
es conciencia dt* una cosa existente alia y un yo exisienie aquf /
con su cuerpo, hallanios diversas objetividades distinguibles y
hallamos dependencias funcionales que no son dependencias
de la cosa real respecto del cuerpo real y el yo real en el mundo,
que no son, en suma, dependencias cientiTico-naturales psfqui-
cas y psicofisicas, pero tampoco dependencias de apariciones
subjetivas (en cuanto lenidas por el sujeto que vivencia) respec¬
to de objetidades reales que son puestas o aceptadas como reaUs.
Podemos ahora considerar las vivencias noeticas en cuanto a
sus relaciones de moiivacion, en cuanto al nexo de copertenen-
cia, y entonces el progreso de posicion a posicion, es decir, la
posici6n "a consecuencia de", se presenta con este caracter pe¬
culiar. O consideramos los correlates teticos, los temas, en su
copertenencia noematica, donde se presenta de nuevo, por este
lado, el correlative "a consecuencia de".
Tenemos copertenencias e s t A t i c a s y dinAmic.\s, y las estati-
cas pasan a dinamicas por alteracion de las vivencias (y estas
alteraciones tienen el caracter de procesos "subjetivos" del "yo
cambio", eventualmente yo recorro voluntariamente). Pero aho¬
ra tenemos la dificultad principal. No esta dicho que en la
unidad de mi corriente de vivencias cada vivencia sea necesaria.
necesariamente condicionada por las vivencias predecesoras y
co-vivenciadas. Si decimos que cada vivencia de acto esta mo-
tivada, que se halla en entrelazamientos de motivacion, ello no
ha de implicar que cada presuncion sea una presuncion "a con¬
secuencia de". Cuando me doy cuenta de una cosa, la tesis que
reside en el percibir no es siempre una tesis "a consecuencia
de": como cuando veo resplandecer una estrella fugaz en el cie-
 lo nocturno o escucho siibitamente un chasquido. Ciertamenie
tambien aqui hay que mostrar una especie de motivacion que
estA encerrada en la forma de la conciencia interna del tiempo.
Esta forma es algo absolutamente fijo: la forma subjetiva del
ahora, el antes, etc. En ello yo no puedo cambiar nada. Pese
LA MOTIVACI6N: I.B:Y FirNDAMKNTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL 275

a ello, subsisie aqui una unidad de coperienencia merced a la

cual la posicion judicativa "esto es ahora" condiciona la posicion
de futuro "algo cuaiquiera sera", o tambi�n: ahora vivencio yo
algo-antes ha sido una vivencia. Aquf tenemos un juicio mo-
tivado per otro, pero antes del juicio se motivan las formas
temporales / mismas unas a otras. En este sentido puede de- /228/
cirse que tambi�n la unidad ininterrumpida de la corriente de
conciencia es una unidad de motivacion. En actitud personal
esto quiere decir: cada acto en el yo esti sometido a la aprehen-
sion constanie por la cual esta caracterizado como acio "del"
yo, como "mi" vivencia.'®�

e) Empati'a en otras personas como comprension de sus moti-

vaciones
Naturalmente, con la empati'a se co-introduce asi mismo esti
aprehensi6n-como-"mi". Es otro yo, cierto yo que yo al princi-
pio no conozco, pero que, sin embargo, conozco en cuanto al
ser-yo general. Se lo que es "una personalidad", un hombre, en
cuanto a lo general, y es cosa de la experiencia por empatia ins-
truirme en su progreso acerca de su caracter, acerca de su saber
y poder, etc. Esto es analogo al caso de la apercepcion fisica de
cosa. Yo percibo de golpe una cosa que tiene estas propiedades
visibles. "Una" cosa. Lo que ademas de eso es, tiene que en-
senarlo la experiencia. La aprehension perceptiva puede tener
diferentes alcances: puedo reconocer la cosa como cosa espacial
(en la oscuridad), m�is cerca, con mejor iluminacion, como ar-
bol, luego como roble, luego como el roble ya conocido que
ayer he visto con mas detalle, etc. Y luego queda siempre to-
dam mucho desconocido, mucho imperfectamente conocido.
Asi tambien en la apercepcion "hombre" hay mucho encerrado.
Sabemos ya por la experiencia de si mismo que ahi estd impli-
cita una posible aprehension doble: la aprehension como objeto
de la naturaleza y la aprehensi6n como persona. Esto vale tam¬
bien para la consideracion de otros sujetos. Comun es en ambos
lados la daci6n del congenere mediarUe comprehension, pero
esta liene aqui y alia diferente funcion. En la una lo compre-
hendido es naturaleza, en la otra espi'ritu; en la una es yo ajeno,
vivencia, conciencia introyectivamente puesta, construida sobrc
276 l.A CONSn rUCl6N OKL MUNI�O t:SlMRITUAI,

la aprehrnsion y posicion fundamental de la naturaleza mate-

I ial, aprchendida conio Cuiicionalmente dependiente de elia,
adhfiida a olla. Kn la otra ocasion es el yo conio persona, coino
"pura y simpleinente" puesto y pi)r ello puesio como sujeto de
su entoiiu) personal y cosico, como referido por comprensi6n
e intraconiprension a otras personalidades, como companeros
de un nexo social al cual coi responde un mundo circundanie
/ 2 2 9 / social unitario, / mientras que a la vez cada uno de los compa¬
neros singulares liene sii propio entorno, que lleva el sello de
su subjetividad.
Esto quiere decir que los hombres ajenos son aprehendidos,
en analogia con el yo propio, como sujetos de un mundo cir-
cundante de personas y cosas hacia las cuales se comportan en
sus actos. Ellos estan "determinados" por este mundo circun-
dante, o por el mundo espiritual que tienen en torno y que los
co-abraza, y ejercen "determinacion" sobre el: estan sometidos
a las leyes de la moiivacion.

f) Causalidad de la naturaleza y motivaci6n

El "porque-entonces" de la motivacion tiene un sentido ente-
ramente distinto que la causacion en el sentido de la naturaleza.
Ninguna investigacion causal por amplia que sea puede mejorar
la comprension que lenemos cuando hemes entendido la mo¬
tivacion de una persona. La unidad de motivacion es un nexo
fundado en los actos respectivos mismos, y cuando pregunta-
mos por el "porque", por las razones de un comportamiento
personal, no queremos conocer otra cosa que este nexo. La cau¬
salidad de la naturaleza en las ciencias de la naturaleza tiene
su correlate en leyes de la naturaleza, conforme a las cuales
puede determinarse univocamente (al menos en la region de
la naturaleza fi'sica) lo que tiene que seguir b�o circunstancias
univocamente determinantes. En cambio, cuando en la esfe-
ra cientifico-espiritual se dice que el historiador, el socidlogo,
el investigador de la cultura quiere "explicar" cientiTico-
espirituales, eso quiere decir que quiere esclarecer motivacio-
nes, quiere hacer comprensible como los hombres respectivos
"llegaron a" comportarse asi' y asa, que influencias experimen-
taron y cuales han ejercido, que los ha determinado en la co-
LA MOTIVACION; LEY FUNDAMENTAL DtL MUNDO ESPtRHllAL 277
 munidad del actuar y hacia ella, etc. Cuando el invesiigador del
espuitu habla cle "reglas", "leyes", bajo las cuales se hallan esas
rnaneras de coinportamiento o los modos de conformaci6n de
configuraciones cultiirales, las "causalidades" en cuesti6n, que
eiicuentran su expresi6n general en las leyes, nada son menos
que causalidades de la naturaleza. La pregunta del historia-
dor es: que han imaginado, pensado, valorado, querido, etc.,
los miembros de la socialidad en su vlda cornunitaria. C6mo
estos hombres se han "deterininado" mutuamente y como se
dejan determinar por el mundo de cosas en torno a ellos, como
lo han configurado a su vez retroactivamente, etcetera,
Todas las rnaneras de comportamiento espirituales est�in /230/
vinculadas "causalmente" por referencias de motivacion, por
ejemplo, yo conjeturo que A es porque se que B, C... son. Oi-
go que se ha escapado un le6n y se que el leon es un animal
feroz, POR TANTO me da miedo andar por la calle. El sirvien-
te se encuentra con su amo, y porque lo reconoce como su
amo, lo saluda con respeto. Anotamos en la libreta lo que nos
proponemos hacer manana: la conciencia del proyecto, enla-
zada con el conocimiento de nuestra mala mejmoria, motiva el
anotar. En todos estos ejemplos interviene el porqu£ de la moti-
vaci6n. Ahi no puede hablarse de una direccion judicativa hacia
lo real como tal. Nada expresa aqui menos el porque que una
causalidad-de-naturaleza (causalidad real). Yo como sujeto de
las "premisas de la accion" no me concibo de modo inductivo-
real como causa del yo como sujeto de las "conclusiones de la
accion"; con otras palabras, yo, que me decido sobre la base
de tales y cuales motivos, no concibo la decision como efecto
natural de los motivos o de las vivencias de los motivos, ni a
mi mismo en cuanto sujeto de la decision como producido por
el yo como sujeto de las vivencias motivantes. Igualmente en
toda inferencia logica (no hay que pasar por alto que la inferen-
cia practica es un analogo de esencia, pero no algo igual, que
la inferencia logica), y asf por todas partes en que de expresion
a una disposicion motivacional en la actitud egologica. Cuando
mediante empati'a soy capaz de comprobar esta disposicion en
el otro, digo yo: "yo co m p r en do por qu� el otro se decidio asi,
comprendo por qu6 ha pronunciado este juicio" (en vista de
que). — Todas estas "causalidades" pueden ponerse de mani-
278 l.A CONS I ITUCIAN DKL MUNIK) KSIMRITUAI.

fiesto cle lUDclo plenaineiUc intuitive, ya (jue {)recisamente son

inoiivaciones.
Las causalidades cdsicas (naturales-reaks, naturalesy�* tarn-
bieii son daclas intuitivamente: vemos como el martillo foijael
 acero, c6nio el taladro taladra el a�ujero; pero las causalidades
vistas son aqui meras apariciones'�*' de "verdaderas" causalida¬
des de la naturaleza, de igual niodo que la cosa vista es mera
aparicion de la verdadera, de la cosa fisica. La verdadera natura-
LEZA DEI, FiSICO ES UNA SUIWTRUCCI6n'®® MET6d1CAMENTE NECESARIA
DEL PEN&\MiENTO y solo coiTio tal pucde constituirse; solamente
TiENE su VERDAD EN CUANTO "matemAtica". No tlene en cambio
/ 2 3 1 / ningun / sentido adosaiie a la motivacion —que hay que cap-
tar de modo originario-intuitivo—, mediante substrucciones del
pensar, algo no intuitive como un indice matematico para una
multiplicidad infinita de apariciones intuitivas, de las cuales
la dada del caso es solo una. Si tomo el espi'ritu a una con el
cuerpo como objeto de la naturaleza, enionces tambien el esta
entrelazado en la causalidad de la naturaleza, que esta tambien
dada meramenie de modo aparicional: ya porque un miem-
bro de la relacion de dependencia, el fisico, solo es aparicion y
solo puede ser determinado substructivamente. Las sensacio-
nes, los sentimientos sensibles, las reproducciones, las asocia-
clones, las apercepciones, el curso entero de la vida psiquica"
fundado en ellos en general, incluso en cuanto a sus tomas
de posicion, es objetivamente (na�wmZ-induclivamente)*®'
depen-
diente del cuerpo fi'sico con sus procesos fisiologicos, su estruc-
turacion fisiologica; y dependiente pe r ello de la naturaleza
fisica real}�� Pero los procesos fisiologicos en los organos sen-
soriales, en las celulas nerviosas y ganglionares, no me moti-
van cuando condicionan psicofisicamente la presentacion en
mi conciencia de datos de sensacion, aprehensiones, vivencias
psi'quicas. Lo que yo no "se", lo que en mi vivenciar, mi imagi-
nar, pensar, hacer, no me hace frente como imaginado, como
percibido, recordado, pensado, etc., no me "determina" espiri-
tualmente. Y lo que no esti encerrado intencionalmente en mis
*
Si quisieramos conservar el jucgo de palabras del original (mtuprtalt.,
naturaU), lendriamos que decir algo como; "naturrMtes, naturaUs".
En cl original; des physischen Lebens — "do la vida fisica". Se trata casi
**

seguramente de una errata.

M M0TIVAC16N: LEY lOJNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL 279

vivencias, asf sea inatendida o imph'citamente, no me motiva,

ni siquiera de manera inconciente.

g) Relaciones enire sujetos y cosas desde el punto de vista de la

causalidad y la motivaci<3n
Ahora blen, dque ocurre cuando consideramos a los sujetos
como sujetos de motivaciones intersubjetivas y comprobamos
por ello que son determinantes de otros y estin determina-
dos por ellos?<:No estamos aqui ante causacion? Ante todo
hay que decir: cuando hago algo porque escucho que otro se
ha comportado asi o asJi, mi hacer est� motivado por el escu-
char y el saber, y esta no es una causacion naturalP� Pero en
ello me aprehendo como determinado por los otros hombres,
por el otro yo reai, hablamos en efecto de "acciones" reci'procas
de unos hombres sobre otros. Esto es similar al caso en que un
ruido "horrible" en la calle me molesta en el trabajo y yo lo
encuentro precisamente / horrible, enfadoso, etc.; mi estado
de animo esta entonces condicionado por oi'r el estr�pito con
el contenido acustico determinado, el sentimiento sensible, etc.
Decimos que el ruido me enfada, produ ce en mi aversion, co¬
mo por otro lado el sonido de una musica exquisita me produce
alegria, entusiasmo, etc. cNo es esta una relaci6n causal? cDuda
alguien de que las vibraciones del aire se propagan hasta mi
oido, etc.? Pero por otro lado tambien decimos: puesto que M
y N son, infiero que S es; mi vivenciar esta referido a M y N, a
los hechos, los cuales son eventualmente geometricos-ideales, y
a los cuales no les puedo adscribir ninguna accion.
Si examinamos las relaciones con m� precision, constatamos
(como ya antes lo hicimos) que las relaciones de motivacion tie-
nen diferentes facetas. Por un lado se motiva noeticamente el
inferir por el juzgar las premisas, el querer por un ver, escuchar,
valorar, etc. Por otro lado, en la esencia de estas motivaciones de
ACro radica que tambien subsistan referencias entre los corre-
LATOs de acto y los ACTOS y los correlatos mismos que tambien
tienen su "porque" y su "entonces". Estos correlatos pueden
eventualmente ser caracterizados como reales, y entonces po-
dcmos tener ahi la conciencia protoddxicamente'''' ponente de
280 IA i;t)N.sri riiciON Df i mundo kspiritual

cosas y de cosas icales. I'ero en estas referencias-de-

porcjiie entran cllos en cnanto eslos correlatos "que radican"
"en la" conciencia niisnia, lo iniuidu como intuido, lo fingido
conio fingido, lo jvizgado conio juzgado, etc. Pvecisamenie por
ello no significa una diferencia esencial si los correlatos corres-
ponden a realidades o no. si en general tienen el "sentido" de
realidades o no. Me aiemorizo ante el especiro, y tal vez me
horroriza, auncjue se que lo visio no es algo real. La accion de
la pieza icatral nie csireniece, ainique no es nada real, como
niuv bien lo se. Que cambios niiiestren los sentimientos y los
 acios de conciencia en general segun me halle determinado en
ellos por cosas reales o por meras cosas de fantasia del arte, para
nuestra cuesti6n esto es una sola cosa.
Segiin ello, esta claro que aqui hay que hacer una distincion
fundamental, a saber;
/233/ I. entre referencias del sujeto real a objetos reales / (cosas,
personas, etc.), que son efectos realmente reales, o sea, reales-
causales. Los objetos y personas estan puestos ahf como algo
natural, como algo real, como dependientes unos de otros en
cuanto a su ser-ahi y su ser-asi reales;
2. referencias entre sujetos, que no estan puestos como ob¬
jetos CKus�les-reales, y las cosas intuidas, juzgadas, etc., "como
T.\LES'', esto es, entre sujetos y n6emas de cosa, referencias que
necesariamente tienen su reverso en referencias entre ciertos
actos de los sujetos, actos de intuicion, actos de pensamiento,
etc. E igualmente entre sujetos y otros hombres y sus actos, que
no son referencias realmente causales, sino referencias que se
producen por empatia entre los actos y motivaciones de un su¬
jeto y los del otro. Ahi, el sujeto respective que experimenta
los "inf lujos" es motivado por sus propias vivencias o solo por
los correlatos de estas vivencias, o sea, por los correlatos de
empatia como tales.
En ello el sujeto puede, como lo hace en efecto normalmente
(cuando no ejecuta empatia de sujetos imaginados y similares),
poner al sujeto empatizado, los congeneres y sus vivencias, co¬
mo realidades y como realidades naturales, tal como puede po-
nerse a sf mismo como tal realidad, y luego puede, sin embargo,
transformarse para d la relacidn de moiivacion en una relacion
rfa/-causal, el porque-de-la-motivaci6n en un porque real. Me
LA MOTIVAClrtN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO E.SP1KI1UAL 281

enfado por el ruido de alia afuera —la aprehension puede ser

exactamente la misma que: me enfado por la tonada de moda
que me persigue en la fantasia. En el primer caso el correlato
esta puesio como real, en el ultimo no. Y donde esta puesto
como real, puedo entender la situacion causahnente; el cambio
de la aciitud es apenas advertible, aunque es un cambio esen-
cial. El proceso real afuera actua causalmeme sobre mi como
realidad, la caida del martillo estremece el aire, los estremeci-
mientos excitan mi 6rgano del oi'do, etc., y a consecuencia de
ello se despierta en mf, como yo real, el ruido.
.'Mgo analogo ocurre con las referencias de dependencia in-
tersubjetivas. Ciertamente, la personalidad ajena nos esta dada
en la comprehension como referida a un cuerpo y ella esta ahi
como una con / el. <iNo es, pues, esta unidad una unidad psico- /234/
fi'sica real, una unidad causal? Pero visto mas de cerca, viviendo
en la conciencia comprehensiva, por ejemplo, cuando tenemos
trato con otras personas, cuando se vuelven a nosotros hablan-
do y nosotros nos volvemos a ellas, recibimos ordenes de ellas,
las cumplimos, etc., no encontramos la unidad naturalista entre
cuerpo y alma,' asi como tampoco las cosas que vemos ahi co¬
mo cosas del entorno son las cosas de la naturaleza. Las cosas de
nuestro entorno son nuestro enfrentante intuitivo; tienen sus
colores, olores, etc.; son exactamente las que nos muestra la
experiencia respectiva, dadas en ella ciertamente de modo im-
perfecto: pero, en efecto, solamente necesitan'amos colocarnos
mas cerca. examinarlas "por todos lados", y entonces las conoce-
riamos "perfectamente" (esto es, perfectamente para nuestros
fines).�''"' Las cualidades de cosa que de tal suerte se destacan
cada vez mejor (las cualidades "sensibles", "secundarias") son
las constitutivas para las cosas del entorno, son las unicas que
les son peculiares; ninguna ampliacion de la experiencia con¬
duce aquf m� alia de estas cualidades. Asi pues, en el sentido
de la aprehensidn de experiencia ingenuamente personal e in¬
terpersonal, no yacen acaso, tras las cosas realmente intuitivas,
cosas yisicas", o tras las cualidades intuitivas otras cualidades
inintuitivas ("primarias"), de las cuales aquellas sen'an meros
"signos", meras "apariciones subjetivas". Las cosas del mundo
'
Aqui comicnza la continuaci6n del texto del Anexo Vll, pp. 318-320.
la CONSnTl Cl0>N DEI. MI:ND0 ESPIRITITAL

que nos es socialinenie comiin. del mundo de nuestra conversa-

cion, de nufsiva praxis, lienen precisamente las cualidades con
las cuales realnionie (opiimamentc)*''* las vcmos. Todo es aquf
CAiidad iiituiiKa, v nadie aprehendc el ver y oir en referencia
a ella conio proccsos n«i/<!s<ausales, ni el suyo propio ni el del
otro. Aqui uno ve precisamente las cosas; esie es un hacer del
sujeto, peio no una relacidn JW/uraZ-causalJ''* El sujeto no es
objeto cientifico-nalural; hace, pero no es lema.
Ahorabien, per lo que toca a las personas que nos hacen fren-
te en la sociedad. naturalmente sus cuerpos, como los demas
objetos del entomo, estan para nosotros intuitivamente dados, v
a una con ello su personaJidad. Pero no encontramos ahi dos
cosas entrelazadas una con otra exteriormente: cuerpos y per¬
sonas. / Encontramos hombres unitarios que tienen traio con
nosotros, y los cuerp>os co-estan en la unidad humana. En su
conienido intuitive —en lo tipico de la corporalidad en general,
en muchas pariicularidades que cambian de caso a caso: de los
gestos, de los ademanes, de las "palabras" habladas, de su acen-
 to. etc.- se expresa la vida espiritual de las personas, su pensar,
sentir, desear. su hacer y dejar de hacer, De igual modo \-a tarn-
bien su individual indole peculiar espiritual, la cual ciertamente
viene a darse cada vez mas perfectamente en el transcurso de
los estados que tambien se \xielven comprensibles para noso¬
tros en su nexo. Todo aquf es intuitive, tanto el mundo extemo
y el cuerpo como la unidad corporal-espiritual del hombre que
esta allh
Escucho hablar al otro, veo sus gestos, incluv-o en el tales y cua¬
les vivencias de conciencia y actos y me dejo determinar por elk)
asi* y asa. Los gestos son gestos vistos y son portadores de senti-
do inmediatos para la conciencia del otro, por ejemplo para su
voluntad, que esta caracterizada en la empaua como voluntad
real de esta persona y como voluntad dirigida a mi mediante su
comunicacion. Ahora esta voluntad, asf caracterizada. o bien
la conciencia de esta voluntad —conciencia empatica v por ello
ponente a la manera de la empati'a—. me moti\-a en mi \x)luntad
condigna, en mi someterme. etc. No se habla de una referencia
causal (digamos entre la cosa dpticamenie accuante 'cabeza" y
rostro del euro y la aparicion en mi del rostro, la produccion
de la voz del otro v la excitacion de mi oido) v mucho menos
LA MOTIVACI6N; LEY FLiN[)AMENTAL DEI. MUNI>0 ESPIRITUAL 283

de cualesquiera otras referencias psicoffsicas. El gesto del otro

me determina (esto ya es una especie de motivaci6i») a anudarle
un sentido en la conciencia del otro, Y el gesto es precisamente
el gesto visto, gesto que yo, al vei lo, no pongo en referencias
causales con mi ver, mis sensaciones, apariciones, etc., asi como
no lo hago en el caso de ningun otro percibir sensible simple.
No es en modo alguno como si captaramos la causalidad s61o
que defectuosa, superficialmente. En general n o kstamos en la
ACTITUD DE CAPTAR LA CAUSALIDAD DE LA NATURALEZA. En la empa-
tia estan puestas en referenda conciencia con conciencia, mi
voluntad y la voluntad ajena en un determinado medio de con¬
ciencia, y como en la / conciencia individual, aunque en forma /236/
algo modificada, aqui un acto motiva al otro. Modificada por-
que ante todo mi voluntad y <la> empatia de la voluntad del
otro estan en una referencia-de-porque, pero luego tambien mi
voluntad y la del otro. Esta motivacion tiene sus presuposicio-
nes necesarias c o m o motivacion (no presuposicion real como
estado de conciencia real), las conocidas como "veo el gesto del
otro". Traer aqui' a colaci6n la causalidad de la naturaleza seria
abandonar la actitud.
h) Cuerpo y espi'ritu como unidad comprehensiva: objetos "es-
piritualizados"
La unidad completamente intuitiva que se ofrece donde caf>-
tamos una persona c o m o tal (por ejemplo, cuando hablamos
como persona a personas, o escuchamos lo que hablan, trabaja-
mos junto con ellas, observamos su proceder) es la unidad de la
"expresiOn" y "l o expr esado" , la cual pertenece a la esencia de
todas las unidades comprehensivas.-� La unidad cuerpo-espi'ritu
no es la unica de esta especie. Cuando leo las "paginas y ren-
glones" de este libro o leo en este "libro", capto las palabras
y oraciones, estan ahi delante cosas fi'sicas: el libro es un cuer¬
po, las p�ginas son p�ginas de hojas de papel, los renglones
son ennegrecimientos e impresiones fi'sicas de ciertos sitios de
estos papeles, etc. cCapto esto cuando "veo** el libro, cuando
"leo" el libro, cuando "veo" que esti escrito lo que est� escrito,

f cyi-Ancxo Vlll.p. 320.

284 l.A f.ONSTI IUCION d e l MUNDO ESr-IRlTUAL

que estii dicho lo que cstii dicho? Estoy ahi obviamente en una
actitud etuetuniente distinta. Tengo en verdad ciertas "apari-
ciones", la cosa fisica, los sucesos tfsicos en ella, aparecen, esizm
ahi en el espacio en detenninada orientacion a "mi" ceniro de
aprehensidn, esio es, delante de mi, a la derecha, a la izquierda,
etc., exacianiei>ie lal como si yo en mi experimentar estuviera
dirigido a lo corp6ieo. Pero precisamente no estoy dirigido a
esio. Veo lo cosico en la medida en que me aparece, pero "vivo
comprehensivamenie en el sentido". Y en lanto que hago es-
to, ante mi esta la unidad espiritual de la oraci6n y del nexo
de oraciones, y estas a su vez tienen su caracter, por ejemplo,
la deterniinada peculiaridad esiih'stica que se me impone, que
distingue este Ubro como producto literario de otro del mismo
genero.
Ahora bien, podn'a decirse: con lo fisicamente aparente co¬
mo una primera objetidad, esta enlazada una segunda, precisa¬
mente el sentido que "anima" lo fisico. Pero sobre ello pregunto:
iestoy dirigido a una segunda objetidad, solo externamente vin-
culada con la primera? <;No es mas bien aquello a lo que estoy
dirigido una unidad fusionada de un cabo a otro, que no esta
en absoluto j u n t o a la fisica? Ciertamente aqui no se trata de
un nexo en el que las partes esten "una fuera de la otra", una
vinculacion en la que cada parte tambien pudiera ser por si,
prescindiendo de la forma que las enlaza.
 Tomemos un ejemplo adecuadamente modificado: aqui' ten-
go ante mi una joya, y me interesa exclusivamente un hermoso
zafiro que esta engastado en ella. Lo contemplo, estoy \'uelto
a e\ en una experiencia dirigida a el. El resto de la joya apare¬
ce, pero no cae en el marco de mi percepcion observadora. 0
como investigador de la naturaleza miro por si un organo que
voy a disecar; el resto del cuerpo fisico del cual lo extirpo, lo
veo, pero no lo observo, y casos similares. dOcurre esto o algo
analogo en el caso de la actitud orientada a algo espiritual?; ces
lo espiritual algo enlazado a lo corporal aparente, a semejan-
za de una parte fisica que esta enlazada a otra parte fisica?;''�
<ipongo la atencion en ello, precisamente sin co-atender a lo cor¬
poral? Se reconoce sin duda que precisamente la situaci6n es
enteramente distinta.
LA M0TIVA(;i6N: LEY KUNDAMENTAI. DEI- MUNIX) ESPIRnUAL 285

Ciertainente puedo decir que lo fisico tiene una animacion,

y en un sentido diferente y no obstante conexo. La palabra, la
oracion. el texto literario entero (el drama, el tratado) tiene su
contenido espiritual, su "sentido" espiritual. Y en ello aparece
un nexo de naturaieza fisica. En todo moinento puedo pres-
tar atencion a �ste, puedo tomar mi actitud de tal modo que
la mirada observadora, experimentante, atenta (la intencion
tematica),'�® entra en estas apariciones y mienta el ser-ahi que
aparece espacialmente. Entonces esto esta precisamente "ahf.
Puedo luego, a partir de ahi, retornar de nuevo a la actitud en
lacual el drama, el tratado o la oracion singular del mismo son
mi objetoy ahora tengo, empero, un objeto que ya no esta ahI en
el espacio, en este sitio; esto no tiene ningun sentido en este
ease.
Puedo luego, al reflexionar y confrontar un objeto / como
objeto de una actitud con el otro como objeto de la otra actitud,
decir: el libro existente, la pagina de papel existente, tiene un
sentido particular, esta animada por una mencion. El libro con
sus hojas de papel, su pasta, etc., es una cosa. A esta cosa no se
engancha una segunda, el sentido, sino que este penetra "ani-
MANDO" el todo fi'sico en cierta manera; a saber, en tanto que
anima cada palabra, pero, de nuevo, no cada palabra por sf, sino
nexos de palabras que se enlazan mediante el sentido en confi-
guraciones dotadas de sentido;'�' estas se enlazan a su vez en
configuraciones superiores, y asi sucesivamente. Al animar las
apariciones sensibles, el sentido espiritual estd fusionado con
ellas en cierta manera en vez de solamente enlazado en una
yuxtaposicion enlazada.'�®
 Esta claro que este analisis, asf sea todavia insuficiente, se
aplica en primer lugar a toda obra espiritual, a toda obra de
arte y a todas las cosas que tengan un sentido espiritual com-
prehensivo, un significado espiritual. Naturalmente, se aplica
por tanto, mutatis mutandis, a todas las cosas de la vida corriente
en el interior de la esfera de la cultura, de la esfera actual de
la vida. Un vaso para beber, una casa, una cuchara, el teatro,
el templo, etc., .significa algo. Y siempre es algo distinto ver la
cosa como cosa y ver la cosa como objeto de uso, como teatro.
corno it-mplo, etc. En lo cual el sentido espiritual tan pronto
pcrtenece a una f,si-era puramentc ideai. y no tiene ninguna
286 1 A CONST! IIa;|0>N DEL MUNDO ESPlRITliAL

refercncia de existeiicia, tan pronto tiene una tal RiifERLNaA de

txisTENCiA, mientras que ciertamente nunca es, propiamente en-
lendido, algo cosico-real, ligado como una segunda exisiencia a
la existent ia fisica. Por todas partes consta que es una manera
OE apercepciOn h'nda.mental, una peculiar actitud de experien-
cia, en la cual lo sensiblemenie apareme (lo predado)'� no se
convierte en algo sensiblemente dado, percibido, experimen-
tado, pero en su "fluido animico", precisamente en la unidad
de la aprehension de oira mdole, ayuda a constituir una objeii-
dad de indole peculiar/ Obviamente tiene ahi otra "funcion
subjetiva", otro modo subjetivo que en el caso de la experiencia
tematica externa.'®'
Con mayor exactitud tendnamos que decir que los casos son
/ 239/ diferentes. Asi' los casos del objeto de uso y de la / obra lite-
raria, la obra escultorica, etc. En el ultimo caso, los signos de
la escritura son extraesenciales, pero ya no lo son, en cambio,
los sonidos de las palabras asociados, que por su lado no es-
tan puestos como recuerdo o como existentes y no son siquiera
"aparentes". En el caso del objeto de uso, ciertas determinacio-
nes de existencia sensibles del mismo entran en la aprehension
total; miro la forma de la cuchara, etc., pues co-pertenece esen-
cialmente a una cuchara. Aqui se dira que la percepcion con su
tesis de existencia'®* es directamente soporte para la captacion
espiritual. Pero tambien ahi consta que lo espiritual no es nada
segundo, nada ligado, sino precisamente animante; y la unidad
no es enlace de dos, sino uno, y ahi esta solamente uno; el ser fi-
sico puede ser captado (ejecutando la tesis de existencia)'®-'' por
si medianie actitud natural como ser de la naturaleza, como ser
cosko, y en la medida en que uno pueda adoptar esta actitud, ella
esta ahi "incluida". Pero ahora no llega un excedente que fuera
puesto sobre ello, sino mas bien un ser espiritual que encierra
 esencialmente lo sensible y, sin embargo, otra vez, no lo encie¬
rra como parte, como algo fi'sico es parte de otro algo fisico. En
algunos casos tenemos como soporte una naturaleza real, una
existencia; en algunos tambien —como ya se menciono arriba-
algo fisicamente irreal que no tiene existencia. La armoni'a de

� La actitud misnta no constiiuye la formacidn espiritual; lo ITsico-

c&piriiuai yz esti preconsiituido, pretemitico, predado.
LA M0TIVACI6N: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO tSPIRITUAL 287

los ritmos de una obra literaria dramatica no puede ponerse co-

mo existencia real\ asi como este drama no estri en parte alguna
como espacialmente existente,�®'' asi tainpoco esta armonfa esta
en pane alguna. A la unidad espiritual ideal le corresponde la
armonia ideal/'
Dejemos ahora la region de estos "objetos espirituales" en
pane reaies y en parte ideales, configuraciones del "espiritu obje-
tivo", y consideremos de nuevo los seres vivos e s p i r i t u a l e s , estos
peculiares seres animados; diremos los hombres (pero natural-
niente ocupandonos tambien de todos los animales). Arriba la
cuestion era: / ces el un enlace de dos realidades}, d o veo como /240/
tal? Si lo hago, entonces capto una existencia corporea; pero no
esioy en esta actitud cuando veo hombres. Veo al hombre, y al
verlo veo tambien su cuerpo. En cierta manera, la aprehension
del hombre atraviesa la aparicion del cuerpo, que es ahi cuerpo.
En cierta medida, la aprehension no permanece en el cuerpo, no
dirige a el su f lecha, sino que lo atraviesa —tampoco la dirige a
un espiVitu enlazado con el, sino precisamente al hombre. Y la
aprehension-de-hombre, la aprehensi6n de esta persona de ahi,
que baila y charla y n'e divertida o discute cuestiones cientiTicas
conrnigo, etc., no es aprehension de algo espiritual hilvanado
al cuerpo, sino la aprehension de algo que se ejecuta a traves
del medio de la aparicion del cuerpo, aprehension que encierra
esencialmente en si la aparicion del cuerpo y que constituye un
objeto del cual puedo decir; tiene una corporalidad, tiene un
cuerpo que es una cosa fi'sica, con tal o cual contextura, y tiene
vivencias y disposiciones vivenciales. Y tiene peculiaridades que
* En la
exposicion (que por lo demas es completamcnte insuficiente) hay
que mantcner separadas dos cosas:
I. Si lucho contra la ligadura, se puede querer decir que no cs un estar
exteriormenie vinculadas dos cosas que precisamentc est�n enlazadas en el
sentido de la aprehcnsi6n toul y que cn la transicion de la mirada de la una a
la otra aparecen como partes del mismo nivei, o sea, unidad externa de partes
rfcl mismo nivel.
2. Mcdiante lo que da sentido espiritualmente a un soporte sensible (lo cual
 no significa esiar vinculado exterior mente segUn (1)) lo sensible recibe, por asi
dccirlo, una vida interna y, como en el caso de una obra literaria (drama), el
5oporic fisico es una multiplicidad de miembros sensibles que est.in animados
miiltiplc y unitariamente, de modo que tampoco en este sentido esii el sentido
espiritual jl-'nto a lo fisico. {Cfr. tambien p. 24.S.)
288 l.A CONS ri l UClrtN OEI, MUNDO ESPIRITUAI.

poseen a la vez ainbos laclos: caminar asi y asa, bailar asf y asa,
hublar asf y asa, etc. El hombre en sus movimientos, acciones, en
su hablar, escribii', etc., no es un mero enlace, el anudamiento
de una cosa llaniada alma con otra llamada cuerpo. El cuerpo
en cuanto cuerpo es, dc cabo a rabo, cuerpo lleno de alma.
Cada movimiento del cuerpo estd lleno de alma, el ir y venir,
el pararse y sentarse, correr y bailar, etc. Igualmente toda obra
hurnana, todo producto, etcetera.'
La aprehensi6n del hombre es tal que atraviesa como
"sentido" la aprehensi6n del cuerpo-. no como si aquf se tratara
de una secuencia temporal, primero la aprehension del cuerpo
y despues la del hombre, sino que es una aprehensi6n que tiene
la aprehension del cuerpo que constituye la corporalidad como
soporte fundante para la aprehension de sentido comprehen-
siva: en la base y en cuanto a lo principal, es igual al modo
como el texto es el "cuerpo" para el "sentido" animadof. M�s
aun: la pagina impresa o la conferencia pronunciada no es una
/ 24 1 / dualidad enlazada / de texto y sentido; mas bien cada palabra
tiene su sentido, y eventualmente partes de palabra tienen ya
caracter de palabra, asf como ya el sentido apunta en indicacion
anticipadora a un nuevo sentido, nuevas palabras, asf como las
palabras se enlazan en formaciones de palabras, en oraciones,
las oraciones en nexos de oraciones, por el hecho de que el
sentido animador tiene tal acompasamiento, tiene tal entrete-
jimiento de sentido, tal unidad, una unidad que tiene empero
su sosten, o mejor, su corporalidad, en soportes de palabras,
de modo que el todo de la conferencia es, de cabo a rabo, una
unidad de cuerpo y espfritu, y en sus articulaciones siempre uni¬
dad de cuerpo y espfritu, cuya unidad es parte de una unidad
de nivel superior, y finalmente esta ahf la conferencia misma
como unidad del nivel mas alto:
Exactamente asf ocurre con la unidad hombre. No es el cuer¬
po una unidad ffsica indivisa, indivisa desde el punto de vista
de su "sentido", del espfritu. Sino la unidad ffsica del cuerpo
que esta ahf, del que se altera asf y asa o esta en reposo, esta
multiplemente articulada y, segun las circunstancias, ya mas
determinada, ya menos determinada. Y la articulacion es una
 *
C/r. Anexo IX, p. 320 s.
LA MOTIVACION: LKY KUNDAMKN t AL DKl. MUNUO ESIMRITUAI. 289

y esto quiere decir que no es cle tal

a r t i c u l a c i O n de skntido,
indole que pueda hallarse en el interior de la actitud fisica, y
como si a cada parlicion fi'sica, a cada diferenciaci6n de pro-
piedades fisicas le conviniera "significado", a saber, significado
como cucrpo, o le conviniera un sentido propio, un "espiriiu"
propio. Mas bien la aprehension de una cosa como hombrc (y
con mas precision como hombre que habla, lee, baila, sc enfa-
da y vocifera, se defiende o ataca, etc.) es precisamente de tal
indole que anima multiples momentos, pero seiialados, de la
objetividad corporea aparente; a lo singular le da sentido, con-
tenido am'niico, y a las singularidades ya aniinadas las vincula
de nuevo, conforme a las exigencias que yacen en el sentido, en
una unidad superior y, per ultimo, en la unidad del hombre. So-
lamente hay que prestar atencion todavia a que en cada caso solo
un poco de lo corporal cae realmente en la aparicion, solo un
poco aparece en animacion directa, mientras que mucho pue-
de ser "supuesto", co-aprehendido, co-puesto, y es co-puesto de
una manera mas o menos indeterminadamente-vaga, y esto es
algo corporal co-puesto y tiene un sentido co-puesto, Una parte
mayor puede permanecer completamente indeterminada y re-
tener todavi'a, sin embargo, tanta determinacion; / cierto algo /242/
corporal con cierto algo espiritual —algo cierto, que como ho-
rizonte de experiencia puede determinarse con mds precision
mediante la experiencia.'®'
Esta apercepcion del espiritu se transfiere al propio yo, que
en cuanto apercipiente de otros espi'ritus obviamente no tie¬
ne que estar apercibido para si mismo de esta manera —como
unidad comprehensiva, como espiritu—, y cuando no esta aper¬
cibido asi, funge como yo puro no-objetivado. A la aprehension
del hombre (en el sentido espiritual) en referencia a mi mis¬
mo, llego mediante la comprehension de los otros, a saber, en
la medida en que no solamente los comprehendo como miem-
bros centrales para el mundo circundante restante, sino tambien
para mi cuerpo, que para el los es o���ocircunmundano, Precisa¬
mente por ello los comprehendo como aprehendiendome a mi
mismo de modo similar a como yo los aprehendo; aprehendien¬
dome, pues, como hombre social, como unidad comprehensiva
de cuerpo y espiritu. Ahi' yace una iclentificacion entre el yo
que entuentro en la inspeccion directa (como yo, que tengo
290 LA CONS ri 1 UCION DEI. MUNDO KSl'lRITUAL

eulVt'iue mi cuerpo), y el yo de la iepresentaci6n ajena de inf,

el yo quo el oJro, en actus cjue yo por itu parte le asigno a!
 otro, puede comprender y poncr a una con nii cuerpo coino el
representativanu'iite "externo" a dl. La representaci6n compre-
hensiva que otros lienen o pucden tener de nu' me sirve para
aprehentiernie a ini niisnio conio "hombre" social, o sea, apre-
liendenne de nianera enteramente distinta que en la inspecci6n
direcianiente capiante. Medlanie esta especie de aprehensi6n
coinplicadamente construida me dispongo en el conclo merado
DELAHUMANIDAD, o foijo m5s bicH la posibilidad constitutiva pa¬
ra la unidad de este "conglomerado". Ahora por vez primera
soy propiamente yo frente al otro y puedo ahora decir "noso-
tros": y ahora tambien llego por primen'sima vez a ser "yo" y
el otro precisamente otro; "nosotros" todos somos hombres, de
la misma especie unos y otros, capacitados como hombres para
entrar en trato unos con otros y contraer enlaces humanos.
Todo ello se lleva a cabo en la actitud espiritual y sin "natura-
lizacion" alguna. Pero ya sabemos que podemos convertir toda
UNIDAD COMPREHENSIVA "hombre" en una unidad de naturaleza,
en la objetividad biologica y psicofi'sica, en la que ya no funge
el puro espiritu como miembro de una unidad comprehensi-
/243/ va, sino que se constituye una nueva unidad fenomenal, / una
cosidad objetiva. Esto se transfiere a mi mismo como objeto de
la naturaleza: como se ve, una manera de representacion muy
mediata. Mediante el cambio de la actitud se muda en mi, aun-
que mas mediatamente que en los otros, el yo espiritual en el
animico de la doctrina del alma cienti'fico-natural.
�iste es un an�isis fundamental q u e comprende todos los obje-
Tos espirituales. t o d a s l a s unidades de c u e r po y sen tid o, es decir,
no solamente hombres singulares, sino comunidades humanas,
todas las configuraciones culturales, todas las obras individua-
les y sociales, las instituciones, etcetera.
Ahora bien, si no pudimos dejar que la relacion de cuer¬
po y espi'ritu valiera, y valiera por todas partes, como un enlace
de dos cosas, ello no se opone a que por otro lado adscriba-
mos al cuerpo una unidad corporal y al sentido una unidad de
sentido, de modo que ahora reconozcamos: la unidad corporal-
espiritual que llamamos hombre, Estado, Iglesia, encierra en si
unidades de dos clases, a saber, unidades corporales como uni-
LA M(yriVAClrtN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESIMRITUAL 291

dades inateriales-corporeas (esto ultimo en toclos los casos en

que entra una existcncia corporea en el todo del objeto "espiri-
tualizado") y unidades espirituales. En ello hay que distinguir
que el hombre singular es;
1. cuerpo unitario, esto es, cuerpo portador de sentido, ani-
 mado,
2. espi'ritu unitario; en el Estado, el pueblo, en una uni6n y
similares, tenemos una pluralidad de cuerpos que estdn en las
rcferencias ffsicas que exige el trato nnutuo direcio o indirecio.
Lo que perienece a esto, tiene sentido. Cada cuerpo tiene su
espi'ritu, pero estin enlazados mediante el espIritu comCn que
se propaga entre ellos, el cual no es nada junto a ellos, sino un
"sentido" o "espi'ritu" que los abraza. �!sta es una objetidad de
nivel superior.
En otros objetos espirituales, a saber, los ideales, como el dra¬
ma, la obra literaria en general, la obra musical, pero en cierta
manera tambien en toda otra obra de arte, ocurre de otro mo-
do, en tanto que el cuerpo sensible no es algo existente. (El
cuerpo sensible de la pintura no es la pintura que cuelga en
la pared. No sen'a diffcil desarrollar mis esto. Sin embargo, se
halla muy lejos del presente contexto.)
En todo caso, respecto de la unidad del espi'ritu, la cual / /244/
compone el "sentido" del cuerpo, en el caso del hombre singu¬
lar tenemos que prestar atencion a lo siguiente:
La EMPATfA DE PERSONAS no es m�s que aquella aprehen-
sion que precisamente comprende el sentido, esto es, capta el
cuerpo en su sentido y en la unidad del sentido que ha de por-
tar. Ejecutar empati'a quiere decir captar un espJritu objetivo,
ver un hombre, una muchedumbre, etc. Aqui' no tenemos un
aprehender el cuerpo como portador de algo psfquico en el
sentido de que el cuerpo estuviera puesto (experimentado) co¬
mo objeto fi'sico y le fuera luego anadido algo distinto, como
si fuera aprehendido como algo en referencia a, o en enlace
con, algo distinto. Se trata precisamente de una objetivacidn de
nivel superior, la cual se superpone a la del otro estrato de apre-
hensi6n de modo tal que se constituye la unidad de un objeto
que, por su lado (sin ningun enlace, el cual presupondn'a sepa-
racl6n), implica un estrato objetivo de nivel inferior y de nivel
superior, los cuales se diferencian solo posteriormente.
292 1,A l.ONS ri I UClrtN 1>EI. MUNDO ESPIRITUAI.

La unitl-.ul tjuc esta clada en la aprehension del ser espiri-

tual se dtja difcronciar, nu'diante canibio de la actitud aprehen-
siva, en cuerpo y seniido. El cnerpo lunnano aparece en una
aparicion perceptiva; coino correlaio de ella, el esia aln' como
realidad, de modo qne se dispone en la realidad del eniorno
de quien comprende, de quien con este cuerpo capta a la per¬
sona hiunana conio conipanero. Visto con exactitud, no pone
o capta en sentido ptopio (el sentido de una lesis actualmeiv
ic ejecuiada) la realidad del cuerpo cuando capta a la persona
 que se expresa en este: asi como al leer tampoco ponemos el
signo escrito en el papel en una tesis de experiencia actual ni
lo convertimos KN "tkma" de lomas de posicion teoricas o hasta
practicas; el signo escrito "aparece", pero nosotros "vivimos"
en la ejecucion del sentido. Igualmente aparece el cuerpo, pero
nosotros ejecutamos los actos de la comprehension, captamos
a las personas y ios estados personates que se "expresan" en su
contenido aparicional. En cuanto expresados, pertenecen sola-
mente al cuerpo aparente de mi entorno; pero este pertenecer
significa aquj una relacion peculiar, que nada tiene menos que
el sentido de la unidad fundada de la naturaleza hombre en
/ 2 4 5 / cuanto ser animal —en cuanto objeto zoologico—, / sino que mas
bien precede a la constitucion de toda unidad semejante.
En la comparacion con las unidades de texto y sentido a que
recurrimos antes, hay que prestar atencion a que en el caso
de estas se trata de unidades irreales. La unidad de cuerpo y
espfritu se constituye, empero, como unidad superior de dos
unidades reales. Exige multiplicidades constitutivas propias, lo
que naturalmente se muestra en la acreditacion de esta unidad
en la conciencia de su dacion explicita.
Para llegar a la dacion, una objetividad de experiencia
real��'� tiene que reunir ambas unidades reales, cuerpo y alma,
y perseguir unitariamente en la experiencia sus referencias de
dependencia respecto de circunstancias reales, y la una respecto
de la otra. En vez de fijarse meramente en el cuerpo, y de nue-
vo, en vez de, viviendo en la comprension, fijarse meramente
en la persona, tenemos en primer lugar que tomar el enlace
producido entre la expresi6n y lo expresado como un todo y
ver como se comporta este en la experiencia concordante. Se
tendra que decir, naturalmente, que ya ANTb-S del voi.vhrseyi-A
u MOTIVACI6N: l.RY FUNDAMENTAl. DEI. MUNDO ESI'IRITUAL 293

captaciOn experimentantes, esta unidad de la expresion y lo ex-

presado es conciente como una reaudad unica en el curso de
las aprehenslones perceptlvas inherentes; que esta perccptiva-
mente presente como una formaci6n de dos niveles, y de lal
modo que la dependencia de circunsiancias de la formacion en
su tolalidad encierra esencialmente en si la dependencia de los
sucesos del nivel superior respecto de los del nivel inferior.
De hecho, una unidad de la apercepcion realimdora es siem-
pre vivencia, por la cual, volviendose, puede internarse la mira-
da del yo puro y captar la realidad fundada asi como sus respec-
tivos esiados y circunsiancias. Hay que advertir, empero, que la
UNIDAD de EXPRESirtN es presuposici6n para la constitucion de la
realidad fundada en cuanlo realidad que encierra en si niveles,
y que el la no es en si misma ya esta realidad. Podemos formular
esto asf: por la expresion esta para el sujeio experimentante la
persona del otro primeramenie ahi en general, y esta tiene que
estar primeramente ahi en general para que pueda entrar como
nivel en una unidad real de nivel superior, y justo tambien con
aquello que sirve como expresion.
En SI, muy bien sen'a pensable que todas las referencias reales /246
/
entre cuerpo y espi'ritu se redujeran a la unidad de expresion.
El ser espiritual se expresaria en lo corporal en la medida en
que el espiritu fuera captable, pero faltan'a la unidad psicofisi-
ca; cuerpo y alma no aparecen'an en vinculacion real. Tal vez
se objete: el enlace entre la expresion y lo expresado es ya el
mismo aprehensible como real. Si el cuerpo tiene la peculiari-
dad de que a su tipo general y en particular a ciertos sucesos
suyos, llamados gestos, palabra hablada, etc., se enlazan con re-
gularidad empi'rica estados personales como estados que hay
que co-poner, entonces estos sucesos tienen precisamente con-
secuencias espirituales reales. A la inversa, cuando transcurren
ciertos estados espirituales y paralelamente se presentan en el
cuerpo ciertos gestos, ademanes, etc., ahora lo espiritual tie¬
ne entonces consecuencias reales en el cuerpo o es, conforme
a ello, causalmente experimentado. No obstante, solamente se
necesita pronunciar tales proposiciones para ver que este pare-
cer no es sostenible. Un enlace PARALELfSTico de esta especie no
crea una realidad de nivel superior. Tendnamos entonces dos
realidades, y cada una tendria sus estados y propiedades reales:
294 l.A CONSTlTUClrtN DEL MUNDO ESIMRITUAL

dent 10 cle ciertos lunites habHa un corresponderse; los estados

paralelos podnan inferirse a partir de los estados paralelos, em-
plear los unos como anuncio de los otros. Pero no surgin'a una
nueva propiedad real unlca, y tampoco podn'a hablarse de una
causaiidad que eiilazara cuerpo y espiVitu; pues ello presupon-
dria que ambas realidades adoptan'an una para la otra, respecto
de sus estados realeSt la funci6n de circunstancias. Pero tal como
hemos presupuesto la situacion, la anulaci6n de una realidad no
cambiana nada para la otra; la multiplicidad total de sus estados
sena la misina.
Sin embargo, en verdad estd frente a nosotros, en actitud ade-
cuada, el hombre como una unidad re a l con propiedades reales
que llainamos psicofisicas y que presuponen una causaiidad de
cuerpo y alma, uno en referenda al otro. Precisamente median-
 te tal causaiidad se hace posible una peculiar unidad fundada.
En el sentido de la apercepcion natural del hombre hay algo asi
como salud y enfermedad en sus innumerables formas, donde
/247/ la enfermedad del cuerpo / tiene trastornos am'micos, en gene¬
ral multiples consecuencias experimentables para el alma. En la
experiencia se dan tambi�n causalidades inversas, por ejemplo,
el hecho de que la voluntad, en tanto que tiene al cuerpo como
campo de su libertad, arrastre tras si sucesos corporales. Cierta-
mente no es preciso enumerar singularmente todas las formas
de causaiidad psicofisica que, aunque negadas en argumenta-
clones filosoficamente subsiguientes, dominan, sin embargo, la
simple aprehensi6n experimental del ser animal. Lo que aqui
es importante es que por ellas entra en la aprehension experi¬
mental algo que no est�i encerrado sin mas en la unidad de la
"expresion" y lo "expresado".-'
El cuerpo, que aprehendemos como expresion de la vida es-
piritual, es a la vez un fragment© de naturaleza, incorporado al
nexo causal general, y la vida espiritual, que captamos a traves
de la expresi6n corporal y comprendemos en sus nexos de moti-
vos, aparece ella misma, merced a su enlazamiento en el cuerpo,
como condicionada por procesos de la naturaleza, apercibida
de modo natural. La unidad de cuerpo y espi'ritu es una uni¬
dad doble, y correlativamente en la apercepci6n unitaria del

� Cfr. el Anexo X, p. 321 ss.

MOTIVAClrtN: LEY KUNDAMKNTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL 295

hombre esti incluida una doble aprehensi6n (la personalista y

la naturalista).

§57. Vo puro y yo personal como objeto de la apercepcion reflexiva

de si rnismo *

Si [omamos el yo personal tal como lo encontramos en la ins-

pectio (o sea, sin considerar su unidad con el cuerpo expresivo
que nos es dado en la empatia), al principio no parece dife-
renciarse del yo puro. El cuerpo es entonces mi haber, esto es,
en el m�s amplio sentido, frente a mi como todo lo predado,
ajeno al yo, de modo analogo a las cosas de mi entorno. Cierta-
mente, el cuerpo tiene ahi (como tambien ya antes vimos) una
subjetividad particular, es todavia, en sentido particular, mfo
propio; 6rgano y sistema de 6rganos del yo, organo de per-
cepcion, organo de mis acciones en el entorno "externo", en el
entorno extracorporal, etc. Yo mismo, empero, soy el sujeto del
 "yo vivo" actual, yo padezco y hago, yo soy afectado, yo tengo
mi enfrentante, soy afectado, atrai'do, rechazado, motivado en
diferentes formas por / lo enfrentante. O mds distintamente: /248/
LA percepciOn de sf MISMO ES UNA REFLEXION (ref lexion de SI mis¬
mo del yo puro)�®® y presupone, conforme a su esencia, una
C0NC1ENC!A iRREFLEjADA. La vida de yo irreflejada, con referen-
cia a toda clase de predaciones, a un mundo circundante cdsico
ajeno al yo, a un mundo de bienes, etc., adopta una senalada
configuracidn, precisamente la de la reflexi6n de si mismo o
percepcion de si mismo, la cual es por ende un modo particu¬
lar del "yo vivo" en el nexo gerieral de la vida de yo. Expuesto
con mds precisi6n, adopta la configuraci6n: yo percibo que
he percibido esto o aquello y aun lo percibo continuamente;'�"*
que esto o aquello que antes me afectaba sin ser percibido, ha
atraido mi atenci6n sobre si; que aun permanezco fijo en ello;
que una alegn'a me movio y aun me mueve; que formule una
decisi6n y la mantengo, etc. Mediante tales ref lexiones s� de mi
vida de yo irreflejada; ellas me traen estructuras de tal vida al
foco visual del advertir.
La reflexion puede ser una continua y proseguida unidad de
reflexiones; reflexionando paso de un cogito que se ha vuelto
*
Cfr. el § d< igual no mbr c en el A nexo X, p. 325 ss.
29 0 LA Cl>NSTmJC.l6N DEI. MUNIM) liSPlRI l UAL

objeto capdulo a oiro, y ile nuevo a otros, y ahi, por csencia,

se iclonufica el yo cjue es el sujeio eii cada cogito\ las multiples
acciones y pasiones del yo estan |)rinugeniameine dadas como
las <lel yo idthuico uno, y correlativainente el multiple haber, lo
que alVcta, lo predado de la esfera Inmanente o trascendente
como haher del inismo yo. Todas eslas son descripciones que
atafien al yo puro.
lanio, cuaiido me muevo asi en acios de reflexionar
vivos, irreflejados, en campos de la reflexion (de las subjetivida-
des objelivadas), exj'KRImento con ello c6mo me "comporio" en
diferentes circunslancias subjeiivas, esio es, con referencia a mi
esfera de las predaciones respectivas (de mi mundo circundante
en un seniido amplisimo); y si me adeniro en el entrelazamiemo
de las motivaciones de mi cogito, en las intencionalidades abier-
tas y ocultas de la motivacion, entonces experiment© como soy
moiivado por ellas y como suelo estar motivado por ellas, que
Indole PECULIAR experimentable poseo en general en cuanio su-
jeto de motivacion de estas�®® circunslancias motivantes:'
/249/ / o que clase de sujETo personal soy." Todo ello ante todo
sin la compani'a de una fijacion conceptual y sin pensar (sin
 "reflexionar" sobre ello en un sentido enteramente distinto, a
saber, precisamente en el sentido del comportamiento pensante
y enunciante). Distinguimos, pues, de la reflexion del yo pura,
de la reflexion sobre el yo puro que pertenece por esencia a todo
cogito, la experienciatemAtica r e f l e x i v a sobre la base de la aper-

'
Aqui hay que disiingir; cosiumbres que tengo, pero que en diferentes
pasados no tenia, sino que tenia otras. Por oiro lado; el estilo-de-ia<osiun\bre.
cPero es "costumbre" aqui un buen tUuIo? cNo tengo en cuanto yo mis tomas
de posicidn y mi maneva de lomar posici6n, y no por meras costumbres, sino
por liberiad y capacidades de diferente especie?
" cDebe
significar esto: meramente por reflexi6n repetida sobre las mo¬
tivaciones de mis afecciones y acciones surge una apercepcidn de experiencia
del yo como yo-de-afecciones y yo-de-acciones? Pero en cuanto yo personal yo
soy cl hombre entre hombres. cQue va antes, la conforinact6n de la apercep-
cion induciiva de la especie personal de los otros o de la mi'a propia? cY se trata
meramente de la apercepci6f» inductiva-asociativa? La persona es el sujeto de
las capacidades. La capacidad de un hombre no se constituye puramente como
formaci6n asociativa, y su devenir y crecer lo Uego a conocer en la especie de
experiencia que le es propia, en la que la a$ociaci6n libre desempena un papel
consiantc. Aqui todavia hay mucho que aclarar.
LA MOTIVAClrtN: l.EY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESI'IRITUAL 297

cepci6n de la experiencia desarrollada, cuyo objeio iniencional

es este yo empirico, el yo de la intencionalidad empi'rica, como
experiencia de si mismo del y o personal con referencia a los
nexos de experiencia en los cuales este yo personal (o sea, con re¬
ferencia a los actos que ejecuta en las circunstancias motivanies
pertinentes) se acrediia segiin sus "peculiaridades personalks"
0 RASCOS DE CARACrrER.
Para complementar esta exposicion hay que tomar en cuenta
que la reflexion interna que aqui ejecuto no excluye, sino que
incluye, que en ella me aprehenda como yo humano tambien
en las referencias en las cuales me encuentro frente a los otros
hombres. Como yo personal me comporto en efecto tambien
frente a los otros como otros que co-pertenecen a mi mundo
circundante. Pero esta claro que, si me mantengo en el acervo
de lo que ofrece la pura y propia percepcion de si mismo, y me
limito a la preservacion de mi personalidad en las circunstancias
de mi comportamiento circunmundano, puedo prescindir del
estrato aprehensivo que se introduce al representarme a la vez
como el mismo que los otros aprehenden desde fuera en em-
pati'a. / finalmente, aun cuando elimine toda apercepcion / 2 5 0 /
relaliva a otros y con ello todo aquello que esta aporta para la
apercepcion restante del mundo circundante y de mi mismo,
queda obviamente mi yo que se comporta reguladamente en
 mi puro mundo circundante {natural, cosico) y una apercepcion
personal iimitada. En la intuicion de si' mismo propiamente di-
cha (percepcion de si mismo, recuerdo de si mismo) no entra
desde un principio nada de la representacion de c6mo me vena
yo desde un alia, desde el punto de vista de otro, etcetera.

El yo personal es el yo-hombre. Yo experimento el comportamiento de

los otros en sus circunstancias circunmundanas, y de la reflexion repetida so-
bre su comporiamiento igual en circunstancias iguales surge una apercepcion
inductiva. En la medida en que yo mismo me aperciba como hombre en el
nexo humano, y en tanto que encuentre suficientes ocasiones de observar mi
propio comportamiento y como comportamiento regulado (mis costumbres,
misactivas regularidades de comportamiento), llego a conocerme a mi mismo
como "realidad' personal. Asi pues, la reflexi6n personal que practico es por
tanto una reflexidn intcncionalmenie muy mediada.
Hay aqu(, empero, todavia algunas cuesi tones pendientes.
En primer lugar; un fragmento de apercepci6n inductiva concerniente a
mf mismo surge antes do la expcriencia de otros como $omatoi6gica. Hay que
298 i.A c:oNsirri)c:i(')N d k l m u n d o espiritua l

Yo, el yo personal, soy para iru', tras el ciesarrollo de la aper-

cepci6!\ de yo einpfrica, una predacion, tal como la cosa me esii
predada una vez que la apercepcion de cosa se ha desarrollado.
Asi' como la "experiencia", en el sentido de la observaci6n que
se prosigue de prop6slto una vez desarrollada la apercepci6n de
cosa y la satisfaccion voluntariainente ordenada del interns por
la cosa en series de experiencias, me da a conocer mejor la cosa
—lo que conduce hasta la ciencia observacional—, asi tambien
con respecto al yo empi'rico. Yo "me interno en la experien-
cia" de prop6sito y, eventualmente con un interes purameme
observacional, llego a conocerme "mejor''. La percepcion de si
mismo como percepcion de si mismo personal y el nexo de las
experiencias de si mismo ref lexivas, me "ensena" que mis actos
/ 2 5 1 / de yo puros / se desenvuelven reguladamente en sus circunstan-
cias subjetivas. EiDfixiCAMENTE veo o puedo ver intelectivamente
que, en conformidad con estos transcursos regulados, tiene que
desarrollarse necesariamente la "representacion" yo-persona, la
apercepci6n de yo empi'rica, y tiene que seguir desarrollandose
incesantemente; que por ende yo, si ref lexiono tras un transcur-
so de vivencias, tras un transcurso de cogitaciones cualesquiera,
tengo que encontrarme constituido como yo personal. El correr
de las vivencias de la conciencia pura es necesariamente un
curso de desarrollo en el cual el yo puro tiene que adoptar la
configuracidn aperceptiva del yo personal, o sea, tiene que con-
vertirse en el nucleo de toda clase de intenciones, las cuales
 hallarian su acreditacion o su cumplimiento en series de expe¬
riencias de la especie aludida.

meditar seriamente c6mo desempena ahi el yo sii papel como polo, y c6mo se
constiiuye un poder fijo (yo puedo mover la mano hacia allA, yo puedo palpar,
etc.): mi cuerpo como sustralo de diversas "facuUades" corporales. Luego
multiples costumbres en mi esfera subjetiva, entren otros ahi en consideracidn
para mi o no. Intercambio de la observaci6n de otro y de la observaci6n de sf
mismo, y con ello ampliaci6n continuada de la apercepci6n inductiva.
Sin embargo, aquf entran en consideraci6n, siempre y desde un principio,
las capacidades yoicas y las somatoi6gicas del estrato inferior. Una capacidad
activa no es por cierto una cosiumbre, no es una peculiaridad inductivamcnie
constituida, una formaci6n meramente asociativa. si tomamos la asociaci6n
en el sentido acostumbrado. £1 an�isis de la personalidad es aquf, por endc,
muy imperfecto.
lA MOTIVACI6N: l.EY FUNDAMENTAL DEI. MUNDO LSHIRITUAL 299

§ 58. La constitucidn del yo personal antes de la reflexion"

pues, a) ref lexionar me encuentro siempre como yo perso¬

nal. Pero �ste se constituye primigeniamente en la genesis que
impera a lo largo del flujo de vivenclas. Ahi la gran pregun-
ta es: <ise c o n s t i t u y e el yo personal sobre la base de ref lexio-
nes de yo, es decir, de modo enteramente primigenio sobre la
base de la percepcion de sf mismo y la experiencia de si mis-
mo puras? Tenemos legalidades, como las que se hallan bajo
el iitulo "asociaci6n", que pertenecen a la corriente de viven-
cias con su composicion entera, o sea, tanto a las cogitaciones
que ahi se presentan como a las dem�s vivencias. La cuestion
es, por ende, si meramente gracias a tales legalidades pueden
desarrollarse en general apercepciones y, en especial, las del
yo personal que se comporta reguladamente con referencia a
circunsiancias subjetivas, de manera que las reflexiones sobre
cogitaciones no desempenan aqui un papel preferente; o si di-
rectamente estas tienen ahi una funci6n c o n s t i t u t i v e particular
y enteramente esencial. cTengo que recorrer en la experiencia
reflexiva mis maneras de comportamiento para que el yo perso¬
nal como unidad de las mismas pueda llegar a ser conciente, o
puede ya ser "conciente" en la predaci6n, antes de que haya si-
do primigeniamente dado mediante tales series de experiencias
ideniificadoras y realizadoras que, en cuanto reflexiones sobre
las cogitaciones, ponen la vista en el comportamiento en / re¬
ferencia a las circunstancias? <Pero qu� se organiza entonces en
laesfera prerreflexiva? Seguramente se forman "asociaciones",
se desarrollan indicaciones prospectivas y retrospectivas como
en el caso de los "fondos" sensibles y cdsicos inatendidos. Asi
pues, ya hay ahf una composici6n, y en la reflexion posterior,
en el recuerdo, puedo y tengo que encontrar algo configurado.
��ta es la presuposici6n para la "explicitacion", para la exhi-
bicion "plenamente conciente" del "si" y "entonces" y aquella
identificaci6n del yo con referencia a circunstancias inherentes
a el en la cual el yo se constituye "propiamente" como unidad
personal-real. (Se pregunta si no tiene lugar algo similar tambien
para la constituci6n de cosas, lo que he mostrado de hecho en
la Logica trascendental.)���
■ Sobre
CMC §, cfr. Anexo XII, p. 332 ss.
300 LA cxwsrrriKnON del. mundo i-spirii uai,

IVro ami proscindieiiflo cie los ncxos asociativos, el yo cons-

lituido on ic'CloxitSii rrmite a otro: pritnigeniaineiUe no soy
piopUinienti' una unidad a pariir dc la experiencia asociativay
activa�"' (si experiencia significa lo nusmo que en el caso de la
cosa). Soy d sujelo de mi vida, y el sujeto se dosarrolla viviendo;
no se experimenta primarianiente a si', sino que consiituye obje-
los de la naturaleza, cosas de valor, lierraniientas, etc. En cuanto
activo,'�®"� no se forma o se configura primariamenie a si, sino
cosas para el trabajo. El yo no es primigeniamente a partir de la
expcriencia —en el sentido de la apercepcion asocialiva'�"� en la
cual se constituyen unidades de niultiplicidades del nexo—, sino
a pariir de la vida (es lo que es no para el yo, sino el mismo el yo).
El yo puede ser m�s y disiinto que el yo en cuanto unidad
aperceptiva. Puede tener habilidades (disposiciones) o c ult a s
que todavia no se ponen de manifiesto, que todavia no son
objetivadas aperceptivamente, asi como una cosa tiene propie-
dades que todavi'a no est�n incluidas en la apercepcion de la
cosa. Todos hacemos estas diferencias" incluso en la considera-
cion personal corrienle de los hombres y conforme a ello en la
consideraci6n cienti'fico-espiritual (por ejemplo historica), en
la experiencia corriente. Alguien no se "conoce", no "sabe"
lo que es; llega a conocerse. La experiencia de si mismo, la
apercepcion de si mismo, se amplia constantemente. El "llegar
a conocerse" es uno con el desarrollo de la apercepcion de si
mismo, de la constitucion del "si mismo", y esta se ejecuta a una
con el desarrollo del sujeto mismo.
/ 25 3 / (iPero que pasa con un supuesto comienzo? En el comienzo
de la experiencia aun no esta predado, ahi delante como objeto,
un "si mismo" constituido. Esta completamente latente para sf
y para otro, por lo menos en la intuicion. Los otros, empero, ya
pueden, empatizando, intracomprender m�, en tanto que para
ellos esta experimentalmente delineada la forma de la subjetivi-
dad como forma que se constituye en el desarrollo. Lo peculiar
 del sujeto espiritual es que en el se presenta la apercepcion "yo"
en la que este "sujelo" es el "objeto" (aun cuando no siempre el
objeto temdtico). En la cosa no se presenta una apercepcion "co¬
sa", sino solamente en sujetos. Tiene por ende que distinguirse:
"yo, el que soy" por el lado del sujeto y "yo, el que soy" en cuanto
concienie conio si mis mo/ "'
objeto para mf, que en el yo-soy existente es representado, cons-
l.A M()riVACl�N: l.KY KUNDAMEN TAL DEL MUNIX) HSPIRITUAL 301

(iiuido, evcnluahnente mentado en el seniiclo especifico: el mi,

Aqui cs iiientada "la
' •
persona" constituida para iiii, el yo que es
9(n
Y no se tiene que decir: el yo durmiente en oposicion al des-
pierto es la conipleia inniersion en la materia-de-yo, en la hyle,
el ser-yo inscparado, el hundimienio-del-yo, mieniras que el yo
dcspierto se contrapone a la materia y es asi' afectado, hace, pa-
dece, etc. El yo pone el no-yo y se comporta hacia el; constituye
sienipre su enfrentante, y en este proceso esia moiivado y siem«
pre de nuevo motivado, y no caprichosamente, sine ejerciendo
"autopreservaciOn". Si prescindimos de un nivel inferior, en el
que la "objelividad sensible" nace como unidad "sin actos", en-
tonces el yo se desarrolla sin cesar, su hacer y padecer tienen
repercusiones. El yo se ejercita, se acostumbra, en el compor-
tamiento posterior esta determinado por el anterior, crece la
fuerza de algunos motivos, etc. Se "consigue" habilidades, se
pone metas y en el alcanzar las metas adquiere capacidades
prkiicas. No solamente hace, sino que tambien las acciones se
NTjeiven metas, e igualmente los sistemas de acciones (por ejem-
plo, quiero poder tocar sin dificultad una pieza de piano) y las
capacidades correspondientes.

§ 59. El yo como sujeto de las capacidades

El yo como unidad es un sistema del "yo puedo", Aqui hay que
diferenciar entre el "yo puedo" Ffsico, el corporal y corporal-
mente mediado, y el e s p i r i t u a l . / Yo tengo dominio sobre mi /254/
cuerpo, yo soy quien mueve y puede mover esta mano, etc. Yo
puedo tocar el piano. Pero no siempre me sale bien. Lo he des-
aprendido, he perdido practica. Yo ejercito mi cuerpo. En las
actividades mas coniunes generalmente no pierdo la practica.
Pero cuando he estado enfermo mucho tiempo acostado, luego
tengo que volver a aprender a andar, y rapidamente vuelvo a ha-
cerlo. Pero puedo tambien enfermarme de los nervios, pierdo
el doniinio sobre mis miembros, "no puedo". En este respecto
me he vuelto otro.
"vSoy corporal-practicamente�®® normal", esto es, que pue-
<la mover "libre-naiuralmente" mis organos como organos per¬
cept ivos y como organos practicos de la vida sensorial, es el
302 l,A CONS I11UCI6N DliL MUNDO ISI'IRITUAL

permanente estrato inferior normal. Soy espiritualmente nor¬

mal en el representar cuanclo puedo ejecutar libremente mis
experiencias espaciales,'�®'*' conformaciones de la fantasia, reco-
rrer libremente mis recuerdos; en el �nibito ti'pico, natural, no
ilimitadamente. Tengo una memoria normal, tengo una fanta-
sfa normal, igualmente una AcnvinAn normal i�e pensamiento:
puedo sacar conclusiones, puedo comparar, distinguir, vincu-
lar, contar, calcular; tambi�n puedo valorar y sopesar valores,
etc., normalmente como un "hombre maduro". Tengo por otro
lado MI (NDOLK p e cu li a r, mi c6mo del moverse, del hacer, mis
valoraciones individuales, mis maneras de dar preferencia,
mis tentaciones, mis fuerzas para sobreponerme frente a cier-
tos grupos de tentaciones contra las que soy inmune; otro es
en esto distinto, tiene otros motivos favorites, otras tentaciones
peligrosas para el, otras esferas de fuerza de acci6n individual,
etc., pero dentro de la normalidad, especi'ficamente la norma-
lidad de la juventud, de la vejez, etc. Dentro de esta tipologi'a
hay naturalmente desarrollos particulares, cultivo conciente de
SI mismo, conversiones internas, transformaciones mediante fi-
jaciones eticas de metas, ejercicio, etcetera.
El yo espiritual puede asi ser aprehendido como un organis-
mo, un ORCANiSMO de capa cidad es, de su desarrollo en un estilo
normal ti'pico con los niveles de infancia, juventud, madurez,
vejez. El sujeto "puede" variadamente y, conforme a su poder,
es determinado al hacer por esti'mulos, por motivos actuates;
es siempre de nuevo activo segiin sus capacidades, y las muda,
enriquece, fortalece o debilita siempre de nuevo a traves de
su / hacer. La cap acidad n o es un p o d e r VACfo, si no un a poten-
CIALIDAD POSiTivA que viene en cada caso a actualizaci6n, esta
siempre en disposici6n de pasar a la acci6n, a una accion que,
en tanto que es vivencial, remite al poder subjetivo inherente, a
la capacidad. La motivacion, empero, es para la conciencia algo
abierto, comprensible; la decision "motivada" es clara como tal
por la especie y la fuerza de los motivos. Finalmente todo remi¬
te comprensiblemente a la p r o t o c a p a c i d a d del s u j e t o y luego a
la CAPACIDAD ADQUIRIDA, surgida de la anterior actualidad de la
vida.®
® <Dcbc decirsc
que el "carActcr primigcnio" no es nada mis que el hecho
 l,A SfOTIVAClrtN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL 303

El yo personal se constituye en la genesis primigenia no sola-

menie con\o personalidad determinada impuusivamf.nte, desde el
coniienzo y siempre impulsada tambien por "instintos" primice-
Nios y sigui�ndolos pasivamente, sino tambi6n c o mo yo superior.
autOno.mo, l i b re m e n t e AcruANTE, guiado en particular por moti-
vos D£ r a z 6 n , no meramente arrastrado y no libre. Tienen que
cullivarse costumbres tanto para el comportamiento primige-
niamenie instintivo (de modo que la fuerza del impulso de la
costumbre se enlaza con los impulsos instintivos) como para el
comportamiento libre. Ceder a un impulso funda el impulso
del ceder; por costumbre. Igualmente: dejarse determinar por
un motivo de valor y resistir a un impulso funda una tendencia
(un "impulso") a dejarse determinar de nuevo por semejante
motivo de valor (y eventualmente por motivos de valor en ge¬
neral) y a resistir a un impulso semejante. Aqui se entrelazan la
COSTUMBRE Y LA MOTivACidN iJBRE. Si de nuevo actuo libremente,
entonces sigo tambien en verdad a la costumbre, pero soy libre
en tanto que sigo al motivo, a la razon en decision libre. �
De todo ello hay que diferenciar, empero, la eficacia de la /256/
"asociacion" en la que se constituye el sujeto empfrico'��' per-
sonal. Si el sujeto personal significa para la corriente de vivencias
cierta regla de desarrollo, y justo para las maneras del compor¬
tamiento del yo en circunstancias subjetivas, y cierta regla de la
manera de comportarse en actividades y pasividades, entonces
corresponde a esta regla cierta costumbre por asi' decirlo doxica,
cierta cualidad de conocido para el respective comportamiento
del yo, ciertas tendencias de expectativa o posibles tendencias

de que al comienzo hay una motivacidn determinada, y en el desarrollo del

yo cada motivacion esta ccxondicionada por motivaciones ya ejecutadas an¬
tes fiicticamentc? Pero lendn'amos que decir, sin embargo, ama determinada
cspecie de motivaci6n, y luego solamcnte para el comienzo? Pero el comienzo
no debe entenderse s61o temporalmente.
�
Fenomenoldgicamente, lo "acostumbrado" o lo "experimentar tiene su
REFERencia intencional A cjrcunstancias. Si �stas se realizan, entonces lo ex¬
perimental sobrcvicne como aigo espcrado, como algo inherentc a ellas. Un
impulso instintivo tendn'a vcrdaderamente que estar (ambii�n referido a cir¬
cunstancias; en esa mcdida tenenios una expectativa de experiencia, pero <§sta
tienc implicitamente, en el caso de la costumbre, un horizonte de recuerdos
�imilarcs. ~ Aun hay que preguntar: <qu� pasa con la expectativa del ceder
con su fuer/a ascendetue y la misma tendencia creciente del ceder?
304 1,A CONSm uClrtN »KL MUNDO ICSPIRITUAl,

de expectativa que se refiereti al presentarse del comportamien-

 to respectivo en la corriente de conciencia. Ahora bien, esie
comportamiento en la conciencia de fondo no es un esperar
propiamente dicho, sino una pr ot enci 6n dirigida al acontecer
futuro, la cual puede convertirse en expectativa por un giro
de la mirada del yo. Pero no solamente eso; se constituye una
objetividad, precisamente el sujeto de las maneras de compor¬
tamiento; el sistema de tales protenciones y entrelazamientos, el
cual podn'a ser convertido en un "si - entonces" actual, en moti-
vaciones actuales hipoteticas y causales, crea una nueva unidad
intencional o. correlativamente, una nueva apercepcion.
Por un lado tenemos, por tanto, tendencias que rigen el "yo
hago", el "yo padezco", y fuerzas que le dan reglas. Por otro lado,
tendencias de conciencia que caracterizan subsiguientemente a
estos actos y al yo, y le confieren a este aprehensi6n.
En toda la consideraci6n que hasta ahora hemos hecho se
ha hablado de la unidad-de-yo que se constituye en la corrien¬
te de la vida. fiste es en primer lugar el yo que se desarrolla,
se co-forma, se constituye, con todas las otras apercepciones,
ante todo a una con las apercepciones de cosas que se forman.
Pero no unicamente eso. Yo, en efecto, no soy solamente el
sujeto, el yo que con cierta libertad puede considerar una cosa,
mover los ojos viendo, etc. Soy tambien el sujeto que suele tener
agrado en estas y aquellas cosas, que habitualmente desea esto
y aquello, va a comer cuando llega el momento, etc.: sujeto de
ciertos sentimientos y costumbres de sentimiento, costumbres
de deseo, costumbres de voluntad, tan pronto pasivo, dije, tan
/257/ pronto activo. Esta claro que / ahI se c o n s t i t u y e n en la subjeti-
viDAD CIERTOS ESTRATOS, en la medida en que ciertos grupos de
afecciones del yo o actos del yo pasivos se organ izan relativa-
mente para si y se reunen constitutivamente para formar una
unidad empi'rica. Una investigacion mas detallada tendria que
poner de manifiesto estos estratos.

§ 60. La persona como sujeto de los aclos de razon, como ''yo libre"���
�'•�Ante todo, empero, hay que delimitar frente al sujeto empi-
rico general y unitario a la "persona" en un senti do especIfico:
el sujeto de los actos que hay que juzgar desde el punto de vista
I A MO n V<V(:i('>N: l.KY l-UNl)AMKN lAL DKL MIJNOO LSIMRITUAl, 305

He l:i RAZt')N, el sujeto que es " k K s r o N S A i u . E DK-sl MiSMo", el sujeco

<|ue OS libie y subyugado, no librc; tomaiulo libortacl en el sen-
lido partU ular, y, cienanienu.', en el sentido propio. Una pasiva
docilidad eu el "yo niuevo", etc., es un lener lugai subjctivo, y
St' dice libie solo en tanio que "pertenece a mi libenad", eslo
es, en tanto que, con\o lodo lener lugar subjetivo, puede ser
inhibido y de nuevo liberado centn'petamente a partir del yo;
es decir, el sujeto "consiente", dice si a la exhortacion del estf-
niulo en cuanio exhortacion a ceder, y da priciicanienie su ftal,
E�n relereju ia a mis actos de yo ceniripetos, tengo la conciencia
del YO i'UEDO. Son acciones, y en su curso entero yace precisa-
mente no un mero ocurrir que va transcurriendo, sine que el
curso ha salido sienipre del centro-yo, y hasia donde esto sea
el caso llega la conciencia del "yo hago", "yo acliio". Si el yo es
"arrastrado" o "encadenado" de alguna otra forma por alguna
afeccion, entonces el "yo hago" propianienle dicho se rompe,
el yo esta impedido como yo activo, es no libre, "movido, no
moviente". En el caso de la libertad existe, para las futuras fases
del hacer que yacen en el horizonie inmediato en referencia al
horizonte de intenciones praciicas no cumpUdas, la conciencia
del "yo puedo" libre y no la mera conciencia "va a pasar", "va a
ocurrir".

a) "Yo puedo" como posibilidad logica, como posibilidad e

imposibilidad practicas, como modificacion de neutralidad / /258/
de acios practicos y como conciencia primigenia del poder
(fuerza subjetiva, capacidad, resistencia)�
Ahora bien, ique quiere decir eso? Lo que yo puedo, de lo
que soy capaz, para lo cual me se apto, lo que como tal esta
ante mi concientemente, es una poshuudad prActica. Solo entre
posibilidades practicas puedo "decidirme", solo una posibilidad
prdctica puede (este es otro "puede", un "puede" teorico) ser
tema de mi voluntad. Yo no puedo querer nada que no tenga

1
Lipps, Psychology, 2a. cd., p. 24 ss. expone la priniera discu$i6n funda¬
mental de csio. Tambidn indica que aquf nacc el conceplo mas primigenio
dc la posesi6n. del "yo tciigo": yo tengo mis niienibros corporales; yo tengo
dominie sobre ellos. CJr. tambi�n arriba p. 253, y ademsis el § 3 del Anexo XII,
p. 338 ss.
306 I.A CONSTITUCION del MUNDO ESPIRITUAL

concienlemente ante los ojos, que do se halle en mi dominio,

en mi aptitiid. "Yo no puedo querer nada" —aquf el "puedo"
mismo puede estar meniado como prActico, a saber, en tanio
que el quei er mismo puede ser objeto de la voluntad, y solamente
puede serlo en lanto que estd en mi "dominio" (en el alcance de
mi dominio), en tanto que la ejecucion de la tesis misma es para
mi algo pricticamente posible. Antes de la voluntad con la tesis
activa del "fiat" se encuenira el hacer como hacer impulsive,
 por ejemplo, el involunlario "yo me muevo", el involuntario
"yo agarro" mi cigarro; lo deseo y lo hago "sin mis", lo que
obviamente no es fdcil de distinguir del caso del arbitrio en
sentido estrecho.
Ahora, cqu� clase de modificacidn es el "yo puedo", "yo soy
capaz", "yo soy apto"?
En la experiencia se distingue, segun su caracter fenomeno-
logico, el "yo puedo" y el "yo no puedo". Hay un hacer sin re-
sistencia, o una conciencia del poder sin resistencia, y un hacer
en la superacidn de una resistencia, un hacer con un "contra"
y una conciencia inherente del poder que supera la resisten¬
cia. Hay (siempre fenomenol6gicamente) una gradualidad de
la resistencia y de la fuerza de superaci6n: de la fuerza "activa"
frente a la "inerte" de la resistencia. La resistencia puede volver-
se insuperable: entonces topamos con el "no hay manera", "no
puedo", "no tengo fuerzas". Naturalmenie esti en conexion con
/ 2 5 9 / ello la aprehensi6n transferida del actuar y / reaccionar fuera
de la esfera de mi hacer y poder. Las cosas son "activas" unas
respecto a otras, tienen unas respecto a otras "fuerzas y con-
trafuerzas", se oponen resistencia unas a otras y eventualmente
la resistencia que una ejerce es insuperable, la otra "no puede
superarla".
La apercepcion propia de la resistencia presupone que no se
trata meramente de algo cdsico, sino de algo de la indole de lo
que cae en la esfera de mi "voluntad", en la esfera de aquello
que eventualmente ya he llegado a conocer como algo de lo que
soy capaz. Todo mi poder en la esfera fisica esta mediado por
mi "actividad corporal", por mi poder o ser capaz corporal.
Por experiencia se que mis miembros corporales se mueven de
i,A rnanera peculiar que los distingue de todas las otras cosas y
movimientos de cosas (movimientos fisicos mecinicos): por el
LA MO IIVACI6N; LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL 307

carit-ter del mover subjetivo, del "yo niuevo". Y 6ste es aprehen-

sible desde un principio como prlcticamente posible. En efecto,
tenemos que formular con generalidad: s61o lo que tiene este
caracter subjetivo esta sujeto a prion a tal aprehensi6n. Primige-
niainente s61o aqui se presenta el "yo quiero"; primigeniamenie
aqui y s6lo aqui un querer representado puede ser afirmado
y convertirse en un querer real. Tambi�n aqui puedo topar con
resistencia. Mi mano est� "dormida" —ahora no puedo moverla,
esta de momento paralizada, etc. Lo mismo experimento en el
dominio de las "consecuencias" externas del movimiento cor¬
poral. La mano hace a un lado lo que le estorba; "lo consigue",
Lo consigue a veces "difi'cilmente", "con menos dificuliad", "sin
resistencia", y a veces no lo consigue en absolute, la resistencia
es insuperable pese a toda acometida.
Ahora bien, icomo pone mi querer manos a la obra cuando
ejecuto una actividad corporal?, ique es lo que hace inmediata-
MENTE? iTengo que tener para ello un conocimiento fisiol6gico?
?\%\C2L-objetivamente lo primero es naturalmente un estado mate¬
rial, aunque yo nada sepa o nada tenga que saber de el. "Pero
como puedo ponerlo en escena es", suele decirse, "un enigma".
"La causalidad psi'quica es un factum� pero incomprensible" —asi
se dice, o tambien lo da uno por mera ilusion. Por supuesto tam-
bien se dice que un causar fisiopsiquico es un enigma. Pero <ino
pertenece este "enigma" a la esencia de toda / causacion? Esto /260/
quiere decir, empero, que no es un enigma. La "causalidad",
cuya particularidad radica precisamente en la apercepcidn ex¬
perimental, pertenece a la esencia de la constitucidn de la cosa.
Se tiene por ende que experimentar la cosa como cosa y se tiene
que determinar fenomenologicamente con mis detalle la aper-
cepcion causal en ejemplos de la experiencia actual, y exigir
otra cosa no tiene aqui sentido,
Igualmente en el dominio de la causalidad de la voluntad
y de la apercepci6n corporal, de la apercepci6n de una cosa
con "miembros" que no solamente son movidos, sino que yo
muevo y que conforme a ello pueden ser eventualmente mo¬
vidos en el "yo quiero". cQn€ es lo primero para la voluntad?
Ahora bien, es presuposici6n la apercepcidn de la mano con
la posicion fenomenal, etc. La investigacion y el conocimiento
fisiologico no son presuposicion alguna. La comprension fisica
308 I.A CONSTITUCI6N DEL MUNDO ESPIRITUAL

y f'isiologica es enteramenle distinta de la praciica. En un caso

sc trata de conocimiento y, m�is precisainente, de conociiniento
cienti'fico de la cosa como objeto de la naturaleza en la naturaleza
fisica (susiancial-causal); en el otro se trata de una comprensi6n
prdctica, una comprension del ocurrir practico, no del proce-
so segun su causalidad ffsica: se pregunta por los fundamentos
prActicos (las "causas psi'quicas") del proceso, por su motive.
La cosa se mueve p o r q u k "yo" he dado un empujon: estire la
mano y la empuje. <:Pero si muevo la mano involuntariamente?
(iPor que se mueve? Porque la posici6n de la mano es incomoda.
O "no se bien por que", no me he fijado en ello; pero el fun-
damento radica en lo psiquico y sus esiimulos y moiivaciones
oscuros.
Sin duda, mi mano tambi<I;n es una cosa, y cuando yo ejecu-
to un "yo muevo" subjeiivo y no sueno ni me engano, enton-
ces tambien en la naturaleza se lleva a cabo un proceso ffsico.
 Ciertamente, en la percepcion del "yo muevo" esta encerrada
tambien la percepcion del movimiento fisico en el espacio, por
lo que tambien ahi puede plantearse la cuestion de la causa¬
lidad fisica. Pero por otro lado no tiene que plantearse, y no
es de plantearse en la actitud personal, unicamente en la cual
esta puesta la persona que actua y padece como sujeto de la
motivacion y sujeto de su mundo circundante/
Primigeniamente, el "yo muevo", "yo hago", precede al "yo
puedo hacer".��® <Pero> tambien hay ahora un "yo puedo"
vivenciado, desligado del hacer actual. Yo puedo "representar-
me" que muevo mi mano que ahora esta en reposo: voluntaria o
involuntariamente. <iPuedo tambien representarme que muevo
esta mesa (no "a traves" del movimiento de mi mano, por medio
del mismo)? Puedo naturalmente representarme que se mueve

'' Ahora
bien, se poclria tambien objeiar que la naturaleza Rsica y su causa�
lidad se resuelven en moiivaciones de conciencia. Pero �stas forman un grupo
ccrrado, cuyo indice son las cosas puestas y tc6ricamente determinadas» las le-
yes de la naturaleza, etc. No puede decirse tainpoco que en el excedenie sobrc
lo fTsico tenemos lo psiquico con su '*causaci6n" psiquica. Eso sen'a falso, pues
se trata de actitudcs enteramente distintas; en una la naturaleza est� pura y
simplemente puesta y es tema te6rico. En la otra estd la naturaleza puesta co¬
mo correlato de las moiivaciones que la constituyen, y en la tercera estd puesta
la naturaleza aparente, pero puesta como campo de la praxis.
LA MOTIVAC16N: I .EY FUNOAMKN l Al. OB. MUNIK) ESIMRI I UAU 309

"int'caniciUiKMiie". Peio su inoviniienio ru) pucdc ser nunca n»i

movt'i la a clUi tuisiuu, a uo ser que sea "a trav�s" del tnovimien-
to corporal, por un goipe, etc. Tengo capacidad de algo sobre
mi cuci po, on el nunido fisico lengo capacidad s6lo en virtud
df qvie tengo capacidad sobre nil cuerpo. Si nie represenio el
moviniienio de mi n\ano en la forma "yo Jiuievo mi niano",
fnionces me represenio un "yo hago" y no un movimiento me-
ran\eute mecanico. Pero esa representaci6n no es todavi'a un
"yo puedo". Manifiesiamente, en el "yo puedo" yace no niera-
mente una representacion, sino, m�s alia de ello, una tesis, la
cual no solaniente me concierne a mf mismo, sino al "hacer",
no al hacer real, sino precisamente al poder-haccr.
Es importante poner de relieve con ejemplos el contraste
que aqui resalta entre la posibilidad en el sentido de la posi-
Bii.iDAD meramente "l.6gica", la mera posibilidad basada en la
representacion intuitiva, y la posibilidad prActica del poder.
Si finjo un movinniento mecdnico u otro proceso de la na-
luraleza, o finjo una cosa, la que sea, entonces en todo tiempo
puedo mudar mi conciencia de esta libre ficcion**��' de tal modo
que surja de ahi una tesis de posibilidad referida a lo fingido. Lo
representable, o en primer lugar lo representado, es posible; el
"objelo" como tal, en cuanto intuitivamente f lotante, es sustrato
del predicado de posibilidad, esto es, el objeto mentado es un
objeto posible en tanto que puede ser intuido. Aqui interviene
de nuevo un "puede". Un centauro es objeto posible. es
intuido, es lo identico / de estas y otras cuasipercepciones que / 2 6 2 /
puedo ejecutar libremente. Tiene sin duda que decirse: loda
intuicion admite un giro a un acto que pone como posible el
"objeto" intuido�'® en cuanto que mentado, que lo "experimen-
ta" en dacion originaria.�*� Y una posicion de posibilidad sin
intuicion es una intencion que, segun su sentido, encuentra un
cumplimiento en una intuicion o en un giro de la intuicion que
procura la tesis de posibilidad en forma "propia".
Esta posibilidad es la posibilidad logica doxica��® (no 16gico-
formal). Bajo este "es posible" cae naturalmente tambien el "es
posible que mueva la mano", si me represent© el movimiento
de la mano y desprendo de esta representacidn (de una modifi-
cacion de neutralidad) el sentido de la tesis de posibilidad. Pero
con ello no tengo el "yo puedo" practico,��' aunque tambien

$ 10 I.A CONS riTUCldN DEL MUNDO ESl'lRITUAl,

puede hablarso de poder en aqueila clase general de casos. Un

centauro pukdk existir; el inoviiniento de un cuerpo es posible:
este puede inoverse; "yo muevo la niano" es posible, puede ser
que yo niueva la niano. Asi pues, por todas partes: es posible
"
que A sea puede ser que A sea; lo que es posible es lo que
puede ser. Pero aqui no se irata de la posibilidad de ser d6xica,
I6gica,��� de que yo mueva la mano, de que yo haga algo. Cier-
tamente, que yo, haciendo, mueva "inmediatamente" la mesa,
no puede ser; que yo mueva "inmediatamente" la mano, puede
ser; esto es, un "yo puedo" puede hacerse intuitivo, el otro no.
<Pero es eso todo?, iy el hablar de poder intuir no apunta ya
hacia otra regi6n? Un movimiento de mi mano no es solamente
una posibilidad de ser.
Aqui entran en consideracion d i f e r e n t e s especies de modihca-
ciOn de neutralidad. La modificaci6n de neutralidad de una
conciencia d6xica (conciencia de un ser objetivo)'��''� es una "me-
RA representaciOn"; si es una percepcion o recuerdo (concien¬
cia originaria del ser presente o del ser recordativo), entonces
la neutralizacion da por resultado una intuici6n neutralmente
modificada. Y de toda intuici6n neutralizada puede despren-
derse originariamente una posibilidad tedrica (doxica), un ser-
posible, que se da como modificacion del ser cierto, del ser pura
/263/ y simplemente, o sea, de aquel ser que puede / desprenderse
de una intuicion no neutralizada y primigenisimamente de una
"percepci6n" (ser presente). En sentido miis amplio, toda mo-
dificaci6n de neutralidad de la esfera d6xica admite un giro a
una conciencia doxica de posibilidad, aunque la posibilidad (el
ser posible) ya no tenga entonces el modo de la "evidencia", de
la daci6n de si mismo.��'�
Igualmente, de toda modificaci6n de neutralidad "prActica"
puede desprenderse —y eventualmente desprenderse de modo
originario— una posibilidad prdctica. Se encuentran, pues, co-
rrelativamente frente a frente: representar (intuir - intuir
neutralizado) y ser (o ser representable, ser posible). Igualmen¬
te, hacer y cuasihacer —accidn y accidn posible, tambi�n hecho,
meta de la accidn (como resultado de la acci6n) y hecho "posi¬
ble", resultado pr�ctico posible, posibilidad prActica. Del lado
del sujeto, al "yo hago" le corresponde el "yo puedo hacer",
l.A M( > ri VACI(')N; LEV l UNDAMENTA!. DKL MUNDO ESPlKITUAi. 3 11

ij�ual (juf t'li el caso paralelo al "yo creo", "yo tengo por vercla-
dci o, por existcnie", el "yo tengo por posible". For ambos lados
mo ti aslado a la nio<lificaci6M cic neulralidad y de ahi' despren-
do la posibilidad de ser y la posibilidad del hecho/
l.a representaci6n intijitiva, es decir, la cuasipercepci6n, de
que vo quiero algo, de que yo hago algo, decido de esie o aquel
inodo en una siluacion dada, elijo �sta o aquella posibilidad, no
s6io presupone naturalmente la representacion intuitiva de los
procesos externos del caso, sino la representaci6n iniuiliva de
los respectivos caracteres de valor y caracteres pr�ciicos, y por
ende presupone, de nuevo, la originariedad de estos caracteres,
0 sea, traiandose de iniuicion real, la modificacion de neulra¬
lidad de los respectivos actos emotivos y de la voluntad: yo
tengo, pues, en la modificacion, que valorar, desear, querer, etc.,
asi V asa.
/

Se ve por tanto que mucho depende de la diferencia que en /264/

las Investigaciones Idgicas* se trat6 como diferencia de la propie-
dad e impropiedad de las tomas de posici6n doxicas.��'' Yo no
puedo representarnie intuitivamente que 2 . 2 es = 5, esto es,
no puedo representarme intuitivamente que juzgo, que juzgo
propia, intuitivamente, po r ende, en evidencia, que 2 . 2 es =
5. Puedo, sin embargo, representarme que juzgo que 2 . 2 es
= 5, a saber, ejecutando el tema impropiamente, "sin claridad",
"confusamente". Tr a t i n do se en particular de materias de pro-
posicion que aun nos son ajenas y que no son captables como
falsas en una inteleccion inmediata o facilmente asequible, y
cuya falsedad se acredita solo en largas demostraciones, me re-
' Estos
paralelos tienen naturalmente que pasar por entre lodas las dases
rundameniales. Alegrfa: ser alegre. Yo me alegro. Cuasialegrla: podrfa scr
alegre, una alegda posible, esc me podria alegrar. Con ello no estd dlcho si
en el caso dado "realmente me alegre", pero alegre cierlamente podrfa ser. 0
mis simplemcnie: tengo agrado por algo. — Me traspongo, me pienso a mf
mismo cn un agrado. Si �ste es realmente un cuasiagrado, puedo entonces
desprender de ahf una gracia posible, un poder agradar, un valor posible
de un cuasivalorar, ctc. La ejecuci6n real de un cuasiagrado e& el andlogo de
un fantasear (representar-se) realmente-intuitivo. Esiar rcpresentando en vacfo
no incluye el poder-"realmente''-representarse-lo-mismo. De igual modo en los
paralelos. Pero en ello tambi�n desempcfia su papel, por todas partes, el poder
prActico (por ejcmplo, como podcr-lntuir y similares).�'"�
*
Vease el § 20 de la Invcs(igaci6n VI (Seccidn primera, Capitulo 111).
312 I.A (iONSTlTUClON DH. MUNOO RITUAL

sulta claro que tales matei ias, en el inoclo de lo iinpropiarnente

dado, son coiTipaiibles con loda tesis.
Aigo analogo vale para la esfera total de los actos de i az6n
(de los aciivos, los (|ue j)ropiainente hay que llamar actos) y de
sus forniaciones sinteticas en todas las esferas, incluso la de la
eniocion y la voluntad. Puedo "imaginarme" valorando, y segiin
ello dcsoando, quei iendo como fin o medio, aigo que en una
conslderacion mas exacta no podn'a valorar; pudiendo aspirar
y aspirando, como un medio apropiado, a aigo a lo que, consi-
derandolo, ni aspirana ni podn'a aspirar. En una ocasion esui
ahi el "yo puedo", en la otra no. El "yo podn'a" quiere decir aqui'
que me adentro en la fantasia, ejecuto por ende la modificacion
de neutralidad de los actos d6xicos, de los actos valorativos, y
encuentro las respectivas tesis de agrado, de deseo, de la volun¬
tad, compatibles con su soporte.
Ahora bien, aqui resultan motivaciones de dos clases. En el
caso de la impropiedad tengo en verdad compatibilidad del sen-
tido en el modo de la "falta de claridad", esto es, del sentido
impropiamente ejecutado (el cual, sin embargo, puede ser in¬
tuitive en algunos de sus miembros) con cualesquiera tomas
de posicion, con la tesis y las modificaciones teticas. Por otro
lado — el acto respective (el concreio) se presenta, sin embargo,
"motivado" de algun modo en el nexo de conciencia. Y esto vale
tambien en la modificacion de neutralidad. Es decir, si en cierta
medida salgo de mi vida actual y paso a una vida-de-"fantasi'a"
(lo cual, empero, quiere decir tanto como que mi vida actual in-
/265/ cluye un rasgo de / "fantasia" en el cual ejecuto una cuasivida),
entonces esta vida de fantasia es precisamente unidad de vida, y
es en ello unidad por motivacion. �lste es el problema: esclare-
cer lo peculiar de esta motivacion; pues no es una motivacion
 cualquiera.
Nos damos cuenta, empero, de que con esta consideracion
no estamos aun satisfechos: puedo representarme que perpetro
un asesinato, un robo, etc., y, sin embargo, no puedo represen¬
tarme que lo han'a. Podn'a representarme quejuzgo que la suma
de los Inguios de un triangulo es 3 rectos, y sin embargo no po-
dria juzgarlo asi. iQue clase de antinomia es esta?
"Yo podn'a hacerlo" — esto es la modificaci6n de neutralidad
del hacer y la posibilidad prdctica desprendida de ella. "Yo no
LA MOriVAC16N: [.EY FUNDAMKNTAI, DKl. MUNDO KSPIRI'I UAl- 313

—
podn'a sii\ embargo hacerlo" me falta la conciencia primigenia
del pocier o del dominio para esta accion (que tambi�n en una
accion ficticia es una conciencia uriginaria, no-neutrali/.ada);
esta accion esta en conflicio con la indole de mi persona, con
mi manera de dejarme niotivar.'

b) El "yo puedo" motivado en el conocimiento de !a propia

persona. Apercepcion de si mismo y comprension de sf mismo
\b me conozco por experiencia, se qu� clase de caricter es el
niio: lengo una apercepcion-de-yo, una "auloconciencia" empi'-
rica. Todo sujeto desarrollado no es meramente corriente de
conciencia con yo puro, sino que tambien se ha ejecutado una
ceniralizacion en la forma "yo"; las cogitaciones son actos de un
SUJETO YO; el yo es una unidad constituida por tomas de posicion
(activas) propias y por costumbres y capacidades propias, y lue-
go externamente�'�' aperceptiva, cuyo nOcleo es e l yo puro. De
ahi' en efecto la evidencia "yo soy". Puedo por cierto enganarme
en cuanto a mi caracter, pero tengo que ponerme, sin embargo,
con algun caracter y me pongo como yo con un caracter deter-
minado (prescindiendo de los horizontes de indeterminaci6n).
Si ahora fantaseo, si me vivo (como yo que yo soy) en una rea-
lidad de fantasia o un mundo dado neutralmente-modificado,
en el mundo conocido de algun modo reformado en la fan¬
tasia, entonces ahora juzgo c6mo actuarIan sobre mi' tales y
cuales motivos / (mas exactamente: los cuasimotivos de este /26V
entorno de fantasia), como yo, como el que yo soy, actuaria y
podn'a actuar, podn'a y no podn'a juzgar, valorar, querer. De
tal modo juzgo o puedo juzgar, empIricamente, sobre la base
del conocimiento de experiencia que tengo de mi, en atencion
a mi, el yo constituido para mi en apercepcion empirica co¬
mo yo-de-experiencia. Por analogia con las anteriores maneras
de comportamiento, con las anteriores tomas de posicion con
referencia a sus subsuelos y motivos, espero maneras de com¬
portamiento posteriores.��® Vistas no son solamente inferencias
de expectaliva, sino que surgen caracteres intencionales: tal
como la apercepci<3n de cosa surge de sistemas de experiencia

'
C/r. para csto y para todo el inciso siguienic, b), el Anexo XI, pp. ."�27 ss.
314 LA CONSTITUClrtN DEI. MUNDO ESIMRITUAI.

de cxpectatlvas "posibles", las cuales aperceptivamenie forman,

einpero, una unidacl. En todo caso, todo rasgo del objeto inten-
clonal remite a experiencias similares anteriores; no hay en la
aprehensi6n de la cosa nada por principio nuevo. Si 6ste fuera
el caso, entonces sena ya el comienzo de la constitucion de un
nuevo estrato unitario.
Pero ahora: <no puedo pensarme en situacioni£s de motiva-
ci6n en l a s cu a l e s nunca he e st a do , como nunca las habi'a expe-
rimentado iguales y similares? iY no puedo ver, enconirar en el
cuasiver, claraniente representable, c6mo me comportaria, a pe-
sar de que pudiera comportarme de otro modo, o sea, aunque
fuera pensable que decidiera de otro modo, mientras que yo,
sin embargo, en cuanto este yo personal, no lo podn'a? �)ste es el
punto decisivo. Y mds aun: puedo ya haber estado repetidamen-
te en situaciones de motivacion similares. Pero precisamente no
soy una cosa que en circunstancias iguales reaccione igual; pues
me resulla comprensible de suyo que las cosas, por principio,
en iguales circunstancias causales pueden actuar como las mis-
mas. Antes fui motivado de tal modo, ahora de otro, y justo
precisamente porque en el I'nterin me he convertido en otro.
La motivaci6n, los motivos eficaces pueden ser los mismos, pe¬
ro la fuerza de los diversos motivos es otra. Por ejemplo, para
todo hombre, el imperio de la sensibilidad en la juventud es
enteramente distinto que en la vejez. El subsuelo sensible, en
particular el de los impulsos sensibles, es distinto. La vejez se
vuelve prudente, se vuelve egoista; lajuventud es precipitada, fa-
cilmente dispuesta a abandonarse a un noble arrebato; la vejez
esta acostumbrada (por multiples experiencias) a contenerse,
a sopesar las / consecuencias. La velocidad de la vida de la
juventud es, desde luego, mas rdpida, la fantasia mas movible,
la experiencia, por otro lado, mds exigua; no ha llegado a cono-
cer malas consecuencias, no conoce los peligros, tiene todavi'a
el fresco gozo primigenio por lo nuevo, en impresiones, en vi-
vencias, en aventuras aun no experimentadas, etcetera.
Asi' pues, los soportes de motivacion, las direcciones y las
 fuerzas de los motivos son diferentes. (iCdmo llego a conocer-
los? Como yo, que yo soy, mediante r�presentacion fantaseadora
de situaciones posibles en las cuales "medito" qu� clase de es-
timulos sensibles o espirituales actuan'an sobre mi, que fuerzas
l.A MOTI VACI6N: LKY FUNDAMKNTAl, DKl, MUNDO l-SPIRITUAL 315

tendn'an, c6mo, j)or eiide, tnc decidin'a, en que direcci6n ina

el mayor itnpulso, que fuerza sen'a la decisiva, rnanteni�ndose
igual ia siiuacion. Puede ocurrir que, en un caso dado, asoma-
ran y actuaran algunos olros niolivos, que yo sinliera motivos
oscuros, sin tracM nielos a claridad, como hago ahora en la tne-
ditaci6n de la fantasia. Puede ser que en el actuar real est6
"indispuesto", que haya dorinido mal, que por eso est6 apati-
CO, sin energia, mientras que al fantasear me adentro ahora en
una lozania a la cual corresponde una lozania actual como mt
h�bito de ahora, y a la inversa. Pero �stas son precisamente po-
sibilidades igualmente legitimadas. Yo en cuanto yo espiritual
puedo tambien en el curso de mi desarrollo volverme fuer-
te; la volimtad debil puede fortalecerse. Entonces puedo decir,
meditando: yo, como era yo antes, no habria resistido a esta ten-
tacion, no habria podido hacer aquello, Ahora puedo actuar asi
y actuaria asi. Por eso digo aquello ultimo, pero ciertamente no
por experiencia, sino porque desde el principio puedo poner
a prueba mis motivos y los pongo. Puedo tambien vigorizar la
fuerza de la libertad, en tanto que me pongo completamente en
claro: si cediera, entonces tendrva que menospreciarme a mi,
el sujeto del ceder, y ello fortalecena de tal modo el momento
del desvalor al cual mi preferencia tiende, que no lo hago, no
podn'a ceder. Con ello crece mi fuerza de resistencia.
El juicio de experiencia y el juicio sobre la base del com-
prender a la persona como sujeio de motivacion (al sujeto de
motivaciones reales y posibles), del comprender las posibilida-
des de motivacion propias de el, tambien suelen enlazarse, no
ob.stante, en la forma segiin la cual la experiencia me instruye
que "bases" motivantes / son eficaces en la direcci6n predomi- /268/
nante de su pensamiento, en la falta de memoria que le conozco,
en su costumbre de hacerse representaciones de modo no intui-
livo, y asf por el estilo, "�!l nunca habn'a actuado asf si hubiera
tornado en cuenta la verdadera situaci6n. 6l habria sido huma-
nitario (en el fondo tiene buen corazon) si hubiera tornado en
cuenta la necesidad de quien le solicitaba ayuda." Adem�, el
lo toma con mucha ligereza, esta demasiado ocupado, como lo
se por experiencia. Lo que actua como motivo alberga en sf
 varias clases de implicaciones intencionales; aqui yace incluso
una fuente de importantes motivaciones nuevas: perseguir el
316 LA CONSTlTUCIAN l)KL MUNUO ESI'IRITUAL

sentido propio y la verificaci6n del descubrinuento de la "ver-

dad misma" y dojarse determinar por ella en genuina ra/.on.
Ahf radical! los valores eininentes, de ahi depende, en ultima
instancia, el v a lo r dc lodas las motivaciones y de las acciones
actuales. Ahi radican tambi�n fuentes para leyes formales fun-
danieniales, que conio todas las normas noeticas s o n leves de
LA VAUDEZ »E i.A MOTIVAC16N, y a ellas pertenecen a su vez leyes
DE LA l UERZA DE MOTIWCKiN y de los VALORES PERSONALES. El Valor
mds elevado lo representa la persona que habitualmente le con-
fiere la mayor fuerza de motivaci6n a la resolucion genuina,
verdadera, valida, libre.

c) Las inf luencias ajenas y la libertad de la persona

El desarrollo de una personalidad esta determinado por la in-
fluencia de otra, por la influencia de pensamientos ajenos, de
sentimientos ajenos sugeridos, de ordenes ajenas. La influencia
determina el desarrollo personal, sepa o no la persona misma
mas tarde algo sobre ello, se acuerde o no de ello, sea o no
capaz de determinar ella misma el grado y la indole de la in¬
fluencia. Los pensamientos ajenos se infiltran en mi alma, en
circunstancias cambiantes pueden tener un efecto diferente, un
efecto inmenso o insignificante, segun mi situacion psiquica, se-
giin el estadio de mi desarrollo, el cultivo de mis disposiciones,
etc. El mismo pensamiento actua diferentemente sobre dife-
rentes personas en "las mismas" circunstancias. Se encuentran
frente a frente: pensamientos propios, que "nacen originaria-
mente" en mi espi'ritu o son alcanzados por mi mismo a partir de
premisas (que eventualmente pueden apoyarse en influencias
/ 26 9 / ajenas), y pensamientos a do pt a d o s . / Igualmente sentimientos
PROPIOS, que proceden originariamente de mi, y sentimi en to s aje¬
nos, APROPiADOs, arrogados, inautenticos. Lo �eno, "asumido"
por mi, mas o menos externo, puede ser caracterizado como
partiendo del sujeto ajeno, ante todo como tendencia que parte
de el y que se vuelve a mi, como re c l a m o , al cual cedo even¬
tualmente de modo pasivo, eventualmente de mala gana, hasta
obligado. Pero eventualmente me lo apropio por mi voluntad, y
se convierte en mi propiedad. Ahora ya no tiene el mero carac-
ter de un reclamo al cual cedo, que me determina desde fuera;
LA MOTI\AClrtN: l.KY FUNDAMKNTAL DKL MUNDO ESI'IRITUAL 317

se ha convertido en una toma de posicion que parte de mi yo,

 no un niero estiinulo que va hacia el, y sin embargo tiene el
canicter de asuncion de algo provenlente de otro yo, de algo
que liene en �1 su protoinstitucion. Un ease similar al de mi
esfera egoista: protoinstitucion y reproduccion posterior como
habito propio actualizado.�'�� Al lado de las tendencias que par-
ten de otras personas, estan los reclames de las cosiumbres, de
la usanza, de la tradicion, del ambiente espiritual, los cuales se
presentan en la configuracion intencional de la generalidad in-
determinada: asi "se" juzga, asi' "se" coge el tenedor, y similares,
las exigencias del grupo social, de) puesto, etc. Tambien estos
puede uno seguirlos pasivamente o tomar activamente posici6n
respecto de ellos, decidirse libremente por ellos.
La AUTONOMfA DE LA raz6n, la "Hbertad" del sujeto personal
consiste, por ende, en que yo no cedo pasivamente a las inf luen-
cias ajenas, sino que me decido a partir de mi mismo. Y ademas
en que no me dejo "jalar" por otras inclinaciones e impulses,
sino que soy libremente actuante, y ello a la manera de la razon.
Tenemos por tanto que distinguir entre la persona humana,
la unidad aperceptiva que captamos en la percepcion de si' mis¬
mo y en la percepcion de otro, y la persona como el sujeto de
LOS ACTOS DE raz6n, cuyas motivaciones y fuerzas de motivacion
vienen para nosotros a darse en el vivenciar propio primigenio,
asf como en el vivenciar del otro que comprendo reviviendolo.
Aqui la mirada va a lo especi'ficamente espiritual, la vida libre
del acto.

d) Lo ti'pico general y lo tipico individual en el comprender a /270/

las personas.�'�®

Se trata aqui ante todo de lo tipico general para el yo en la

afeccion y la accion. Pero luego, ademas, de lo ti'pico particular
y lo tipico individual: el tipo de este yo-hombre, con mas niti-
dez, el tipo en el comportamiento del yo perteneciente a este
cuerpo en las acciones y afecciones de su vida que puede ser
comprendida al revivirla.
Puedo comprender-reviviendo en sus pormenores como esta
motivado este yo: por ejemplo, el agarra ahora la taza porque
quiere beber, y quiere beber porque tiene sed. Esto no tiene
818 LA CONSTlTUClrtN I)EL MUNDO ESPIRITUAL

nada que ver con su persona en cuanto a lo general; es algo

huniano-general. Pero que, por ejemplo, deposite la taza re¬
pent inamente, antes de haber bebido, porque mira el hambre y
la sed de un nino pobre que est� cerca, y que le alcance la taza al
 nino, eso manifiesta su "buen coraz6n" y pertenece a su persona-
lidad. 6sta se construye, segun su esencia, a partir de caracteres
especiales en el interior del tipo o el caricter general "sujeto-
hombre", y por cierto a partir de aquellos que componen como
especialidades infimas el tipo individual de este sujeto huma-
no. Todo hombre liene su cardcter, podemos decir, su estilo de
vida en la afeccidn y la accidn, en atencion a la manera de ser
motivado por tales y cuales circunstancias; y no meramente lo
tenia hasta ahora, sino que el estilo es algo permanente por lo
menos relativamente a los periodos de la vida, y luego de nuevo
algo que, en lo general, se altera caracten'sticamente, pero de
tal modo que en la secuencia de los cambios se patentiza de
nuevo un estilo unitario.
Segun ello, hasta cierto punto puede esperarse c6mo se con-
ducira el hombre en un caso dado si uno lo ha apercibido
correctamente en su personalidad, en su estilo. La expectativa
no es en lo general um'voca: liene sus horizontes aperceptivos
de determinabilidad indeterminada en el interior de un marco
intencional delimitante; concierne precisamente a una de las
maneras de comportamiento, la cual corresponde al estilo. Por
ejemplo, un hombre "galante" recitara en tal y cual caso huecas
galanterias, y su modo de hablar tendra el sello de su estilo; lo
cual no quiere decir que podamos adivinar las palabras preci-
/ 2 7 1 / sas con el giro de pensamiento enteramente determinado. / Si
podemos hacerlo, decimos entonces que el hombre es estereo-
tipado; si llegamos a conocerlo, pronto conoceremos el arsenal
de sus giros galantes (o graciosos, si es un bromista), entre los
cuales podemos elegir, a no ser que tengamos por asociacidn
indicios para pref'erir giros singulares determinados.
En suma; la persona tiene, en el sentido mds amplio, czric-
ter ti'pico, rasgos de caricter. Todo lo que una persona vivencia
extiende el marco de sus predaciones, puede entrar de nuevo
oscura o claramente en el recuerdo, afectar al yo, molivar ac-
ciones. Pero tambi�n sin ello determina la composici6n futura
LA MOTI VACI6N; l.KV KUNDAMl•:�r�AL DEI, MUNDO KSI'IRITUAL 319

de las vivencias conforme a leyes de la innovacidn de apercep-

ciones y asociaciones. La persona se forma per "experiencia".
Aqui el C O N C E I TO de kxperiencia es sin duda dlstinto de aquel
en el cual se habla, en contextos de validez, de fundamentaclon
del conocimiento per experiencia, donde experiencia es un ti'iu-
lo para actos te<5ricamente fundantes, actos que dan un soporte
de derecho a actos teoricos (actos del yo del captai' perceptivo
de objetos existentes o del captar recordativo, etc.). Natural-
mente, tambien toda experiencia semejante, toda percepci6n o
recuerdo activo, etc., tiene sus repercusiones. Pero no menos
toda percepcion o recuerdo inactivo, e igual todo juzgar, valo-
rar, querer. Todo repercute, pero no en todo respecto, sine en
la limitacion de su tipo.
Pertenece a la vida personal una tipologia que es distinta para
cada una." Dentro de ciertos trechos esta tipologia permane-
ce la misma, incluso cuando las "experiencias" (el dominie de
la s APERCEPCIONES DE EXPERIENCIA QUE SE FORMAN SIEMPRE DE NUEVO)
de la persona crecen, y con ello se altera el dominio de las pre-
daciones. En verdad todo repercute, pero no en todo respecto.
En la calle me encuentro con los hombres, los carros pasan,
etc. Esto tiene su tipo aperceptivo dentro del cual se mantiene
el movimiento de la calle, mientras que lo que individualmente
ocurre siempre podna transcurrir, en vez de asi, tambien de
otro modo. Todo lo singular, en io cual apenas pongo aten-
cion, que sin embargo co-delinea mi horizonte de vivencias, no
cambia nada en mi / caracter moral, en mi caracter estetico; /272/
en estas esferas no corren ningunas motivaciones provenientes
de ahi. (Si per otro lado se presentan motivaciones que actiian
en el sentido de una transformacion del "caracter", entonces
impera siempre, sin embargo, una tipologia en la secuencia de
los periodos de la vida: la tipologia de las edades de la vida. Y
segun esta tipologia puedo yo, cuando la he destacado con la
vista, decir que esta persona, si esta en estas circunstancias, se
comportara segun el tipo, si las circunstancias cambian, segiin
el lipo,)�'��

" Asociaci6n
y apercepci6n son principios de la tipiricaci6n de todos los
actos anmiicos.
820 l.A CONS I I TU C IrtN l)Kl. MUN DC) 1'.S1MRITUAI.

�sta es u»a apercepcioii de expcriencia, pcro co-presupone

la comprcnsi6n. f'l yo, el sujeto de las afeccioues y acciones,
estji ahi referido a siis predaciones, no esta lueraniente tornado
conio sujeio de las ai'ecciones y acciones siNdUi.ARi'-s. Aquf sin
duda co-actua esencialmenie la apercepcion general de hombre
(o apercepcion de persona). Lo tfpico-general de la corpora-
lidad es presiiposici6n de la empati'a» y lo empatizado es un
analogo-de-yo. Esio ya es algo tfpico: la estructura general "yo,
predacion, afeccion, etc.", el yo de una vida y junto con su vida.
A lo tipico-general pertenece tambien que los hombres en
general esten determinados experimentalmente en su compor-
lamiento por el coniportamienlo anterior. Las decepciones que
uno ha vivido con los hombres lo hacen a uno desconfiado.
Las repetidas decepciones de hermosas esperanzas ainargan,
etcetera.
���Asi como las especies de las cosas se alteran generalmente
en la experiencia de maneras conocidas, y en el futuro se juzgan
conforme a ello, asi los hombres. Conocemos los objetos segun
su especie, y en el caso dado el comportarse de un objeto nos es
comprensible si sigue la regla general de su especie. Nos move-
mos por ende en el dominio de la experiencia intuitiva cuando
buscamos comprensi6n. Construimos el desarrollo de un hom¬
bre cuando reconstruimos y hacemos intuitiva la marcha de su
vida de tal modo que el devenir total del hombre, en particular
respecto de su manera de dejarse motivar como sujeto, junto
con las acciones y pasiones determinadas que le son inherentes,
se vuelve experimentalmente inteligible: experimentalmente,
esto es, transcurre de tal modo como generalmente lo hace
en la vida del hombre, los actos de sujeto y sus motivaciones
se presentan de manera empi'ricamente comprensible. Esto es
"conocimiento del hombre", "ciencia del alma".
Yo entro en relacion con diferentes sujetos-yo y llego a co-
nocer, en predaciones, acciones, etc., mementos ti'picos, y i-os
APREHENDO CONFORME A ESTOS Tipos, no como si tuviera primero
los tipos in abstracto (asf como no tengo primero el tipo arbol
in abstracto cuando aprehendo un arbol como arbol), sino que
en la diversidad de la experiencia se acuna el tipo, o se nos
graba, y determina una forma aperceptiva y luego un estrato
en la aprehensi6n real susceptible de ser abstraido. El hombre
Anexos
 ANEXO I, a las dos primcras secciones /305/

Ensayo de una descripcidn paso a paso dc la cons-

titucion de la cosa nieramcnte material, del cuerpo,
de la cosA animada o del ser vivo, luego del sujeto
PERSONM., etcetera.�®�

Si perseguimos la constitucidn de las realidades naturaleza y espIritu,

que se hallan referidas la una a la otra, podemos distinguir ideali-
ter los siguientes estratos, Siguiendo el orden constilutivo, lenemos
que cotnenzar con la constitucion de la mera esfera de cosas, la de
LA NATURALEZA MATKRLAL. En lo Hias bajo podemos distinguir ahf las co¬
sas sensibles como correlates del yo pensado en aislamiento y todavi'a
no realizado. 6stc tiene sus percepciones sensibles con multipiicida-
des perceptivas concordantes idealmente inherentes, en las cuales se
constituyen escalonadamente (aqui no interesaaclarar estaordenacidn
gradual) cosas reales inediante exhibicion, cosas que hay que caracte-
rizar, en la presupuesta falta de estratos de apercepcion superiores,
como SUBJCTIVAS-INDIVIDUALES, Como CIRCUNSTANCIAS REAiJis fungcn, en el
caso dc esias cosas meramente materiales. precisamente tales cosas, y en
esle nivel I'nfinio, para el cual todavfa no se toma en cuenia ninguna
depcndencia del cuerpo, solamente tales cosas: una cosa materials6lo
Es pensable en relaciOn causai. con cosas materiaiis, por tanto como
miemuro de UN entorn'O material. Esta proposicion seguira siendo v4li-
da tanibien posteriorniente, una vez que hayamos hecho intervenir
otras realizaciones, que por lo demds no valdran para nosotros como
neccsidades ideales, sino solamente como posibilidades ideales.
paso siguienic consiste en la iniroducci6n del c ue r p o per-
lenecienie al sujeto-yo a i s i . a d o y de las referencias de dependencia
356 ANKXOS

(jiie impcran cnlrc <'l y ;u|ucl1as rmlidades." fCnire l;is cosas subjetivas-
individiiales tjuo se constiuiycn |>i iinero, h;iy una scrnaladainenlc cons-
tilukia coino ci tRiH) dki. sujkto, coino iinida<i cstC!iiol6gica. clcelcra.
l.as rosas, pt-usadas constitiiidas $iii Kjniar en cuenta c*l ciicrpo como
tal (sino solanu-nif el cucrpo conio rosa tnaierial eiure otras cosas),
 rcciben, confornic a la ni.kva ksi-ecik ok dki-knoencias KKN(>MKNAi>>i que cs-
/306/ to / iniroducc, un nucvo estrato dc aprelicnsion (esie es un esiraio clc
apiclicn.si6n pcrtenecienle esenciahncntc a todas las cosas (jue hayan
de consiituirsc)"*'' y con ello la dic.njimd dkmeras "aparicionks" dc mjfu
vcrdaderas ijue se cxhiben en ellas. La cosa sensiblenienic aparcnte
coino tal, la cosa de los seiuidos (loda posible cosa de Ids scnlidos), que
hace un memento era la cosa piira y sinipleniente, cainbia su cualidad
sensible, por cjeinplo su color, cuando ine pongo unos lenies a/ulcs;
la cosa verdadcra que aqui solainenie se exhibe no cambia su "vercla'
dera" cualidad. La cualidad sensible ru) cs engano, sino la aparici(jn,
requerida en las circunsiancias dadas, de la verdadcra cualidad insen¬
sible. Ponersc los lenies azules cambia la cosa de los sentidos "normal";
las ciRCUNSTANCiiVJ DtL VER se apartan de la regla acostunibrada. La cosa
normal vale como la cosa pura y siinplemente, cs decir, su inherencia
a las circunsiancias dadas (en el interior de la caracterizaci6n-del-"ser"
doxica) no se destaca cn tanto que esias circunsiancias permanecen
precisamenie constantes en su consielacion acostumbrada. Esia nor-
malidad y anormalidad son permuiables enire ellas, puesto que los
caracteres dc lo acostumbrado y lo desacostumbrado pueden perniu-
lar sus papeles, lo desacostumbrado puede volverse acostumbrado.
No se constituye mediante esto ultimo ninguna ventaja de la objetivi-
dad verdadcra; nias bieii, cn la ininterrumpida depcndcncia functonal
del cambio de la cosa de los sentidos respecio dc circunsiancias cani-
biantes y en cada caso deterniinadamente pcrtincntes, se muestra a l c o
iDtNTico, que segun estas circunsiancias "APARtCE" cualificajxjsensibij.-
MtNTETAN PRONTO A.SI. TA.S PRONTO /VSA.
Aquf viene al caso tambien el complcjo dc dcpendencias de las co¬
sas de los scnlidos que cacn bajo cl t ( t u i . o de s a l u u y enfermebad dei.
cuERPO. Aqui hay tambien una especie de n o r m a l i o a o y anormauuad
a traves de la cual la multiplicidad total de apariciones en que una
cosa de los sentidos aparecc como unidad, es traida a dependencia
del cuerpo que aparece el mismo como cosa de los sentidos. Tooas
las COMS de i.OS s en tid o s con sus PROPIEUADES SE\SIBl.ES. .son. por EXOE, 1)K
maneras reclladas, "inherentes" a las cosas oe i.os stLVTinos "cl erpo", o
a sus partes y momentos sensibles. A cl corrcsponden aprchcnsioncs
de nivcl superior que de antemano aprehenden unitariamente lo aqui

"
C/r. p. 58ss.
ANr.AtJ I

y alia aparente (Ui itntd-.id dc un irspet iivt) grnpo cie cosas de los scn-
tidos), confoune, por cjeniplo, ;i las exprcsioiies: Si mi ojo esta en
csiado "normal", eiuonces —en t irrunstancias norinales del ver, cuan-
do voo "a plena Uu", sin cjue se inicrpoiiga un medio coloreado, elc.-
el objcto mt� apareco de la manera pei tinenic; si mi ojo estii en cstado
anormal, entonccs do olra niancra que lanibien es pertinente a este
-<ie ima manora mas o menos conocida, y, en lanioque lo ultimo sea
el caso, de una manera que jjuede <leterminarse perceptivamente con
mas precision, jiero siempio de una manera reguUida. Ninguna de las
"cualidades scnsihles", por ejeinpio el color, con las que "el" objeio
"aparcce", le convieneii a cl "en sf", sino que cada una le conviene a
cM, ai objeio "misnio", / s61o relativanicnte a ciertas circunstancias. / 3 0 7 /
 Estos comp)onentes de indeterniinacion en la aprehcnsi6n indican ha-
cia vias de dcternunaci6ti experimental, las cuales, en la experiencia
actual, eti tanto que transcurre concordantemente, traen consigo,jun¬
to con la deterniinaci6n mas precisa, tambien la verificaci6n de la
aprehension o de la posici6n de ser del objeto del sentido constiiuido
mediante ella. Ahora bien, si el objeto es, entonces tiene, frente a to-
das las coloraciones fenomenales, el color "objetivo" que le conviene
a el mismo; esto quiere decir: en este relativismo estd determinado
c6mo se comportara o habn'a de comporiarse en la experiencia (co-
mo objeto de su sentido). Este color objetivo no es un color sensible,
sino una unidad insensible que se "exhibe" como unidad intencional
en la multiplicidad de las <daciones> sensibles y en referenda a sus
circunstancias pertinentes —es sensible solo en la medida en que pre-
cisamente cs algo iuiencionalniente unitario que por esencia puede
estar dado originariamente solo como tal unidad de sensibilidades. El
nivel superior de aprehension inserta en lo sensible (que ya es el mis¬
mo "unidad" frente a una "multiplicidad") lo insensible, que en cierto
modo cs un Jndice para u n rei�vtivismo de dependencias de nivelsuperior,
0, en giro noetico, un mdice para vivencias de experiencia posibles,
determinadamente estructuradas, que en su curso actual estarian do-
minadas de parte a parte por ia conciencia de la daci6n originaria cada
vez nm rica de la cosa objetiva identica. La determinacion te6ric a de
esta se halla naturalmente en otra li'nea y requerina series de actos por
esencia nuevas, fundadas en tales experiencias. La objetividad de esta
cosa sigue estando esenciahnente referida al sujeto individualmente
aislado y al cuerpo constituido para 61.
AHORA TRAEMOS Al, MARCO DE NUESTRAS CONSIDERACIONES I.A COMPREN-
cntonces el yo que antes pensaba-
st6N YSLS opERACioNF-s co N S Ti Ti mv A S ,
mos aislado capta mediante ella ciertos de "sus" otjetos como "otros
cuERpos" y, a una con estos, otros vos, los que, empero, no estAn por
ello tooavJa CONSTITUIDOS COMOSUJETOS REALES. En primer lugar pueden
358 ANKXOS

coiistituirse nuevas cosas fisicas "objetivas" cn sentido

esio e s ,esiricio,
iNTKRSunjKTiVAS, y subsccucnietnciuc los cucrpos como imidadcs inicr-
subjeiiviimcnte i den t ifi c a b l cs .' '�' '®
Supongamos amc lodo un a comunidau " n o r m a l " dk yos, los cucr-
pos de conl'ormacidn "normal", esio cs, ti'picamenic "concorde"; los
supoiienios en general de tal inodo t|ue para todos los sujetos-yos
se consiituyen igualcs cosas de los sentidos y cosas siibjetivas-o/y/p/ivas,
s61o que estan necesariainente diferenciadas en la inancra de darsc
por la orieniacion que cambia de sujeto a sujeto. Los sujetos puc-
den perinutar sus "puestos"; si pcnsainos cjue tales permutacioncs se
han efeciuado, entonces se perniuian sus apariciones actuates (las co-
/308/ ios actuales en el como de sus / maneras de aparicion sensibles),
presupuesta igual "adaptacion", entendida esta ultima cn un sentido
ampliado f&cilmente comprensible. En e s t a in t er c a mb i ai m ud a d basada
EN l.A COMPREHENSION SE FUNDA I.A POSIWLIDAD DE LA IDENTIFICACI6N DE LOS OBJE-
 rOSPRIMICENIAMENTERELATlVCSALOSSUJETOSSlNGULARES: Vemos "c! Hlismo"
ohjeto, cada uno desde su sitio con las maneras de aparicion pertinen-
tes, que sen'an las nuestras si en lugar de estar aqui estuvieramos alia,
en el sitio del otro. Anadimos ahora las dependencias que todas es-
tas multiplicidades de las apariciones perceptivas que no concuerdan
de un sujeto a otro muestran respecto de organizaciones corporales
anormales (como el daltonismo, la sordera de nacimiento, etcetera).
En la esencia de la aprehension intracomprensiva radica, por ende,
que mi mimdo circundante fi'sico sea el misnrio que el de mis compa-
neros, que todos nosotros tenganios "las mismas" multiplicidades de
apariciones con **la misma" composicidn de unidades de aparicion,
con las mismas maneras reguladas de la dacion segun orientaciones
posibles. Solo que cada sujeto ticne su cuerpo que le es exclusivamen-
te propio, y por ello la orientacion que le es exclusivamente propia
con las apariciones actuales pertinentes, las cuales son por principio
distintas de las del otro.
A la posibilidad de la aprehension intersubjetiva o de su contenido
noematico pertenece la peculiar distribucion de las multiplicidades
ideates de apariciones de las cosas del mundo fisico de mi entorno
(del mundo para el sujeto singular), distribucion que 6ste cxige cons-
titutivamente en cuanto mundo espacial: segun lo cual a cada punto
espacial aparente le corresponde la posibilidad ideal de que, mediante
un libre "yo me muevo hacia all�i, convierta el alia en aqui, en centro
de las orientaciones"; le corresponde una variacion de las apariciones
actuales en potenciales de <manera> regulada y motivada; segun lo
cual, por ende, para cada punto espacial aparente puedo represen-
tarme como se ven'a desde alii "el" mundo, inientras que mi cuerpo
siempre esta limitado en sus maneras de aparici6n, y en el irasladoa
cada punto del espacio pernianecc ligado a este luarco restringido. Es-
to se expresa con las palabras: en cada punio espacial que yo convicrta
cn centro, en igual poslura mi cuerpo se ve igual.
Por otro lado, �ste es iina casa fi'sica, y es posible representarse c6-
nio el, o cotno un cuerpo fisicamente igual, se ven'a desde un punio
espacial cualquiera como centro de la orientaci6n. Si a mi, que estoy
ahora aqui, me est� dado en el alia un ciierpo que desde aquj se ve tal
coino tendn'a que verse mi cuerpo (por lo menos segiin el tipo general
y considerado igualmente desde aqui), entonces es "visto" como cuer¬
po y se le insertan a el como actuates las apariciones potenciales que yo
tendn'a al trasladarme al alia, o sea, se intracomprende al cuerpo un
yo como sujeto, con estas apariciones y las restantes pertenencias del
yo, vivencias y actos de yo, etc. Es otro yo, pues para mf aquellas/ apa- /309/
riciones potenciales siguen siendo potenciales yjam� podran volverse
aciuales en la unidad de mi corriente de vivencias; son incompaiibles
con las apariciones de cosa actuates que 6sta contiene. Mi cuerpo no
puede estar a la vez aqui y alia; solamente puedo tener las apariciones
que pertenecen al alii mediante un cambio de puesto, es decir, s61o
en un future posible.
En la esencia de la aprehension intracomprensiva radica por ende
que mi mundo circundante fisico sea el mismo que el de mis com-
paneros, que todos nosotros tengamos "las mismas" multiplicidades
de apariciones, solo que cada sujeto tiene su cuerpo exclusivamente
propio y en el la orientacion que le es exclusivamente propia con las
apariciones actuales pertinentes del mundo circundante fisico de entre
el sislema comiin de apariciones posibles.
Cada sujeto tiene, segiin ello, su puesto en el mismo espacio; cada
uno, en cuanto sujeto de un cuerpo libremente movible, puede mo-
verse en este espacio comun, cambiar el puesto con su semejante, y
permutar asi sus orientaciones y series de apariciones con las de al-
gun otro. �stas se permutan como lo igual con lo igual, no como se
permuta lo identico con lo identico, a parur de un sistema igual y
organizado segun el contenido ti'pico, mientras que cada sujeto per-
manece siempre diferenciado de cada uno por un abismo y ninguno
puede alcanzar identicamente las mismas apariciones que las del otro.
Cada uno tiene su corriente de conciencia con una regulacion que pre-
cisamente abarca todas las corrientes de conciencia o sujetos animales.
Las cosas de los sentidos y las unidades cdsicas suhjeti\o-objetivas, antes
referidas exclusivamente al sujeto unico, se vuelven ahora unidades
intersubjetivas, esto es, intersubjetivamente identificables; las viven-
cia.s de aparicion reciben un contenido de sentido —o bien las cosas
como correlates del sujeto singular reciben un sentido— que se welve
comun para el grupo entero de sujetos en comunicaci<5n: lo que yo y
360 ANKXOS

lo que cadii uno de los otros vc es lo inismo, s61o que vemos esto mis-
rno "desde" diferentes puntos del espacio, las propiedadcs de lo visto
son ciertamcnte las misnias aunque consecuentemenic se le cxhiben
a cada uno dc distinta inanera; hasta las propiedadcs secundarias son
las inismas, si todos somos perceptoics normales en circunstancias
nonnales; y en todo caso: para todos, en las cualidades secundarias
se manifiestan primarias, y justo «istas son objetivamenle identicas. En
efecto, en la naturaleza de esta situacion constiiuiiva radica que los su-
jetos en coinunicacidn, mieniras no se oponga a ello el intercambio de
comunicaciones descriptivas, aprehendan las cosas de los sentidos mis-
mas conio identidades intersubjetivas, que luego aprehendan a su vez
intersubjetivamente los seniidos ya superiores de las unidades cdsicas
subjetivas-o�Wii/os, y por ultimo, que el complemcnto de las
experien-
cias intercambiables con igual contenido sobre estas cosas, mediante
otras que no se hallan por igual en todos los sujetos, por ende inter¬
subjetivamente conf lictivas en cuanto a la dependencia fenomenal de
�310/ esias diferencias respecto de las de la / indole psicofisica diferenle de
los sujetos, posibilite una vasta constitucion de una objetividad inter-
subjetiva concordante, la cual ahora se convierte a la vez en la valida
para cada sujeto singular.
Andando hacia arriba en esta direccion llegamos, por lanto, a las
relaciones del cuerpo y el alma en su totalidad. En copertencncia se
 constituyen la cosa fisica como naturaleza, el cuerpo como unidad es-
tesioldgica, el alma como realidad fundada, o sea no independiente,
sobre el subsuelo del cuerpo (pensado siempre este constituido sola-
mente como unidad estesiologica). En esta serie no topamos con el yo
personal, aunque todo sujeto am'mico fundado es sujeto de vivencias
de acto. Para la constitucion del mismo entra tambien en considera-
cion que tiene e l cuerpo como ubre campo de v o l u n t a d , y en particular
ya en atencion a que los cursos cinest�sicos, que suministran trama
s
esenciales ya en la constitucion de las cosas del nivel inferior, estan
caracterizados como cursos libres, a los que se anudan como depen-
dientes cursos de datos estesiologicos de otra indole, y con ello esta en
conexi6n la posibilidad de aprehender el cue rpoc omoO rc a nos e ns oria l
GLOBAL UBREMENTE MOViBLE, o como complejo de organos libremente
movibles tambien relativamente unos a otros. A1 percibir le pertene-
ce, por ende, si ha de poder ser constituyente de cosa, la posibilidad
de movimientos corporales como movimientos "libres".
Con ello nos encaminamos a la constitucion del yo personal. Para el
yo las cosas estin constituidas, pero a una con ellas sc constituye el yode
ciERTA MANERA EMPfRiCAMENTE FAMILIAR (por endc, en Una especie detcr-
minada de apercepci6n), comportdndose hacia las cosas que aparecen.
Ejecuta actividades de percepcion, y a ellas pertenecen "actividades"
ANEXO II 361

escncialniente corporales. Considcrando las cosas aparcntcs, dirige de

divorsas inaneras sus organos sensorialcs; mlieve t.os ojos, i.i.kva a c a b o
UNA ACOMOiuciON CAMBiANTE, oaipa con las luanos las superficies cor-
poreas apareiites, etcetera.'�*'

ANEXO II, a la segunda secci6n, p, 111 ss.

Lsta vieja reflexi6n sobre habitualidad esti todavi'a en la fase dc innia-

durez inicial; aunquc todo lo esencial esta visto, la descripci6n no se
ha llevado puntualniente hasta el fin.
Ya antes tiene que ser revisada <?> la doctrina del yo puro -en
primer lugar como polo.
Como todo polo-objeto, el polo-yo es un polo de identidad, centro
de una identidad, centro absokuamente identico, pero no indepen-
diente, para afecciones y accioiies.
Ya para la afeccion (cuyo dominio es la esfera inmanente, en par¬
ticular con lo que en ella se destaca) podra decirse que como sedi-
mento de la misma hay en el yo una habitualidad pasiva. / Esto sigue /311/
siendo problematico. El polo-yo es en todo caso centro apriorico de
propiedades-de-yo primigenias. Asi como un objeto tiene su identi¬
dad como polo de propiedades relativa o absolutamente permanentes,
y asi como toda propiedad es algo identico, pero algo identico no in-
dependiente (en el polo), asi para el yo, £ste es polo de actos, los
acios no son propiedades ni son tampoco afecciones. Pero todo acto,
ejecutado "por vez primera", es "protoinstitucion" de una propiedad
permanente que entra a durar en el tiempo inmanente (en el sentido
de algo identico duradero). El yo permanece inalterado en tanto que
"permanece en su conviccion, en su opinion"; alterar la conviccion es
alterar"se". Pero en la alteraci6n e inalteracion el yo es identicamente
el mismo precisamente en cuanto polo. <Cual es el lugar del yo de los
talanies, de los estados de animo: "estoy de mal humor", etcetera?

ANEXO III, a la segunda seccion, p. 149, Imea 12

La ixm:auzaci6n del zumbido de gIdo en el oIdo.

Aqui hay que prestar atencion al fenomeno de la orientaci6n, el
analogo del fenomeno visual de la orientaci6n.
Con "mi" acercaniiento y alejamiento (en un "yo me muevo" volun-
lario) un objeto visual, e igualmente uno aciistico, cambia su orienta-
ci6n merced a una funcidn aproximativa de una gradualidad diferente
en anibos sctuidos (alia la "iniagen" visual que permanece semejante
302 ANl'.X(>S

a SI iiiisma, itu rfincMiiaiulosc con el atercainicnto cii cuatuo a la da-

ridad, cm) ruaiito a la rique/a iiucnia de lUoiiKMitos, aoi la "iniagen"
acuslica), rnlazada con incienicntos de la cslrra de la a<oniodaci6n,
Pucdo lapaniif ol oido, luas o incnos f'ii ineinenle, asi coino cerrar
apreiadameiuc el ojo. Las aparicioncs que tengo inalteradas sin aco-
inodackSn o cn cl cambio vohintai io de la niisina, no son objelivas. Una
acomodaciou sienij">ic da algo niejor, y oso es lo "vcrdadero". Fara ca-
da alcjanuenlo, otra aconiodacion. — tCeio de la acomodaci6n? dEs
esto pertinente para el ziunbido de ofdo? Si. el ir hacia all�, cuando
lo designanios conio acomodaci6n, el acercarme y alejarnie inediante
ei inovimiento: donde esto no cambia nada, ahi tengo un objeto en cl
aqui. Asi mi cuerpo, asi un "sonido subjetivo" en el ofdo, aparicioncs
subjetivas de colores que pernianecen inalteradas: las localizo en el
ojo. Pero antes do toda esta inserci6n en el cuerpo, ello es en si misino
un caracter cero. Hay que volver a mcditar sobre ello.

ANEXO IV, a la tercera secci6n. p. 172 ss.

Nuestra meia, poner de relieve con plena claridad la idea de la feno-

/312/ nienologfa trascendental, exige un estudio profundo de la / relaci6n
enire las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espi'ritu.
De las investigacioncs precedentes se desprcnde que la fenomenolo-
gfa tiene sus referencias con toda ciencia. Cada una tiene su doniinio
de objetos y cada una tiene su inetodo, sus peculiares maneras de
apropiarse cognosciiivaniente las objetividades del dominio. Tales ob-
jetividades tienen que ser dadas; la conciencia originariamente dadora
que a ellas cor responde, desempena en cada ciencia el papel de la luen-
 te uUitna de (undamentacion. A ello se anadcn las diferentes maneras
de la fundanientaci6n mediata con los inherentes principios noeticos
de razon. Todo ello esta sujeto a investigacion fenomenologica: todas
las cspecies de actos que ejecuta el investigador de una ciencia cual-
quiera, todas las especies de significados que en tales actos median
la referenda a la objetividad, todas las maneras de aparicion cn las
cuales estas objetividades llegan a ser concientcs para el, las mane¬
ras de apresamiento intelectual y de cualificacion no�tica que ahf se
present an, se convierten en la fenomenologi'a cn objetos teoricos. Ella
no explora los objetos que explora ei investigador de otras ciencias,
sino el sistema entero de actos de conciencia [iosibles, de apariciones
posibles, de significados, que se refieren precisamente a estos objetos.
Toda investigacion dogmatica de objetos exigc su conversion a una
trascendental. En ello la fenomenologia, con>o ha quedado claro en
nuestras consideraciones, no tiene que ocuj�arse de cada objelo sin¬
gular o de cada fli.sciplina singular cualquiera, sino mas bien del hilo
ANKXO iV 363

conductor tie los principios del scr (de las generalidadcs regionales)
0 del sistema dc las {)mologi'as racionales. Si, |)or cjemplo, el iiabajo
fcnomenologico esta efcctuado para la region de ser "naiuralcza cn
�roneral", entonces esta cocfeciiuido, eii caanto a lo general, para to-
das las disciplinas cicntiTico-naturales especiales, y entonces ya solo se
reqiiiere la coiisideracion de las pariicularidades.
Si querenios entrar aquf con mas delalle en la "aclaracion"* feno-
nienologica de las cieiicias de la naturaleza y del espirilu, es que nos
apremian otros iniereses. Estas ciencias y las disciplinas mateinaticas
entrelazadas mtinianiente con alias, nos son ya familiares desde an¬
tes de ingresar en la fenomcnologi'a y fueron cultivadas desde antes
del esiablecirniento de la niisma. Per mucho que para la fenoineno-
logia sea ahora una cuestion vital forjar sus metodos a panir de sus
propias daciones, ciertamente no podemos impedir que las costuni-
bres metodologicas que nos hemos apropiado de aquellas ciencias
dogmaticas, y las intuiciones sobre el meiodo que en ellas nos henws
formado ref lexivamente, nos delerniinen y embrollen al comienzo en
los intentos de establecer una fenomenologi'a pura. Si se trata de ase-
gurar la peculiaridad del metodo fcnomenologico, entonces tiene que
traerse a claridad tambien lo diferenciante frente a lo aparentemente
identico en los metodos de las / ciencias dogmaticas. Con frecuen- / 3 1 . V
cia se ve uno obligado, por ende, a ponderaciones comparativas. Por
ejemplo, la fenomenologi'a describe la conciencia y los conelatos de
conciencia. Eslo precisamente lo hace tambien la doctrina del alma
cienti'fico-mundana. dQue hay de la descripci6n fenomenologica res-
pecio de la cienti'fico-mundana? cSe diferencia de esta solamente en
virtud de que es descripcion eidetica, y la cienti'fico-mundana es en
cambio descripcion empi'rica? iSe convierte segun ello toda descrip¬
cion fenomenologica, tan pronto como se abandona la actitud eidetica,
eo ipso en una descripcion objetiva-mnursi]} A la inversa: ipuede tam¬
bien la investigacion empi'rica dogmatica mudarse en eidetica, en tanto
que en gran escala los nexos empiricos son meras singularizaciones
de los aprioricos? <Significa esto una transici6n a la fenoinenologia?
Nos enfrentamos por ende, desde este lado, a la cuestion de la r e l v
ciOn entre fknomenologIa y ONTOLOCiA de la naturaleza, del mundo en
general. La ciencia de la naturaleza cs ciencia de la naturaleza fi'sica o
ciencia de la naturaleza biologica o psicol6gica, cQue hay en especial
de la psicologi'a descriptiva sacada puramente de la experiencia inter¬
na repctidamente reclamada desde el uliimo tercio del siglo xix, en
particular desde Brentano (psicognosia) y Dilthey (descriptiva, anali-
tica)? �„sta quiere ciertamente esbozar un analisis descriptivo de la
''
[ J cxprcsi6n "aclaraci6n" [Kldrung] solo es justa condicionalmente.
364 ANKXOS

concicncia y siis dacioncs. F.ii el interior <le la psicologia niisma llcga-

inos por lanto, aparentetneiue, a la fenonicnolojjjia, y la fer»oinenologi'a
eidelica tiene que ubicarsc conu> parte cle la psicologfa cid�lica. Es
indiidable c|ue aqui se foi'inula un eirincnto de vcrdad (pero cieria-
m c nt c n o la vcrdad pnra), y en conexion con ello esl<l el hccho de
q u e l-A PSICOl OGlA DESCRIPTIVV OKRKCK UN I'fNTO DK PARTIDA PROPIO Y NATURAL
PARA I.A EI.AB<)RACI0N OK I.A OH I.A KKNOMKNOLOClA, Dc hecho, 6slC fuc
el catnino que nie condujo a la fenomenologi'a. Por otro lado, empe-
ro, en luia investigacidu tnas profunda puede asegurar.se plenamente
que la fenomenologi'a, tal conio n o s o t ro s la entendemos —la eidelica
y a la vez apoy:tda en la reducciAn trascenokntal— no es en modo al-
guno psicologfa descripiiva, y en estricta verdad tampoco liene con
ella absolutamente ningun fragrnento en comun; lo cual no impide,
sin embargo, que a loda actitud descripiiva-inmanenie pueda estar-
le coordinada, mediante cicrios cambios apercepiivos que estan por
esencia a nuestra disposicion, una fenomenologica-trascendental, y se
justifica haber hablado arriba de un "elemento de verdad" en la pos-
lura rechazada. Lo dicho no s6lo vale, empero, como se comprende
de suyo, para la psicologfa descriptiva-EMPfRiCA en comparacion con
nuestra fenomenologfa (la que ha de ser en efecto una disciplina eide-
tica), sine tambi�n para una psicologfa eidetica o racionaL Con otras
palabras: la idea dc nuestra fenomenologfa pura no coincide de nin-
guna manera con la idea tambien absolutamente necesaria, aunque
'314/ hasta ahora no realizada explicitamente, de una psicologfa racional /
(a saber, respecto de la cimentacidn eidetico-descriptiva inherente a
una psicologfa semejante); la transicion de lo psicologico-empirico a
lo psicol6gico-cidetico no exige una previa reduccion irascendental
de lo primero y no conduce por ello a lo fenomenologico-eideiico. No
solamente por razones practico-metodoldgicas, sino por razones filo-
soficas y de teorfa de la ciencia, es sin embargo de gran importancia
aclarar perfectamente estas relaciones, y a ello tendran que encami-
narse nuestros esfuerzos.
Se alzan cuestiones enteramente an�ogas respecto de las relacio¬
nes de la fenomenologfa con la ciencia del espfritu, cuya relacidn con
 la psicologfa tambien es por cierto disputable: unos la colocan fren-
te a la psicologfa, otros quieren unirla con ella en una sola. Aquf las
posturas no estan todavia aclaradas y como es sabido son muy deba-
tidas. Solamente la fenomenologfa puede ofrecer la decision, y juste
mediante an�lisis fenomenologicos de la misma indole que los que
hasta aqui hemos ejecutado y que son precondiciones de una cien¬
cia sistem�tica de la fenomenologfa. La fenomenologi'a esta en gran
medida interesada en la decisi6n de estas cuestiones por cuanto la
claridad plenamente conciente sobre si misma es el elemento vital dc
.'\/Nr.AV/ IV

la Ifiioiucnologia, y esia reclaina impcriosamcnic que el scnlido de

lafieiicia del espi'ritu y cle la psicologia esic pleiiamenle aclarado. Si la
I'scncia peculiar dc la cicncia del espn itii sc capta purametUc y lucgo
sc capta coino clistinta frenie a la de la psicologia cicnii'fico-uatural y
las disciplinas dcpcndientes de ella, cntonces se tnuestra una nueva
via hacia la icnomcnologia y una via nniclio inejoi', de mayor alcance,
qui' la que parte de la psicologia.
Aun inas, la consiitucion de una eid�tica del tSPfRiru (no de la na-
luraleza anfniica en el setiiido psicologico) apremia de innicdiato a la
postura de t)uc la fenomenologia es una disciplina que sc inseria bajo
ella. De nuevo se alza la cuesti6n de la legitimaci6n de esta in.sercl6n.
En una investigacion nia.s profunda se pone aquf de manifiesio que
la siiuacion es distinia de la que resulto de la coinparacion de la fe-
nomenologi'a y la psicologia, pues aquf se niuesira que en el ease de
una concepcion, amplisiina y completamente atenida a las cosas, de la
idea de una eidetica del espiritu, esta de hecho encierra en sf a la fe-
nonienologi'a en su totalidad, lal como —en cierta interpretacion, per
asi decirlo en un cambio de signo— por oiro lado lambien a todas las
ontologi'as, a lodas las disciplinas aprioricas en general. En conexi6n
con las investigaciones que hay que dedlcar a este problema, podre-
mos dirimir el otro problema, muy importante para la comprension de
sf misma de la fenomenologfa, de la relacion entre la fenomenologi'a y
la ontologi'a, e igualniente tambien la cb'ESTi6NDELAREUci6NDF.L.M£T0-
DO GENERAL CIENTfFIcaTF.0RlCO DE l-,\ "aCI�RACI6n" INTUITIVA DECONCEPTOS Y
PROPOSICIONES SO CLAROS, co.N EL / MtTODO fenomenol6gico. En esta refe- / 3 1 5 /
rencia se pondra de manifiesto que la tarea universal de la aclaraci6n
DE TODOS los conceptos —entendida con generalidad de principio- y
la tarea correlativa del analisis de esencia y la descripci6n de esencia,
que hay que ejecutar en la mas perfecta imuicion, de todas las objetivi-
dades y de t o d a s las especies de unidad inherentes por esencia a ellas,
coincide con la fenomenologfa. La aclaracion aislada no es una labor
de la fenomenologi'a como ciencia, el analisis aislado en la esfera de )a
inluicion no es un analisis fenomenologico; pero se convierte en d tan
pronto corno entra en el niarco de un analisis sistematico y descripcion
dc esencia de la totalidad de las daciones iniuitivas posibles. Puedc
iuego verse con inteleccion que la fenomenologfa (eideticamente des-
criptiva) liene que valer como la ciencia filosofica fundamental, esto
 es, que la filosofi'a fenomenologica y la filosofi'a en general lienen que
ser lo niismo; enionces tambien llegaria a estar claro que la filosofiay la
filosofTa intuitiva lendnan no menos que valer como una sola, con tal
linicamente que a la palabra inluicion se le diera el sentido correcto.
Este seniido, empero, no puede conquistarse antes de la fenomenolo¬
gi'a, sino .solanieuie a iraves de ella. Dicho con mas exactitud, si sc da
366 ANl.XOS

uiu) cuciita (k- lo que yacf en t'l rnJis priiiiigcnio senlido de las ituui-
ciones nios6ncas, y cjuc cspccic clt; intuicion y de niancra intuitiva de
invcstigar exigen, etiionces, pcnsarido dt* inodo consecucnte, sc arri-
ba neccsarianiente a la actilud fenoinenol6gica y al conociniicnto de
una gran cicncta sobre cuya base tiene que toner lugar todo iilosofar,
precisainente la fenonienologia en nuestro scntido. Si se sobrcpasa,
cinpero, la idea de una fenonienologia eidetico-descriptiva esbozada
priniigeniamcnte en la priniera parte de las "Ideas", hacia un desa-
rrollo sistciniStico de todas las consccuencias deductivas que yacen en
ella, se llcga al sistema universal de un a-priori que abarca todas las
ciencias apridricas concebibles, pero en cuanto emanadas fenomeno-
I6gicamente, fundadas eid�ticamente de niodo puramente subjetivo a
partir de las daciones absolutas. Ulteriormente, pero en el retroceso
a la empiria, por ende en el factum, se llega a un sisienia universal de
ciencias absolutamente fundanientadas, que pueden designarse inclu-
so coino fenonienologia universal y naiuralmente ainpliada.

ANEXO V, alap. 197 s.

Las PRF.DACIONES DKL ESPfRiTU o DK LOS ESPfRiTus, dc las individualidadcs de

nivel superior en la vida espirituai..
Somos una c o m un id a d hu mana normal, dentro dc la cual, empero,
pueden figurar hombres anormales; ademas, diferentes niveles mas
profundos.
1) Ante todo, la naturaleza intuitiva espacio-temporal n o r ma l , en
especial laTierra y para cada circulo humano su determinado entorno
terrestre, inorganico y organico.
�316/ 2) Los HOMBRES Y LOS ANiMALES en delemiinadas distribuciones espa-
cio-temporales movibles, con tal o cual contexiura, reposando, traba-
jando, etcetera.
3) Los BiENEs: obras de arte, objetos de uso, etc. Utensilios naturales.
Obras, herramientas, etc. Esto reniite a la accion espiritual del pasado
y del futuro.
4) USOSYCOSTUMBRES, las leyes, la religion, el lenguaje, las uniones y
los estatutos de las uniones, las diferentes unidadcs de asociaci6n con
sus normas particulares deliberadatnente estatuidas por el arbitrio de
la comunidad (convenio), convenciones en estas unidades, rangos,
circulos profesionales, etcetera.
Las PF.RSONALIDADKS sociALta, las comunidades sociales que no son
personalidades plenas, que no son comunidades de voluntad y ac-
 ci6n (comunidades lingiiisticas, comunidades nacionales sin "volun¬
tad" nacional, etc., y sus correlatos).
ANICXO VI 367

L.\(i£nksis, los origenes espirituales. Origen cle la indivklualidad sin-

dc las individualidades espirituales supciiorcs. Como
c;ular, ongencs
se constituyoti los inundos circundantcs corrclalivos en niveles siem-
con lo cual los ya cotistituidos se vuelven objctividadcs
pre nuevos,
de individualidades, individuos singulares c indivi¬
prcdadas. Tipos
dualidades comuiiitarias y como se originan. EI tipo huinano de una
era, de una iiacion, de an ci'rculo profesional en una ipoca, etcetera.
Bitx'.RAKlA; descripci6n de una individualidad en su dcsarrollo.
Sienipre ya un tipo individual.
Historia: descripcidn de la unidad y desarrollo de una socialid«id
conclusa on si con correlatos uniiarios.
TRANSMirr.xciONES SOCIALES, tipos dentro de un desarrollo, tipos dc
las socialidades y las formaciones comunitarias en desarrollo.
A r t e v desarrollo del a r t e ; la ciencia y su desarrollo. Dcsarrollo dc
las objetividades irreales como daciones constituidas.
Desarrollo de la humanidad, de la indole de su vida interior. Ui
tipologia de sus individualidades, de sus pueblos, lenguas, de sus ar-
tes, de sus ciencias, de sus religlones. Las direcciones del desarrollo,
tendencias de desarrollo; ideas como motores de desarrollo, metas
del desarrollo, Dios en la historia.
Desarrollo del hombre como hombre "inferior". Desarrollo de la
sensibilidad. Desarrollo de la naturaleza como correlato. Origen del
hombre a partir del animal.

ANEXO VI, a la lercera seccion, p. 211 ss

Inspectiosui.
<:Que encuentro como vo y que como anti'tesis-del-yo, como no-yo,
como aje.\o ai. vo?
Las cosas me hacen frente, son no-yo, ajenas al yo. /317/
Tambien mi cuerpo me hace frente en cuanto cxierpo, pero no en
cuanto cuerpo; el golpe que alcanza mi mano, mi cuerpo, me alcanza
a "mr. — El pinchazo en mi mano: yo soy pinchado, el pinchazo me
es desagradable. La calidez de la habitacion invade mi cuerpo, me es
agradable.
Yo como sujeto de agrado y desagrado, yo como sujeto de los "ac-
tos". Yo advierto, yo capto, yo reuno al coleccionar, yo comparo, yo
analizo, yo creo, yo dudo, yo me inclino a creer, yo me decido afirma-
tivamente, yo rechazo, yo medito, yo valoro, yo vacilo al valorar y me
decido, e igualmente en el querer.
Pero U>s actos son subjetivos en un sentido enteramente distinto
que mi cuerpo. Mi cucrpo es, por un lado, objeto ajeno al yo, me hace
frente justo como otras fosas, al ser tomado precisamente como aunrpo
368 ANKXOS
 corporal, coino la cosa dc ahi, que dc hecho es cosa como cualquier
otra. Pero el cuerpo es tanibi�'ti poriador de cainpos de seiisaci6n, etc,
Ciiando pincho en un pedazo de cera, no lengo en mi campo idctil
una scnsaci6n-de-"pinchazo" coino sf la tengo cuando mi cuerpo es
pinchado.
Asf pues, las sensaciones son subjetivas, pero en un sentido enlera-
mente distinto que los actos. Yo tengo sensaciones — de una manera
enteramente distitua yo ejecuto actos. El cuerpo corporal como poria¬
dor de datos de sensacion que estan "localizados" en el, como sustrato
de can\pos de sensaci6n, es subjetivo cn sentido figurado; pero a ello
hay que anadir que es campo de movimiento libre, y justo de mode
que en ciertos campos de sensacion se ponen en escena cursos libres,
a los que luego en oiros campos se anudan otros cursos semejantes
como consecucncias, todo apercibido en conjunto como "yo muevo
mi mano, mi pie", etcetera.
Pero este nexo remite a que todo lo que es en si enteramente ajeno
al yo, toda cosa, esta dada mediante "apariciones"; las apariciones, las
sensaciones junto con las aprehensiones inherentes, las "imagenes",
son subjetivas. iPero de que especie es esta subjetividad? Es natural-
mente una subjetividad enteramente distinta de la de los actos-de-yo.
Veo un arbol, "tengo" apariciones, imagenes. Miro el arbol, toco el ar-
bol: vivencio cursos de sensaciones de movimiento (ios ojos, la mano
que se mueve al tocar) y estas vivencias no son solamente vivencias de
cursos, sino que tienen el caracter del "yo hago". Todo lo inmediata-
mente mudable en el "yo hago" es primigeniamente subjetivo. En ello
no solo transcurren las imagenes en general, sino que transcurren de
la manera pertinente, im%enes de lo mismo y en secuencias de cum-
plimiento, tendencias de transici6n, y con ello esta en conexion: el
estimulo de la atencion, el esti'mulo a la consideracion omnilateral. El
objeto atrae, estimula, quiere ser considerado. Yo como sujeto del "yo
hago" voluntario o involuntario.

/318/ ANEXO VII, a la tercera seccion, p. 213 a p. 234

El yo y su enfrentante.�®®
Todo lo que a! sujeto le es oricinariamente proho esti unido en el
yo y pertenece por ello al lado del yo, Todo lo demas le hace frente.
Respecto de todas las "coioi" y "cosas" constituidas, esta es una relacion
asim�trica, no reversible, Puedo en verdad decir: el yo le hace frente
a la coifl, pero entonces el haccr frente pierde su sentido especifico.
Solamente un yo puede tener un enfrentante en el sentido que aqui
esta en cuestion. Ciertamenle este yo puede tambien fungir como lal
ANKXO VII 369

enfrentmue. Kiuonccs tienk en cuanto yo su enlViMUantc y a la vez imA

haciendo Irrnic a otro yo o cn la rel lexuSn a si inismo. Pero el no¬
vo, I'l ohjeto (juf no es sujoto, es lo (jue cs solo en cuanto enlVentante,
 solainento en cuanto algo const it uiilo con referencia a un yo o a una
pluralidiui abicria <lc yos y sus pcculiaridades piiiuigeniamentc yoicas.
Fl yo St MAi;b; frkntk a s( mismo, es para si mismo, constituldo en si' mis-
mo. Cada yo puedc lanibien hacer frenie a iino o varios otros yos, ser
obji'to constituido para ellos, aprehendido, experimeniado per ellos,
etc. Pero precisanientc tnnibien es constiiuido para si mismo y tienf.
su inuiido circundante constituido consisiente en no-yo, en meros "oh-
jetos", que solaniente son en cuanlo constituidos para un yo, pero no
fii cuanto que se constitiiyen en si misinos, en cuanlo yo. No debe
confundirse el s¥m-objeto cknerai, (caso especial del cual es el ser-objeto
pariicvilar del no-yo, pero tanibien el ser-yo en cuanto scr-objeto para
si mismo en seniido mds ainplio) con el ser-atendido, objeto de tesis,
de tomas de posici6n, obviamente de un ser-yo. El ultimo presupone
el primero. Yo me "vuelvo" objeto —objeto de un atender, etc. Pero yo
soy para nii tambien objeto solamente en la medida en que tengo "au-
toconciencia", aun cuando no ref lexione. Si no la tuviera, entonces no
podn'a lanipoco ref lexionar. De igual modo, todo atender es prece-
dido esencialniente por una conciencia constitutiva de la objetividad
respectiva.
Ahora es evidente que no puede sostener.se en modo alguno que
lo propiainente yoico sea experimentable en el cuerpo o dentro del
cuerpo, que sea algo unido con el a la manera de un estrato constituido
en el interior de una objetividad constituida. Toda objetividad y estrato
semejante pertenece, en efecto, al lado del no-yo, de lo enfrentante, que
soL\ME.NTE tiene sentido como enfrentante de un yo. Asi pues, cuando
veo a un animal o a un iiombre como "naluraleza", entonces d es,
junto con la naturaleza entera y todos sus cuerpos, cuerpos, animales,
precisamente naturaleza, cosa, no-yo.
£ste es nada mas un comienzo. Falta todavia mucho para una com-
prension plena de la diferencia aquf destacada entre el yo como perso¬
na, como sujeto de su nmndo circundante, como sujeto de multiples
objetividades, en especial como sujeto de la naturaleza real constituida
asi' y asa para el, como sujeto que la experimenta, que es afectado por
ella, que la configura, etc. — y por otro lado, el hombre como objeto
de la naturaleza, el sujeio humano con alma y contexturas / anhnicas / 3 19
/
como sucesos de la naturaleza. Nos falta, por ejemplo, comprender
como el "yo puro", que antes manejamos, y mucho desde entonces, co¬
mo momento estructural de todas las cogitaciones,�®® se comporta en
relaciorj con el yo como persona, pues ciertamente el yo puro puede
370 ANEXOS

dosigiiarse igualineiite como sujeio cie toclo.s ios objetos. Falta cotnprcn-
der la iiiscrcion espacio-teinporal, que ciertamenie tambi�n la persona
se asigna a si misina, niieniras que a la vez pone frentc a sf su cucrpo
 y toda naiiiraleza como no-yo, iNo significaba esio, respecto del yo
antniico, que Ic debi'a su inserci6ii en el mundo espacio-temporal a
la fundaci6n en el cucrpo fisico? cNo es el yo ain'mico la persona en
apercepcidn naturalisia? — una apcrcepci6n que precisamente exige
un esclareciniiento mas prof'undo. cY c6mo puede el yo personal, cuya
esencia es tener frente a sf a su no-yo, apcrcibirse a si mismo como
unido con un no-yo?, <c6mo puede, mantcni6ndose como yo personal,
ponerse frente al yo no naturalizado como naturalizado? Mds aiin: cno
exige el yo como persona el yo como tii, o sea, un enfreniante que es el
mismo yo? cEstriba en coniingencias empi'ricas del trato comunicativo
que se acunaran las palabras que, como yo, apuntan a las relaciones
comunicativas?; co es esta una relacion pcrteneciente a la esencia de
la objetivacion personal (de la subjeiivanie), que con alio viene a expre-
si6n? cEs la esencia de la persona que solamente pueda constiiuirse
en un conglomerado personal, y con persona se designe, por ende,
una ESPECtE DESER POR PRiNCiPio RELATivA —dc modo similar a la "coia ma¬
terial", que solamente es lo que es en el interior de un posible nexo
de cosas} —
L\ POSIC16N DEL coNCfeNF.RE. Para avanzar un irecho, tomemos el si-
guiente camino. Acabamos de considerar como el yo se encuentra a si
mismo como persona. Veamos c6mo encontramos frente a nosotros
cong£neres como companeros nuestros, no como objetos de la natura-
leza, sino como personas, como sujetos-yos libres. Veamos ahf tambien
como cambia la actitud en la transicion de la consideraci6n naturalis-
ta del congenere a la personalista. (Pensamos siempre en una actitud
CONSECUKSTE, y jiisto Una actitud teoricamentc interesada.)�'® Comu
n
en ambos lados es la dacion del congenere por comprehension, pero
esta ejerce una funcion diferente. En un caso lo comprehendido cs
naturaleza, en el otro espi'ritu; en un caso, yo ajeno, vivencia, concien-
cia, es puesto consecuentemente como determinacion real del hombre
real, edificada sobre la aprchensidn b�ica y la posicion de la natura¬
leza material, como algo dependiente r,ea/-causalmente de ella, algo
anadido asi a ella. Ejecutando en actitud tc6rica la experiencia y la
investigacion experimental consecuenies, hallamos aqui, como nues-
tro dominio tematico, la naturaleza una o mundo de las realidades, con
las unidades reales fisiopsfquicas (de la naturaleza animal) incluidas en
ella. En el otro caso el yo, y justo como persona, cs "pura y simplemen-
/320/ te puesto", y puesto asi como sujeto de su entorno personal, como /
referido por comprensidn c intracomprension a otras personalidades,
como companeros de un noxo social al cual corresponde un mundo
ANEXO vm 371

circimdante social uiiiiario, inientras que a la vez cada uno de los com-
paneros singiilaros tiene sn propio eniorno, el cual porta el sello de
su subjetividad.
-"Ahora bicn, significa csta posicion pura y simple de la
pmonalidad y del inundo circundantc personal como correlate suyo?
 Mediantc la comprehension en la cual esta dada la otra penonalidad,
se preguiitara ahora niismo, <ino estJi pucsta, pues, precisanienie csta
penonalidad en referencia a su cuerpo y a una con el? Traslademonos a
una sociedad. Mirando ingenuanientc en derredor enconiramos ante
nuestros ojos cosas, cuerpos, hombres. Los cuerpos son tambi�n cosas
y a una con ellos la vida personal que se expresa en ellos. Compren-
diendo, captamos a las personas. Nos volvenios a ellas, tal como ellas
se nielven a nosotros. Las deierminamos; ellas nos determinan. No
encontramos aqui dos cosas entrelazadas exirinsecamente una con la
oira, sino una sola. Las personas son los hombres mismos que tratan
pmonalmente con nosotros; los cuerpos co-estan en la unidad humana.
Todo ello es correcto. No obstante, la unidad asi dada no es la unidad
naiuralista, asi como tampoco... (coniinuaci6n de este manuscrito:
p. 234, h'nea 7 ss.).

ANEXO VIII, a la tercera seccion, p. 236

De modo similar, cuando leemos el periodico, el papel impreso sen-

siblc-intuitivamente esta unido con el sentido que se expresa en los
signos verbales y que es entendido. Igualmente en toda otra manifes-
taci6n Uieraria, sea hablada, escrita, etc. ��sta tiene, por asi decirlo, un
cuerpo sensible para un sentido espiritual captado en el comprender.
El "cuerpo" y el "espi'ritu" estan aparicionalmente unidos de manera
peculiar. La objetividad recien designada como "cuerpo" estii dada
por todas partes de modo simplemente intuitivo, en meras cualida-
des secundarias; en estas y no en otras est� ella "ahi"' precisamente
para quien comprende, perteneciente a su entorno. S61o como tal
objetividad del entorno es considerada por el para las funciones de
"coniprension" o "expresion" que el tiene que ejercer. Las relacio-
nes no son, sin embargo, en todas partes iguales, y adem�s el andlisis
mis profundo muestra que todas las unidades comprehensivas seme-
jantes remitcn a la unidad de cuerpo y espi'ritu en el sentido corriente
y m�s propio. No obstante, la indicaci6n a ellas puede servir para ver
con m:ls nitide/ la peculiaridad de la unidad que ahora nos interesa.
El cuerpo humano...
<Coniinuaci6n en p. 244, h'nea 18 ss.>
372 ANKXOS

ANEXO IX, a la tercera seccion, p. 240

Por lo deinas, ello concierne tambien a todos los prodiicios hiiina-

/321/ nos / en la rcalidad visible, fistos, coino produclos del cuci po aiii-
niado, esi�n aniniados como lo csia todo ocurrir cdsico que sea pro-
ducido, insplrado o susciiado humananiente: un golpc que lleva un
objeiivo, una vara sacudida, un libro escrito, etc., ha asumido su es-
piritualidad. El movimiento de una m�quina tiene su cspiritualidad
tal como la m,iquina misma. Toda obra, toda creacion. loda acci6n
 expresa una aciividad y esia caracterizada como obra, como algo he-
cho: se ve como se arrolla el cigarro, se encuenira ahi' la expresi6n
de la maniobra y, por oiro lado, el prop6sito "visible". La escriiura a
mano, cada uno de sus rasgos, su "letra" caracten'siica, porta el cuno
del espi'ritu actuante. En suma: los productos, las obras son de nue-
vo unidades psicofisicas; tienen su algo fisico y su lado espiritual; son
algo fisico "animado".

ANEXO X, a la tercera seccion, p. 247 ss.

YO PERSONAL Y MUNDO CIRCUNDANTE

Esio se entenderd todavi'a mucho rnejor si empezamos a traer a la

vista la kei-aciOn de la de t er m in a c i6 n r e c I p r o c a del s u j e t o p e r s o n a l y su
MUNDO CIRCUNDANTE, por ejemplo, el estar determinado del mismo en
la valoracion de un objeto circunmundano, a saber, por las propiedades
valiosas de este, su bonito color o su forma y similares, y a la inversa, del
objeto circunmundano por el sujeto, por ejemplo, por el movimiento
voluntario del mismo, pero inmediatamente del cuerpo.
Pero antes que nada preguntamos de nuevo: ten que consiste la
pura y simple posiciOn delsujeto p e r s o n a l , del "espi'ritu", esto es, en que
consiste la actitud orientada al sujeto personal pura y simplemente?
La respuesta reza: viviendo en la comprension del cuerpo aparente en
nuestro entorno, ponemos el espi'ritu, la persona, exactamente como
esta dada en la comprehension, y ella esta dada en la comprehension,
esencialmente, de un modo analogo al modo como cada uno de no-
sotros esta dado a si mismo en la "inspectio stii", como "espi'ritu" de
su cuerpo y de su restante mundo circundante trasccndente, asi mis¬
mo como sujeto de sus cosas visuales, de sus apariciones cambiantes
de sus cosas "externas" y de nuevo como sujeto-yo dc sus acios y es-
tados (en el "sum cogiians") en cuanto ejecutor de cllos, como active,
como pasivo, rcceptivo, etc. La diferencia, empero, consiste en (|uc cn
la inspectio percibo mi mundo circundante subjeiivo en la medida on
que es mundo material, mientras que no percibo el mundo material
ANEXO X 373

subjetivo del otro: �ste lo intracomprcndo en y lo identifico con

ini nmndo circundatite cotifornic a las cosas reciprocamente comuncs.
El (listintivo del tnundo circundante material consiste en que en la
cotistiuici6n primigenia es inutido circundante del sujeto singular, a
saber, se constitiiye en sus percepciones, por ello en sus apariciones
de cosas visuales (y deiniis / aparicioncs de cosas de los sentidos) y /322/
finalaiente en sus plenas apariciones de cosa. Cada persona tiene por
ende. con sus percepciones y nexos de percepciones, sus mas maie-
riales del niunclo circundante (las niismas que posteriormenie, desde
el punto de vista de la aprehension naturalista. ban de valer como
"aparicioncs" de las cosas fisicas), y estas llegan por vez primera a la
ideniificacion intersubjetiva en la comprehension. Y ahora decimos:
 "vemos" las niismas cosas, solo que cada uno las ve desde su punto de
vista, en una orientacion y en general en una manera de aparicion
que nunca puede ser a la vez la del otro.
Dicho con mas exactitud: en referenda a las mismas cosas del mun-
do circundante material intersubjetivo, las percepciones de cada uno
son, por razones esenciales, diferemes en cuanto al contenido de las
simultaneas de cada uno de los otros; las cosas que aparecen en sus ma-
neras de aparicion son por principio peculiares para cada uno de los
que experimentan el mismo presente. Se puede expresar la situaci6n
tamblen asi: en el sentido mAs propio, cada quien ve en sus percepciones
las unidades intuitivas-sensoriales que se constituyen exclusivamente
en ellas, o sea, las suyas propias. No mediante el mero ver (median-
te la mera percepcion "sensible"), sino mediante la comprehensi6n
fundada en ella, se constituye primigeniamente la cosa intersubjetiva-
mente "percibida" como una unidad de nivel superior. Si esta tampoco
es percibida en el sentido primario y estricto —en tamo que por per¬
cepcion entendemos el mero ver, tocar, etc., en el cual se constituye
la inera "cosa sensible", atada por completo al sujeto aislado, como
unidad en el cambio de sus, de este sujeto, imagenes (apariencias)
cambiantes— entonces, sin embargo, hablar de percibir en el caso
de la cosa intersubjetiva esta jusiificado en la medida en que esta se
constituye PRrMiCENiA.VENTE en aquellos actos fundados (y por principio
solamente en ellos), o sea, con otras palabras, en ellos viene origina-
riamente a la dacion. Empero, de modo enteramente general solemos
designar como percibir toda vivencia en la que un ser individual viene
a daci6n originaria, y para representarla funcionalmente utilizamos la
palabra "ver".
vSensiblemente y en lo m�s bajo, dijimos, cada quien percibesu mun-
do circundante subjetivo, en la medida en que vivencia solamente sus
daios de sensaci<Sn, sus aprehensiones, y nadie puede vivenciar los del
01 ro, ni siquiera otros completamente iguales a ellos. Esto nos lleva
374 ANEXOS

mis kjos: cada quien tit'iic su corrienie de vivencias, sus actos y csta-
dos, hacia los ciialcs pucde dirigir en la inspectio su tnirada rcflcxiva,
su yo puro y asi inisino su yo personal, que hcnios diferenciado del
puro. Ponscnios en Ja coniprcliensi6n, aciivameiUc ejecutada, capian-
te. Pero eii la compi ehensi6n cada uno capta, eventualrnente, a ou as
personas a una con la pcrccpcion sensible de los cuerpos ajenos coino
cuerpos corporales de su mundo circundame ttsico; las percibc en la
comprensidn primigenia de su "significado" yjusto conio analogos del
propio yo de la inspecci6n. El otro esiJi aquf por cnde dado de nuevo
/323/ como / "yo", que encuentra su cuerpo como unidad estesiologica
y lo mismo como campo libre de su "yo nie muevo", como cenu'o
de orientacidn de sus cosas sensibles en cuanto cosas que aparecen de
manera senalada frente a las cosas de su entorno, las cualcs son, con
generalidad, "las mismas" que yo mismo tengo frente a mi, solo que¬
en orientacion a mi cuerpo —mi'o y dado a mi como mfo. Las reCeren-
 cias dominantes y unicas cuestionables son aqui las del yo a sus actos,
en los cuales vive y precisamente mcrced a los cuales se comporia ha¬
cia su mundo circundante, el cual determina su comporiamiento, y el
cual el tambi�n por su lado determina; cste mundo circundante tiene
su sentido general y sus referencias, los cuales nacen por vez primera
con la comprehension, a saber, el sentido de un mundo circundan¬
te "objetivo", el cual presupone geneticamente el mundo circundante
meramente subjetivo como primariamente constituido.
En ello no debemos, empero, traer a consideracion unicamente el
mundo fisico objetivo, sino traer tambien a colacion la referencia en
la que, igualmente gracias a la comprehension, entra un yo con el
otro, la persona con la persona. La oposicion cardinal primaria entre
yo y no-yo (como objeto ajeno al yo) anterior a toda comprehension,
determina tambien las diferencias cardinales de la relacion entre yo y
mundo circundante material, y entre yo y mundo circundante perso¬
nal: asf pues, en ultima instancia, entre yo y otro yo, frente a el y sin
embargo yo, precisamente "otro". Mi yo me es dado de modo total-
mente distinto que una cosa fi'sica; no se matiza mediante sensaciones;
sus estados son, a una con su ser, concientes, vivenciados; no mera¬
mente se "ex"hiben como unidades, las cuales, en efecto, en cuanto
que se exhibin'an, remitirian a vivencias en las cuales aparecen'an
mediante exhibicion. En el nexo de las vivencias de conciencia del
yo en cuanto nexo de daciones absolutas se manifiesta el yo abso-
lutamente; en el flujo de su vida ininanente, en la especie deiern)i-
nada de su curso de vida inmanente, manifiesta su unidad personal
empi'rica, su "individualidad". Asf pues, los estados yoicos son esta¬
dos "absolutos", es decir, no constituidos en relacion con lo absoluto
(con las vivencias) como sus unidades intencionales. (>i'acias a la com-
ANEXc) X 375

el esta inlracomprcndido al cucrpo

prehension analogizantc, yo ajeno
coino lo que el yo dado a si' misnio es; estd por eiide da¬
precisamento
do en nianifestacidn absohita, en la nianifestaci6n de si mismo, pura
V simplenientc, sin aparicion. Asi antra en relaci6n el yo con el yo,
como qiiien se nianifiesta absolutainente con oiro que se rnanifies-
la absolutainente. Y asf como la personalidad singular es una unidad
de inanifestacion absoluta, asi lanibi�n lo es loda especie de uni¬
dad social que, como unidad de nivel superior, se manifiesta en las
la fundan como sujetos de cierios nexos
pemmlidades singulares que
de actos.' Lo hace en esiados / que consislen en reciprocas relaciones /324/
de intracomprension de los sujetos singulares respeclivos y no son en
todo caso unidades de aparicion, no se constituyen mediante "exhibi-
cion" que se maiiza. Todas las unidades personales de nivel inferior
y superior se conciertan, por ende, desde el punto de vista radical
de su MANERA DE constituci6n, y lo mismo ocurre, por otro lado, con
todas las objetividades impersonales circunmundanas, todas las obje-
tividades cosicas; las ultimas constituidas relativamente, las primeras
absolutamente.
Los NIVEI.ES DE LA C0NSTITUCI6N DE LA REALIDAD OBJETfVA

De manera prodigiosa se edifican uno sobre otro los niveles de la

constitucion de la realidad: el yo singular, que solamente se halla a
si mismo de modo absolute, constituye en una secuencia de niveles
de apariciones su mundo "externo", un mundo de aparicion que le
es trascendente pero que es relative a �1. Mediante comprehension
de los cuerpos que le aparccen ahi, capta yos ajenos como unidades
que se inanifiestan absolutamente; se encuentra en un conglomera-
do de unidades personales, entra con ellas en intracomprension y a
una con ello se constituye, por un lado, la naturaleza fisica "objeli-
va" como una unidad identica frente a la cual los mundos subjetivos
(esto es, los mundos constituidos separadamente para cada uno de
los sujetos singulares puestos comprehensivamente en relacion) son
las multiplicidades constituyentes: por el otro lado se constituyen,
mediante los entrelazamientos de la intracomprensi6n, las personali-
dades sociales de nivel superior, referidas al mundo circundante obje-
lixfo comun como el mundo al cual ahora todas las personas se hallan
referidas comunitaria y aisladamente. Es el mundo de su trabajo comu-

' Esio va demasiado

aprisa. Son ciertamente unidades de nucva indole,
que sc dan en las unidades de manifestacidn primordial que llamamos yo, pero
cienamcnie de manera jjcculiar. No es "aparidbn". pero acaso de modo anaio-
go a la inanifestacidn primoi dial. P!lsio hay que pensarlo con detenimiemo.
376 ANKXOS

nilariainciitc sigDificativo, t-vrnlualineiUc taiubicii conumitariamciUf

ef'ectiiaclo, y en general el tnuiulo cjue se constitiiyc en acios espc-
n'ficaincntc socialcs, inuy variados, cuyo sentido encicrra caractcrcs
a)inimiiaiios.
Pero con ello se enircla/.a todavia un inundo ct>nshtuido dt* oira
iiiancra. Si las pcrsonas hallan fiente a si a otras personas refcridas
al numdo conuin, eiKonccs puedcn lainbien ejccutar aqucllos cam-
bios dc apreheiisi6n que heiiios designado conio aciitud iiaturalista.
Puedeii loiuar a las personas coni|)reiiensivaincnte captadas cn los
cucrpos aparentes a una con estos, y luego aprehender estas unidadcs
de inodo iiaturalizantc. Lo (jue entonces esta dado no son las unida-
des puras que se nianifiestan absolutanienie que ilamamos personas,
solo que referidas a los objetos feiiomenales constituidos circunituiii-
danamente, sino en cierto niodo transmuiaciones aperccptivas dc las
misnias, que ahora ban adoptado ellas niisnias el carActer de unida-
des de aparici6n. Lo personal, que reside cn la unidad psicofisica —el
sujelo anunico con propiedades y estados anmiicos en el sentido de
la psicologia cientifico-natural—, ha acogido cn si, gracias a la nueva
apercepcion, que exige el entrelazainienlo causal con el cuerpo, ino-
inemos que solamente pueden constituirse en el nexo consiiiutivo con
algo real que se ha de dar aparicionalmente (medianie exhibicion que
/325/ se maiiza), / por lo que ellos niisnios, aunque mcdiatamente, son de
 indole aparicional, natural. El reino de la naturaleza es el reino de las
unidades "fenonienales", csio es, aqui: de las unidadcs reales que se
constituyen en o mediante "exhibici6n"; el reino del espiritu es el rei¬
no de las realidades dadas por manifcstacion absoluta (manifestacion
de SI misino y manifestacion mediante comprehensidn), de aquellas
que tras si solamente tienen al yo puro conic portador irreal, absolute,
de toda manifestacion de reatidad.
La relaci6n de persona a persona, de hombre a hotnbre en el inun¬
do del espiritu es, por ende, una relaci6n esencialmentc distinia de
la relaci6n entre hombres cn la naturaleza; y asi mismo de la relacion
entre pcrsonas y hombres como objetos de la naturaleza (por ejem-
plo, objetos de la zoologia y la psicologia cientiTico-natural). El hombre
en el mundo personal (el mundo del espiritu, como tambien decimos.
en cuanto dominio de las ciencias del espiritu) cs la unidad, dada en
la actitud personalista, de cuerpo y expresion del espiritu y de espiritu
en cuanto cxpresado cn el cuerpo. Tambien aqui pucde hablarse dc
unidad fundada cn la mcdida en que el espi'ritu cs comprchcndido
sol)i"c la base de la perccpci6n del cuerpo (cn la cual, cn cuanto nieia-
mcnle sensible, cl cuerpo csta dado como cosa mciamcnlc sensible).
ANliXO X 377

viialui alrnclUe taivibieii la unidad de cuerpo y espfritu cs una unidad

fundada.''
Yo Pi'RO Y Y<> misomif
Es ahora lienipo de clarificar la diterencia por lodas paries presu-
pucsta entre yo piiro y yo personal. Conforme a nucsti a cxposicidn
anterior, el priniero cs el sujeio puro de todo cogito en la unidad de
una corricntc de vivencias, cii cada una algo absolutamcnte ideniico,
que se prcsenta y se auscnta y que ciertamente no se origina o desapa-
rece. Por ende, captanios este yo en la reflexidn en la que capiamos
la conciencia pura (la depurada en la reduccion irascendenial), y ex-
traenios el yo que yace en ella pero no que se "manifiesta". Esie yo no
es una realidad, por lanlo no tiene propiedades reales. En cainbio, el
yo personal es una realidad, y ello segiin el concepto de realidad csia-
blecido y aclarado por nosotros. El sentido priniigenio de la palabra
"real" apunta a cosas de la naturaleza, y aqui la naturaleza puede ser
eniendida como la sensiblemente aparente relativamente al sujeto sin¬
gular; en nivel superior como la naturaleza imperfectamente objetiva
que esta aperceptivameme referida a un nexo abierto de sujeios que
experinienian "nonnalmente", o, por ultimo, como la naturaleza de la
ciencia de la naturaleza, la ultima y perfectamente objetiva. Todos estos
niveles constitutivamente copertenecientes de objetividades naturaUs
hacen frente a las realidades espirituales. La "sustancia" espiritual es
algo fundamenialinente diferente de la "sustancia" costVa, donde sus-
tancia / es solamente otra expresion para "objeto real", portador de /326/
propiedades reales.
 Ya sabemos, por uno de los lados, en que consiste la diferencia; las
realidades naturales son unidades de "apariciones", y las apariciones
perienecen a sujetos-yos, los cuales son a su vez aprehensibles como
realidades, pero como realidades que son unidades de manifestacion
absoluta. Esto ultimo quiere empero decir que ellas se manifiestan en
la conciencia absoluta, la cual, en cuanto manifestante, experimenta la
aprehension como estado de la unidad espiritual. Es menester ahora
la aclaracion de la manera determinada como esta manifestaci6n es
posible, y en que consisten aqui las "circunstancias reales" a las cuales
esta referida la idea de la realidad como unidad de propiedades reales.
Despues de todos nuestros an�isis, es facil dar la rcspuesta. Ya por
la referenda (jue pertenece a la idea del yo puro, ya por el correlato
objetivo que es conciente en el cogito como su cogitalum, tcnemos una
'' El
parrafo del manuscrilo anadido aqui esta integrado en p. 247, h'ncas
I2a21.
'
C/r. cl pardgrafo 57 de igiial nombre. p. 247 ss.
ANKXOS

referencia a la objetividaci j)ci tenecienie a la esencia del yo puro y por

cllo a todc) yo. Para el yo personal, que se constituye coino unidad com-
prchcnsiva, cllo <juiere dccir que yo y imuido circuiidante perieneccii
el uno al otro y son inseparables uno del otro. El yo tiene frcnte a si
el inundo circundante, y jusio conio tnimdo de cosas natural y conic
niundo personal, <lel cual el es miembro personal. Como hemos dcs-
crito antes, el yo ejecuta hacia lo priniero circunmundano que le es
dado, hacia lo c6sico y lo personal f|ue le hace frente perceptivamente,
cicrtas nianeras de comportainiento aciivas, valora, desea, actua, con-
figura creativamente, o se coinporta teoricamente experimentando e
investigando, etc. Igualmente se comporta pasivarnenie, experimenta
"efectos" de las cosas y las personas, se sienie deierniinado por ellas
a una valoracion positiva o negaiiva, a un deseo o una aversi6n, etc.
Se encuentra "influido" por las personas, "se gui'a por ellas", recibe
ordenes de ellas o les da ordenes a ellas, etcetera.
Todo ello se reduce, desde el punto de vista de la conciencia pura,
a vivencias intencionales con correlatos intencionales inherentes, y pa¬
ra lodas estas vivencias, el yo puro es un yo identico. Como sujeto de
todas estas maneras de comportamiento, el yo puro admite, empero,
una aprehension realizadora, que puede ser ejecutada por un nuevo
acto del yo puro en referencia a si mismo y sus maneras de compor¬
tamiento pasadas recordativamente concientes, o que tambien puede
ser ejecutada por un yo puro en actos de comprehension en referencia
a otro. O sea: cada yo puro como sujeto identico de su conciencia pura
es aprehensible como un algo que tiene sus maneras determinada-
mente caracterizadas de comportarse hacia su mundo circundante, su
determinado modo de dejarse motivar por el en maneras de compor¬
tamiento activas y pasivas; todo aquel que ha madurado se aprehende
asi a si mismo, se halla a si mismo como persona.
El sentido de la aprehensi6n personal, cuyo correlato es la reali-
dad personal, se muestra, como el de toda oira especie fundamental
 /327/ de aprehension, / en la experiencia acreditante correspondiente. Si
la perseguimos, damos de lleno precisamente con una determinada
tipologi'a del comportamiento hacia el mundo circundante interper¬
sonal comun. Sobre la base de la corriente de vivencias entera, median-
te la cual se constituye para el sujeto respectivo su mundo circundantc
(mundo de co.sas y mundo circundante personal), se nianifiesta un
sujeto-yo real, identico, y en cuanto identico se maniPiesta en refe¬
rencia a circunstancias reales: como tales fungen exclusivamente las
cosas o personas, o sus contexturas, relaciones, etc., que le son con
ciENTFji al sujeto como realidad objetiva (por ejemplo, experiinentadas
actualmente por dl o dadas reproductivamenic por el como existentes
ANEXO XI 379

-posicionahnente— en representaciones claras u oscuras o en posicio-

nes iiueleciuales inediatas). Obvianienie, las misnias son consiiluidas
conio unidades intersubjeiivas; por lanio, no eniran mcranientc en
consideracion coiuo los conelatos constitutivos del sujeto singular, co-
mo acreditahles en las ineras nniltiplicidades de la experiencia de cste
sujeto singular. La persona esia como tal referida al niundo inlersubje-
livamenie constiiuido, (|ue es uno para todos los sujetos con los cuales
esta cnlazada per comprehension. En este niundo intencional de cosas
y personas (ante todo sujetos, todos los cuales posteriormente se vuel-
ven realmente aprehensibles como personas) residen las circunstancias
m l e s entre las cuales los sujetos ejercen y experimcntan "causalidad",
y en las cuales estos (conforme a la indole regulada de esta causalidad,
que es precisamente constitutiva para el sentido genuino de causalidad
y por ello a la vez de sustancialidad) preservan su sustancia id�ntica,
la identidad de la personalidad.
El mundo como esfera de accion de las personas: esto es una co-
rrelacidn constitutiva que, como se ve, esta en estrechi'sima conexion
con la correlacion entre realidad misma (sustancia real) y causalidad
en la pariicularizacion que aquf esta en cuestion. A cada realidad per-
tenece (para utilizar aqui por una vez la palabra en un sentido distinto
y ampliado) un "mundo circundante" de realidades como dominio de
las circunstancias reales de su actuar o, como tambien podemos decir,
como su campo de accion; a la inversa, cada una pertenece entonces
tambien al campo de accion de sus "companeras" en este "mundo cir¬
cundante". Asf pues, tambien en nuestro caso el correlato de la realidad
0 sustancia personal es, po r ende, su mundo circundante real, y este es
ahora un mundo circundante dualista, de cosas y de personas. Claro
que en ello se ve que las muchas especies de realidad estan ellas mis-
mas esencialmente atadas unas a otras por correlacion: la realidad de
las personas exige la realidad de las cosas, pero la de las cosas tambien
exige la de las personas.

ANEXO XI, a la tercera seccion del libro segundo, p. 265 s.

Tema:
El hombre apr ehknd ido de modo inductivo-amti;/?/*/. - l o empIricamlnte
— NO ES EL YO-DE-LA-CAPAaOAD. NO ES U
REAL, ESTE HOMBRE. tSTA / PERSONA /328/
PERSONA MJS.MA Y. EN PARTICULAR, NO ES LA PERSONALIDAD LIBRE.

Imaginandome en mi hacer, cuasirecorriendolo, cuasiejecutandolo,

vivenclo el "yo soy libre", "yo lo puedo". cPero c6mo es eso? No como
mora posibtlidad doxologica (posibilidad de la fantasia). Sobre la base
de esta posibilidad ideal vacia se edifica (a su vez como idealmente
380 ANKXOS

posiblf) cl asentliniento piActico y la intelcccion de que, dado el ca-

so, el haccr "procedci la" a parlir del /lai. Plxislen, por oiro lado, ias
posibilidadcs idcales del iinpcdiinemo o la desviacion fbrzados, eic. Y
de nuevo posibilidades ideales de que, pese a una luAs fuerte contra-
afeccion, el "yo hago" iranscurra, o que yo, sin prcocuparme por ello,
actiie libre, no inipelido. Capto entonces la esencia del "yo resisto", "yo
enipleo mi fuerza de yo (energia)" y "hago", "la accion broia enionccs
del yo mismo". Capto precisamenle de esta nianera la esencia del fiat
negative: "yo rehuso mi aseniimiento practico al estiniuio que nie dis-
trae". Pero lambidn la tension entre ambas "fuerzas", el auiTiento de la
accion de la voliintad (la intensidad de la fuerza activa, de la fuerza del
yo) frenie al estiinulo eventualmente tambi�n creciente (intensidad de
la afecci<Sn, de la fuerza pasiva. que es algo negative frente a la afecci6n
y la fuerza del yo positivas).
'"■�Ambas en convergencia: algo que afecta sensiblemente es elegi-
do: la energfa es minima donde no hay una tendencia contrapuesta.
La cuestion es si todo ello es suficientc. cTengo conciencia de u
UBERTAD FACTICA SOBRF. I.A BASE DE LA EXPERIENCIA dc que HiCC O de q U C a

menudo habia dado mi asentimiento practico? cO sea a la manera de

una apercepcion dc cxperiencia?
La libertad, por ejemplo: yo puedo pensar, puedo plantear una ma¬
teria de pensamiento cualquiera, hacer una hipoiesis de que esto es
asf y no asa. Hago el planteamiento inicial y eventualmente lo trans-
formo en una modificacion de neutralidad y se con seguridad, por
cxperiencia, que puedo hacerlo.
Pero, (ies esto por todas partes experiencia, mera experiencia? Me
resisto ante esta suposicion.
Mediante la familiarizacion con la forma de la neutralidad puedo re-
vivenciar y, por decirlo asf, medir, la fuerza impeditiva de la afeccion,
y conforme a ello tambien cuasi-producir la tensidn de la fuerza activa
que es precisa para una superacion. Pero puedo tambien ver: yo, como
sov fActicamente, no puedo reunir esta fuerza, yo no tendr� esta fuerza.
Si para mi yo empi'rico hago la hip6tesis de que lo puedo, entonces
a este no le conviene la fuerza activa y dado el caso seguramente no
surgira en �1, seguramente sera superado por esta fuerza pasiva.
Aqui podemos formular (antinomia):
/329/ TeSIS: todo PODERCONCIENTE ESTA dado como PRODUCTO de L/\ EXPERIENCIA; EL
 YO MISMO. ELSUJETO DE LAS CAPACIDADE-S ACTIVAS. ES PRODUCTO DE EXPERIENCUA,

AxT fT ESlS: HAY UN PODER INTELECTIVO, NO EMP(R1C:o, A S/\BER. UN PODER TAL Qi;E
NO SE ORIGINA INDUCTIVAMENTE POR EXPERIENCIAS SLMlLARt�S DEL HACER CORRES-
PONDIENTE. Tengo la fuerza de hacer y puedo "ver" esta fuerza.
ANKXO XI 381

Si me t injo ami niisino en una tentacion, yo, cl que soy, entonces con
este plameamicnto inicial v k o ia consecuencia: cancclo la lentacidn; le
niego tni asentinuento, la venzo acaso con el refuerzo de tales o cuales
inoiivos. O pura y siniplcinentc: es algo malo, noqliif.ro. Esto no es
niero saber cle experiencia, cl del "yo suelo compoi tarnic asi, rcprobar
asi, por tanto lo hare probableincnte asi en el fuiuro". Esto quci n'a
decir: lengo la p r o p i e d a u empIrica de decidir asi en tales circunsiancias.
PkRO fSTE NO ES EL, SENTIDO DE l.A CAPACIDAI) AQlft CAITADA, del "yO puedo".
El scntido es el de que el planteamiento inicial de la situacion y el
juicio de valor me motivarian a mi, el que soy, conio una especie de
consecuencia, a decidir y a hacer de tal y cual manera: con lo cual no
est� dicho que esc sen'a lo correcto, pues jjuedo ahf encontrar tambi�n
que me decidin'a en el sentido de la tentaci6n.
Cuando juzgo a otro, entonces sigo, la mayon'a de las veces, la expe-
riencia. �!l se ha mostrado repetidas veces como im bribon, entonces
lohara tambien en adelante. Pf.ro e s t e s a b e r d e e x p e r i e n c i a noes una com.
prensi6n del otro. Si lo comprendo, entonces calo en su motivacion y
no necesito en tal caso la apercepcion empi'rica, la apercepcion de la
costumbre.
Naturalmente, esto tiene que ir luego de acuerdo con la experien-
cia. La experiencia puede levantar objeciones contra mi aprehension.
Pero entonces tengo que considerar si la concordancia de la expe¬
riencia no es ilusoria. Quiza encuentro entonces que precisainente los
motivos eran facticamente distintos de los que presupuse, la situacion
no era enteramente la misma. Si el es el que es, realmente el mismo
yo, entonces es su caracter poder esto y no poder aquello.
Yo COMO sujETo DE MIS uKcisioNEs, de mis tomas de posicion, de mis re-
soluciones y mis firmes posicione.s hacia estas o aquellas cuestiones,
nacidas de tomas de posici<5n primigenias, instituyentes; y en conexion
con cllo; yo como sujeto de moiivaciones en el sentido especi'fico de
que me dejo motivar asi y asa por especies respectivas de motivos
para tomar tal o cual posicion. En cuanto este sujeto, lengo mi es-
tilo mas o menos fijo, aunque no mantenga mis tomas de posici6n
en sus pormenores, un estilo que necesariamente se exterioriza, que
necesariamcnte pone en juego / asociaciones, que necesariamente /330/
constituye en mi vida asociaciones de mf mismo, de modo que yo,
segtin mi indole peculiar, he constituido siempre una "representacion
externa", inductiva, de mi mismo y sigo constituyendola.
'!Que ocurre a este respecto con el yo de la capacidad y la Incapaci-
dad, el "yo puedo" y cl "yo no puedo"? Aqut primero hay que preparar
el tcrreno cuidadosamente. En primer lugar viene el "yo hago". yjusto
el "irvsiintivo"; el "lyo hago!" que le sigue primigeniamente eii cuanto
382 ANKXOS

"yo quicro" con cl lograr y fracasar priniigcnios. En el rcpetido lo

grar, esto es, <nicdianie> ejcrcicio, crece cl poder prdctico. Crece a
pariir de la "asociacidn" que pertenecc peculiarmcntc a esia esfera.
una aiialogfa rcspecto de la asociaci6n cn el sentido corricnte. En vir-
tud de ello se posibilita de nuevo el querer sobre la base del poder
experimental precedenieniente concienie, en particular la voluniad
electiva, que racionalniente pondera previamenie si puede y qu� inds
puede. Per experiencia s� que prdcticamente puedo inucho, y se tarn-
bi�n que estas mis capacidades no pernianecen i'ijas, que estan sujetas
al ejercicio, pero lambien a la decadencia per la falta de ejercicio y
per oiras causas. Tengo una representacion empi'rica-inductiva de mi
yo-de<apacidad y puedo, pens�ndonic tainbi�n en oiras
situaciones,
alcanzar certeza, pero solamentc inductiva, de lo que podn'a. Dicho
con m� exactitud: no $6lo tengo la capacidad e incapacidad referida
singularmente a casos individuales, sino que la apercepcion de capa¬
cidad se transfiere, como toda apercepcion, a casos similares, y es asi
de hecho apercepci6n en conformidad con cl sentido usual, solo que
se trata precisamente de una apercepcion de capacidad, de una aper¬
cepcion practica, un an�ogo de la apercepcion de ser, asi como la
asociacion de ejercicio que aqui esta en cuesti6n es un andlogo de la
apercepcion de ser. Aqui hay que adveriir que aqui la transferencia de
un "yo puedo y consigo" realmente experimentado a un nuevo caso
no es solamente una creencia de ser inductiva, referida a mi poder
en cuanto hecho, sino que yo experimento en la conciencia prdctica
misma un poder posible.
Tiene que diferenciarse el poder y no-poder que no es cosa de la
toma de posicion, que o bien la presupone como valorar y apetecer,
etc., o bien la deja abierta, planteandola s61o hipoteticamente, de aquel
poder y no-poder que se refiere a tomas de posicion. Eso no lo he
hecho en el texto, y pese a lo bueno que alia se ha dicho, aqui esto es
un defecto esencial.
Pues ahi' puede constatarse una fundamental diferencia de esencia
que distingue a cualquier otro ocurrir subjetivo (segun la especie del
"yo me muevo") de todas las tomas de posicion. £stas no se someten al
arbitrio. En la motivacion en la que se pre.senta, no puedo renunciar
a mi juicio; e igualmente con otras tomas de posicion. En conexion
con ello, sin embargo, es mucho lo que puedo. Puedo inhibir, plan-
tear hipoteticamente, etc. Una toma de posici6n no es una posibilidad
practica como cualesquiera cinestesias en el sistema de mi "yo puedo"
cinestesico.
/331/ Aqui es preciso, sin embargo, volver a reflexionar con cuidado.
Eventualmente no tengo todavia un juicio, no tengo todavia una vo-
luntad o una decisi6n valorativa. Puedo proceder a alcanzarlos. Busco
ANKXO XI 383
 moiivos a nii alrecledor, y si los tengo, entonces surge la decision,
no a voluntad sino niotivada conio consecuencia. Y surge anies dc la
cijesii(�n eventual de la fundainentacion inielectiva, a menos que ine
haya planteado semejante fundamentacidn como meta. Tal coiiio soy,
como sujeto de mis convicciones precedemes, y tal coino a partir dc es-
le ciVculo los motivos me determinan prccisamente a ini en cuanto este
yo, asi procede entonces la decisidn. La personalidad propia radica en
el yo como susiraio de las decisiones y no en el yo de las meras capa-
ciciades. El "yo no puedo ejecutar cierta decisi6n, por ejemplo, la de
nil asesinato", "yo no puedo hacer algo asi", quiere decir tal como yo
soy (y eventualmente, antes, tal como fui, y tal como previsiblemente
sere); todos los motivos que pertenecen a un asesinato en cuanto po-
siblemente determinantes de el, no son para mi motivos eficaces. La
posibilidad del asesinato es una posibilidad practica en tanto que yo,
supuesto que lo quisiera, p o d n a llevarlo a cabo. Toda accidn volitiva
se refiere a un dominio practico, y por ende tambi�n 6sta, Y en este
sentido puedo poco mas o menos ejecutar toda accion errada (aun-
que, precisamente, alguna que ha sido llevada a cabo por otros
supera mi poder practico, como por ejemplo escalar edificios). Pero
respecio de las tomas de posici6n, es cierto que su posibilidad en ge¬
nera! no pertenece al marco de las posibilidades practicas. En esto
hay desde luego que diferenciar entre los casos de evidencia y los de
no�videncia. De cualquier modo, tal como soy, puedo predecir como
me comportaria (tomando posicion) como el que soy en un caso dado,
para una situacion claramente circunscrita y claramente representada
por mi, mientras que, en tanto que la situacion este indeterminada,
no podre predecir tampoco nada seguro sobre ella.
Naturalmente, en cuanto sujeto de tomas de posicion y de convic¬
ciones habituales tengo mi estilo, el cual es inductivamente eficaz y
llevar� a una correspondiente apercepcion de mi mismo, y asi' tam-
bien puede predecirse inductivamente sobre mi y sobre otros como
podn'an discurrir las tomas de posicion. Pero, por otro lado, una toma
de posicion no es el mero resultado de una asociacion, y aun cuando
es correct© que en la ponderacion de como me decidin'a en un caso da¬
do dependo de mi vida precedente y de mis decisiones anteriores, esta
dependencia no significa que la respuesta que me doy en tal cuesti6n
ponderativa sea alcanzada inductivamente de modo externo. Depen¬
do de motivos; en la nueva actuacion de una vieja decision dependo
de la decision anterior; soy el que ahora soy, deterininado por ml ser
anterior (ser-decidiendome). Y asi soy tambien en cuanto sujeto per¬
sonal de decisiones reales y posibles, tanto segun mi indole peculiar
pritnigenia como segun las decisiones que ban llegado a tener efec-
tos en las relaciones fActicas, una unidad / de determinaciones (de /332/
384 ANKXOS

siis posiciones y peculiuridacics m sus posicioncs) que no es unidad

 de incra a$ociaci6n, sino que la pi'ecede. Pucsto que tciigo una fndo
le pcrullar, puesto que por ello nic coniporto de nianera regiihida,
leiigo que scr induclivaineiite aprchensible y poder volveniie tema dc
coiisidcracion induct iva. Pero esias son consideraciones extcrnas; las
inducciones se verifican o no se verilican externaniente; pero aqui exi-
gen una segunda verif icaci6n niediaiuc el transito de la cxterioridad
a la interioridad, en tanlo que precisaniente yo, el que soy, no soy solo
naluraleza, sino que soy un yo que lotna posicion.

ANEXO XII, a la tercera seccion del segundo libro

I. La persona — el espi'ritu y su subsuelo anfmico

(con referencia al yo como persona)-'

§ 1. Diferenciacion de protosensibilidad Intel lectus agens

'�'�La esfera espiritual es la de las "subjetividades-yo", de las cogitatio-
n£s que irradian del yo como actividades, cogitationes que cn el Interior
de la subjetividad misina y luego yendo mas alia de ella de yo-sujeto a
yo-sujeto producen enrejados propios de nexos, los cuales (en oposi-
cion a las unidades reales —espacio-temporales nalurales) constiiuyen
unidades personales (las personas mismas y las personalidades del ni-
vel social y todas las comunidades menos n'gidas). No obstante este
nexo propio, esta esfera tiene su subsuelo en lo "anfmico" inferior y
ademas su teleologia inmanente en las transmutaciones legales de lo
superior en lo inferior, de lo espiritualmenle activo en pasividades,
en una sensibilidad secundaria que crea predaciones para las futuras
acciones-de-yo, y a la vez caminos delineados de la que hay que llamar
propiameiite re-produccion, de la retransformacion en actividades.
Toda actividad espiritual, todos los actos-de-yo, tienen lo propio
de la intencionalidad activa; esta es un captar perceptivo, un explici-
lar del objeio de la percepcion, del dirigirse a notas singulares y del
referirlas restrospectivametue paso a paso al sustrato identic© de las
notas, a "lo mismo"; es comparar y diferenciar, es predicar concep-
tualizante, pensar lo general y apreliender lo particular bajo el punto
de vista de lo general; es conciencia de lo singular (del uno y el algu-
no justamente en este significado 16gico de la conciencia particular),
es subordinar un pensamiento particular bajo contenidos generates
universalniente pensados. Es valorar, y en verdad valorar en si' n»is-
/333/ mo o valorar por mor de un / valor fundamental; es poner fines y
/ C/r. § 61, p. 275 ss.
ANEXO xn 385

pcrseguir-tneclios, etc. Toda "intcncionalidad" personal'"'' apuniaaac-

tividad y ticne su origen en actividades. Pues o bien es intencionalidad
que nace priinigeniainente y es entonces activa, o bien es "sediniento"
de actividades, significativa como tal y en su "seniido" remitenie a
los nexos aciivos o constitutivos, y ello en muchos niveles consiruidos
unos sobre oiros. Todo acio nuevo constituye, como intencionalidad
nueva, nuevas objetividades como correlatos de acto siempre produc-
tivainente experiinentadas. El acto es en cierto modo un mentar (en
un sentido muy ampliado) y toda formacion de acto, como un curso de
pensamiento predicativo, inferencial, demostrativo. o como un curso
de pensamiento investigative que se eleva a hip6tesis y probabilidades,
e igualmente todo nexo unitariamente valorativo que el sujeto valo-
rante ejecuta, o todo nexo de actos de voluntad en la unidad de una
accion, con ios actos que estan en su base y los fundan esencialmente
-todo ello son enlaces de actos que componen ellos mismos, aun en
su implicacion a menudo imponente, la unidad de un acto y hacen
conciente un correlato objetivo, que ahf, pues, hace "frente" al yo. Y
todos los actos simples o implicados estan bajo el punto de vista de la
validez o la invalidez, y asi pertenece a todos ellos u idea de la verdad
(en su generalizacion por encima del ambito del juicio).
Toda productividad primigenia, primigenia por lo menos en uno o
algunos pasos, es espontaneidad de acto. Pero toda espontaneidad se
hunde en pasividad, y esto quiere aqui decir: toda objetividad puede
ser conciente productivamente de modo primigenio, en su constitu-
cion originaria (o en la cuasioriginaria de la reproduccion, del recuer-
do, de la mera fantasia y semejantes), o puede ser "sensiblemente"
conciente en forma de posconciencia pasiva, que tras el transcurso
de la productiva queda a la zaga y permite una mirada retrospectiva
(la mas primitiva espontaneidad unirradial) al objeto que acaba de
ser activamente constituido, o puede asomar un recuerdo o tambien
una iransformacion de producciones anteriores mediante la eficacia
de legalidades anfmicas, etc. Asi', la objetividad puede tambien ser
dada pasivamente y segun su especie posibilitar explicitaciones, acta-
raciones, explicaciones, o llevar consigo tendencias a ello. A todas las
intencionalidades secundarias tenemos que adscribirles tales tenden¬
cias, y �stas son tendencias a la "renovacion" o a la conversion en actos
y nexos de actos espont�neos correspondientes a ellas.
El cspi'ritu tiene un subsuelo am'mico. �te se muestra en que el
sujeto yo no lienc que atenerse a meras retenciones y reproducciones
de recuerdo. La reproduccidn sensible gobierna tambien de tal forma
qur CM circunstancias scnsiblemente sinulares emerge lo similar, y por
airlt' la sirnilitud scjisible actua hacicndo nacer nuevas predaciones
ANl'.XOS

de especic srnsibUMncntr siinilitr ;i las <|ue antes sc originaron pro

/3M/ (luctivaiiK-juc, / y cntif clKis hay algunas que pese a esia similitud (y
justo porquo csia siinilitiul cs con IVecnencia precisanicntc una siiiii-
lilu<l nieratniMiU* "oxtcM na"-sensible) no pueden co nv cT lii sc al eslado
de la prinugcnidad. Asi se coniprendcn conlradicciones y conlrascmi-
dos inuy divorsos, los cualcs cstan prcsuntamenie dados, o que, como
pensaniientos crroncos y sin t'inhargo unitariamenlc comprcnsibics
y pensados, se tienen j)or vcrdaderos. La doxa exige que la produt-
 cion se efectue uniiariaincnlc en la venficaci6n; solo enlonces tiene
su "dcrecho". Y algo similar ocurre con loda especie de cualidades
ti'-ticas.
Distinguimos aqui sen'Sibiuoad y (dcciinos) r az 6n. En la sensiblli-
dad distinguimos la protosensiiuliimi), que no contiene nada dc se-
dirneiuos de la razon, y la sensibilidad secundaria, que nace de una
produccion de la ra/6n. En confoi inidad con ello dividimos tanibid-n
la razon en ra z6n primicenia, intellectus acens, y raz6n suniergida en
sensibilidad.

§ 2. La sensibilidad como suhsuelo animico del espiritu

Hablenios ahora sobre la sensibilidad: por ella entendemos el subsuelo

"annnico" del espfritu, y del espiritu en todos los niveles concebibles, o
el subsuelo de los acios del espiritu en todos los niveles concebibles:
desde los infimos, para los cuales nos sirve de ilustracion el aclo simple
del irradiar la mirada espiritual a algo que afecta al sujeto, delimitan-
dolo en el tiempo, apresandolo, considerJindolo, o el simple volvcrse
en el agrado aciivo y siniilares, hasta los supremos actos de razon del
pensamiento tedrico o la creacion artistica, la actuacion etico-social.
tfQue es, pues, este subsuelo am'mico? La protosensibilidad son los
datos sensibles. los datos de color en su campo visual de sensacion,
que es una unidad anterior a toda "apercepcion" y tambi�n despu�s
de ella puede ser hallado como momento de una apercepci6n, a saber,
como momento del aspecto visual. Igualmente los sentimientos sensi¬
bles fundados en estos datos sensibles, pero tambien los datos sensibles
del impulso, los impulses no como cosas supuestas trascendentes a
la conciencia, sino como protovivencias, sienipre pertcnecienies a la
composicion del subsuelo am'niico. £sta es una protocomposicion dc
sensibilidad. Sin embargo, a la esfera de la sensibilidad le pertenecen
tambien leyes propias; no solamenlc leyes de esencia, sino tambien
leycs de hechos en cuanto reglas de una cuasiproduccidn de sensibi-
lidades siempre nuevas, en cierto buen sentido tambien sccundarias.
pero no emanadas de la razon. (Quiza sen'a tcrminol6gicamentc me-
j or distinguir entre sensibilidad propia e impropia, y por este uliimo
ANEXO XIl 387

lado hablar tainbien de sensihiliciad iiuelectiva o espiritual, y por cl

primero de scnsibilidad sin espiriiu.)
A lasensibilidad pertenecen la asociacion, la reproduccidn (recwer-
do, / fusion, fantasia). Pero esto es, se dice, una propiedad general /335/
de toda vivcncia, incinso de los actos. En efecto, tan promo como 6s*
tos cxisten, actuan asociativaniente. Tan pronto como eslos existen, se
someten a la ley de la reiencion y eslan bajo las condiciones del recuer-
do, de la iransforrnacion, de la eficacia para la producci6n de fantasias
similares, ctc. Ahora bien, esie es exacianiente el proceso del nacimien*
to de aquella sensibilidad inielcctiva secundaria; y este mismo proceso
es tanibien deierminante para la sensibilidad primigenia. Pero 6sta
no se origina por asociaci6n. La protosensibilidad, la sensacidn, etc.,
NO nace a partir de b.vses inm an ent es, de tendencias animicas; ella est�
simplemente ahi, se presenta. Lo protointeleclivo tampoco nace "ani-
micamente" a partir de asociaciones, sino a partir de irradiacion desde
el yo, que no esta ahi (como lo ajeno al yo), sino que es precisamente
absoluto. Por otro lado, el yo presupone la sensibilidad como afeccion,
como estfmulo, primero la protosensibilidad y luego la secundaria. El
yo siempre tiene un haber. La protosensibilidad es su protohaben Un
segundo haber es la composicion intencional de la reproduccidn (re-
produccion originaria como recuerdo) y de la transformacion en la
fantasia que tiene lugar en la reproduccion, la transformaci6n pasiva
del configurarse-por-si-mismo con doxa destruida.
En la es fe ra de e.sta pasividad, de este hacerse por si mismo o llegar
de nuevo (una esfera de receptividad; el yo puede mirar, encontrar,
experimentar esti'mulos a partir de ahi), tenemos una protoesfera de
INTLNCIONALIDAD. DEUNA intencionalidad impropia, porquc no sc habla de
una propia "intencion a", para lo cual es menester el yo; pero la "re-
presentacion de", la apercepcion, ya esta ahi. El recuerdo de algo no
es un mero tener un momento de sensacidn "mds debil", etc.; igual-
mente la constitucion del tiempo que le pertenece, y la constituci6n,
quiza, del primen'simo nivel del espacio (unidad oculomotora). La I'n-
fima espontaneidad de yo o actividad es la "receptividad", y con ello
quiero decir que la constitucion del espacio (por ende tambien la del
esquema) ya presupone esta espontaneidad I'nfima; pero la unidad,
que nace como doxica, no es unidad espontaneamente puesta, sino
receptiva. El espacio es la forma de la sensibilidad; en cuanto surgi-
do por receptividad, por tanto ya no sensibilidad enteramente pura.
Sc constituye la naturaleza sensible en mera receptividad, el mundo
dc las cosas de los sentidos con sus formas sensibles tiempo, espacio,
susiancialidad-cau.salidad. Luego habr� de examinarse: quizd el reci-
bir es un mero presenciar, mientras que la unidad intencional nace
t'n la pura sensibilidad, tal como antes lo he admitido sin ambages.
388 ANKXOS

Entonces lo sensibleinciuc intcncional solainenic serfa un sisteina dc

lineas on las cuales la inirada espont�nea dc la reccpiividad puede
penetrar y actuar como un considerar el objeto intcncioiial, asi coino
tanibien cu la coiisideracion reflexiva cle los aspcctos, etcetcra.
Tenetnos, pues, en la est'era dc las vivcncias el gran campo dc la
'336/ sensibilidad priniaria con su enrejado de nexos tendcnciosos, / con
sus constituciones objclivas, con sus regulaciones que se formulan
por el tenta; aparecc un niundo objetivo y susceptible dc ser inanlcni-
do cojKordanteniente. Y en ello iinperan leyes priniitivas, digainos
de la asociacion y la reproduccion, segun las cuales nacen "reprc-
sentaciones" con la inferior y miis priinigenia intcncionalidad; toda
—
reproduccion ticne su intcncionalidad. Fuera de la esfera de viven-
cias perteneciente a la constiiucion del inundo (en la que contamos el
sistema de las vivencias ortoesteticas y heteroesteticas, incluyendo por
tanto las ilusiones, etc.) tenemos un fluido de fantasias. Tambi�n hay
que poncr atencion en que las representaciones sensibles referidas al
 mundo de cosas se presentan a trechos ordenadas, pero transcurren en
zigzag; una serie de recuerdos y trechos de recuerdos al lado del curso
de la percepcion, que en la conciencia en vigilia es un curso constante,
pero ora mas rico, ora mas pobre. Al dormir tambien este esta inte-
rrumpido; al sonar tenemos transcursos de vivencias heteroesteticas
que no pertenecen a! mundo real.
Todo ello es un campo propio de nexos, de nexos tales que por
SI mismos transcurren como sucesos objetivos, pero que son puestos
en escena subjetivamente. cDonde hay que acomodar la empatia? La
regulacion de la sensibilidad es (respecto de la sensibilidad de la sen-
saci6n y tambien respecto de la sensibilidad del sentimiento y de toda
protosensibilidad) una regulacion intersubjetiva. Hay por tanto que
lomar esto en cuenta en el sitio apropiado.

Digresidn. Impresion y reproduccion

En la esfera universal de las vivencias distinguf antes entre "impresion"
y "reproducci6n".
La palabra impresion se ajusta, empero, solamente a las sensacio-
nes primigenias; impresion expresa bien lo que por si mismo, y en
verdad primigeniamente, esta "ahf", a saber, lo que estd predado a! yo.
ofreciendose a el a la manera de algo que afecta como ajeno al yo. Los
actos no son, entonces, ningunas impresiones en este sentido, sino
su opuesto. Pero los actos tampoco son ningunas reproduccioncs, si-
no fuentes para reproducciones posibles. Reproduccion significa una
suerte de niodificaciones que remiten en si a lo no modificado, lo no-
derivado, segvin leyes dc reproduccion (asociacion). Esto no-derivado

ANEXO Xll 389

('*iinpresi6n'' en el otro seiuido) se deshace luego en proiosensibilidad

y en acciones de yo y afecciones de yo. (La terniinologia sigue stendo,
pues, poco satisfactoria.)"''''
Las inipresiones (sensibles) est�n sometidas en su presentarse y
desaparecer a una legalidad que cstd inseparablemenie entrelazada
con las legalidades de las reproducciones. Las leyes de hecho (leyes
de exisiencia) de las inipresiones sensibles solamente pueden alcan-
zarse como leyes psicofisicas, y esio quiere decir que unicamenlc iras
la constiiucion de la naturaleza, o sea, tras el cultivo de la intenciona-
lidad cuyo correlato es la naturaleza, puede ser producida la regla de
existencia de los datos de sensacion medlanie / "indicaci6n retros- /v337/
pectiva". En ello hay que eniender los datos de sensacion como datos
de la proiosensibilidad. Estas leyes de hechos conforme a las cuales
las sensaciones posibles reciben su ordenacion fija, y para esto una
ordenacion intersubjetivamente concorde, presuponen leyes elemen-
tales, leyes de esencia, y en verdad generates, que llegan mas alii
de la proiosensibilidad: las leyes de la asociacion y la reproduccl6n de
la especie de las que, digamos, rezan: si ha habido una vez un con-
junto de sensaciones, y hay de nuevo un con-junto similar, entonces se
adhiere a este una tendencia al recuerdo retrospeciivo de lo similar,
a un surgimiento de la reproducci6n correspondienie. Igualmenie le¬
yes de la expectativa, leyes referidas a protenciones. a un "arribar" de
las sensaciones, etc. Ademas: una reproduccion tiene la tendencia a
producir oiras reproducciones: recuerda impresiones y nexos impre-
sionales anteriores similares. Si esta tendencia se cumple, entonces se
presentan nuevas reproducciones.
Inmanentemente encontramos sensaciones y reproducciones afec-
tadas de lendencias, "inienciones a", que se cumplen en el arribo de las
impresiones o reproducciones "intendidas". Estos impulses o lenden¬
cias perienecen a lo sensible mismo y van de lo sensible a lo sensible
(impresiones a nuevas impresiones, o impresiones a reproducciones,
de reproducciones a otras reproducciones). La formulacldn de las
ultimas leyes sigue en pie. (<Cudl es el significado de los campos senso-
riales ocupados, del imf>edimento del cumplimiento de las lendencias
a datos de los sentidos por datos de los sentidos que a la sazon ocupan
el campo y pugnan con el los?)
Frente a estas lendencias tenemos las otras, que van como afec¬
ciones hacia el sujeto-yo, como lendencias a la capiacidn. Ademds
las lendencias al abandono disfrutanle que parten de las sensacio¬
nes afectivas entrelazadas con las sensaciones (vivencias), y a su vez
de momenlos de placer y de displacer reproduciivos que perienecen
a datos de sensacion espcrados, adem� las lendencias de deseo —una
pasividad activa, por asi' decirlo, no una actividad que parte del yo.
ANl'XOS

I,as tendtMU iiis tnu' i.ulic .m <'m fl inlcriDi di- l.i snisil)ilicl.i<l mis-
tua iiciK-n, I'lnpcto, uMciciu i.i csciK ial a tciutc'iK'ias alcciiviis; asalx r.
las tcniinu'iaN, las iiiCtMx ioiitvs, adlu'i idas a la sn»sii)ili<lad, snonvicr-
lon en vian nt l..\ a h (:< |(')n. KI "ohiflo ml nu ioiiai", a<|U('lU) a lo «|u<� la
Icndeiu ia rcpiodiu tiva csia dii i�id.i, liingc "inolivaiido", aclwaronio
iinpiilso.
l.iu'kr ha visto algo coi ic( (<>: la .s<'nsa< i()M cs lo pniiino, en laiito
<|Vjc' un yo qiit* una fviiuion solanu'iiic pucdt- st-i (oii un lia
her, y (Ml tamo <|u<' <'l hahci lirm* [xiiiuMo <nu' atfcuu j)ara «|U(" t'l y<>
reacciotu'i tiuia aclividad dfl yo prrstiponc atot i ion, aiiiKjur —c-n cl
sujcto dfsai roiiado—no juslanu'iKc la dc la pi<»(oscnsil)ilidad. I'ufs
postiMioruiento inUM vit'iie la sciisibilidad scc iindaiia. Pcro no toda
actividad del yt) es nuTo ( t'tler a una alrcci6n, incra rt'ct'ptivid.id y
pasividad on t'l scntido del rcdrr, al)an<lono al plater en <'l disliut<-,
/338/ padrccr coino / disfi uie ncgalivo: iiuis bicn o.sta icaccion pasiva es
un nivel inferior para una nueva suerte de actos, los actos libres, las
actividades del yo propiaincnte dichas, el lihre toniar posi< i6n frente
a las afecriones, en vtv. de una confle.scendentia ya pa.sivanienle eje-
cutada como un desaprobarlas, etc. KtUoiices. evenlualinente el ceder
puede ser a la postrc ut\ ceder librc.'�"
 -
§ 3. Dfsarrollo del yo Accidn deyoy afeccidn de yo

Fijeinonos ahora en lo yoico. Aqui tenemos algunos nexos, los nexos

de inotivacion, (jue estan detenninados por los niveles sensibles in-
feriores, pero lienen su ley [jropia. Ninguna inolivacion <le yo activa
sc origina por "asociaci6n" y por "legalidad psicoftsica", o sea, no se
origina coino lo hacen todas las fbrmacioncs de la sensibilidad. Esi;i
presupueslo, sin embargo, el ongraniye cntcro de la naturale?.a, el "ine-
canismo de la naturaleza". <iPucde decirse ahora que lo (jue pane del
yo y en el yo ocurre coino "afectar", penetrar en el yo niotivando, lirar
de el hacia si' cada ve/ mas vigorosanienie —todavi'a antes del ceder—,
no es ya naturaleza? No, la afeccion pertenece sin duda a la esfera de
la naturale/.a y es el medio del enlace del yo y la naturale/a. F.l yo tiene
lambii'n, por lo demas, su lado de naturaleza. Ttnia acci6n de yo, asi
como toda afeccion de yo, se halla bajo la ley de la asociacion, se ubica
en el tiempo, actua con postericjritlad afectando, etc. Pero en el niqor
de los casos es el yo pensado de modo puraniente pasivo el que es
mera naturaleza y pertenece al nexo de la naturaUrza. Pero no el yo
de la libertad.
Kn todo caso, inera naturaleza es lodo "yo-liago njecjlnieo". Surge
un impulso sensible, digamos el imp\ilso de f\nnar; agarro el ciga-
rro y lo enciendo, mientras c|ue mi atencion, n)is actividades dc yo.
ANEXOXII 391

mi concienie estar afeciacio, esta enteraineiue cn otra pane: se rnc

insiiuian pcnsamieiuos, los sigo, me comporto hacia olios activainen-
tf iiispecciondiidolos, aprob<indolo$, desaprob<indolos, etc/ Tcnemos
ahi afeccion de yo y veacci6» "inconcieiucs". Lo afeciante llega a! yo,
pero no a! yo en vigilia, al yo del volverse u ocuparsc "concienie",
etc. El yo vive sicniprc en el medio de su "historia", lodas sus an-
leriores vivacidades estin hundidas y repercuteii cn lendencias, en
ocurrenclas, transformaciones o siniilaridades de anteriores vivacida¬
des, nuevas forniaciones fusionadas a partir de esas similaridades, eic.
-enteraniente como en la esf'era de la protosensibilidad, cuyas for-
inaciones tambi�n pertenecen al medio del yo, a su haber actual y
poiencial. Todo ello liene su curso de naiuraleza, por ende, incluso
todo acto libre tiene su cola de cometa en la naiuraleza: pero 61 inis-
mo no ha llegado a ser a partir de la naiuraleza (nacido por la mera
legalidad de la naiuraleza), sino que precisamente ha llegado a ser por
el yo; yo y naiuraleza son conirastes, y todo acto liene tanibien su lado
de naiuraleza. esto es, su subsuelo de naiuraleza: lo que est� predado
afectando, / es formaci6n de la naiuraleza. aunque tambi�n aqui y all� /339/
puede haber coactuado algo yoico en la accion anterior. Y todo acto
tiene su lado de naturaleza principalmente en que la ejecucion de ac-
los siinilares anteriores Heva consigo una tendencia asociativa. una
tendencia de naturaleza, a ejecutarlo de nuevo; esto quiere decir:�™
en circunsiancias de afeccion dadas existe una tendencia reproductiva
dirigida a la reproduccion de lo mentado en iguales comportamien-
tos de acto anteriores: y no solo eso: tambien a este comportainiemo
igual (el de ahora), Asi pues, una segunda afecci6n dirigida al yo se
enlaza con la primera, y ahora quiza ceda el yo; pero luego el yo ya
no ejecuta el acto de un modo enteramente libre, ya no por libertad
original. Esto hay que analizarlo con mas exactitud; aqui hay mezclas.
Yo puedo decidirme libremente y al mismo tienipo sigo la inclinaci6n
de la costumbre. Soy enteramente libre cuando no estoy motivado pa-
sivamente, esto es, cuando no presto obediencia a la afeccidn, sino a
"motivos de razdn". Tengo que seguir estos y no ceder a la afecci6n.
Pero los motives de raz6n, los valores, etc., pueden motivarnw ellos
inismos en segundo nivel como "predaciones", o yo puedo enlregannc
a ellos libremente, decidirme libremente por ellos.
Tras todo ello es comprensible como se desarrolla la "naturaleza",
c6mo el subsuelo de naturaleza del alma se organiza en un desarrollo
dc tal modo que en ella se constituye la "naturaleza", <{ue, digainos,
ante todo y en general el yo se comporta cn su reaccionar como me¬
ra naturale/a. y se desarrolla por ende un yo "animal" y puramenie

' C/r. p. 2i>8 ss.

392 ANKXOS

animal, y ()uf para el yo como sujeto actual de las cogitaciones, que a

traves de lodas ellas cs algo idd�ntico, se const iiuye una nueva prcda-
ci6n; el yo enipi'rico, que ticne una naturale/.a conocida, una natura-
leza que puede llegar a conocerse en la expcricncia, que en el devcnir
de la naturaleza ha llcgado dcsde luego a ser, prccisaniente con su
naturaleza, purameiite conforme a "leyes de la naturaleza" —todo cllo
es coinprensiblc.
Tan>bi�n comprcndemos que en la nattiraleza conslituida se cons-
tituye el cuerpo y el alma corporal como unidad y que el yo empfrico
es el yo de la naturaleza am'mica-corporal. No es 61 misnio unidad
anfmico-corporal, sino que vive en ella; es el yo del alma, el yo que
est� referido retrospectIvamente a las vivencias del alma de la esfera
sensible como haber, el que, por oiro lado, es en sus actos el sujeto
constante, "actos" que aqui son enipero meros re-actos, reacciones na-
turaUs ante el haber.
Como, sin embargo, se desarrolla el hombre, o c6mo se desarrolla
el yo animal hasta el yo humano; c6mo se constituye para el yo actual
una predacion yo, el sujeto personal libre con el que luego mi nio-
mentaneo ego cogilo actual es identificado; c6mo mi cogito, un estado
moment�neo, una manifestaci6n fugitiva de esta persona permanen-
te, se vuelve predacidn objetivamente constituida. -cRigen para el sujeto
personal (libre) leyes propias, y cuales?
No son leyes de experiencia, leyes de asociaci6n. 6stas solamente
�340/ gobiernan / en la esfera de la pasividad; donde determinan al yo,
ponen naturaleza. Son, se dir�, las leyes de razon. cPero que son leyes
de raz6n y c6mo determinan el desarrollo?

II. La subjeiividad como alma y como espfritu en actitud

 cienti'fico-natural y cienti'fico-espiritual

§ 1. La realidad del alma y del hombre

�'®En la cuesti6n de la realidad del alma se trata en primer lugar
de esclarecer donde tiene su origen el concepto de realidad y donde
puede mostrarse la realidad en la forma mas simple. Vamos por tamo
de regreso:
(I) a la cosa en cuanto naturaleza. Ella es como tal sustancia iniuiti-
va en el sentido de una unidad iniuitiva de propiedades reales. Es en
lo mds bajo cosa sensiblemenie iniuitiva que se exhibc mediante esque-
mas. £1 esquema es aquello en ella que es dado mediante apercepci6n
sensible propia. Sobre ella se edifica la apercepcion causal; la cosa
ANEXOXII m
cle los semidos es captada como lo id�ntico de maneras de compor-
lamiento. Por vez primera sobrc la base dc esta apercepcidn causal
designainos la cosa coino real, y aquf tiene su origen el hablar de la rea-
lidad. Esta apercepcidn de la cosa como real cs sint�tica. - En oiro nivel
superior, la cosa es deterininada "objelivamente'' mediante mcras "cua-
lidades primarias", frente a las cuales la cosa iniuitivamente sustancial
es vista como "mera aparicion" referida a los hombres normales.�®®
Pero como realidad o naturaleza puede ser considerado tambi�n (II)
el animal y ante lodo el hombre, y tambien aqui podemos de nuevo
diferenciar entre el animal como unidad intuitiva y el animal como
unidad de maneras de comportamienlo. Nos quedamos en primer
lugar con el primero:
el animal de la intuici6n: ahi lenemos
1) en la esfera sensiblememe intuitiva de la dacidn del cuerpo,
la sustancia del cuerpo intuitiva con sus propiedades sensiblememe
dadas.
2) la "vida am'mica" expresada en el cuerpo ajeno, otro sujeto con
sus vivencias, su mundo circundante, etc. Esto no hay que entenderlo
de manera que tengamos uno al lado de otro, separados, el cuerpo
sensiblemente intuitivo y ademas la representacion de lo subjetivo,
* Esto quiere decir:
sino que tenemos la intuicion de un hombre
a) La expresidn crea en todas partes una especie de unidad. como /341/
la de la expresidn linguistica y el sentido, el simbolo y lo simbolizado,
y surgen entonces unidades bilaterales, que mientras mas mtimo en-
irelazamiento de ambos lados muestren, m� diversamente articulada
seri la expresi6n o el expresar, mas partes sensibles tendrin funciones
de significado, y en verdad dentro de la unidad de un significado.

* Yo
cxperimenic al hombre, y en die se halia como componente: yo
cxperimento "externamente" el cuerpo corp6reo y cxperimenio "iniernamen-
te' lo am'mico. �ta es una distinci6n "absiracia". No necesito abordar aquf la
mancra dc la expcriencia, aunque �sta es diferente en correspondencla con
los objetos. La interna cs original o empdtica. pero ambas son "imernas".
- La
cxperiencia externa y la interna, sin embargo, hacen falta para la uni¬
dad de una experiencia en la que se experimenta un objcto; o sea, unidad
de determinacioncs copcrtenecientes. La copertenencia pertcnecc por si at
cuerpo corp6rco —esto cs causalidad de la naturaleza-, igualmente al atma
-esto es coperienencia-de-motivaci6n. dc la que aun hay que iratar. Y final-
mente: naturaleza y espfritu hacen falta en la copertcncncia psicoffsica como
copertenencia de una "causalidad".
(1) Kxprcsidn del sentido rmal: apresentaci6n ideal.
(2) Ejcpresl6n de lo anfmico: aprcseniacidn nal, que vincula algo real con
iilgo nal en la unidad de una realidad concreia.
394 ANKXOS

b) La cx[)iesi6n cs aprcstMUunlc, lo expi t-sado cs co-cxistente. Exis-

tetUf en el seiitido propiti lempo-local de una res extensa estd el cucrpo
alli coino cosa s<'n.sihlenientc intiiitivn. Lo apiesentado esia co-sicndo
con lo cxislcnte y os co-exislente, por lo cual participa en la cxislen-
cia ohjelivmneyite espacial del espacio-lieinpo en el mode que aqui
y
la aprcsrntacion procut a.'"''' y confornie a eila teneinos una especie
de "intuici6n" del lionihrc coino una unidad corporai-cspiriiual, la
cual [HTsiste a traves do las alteracioncs intuitivas, ios tnoviinienios
espaciales de la coA'a-cuorpo coino "organistno", por lo incnos deniro
de liniitcs empiricos, en el interior de los cuales se mantiene luego
naturalinente la intuicion natural hombre. El caddver lleva consigo la
represenlacion del alma huinana, pero ya no la apresenta, y enion-
ces veinos precisainente un cadaver, que fue honibre pero ya no es
honibrc.
B) Pasanios ahora al siguiente nivel de constitucion y coinpara-
mos al animal conio unidad de inodos de coniporiamiento con la cosa
constituida reabnente. Su realidad se acrediia en la dependencia de
circunstancias; la cosa es relaiiva a oiras cosas y en esia relacion liene
sus contexturas cosicas: como estados causa les y propicdades causales.
Es lo que es en la unidad de una naturaleza. —
iQu� ocurre en cambio con el hombre, con el animal? No sola-
mente el cuerpo corporeo es real, cosa fYsica real, sino que el alma esta
en co-alteraci6n, a saber, como consecuencia de existencia se enlazan
sucesos animicos a los sucesos reales corporeo-corporales (que como
tales estan en la causalidad de la naturaleza fi'sica). Ello quiere decir: el
cuerpo corporal no es realidad concreta por si, es solamente cuerpo real
del hombre en virtud de que en el alma tiene lugar la co-alteracion;
e igualmente ei alma no es realidad por si, sino que trae consigo alte-
raciones inherenies a la corporeidad-corporal,'�®'' esto es, hay
sucesos
animicos que traen consigo consecuencias en la realidad.
Ahora hay que replantear la pregunta: <es real el alma en el mismo
sentido que el cuerpo corporal, y cs el hombre una realidad vinculada
a partir de dos realidades y dada por ello tambien ella misma conic
una realidad} De inmediato saltan a la vista diferencias entre la cosa
y el alma en cuanto realidad', antes que nada: esta no estj'i constituida
/342/ sin mis en la experiencia universal / de tal manera que�"'' lo que ella
 es animicamente <lo es> en relacion con otras almas como miembro
de un universo animico como todo de todas las almas en general. O;
todos los aierpos en general forman un todo de la naturaleza uniiario,
pero no esti dicho que todas las almas esien vinculadas como una
unidad total de lo am'mico puramente en tal como la cosa de la
naturaleza es lo que es en cuanto miembro del universo natural���
ANKXO XII 395

Coino se expuso antes, niercecl a la expresi<Sn aprehcndo la iinidad

hombre: el hombrc alii, en la experiencia "externa".' En esia aper-
cepcion yace un sisteina de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo con contenido parcialmenie deterniinado y un ho-
rizojue de indetennlnacion, un horizonte de desconociniiento, esta
"ahi" dada a una con el cuerpo y etilazada con �1. Y en la indole de es¬
ta apercepcion radica que desde un principio sean aprehenslvamente
concientes relaciones de dependencia enire lo am'mico y lo corporal
(que esta entrelazado tambi�n en el nexo causal de la naturaleza fisica)
y eniren, con el alender correspondienie, en el foco visual teni�tico;
a) segun el tipo general, b) en estrucluras particulares, en cada caso
fkticas� que perienecen al tipo segun el estilo general.'�®®
En la actitud de la experiencia-de-hombre, en la cual esta unidad
enlazada est� dada conic alh' en el espacio, como espacial y como en-
lazada con lo espacial por el lado espiritual, tengo de hecho una doble
REAUDAD. Yo, cI obscfvador, y cada uno de los otros en la comunidad
de los hombres, encuentro o puedo encontrar a este hombre como
unidad que en la causalidad de la naturaleza se mantiene corporeo-
corporalmente» y en tal medida, esta unidad fisica cumple como uni¬
dad orgjinica ciertas condiciones fisicas como cuerpo de un sujeto que
en su vida de sensacion y de percepcion, en su vida de fantasia y de
recuerdo (y luego ademas de manera desconocida), es dependiente de
las configuraciones fisicas del cuerpo y, a la inversa, influye en ellas
desde dentro. {Co-existencia como ser uno con otro mutuamente en
estructura general, o sea regulacion reciproca de la coexistencia y en
las alteraciones posibles, o sea causalidad.)�®®
El cuerpo tiene en esta unidad una ventaja, y justo por las razones
siguientes: el hombre es hombre en la naturaleza espacial, y est� en la
naturaleza solo porque ante todo el cuerpo corporal es cosa material en
la naturaleza. La realidad animica esta aqui constituida como realidad
en el espacio solamente a trav�s de las dependencias psicoffsicas. La
forma universal absoluta del mundo es espacio-tiempo. Todo lo mun-
danamente real es en todo caso espacial y ser-en-el-espacio, esto es,
ser-corporeo, Todo lo real es corporeo, en todo caso corporeo, aun-
que no necesariamente esto solo. No hay la misma necesidad para que
todo lo real sea am'mico o tenga determinaciones irreaUs, mientras
que / estas solamente pueden ser reaUs por co-enlace (apresenta- /M3/
ci6n) con la corporeidad.�� Como unidad, el alma esta dada en la
cxpresion apresentante. Ella tiene su unidad en si, pero aquf entra en
'
Cfr. la scgunda secci6n, p. 138, h'nea 20, hasta cl final del paragrafo,
dondc el texto que sigue esti en pane tornado litcralmente. Para no afectar el
contcxto de estc anexo, no fueron omitidos aqui los pasajes conccrnienies.
396 ANKXOS

considcraci6n conio uiiidad cn el nexo: ciertainciuc en las causalida-

des psicofisicas considero una sensaci6n singular, una percepcion, un
nexo de recuerdo y siniilares, pero 6sta es monienio de la corrientc
subjetiva de vivencias y estado del "alma" de la unidad empaiizada,
que es, en cuanto unidad, poriadora de causalidad; tal coino cierta-
mente poiigo de relieve el estado fisico singular, por ejeinplo, el del
nervtis opticus, y io sigo hasta el proceso cerebral: pero este es proceso
cerebral, el nervio es organo en el sisteina nervioso y el sistema ner-
vioso es el del cuerpo cerrado, que cn cuanto cucrpo es portador dc
la causalidad psicofi'sica. Ello radica en la esencia de la apercepcidn
dominante, deterniinante del sentido.
La unidad alma es unidad real porque, en cuanto unidad del ser y
la vida am'micos, esta vinculada con el cuerpo en cuanto unidad de
la corriente de ser corporal, que por su lado es mieinbro de la natu-
raleza. Fue enteramente correct© haber tornado desde un principio
al hombre conio una realidad doble, solo que la realidad ani'mica es
aqui solamente lo que es (en cuanto realidad del mundo) a traves de la
realidad del cuerpo que la funda. Solamente a traves de esta se vuelve
ella miembro del nexo linico en el que no s61o entran en referencias
reaUs (referencias de naturaleza) alma con cuerpo, sino tambi�n alma
con alma.

§ 2. Causalidad psicofisica y nexo causal c6sico�®'

Todavia hay que ponderar aquf una cuestion: he intentado distinguir
entre condicionalidad psicofisica y causalidad fisica. Hay sin duda una
distincion en tanto que la cosa ffsica es lo que es, esto es, tiene propie-
dades reales, solamente en referencia al nexo causal de la naturaleza
ffsica. Pertenece a la realidad de la cosa (al sentido delineado para ella,
delineado por la primigenia constitucion de cosa) que toda propic-
dad de cosa este referida a circunstancias fisicas causales y a ningunas
otras. Las cosas pueden alterarse por inf lujos am'micos, en cuyo caso
no se altera, empero, ni una sola de sus propiedades de cosa\ solamen¬
te se alteran sus estados. En el nexo de la naturaleza fisica. otras coscts
y su comportamiento en el nexo causal con la cosa dada determinan
lo que esta cosa es, que propiedades causales permanentes tiene. Las
propiedades causales pueden mantenerse o cambiar, y ello dependc
del curso de la naturaleza. Desde luego, la identidad exacta de la cosa
exige cierta regularidad suprema, una generah'sima legalidad de la na¬
turaleza. La forma de una causalidad que .se halla bajo reglas estrictas
(leyes en el nivel superior) pertenece a la forma de la cosidad.
/344/ Dicho acaso m� nftidamente: entendida psicofisicamente, toda co¬
sa puedc fungir coitio objeto de estfmulo; sus procesos fi'sicos pueden
ANEXO XII 397

prolongar siis efeclos sobre un sujeio percipienie: pero la "propiedad"

de "actual asi sobie el sujeto experimcntante no Ic da a la cosa una
propiedad interna, constituyente,� nada que pcrtenezca a su natu-
raleza. La niuliiplicidad de posibles efectos sobre el sujeto no le anade
nada a lo que ella es, y a la inversa: el alma no tiene injerencia en la
"naturaleza", la cual sigue siendo la que "es", ejerza el alma inf luencia
0 no. Es cierio que mediante este influjo se presentan transcursos de
estados de la naturaleza que no estaban ahi, pero ninguna propiedad
(jsica puede per ello alterarse en el estilo fijo que le prescriben las le-
yes causales y que su identidad determina. Del curso de la experiencia
natural depende c6mo determinamos con mas precision la cosa flsica,
y lo que hemes captado como propiedad con referencia a nexos cau¬
sales predados puede revelarse como manifestaci6n cambiante de una
propiedad superior. Hasta las propiedades admitidas como fijas incu-
rren en variacion siempre que el curso de la experiencia delata nuevos
nexos causales en niveles superiores. Pero la causalidad psicofisica no
puede obrar nada en este respecio; la cosa y la naturaleza eniera es
algo concluso. A los procesos de la naturaleza se unen consecuencias
psiquicas, asi como las causas psiquicas tienen consecuencias en la
naturaleza, pero consecuencias de tal indole que en verdad no tienen
influencia en la naturaleza,
Esta claro que la causalidad de la naturaleza fisica tiene de hecho
un sentido senalado. Esta causalidad es una idea constitutiva para la
idea de la naturaleza, la idea de la cosa fisica: es decir, todas las notas
internas de la cosa, como notas de un ser permanente (persistente), de
una duracion, son ellas mismas persistentes, y cada una de estas notas
expresa un comportamiento persistente (una legalidad de comporta-
miento persistente) en el nexo causal* Por principio, lo psiquico no
pertenece a este nexo, Mediante la causalidad psicofisica no se consti-
luye nota constitutiva alguna de ninguna cosa espacial persistente.

§ 3. Posibilidad de la insercion del alma en la naiuraleza'

iPero que ocurre ahora con la realidad del alma? Ella es naturalmente
tambien un ser persistente. Pero este ser persistente no es una "natu¬
raleza"; ella no es, en cuanto lo que es, un complejo de propiedades

>
Propiedades constituyentes de la cosa\ propiedades en las cuales persiste
como la misma en todas sus alteraciones de estado, que por ende le convienen
pcrmanentemente en este cambio de los estados.
*
Para este pasaje cjr. § 32, p, 126 s.
'
Estas exposiciones se aprovechan parcialmentc en la segunda seccidn;
f/r.ahi §:«. p, 126 ss.
398 ANKXOS

/345/ pcrsistenies que son uniciadcs de nexos causales. / As{ que no estl
aperceptivatncnte constituida tnerameiUe de niodo inductivo. Ella cs
utiidad de una vida anfniica, de una corriente de conclencia; 6sta es
 vida dc un yo Identico, una unidad que se prolonga a trav�s del tieinpo
(a traves del misnio liompo en el que el cuerpo dura), y produce "ef'cc-
tos" en la physis y expcriinenta efeclos provenientes de ella: muestra
ciertaniente una identidad tambi�n en lanto que, en conjunto y en cir-
cunstancias fisico-corporales dadas, se "comporta" reguladamente al
reaccionar, siente asf y asa, percibe asi y asd, etc. Q,ueremos decir tam-
bi�n que, en circunstancias animicas dadas, algo en la corporalidad se
altera como consecuencia, la mano se mueve, etc. Pero cuando se le
adscriben tambien propiedades psicofi'sicas en cuanto algo asi como
una naturaleza, entonces ella no es, sin embargo, esta naturaleza, ella
por principio no se disuelve en naturaleza.
Su ser no es "sustancial" en el sentido en que lo es el ser cosico, y
si a estc le tonianios la idea de sustancia, como lo ha hecho Kant, en¬
tonces sin duda tenemos que decir que no hay una sustancia del alma.
Y esto mismo significa: el alma no tiene un "en-si" analogamente a la
"naturaleza", ni una naturaleza matem�tica como la cosa de la fisica ni
una naturaleza como la cosa de la intutcion. El alma no es una unidad
esquematizada; y por lo que hace a la "causalidad", ahora hay que de¬
cir; si llamamos "causalidad" a la relaci6n de dependencia funcional o
legal que es el correlato de la constitucion de propiedades persistentes
de algo real persistente del tipo naturaleza, entonces, tratandose del
alma y en la psicologi'a, no puede en general hablarse de causalidad.
No toda funcionalidad legalmente regulada en la esfera de los hechos
es, en este sentido, causalidad. El flujo de la vida animica tiene su
unidad en si, y puesto que el "alma" mundanamente real pertenecien-
te a un cuerpo est� en nexo funcional de dependencia reci'proca con
el cuerpo cosico, el alma tiene, desde luego, sus propiedades animicas
permanentes, que son expresiones para ciertas dependencias regula-
das en el presentarse de lo am'mico en su dependencia respecto de lo
corporal. Ella es ente que esta referido condicionalmente a circuns¬
tancias corporales, y reguladamente a circunstancias en la naturaleza
fisica; e igualmente caracteriza al alma el que los sucesos anfmicos
tengan consecuencias en la naturaleza de modo regulado.
Por otro lado, este nexo psicofisico y su regulacidn caracterizan
tambien el cuerpo mismo: pero el cuerpo no recibe por ello ningu-
na "propiedad de la naturaleza" nueva, asi como el alma misma no
es por esa regulacion en la existencia animica naturaleza alguna y no
recibe ningunas propiedades de naturaleza. No .se vuelve por ello una
mera X de propiedades causales. Pero a traves de talcs nexos con lo
ANF.XO x n 399

corp6roo en la actitud naturaiista cs pucsio pura y simpleincn-

tc coiiK) cxislcnte) tiene el alma copenciierjcla dc cxislcncia con la
naiuraleza, "cxistcncia" coiuo suceso del mundo, existcncia "en cP
fspacio, c'xistencia "en" cl espacio-tieinpo, Y asi tainbien licnc clla,
podeinos docir, una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad: con lai
que, justaincruc, aniplieinos los concepios dc naiuraleza o / dc sus- /346/
tancia y causalidad, y designemos como "susiancia" (cxislcncia cdsica
m l ) a todo exisicnte que csid referido a circunstancias coiidicionalcs
dc la cxislcncia y se halle bajo leyes de existencia, y como "causal" a
toda propiedad que se constituya aqui como condicionalmcnie deter-
minada. El alma tiene en si una esencia propia que precede a lodas
las causalidades en las que est� entrclazada. Esta escncia pucdc con*
sidcrarse por si misnia prescindiendo de todo lo animico-causal (en
oposicion al aierpo, que es dc cabo a cabo causal y no tiene una esen¬
cia propia precedente). Ente niundano, real, es el alma a priori s6lo en
cuanto entrclazada psicofisicamcnte y mancomunada o su$ceptil)lc de
mancomunarse con otras almas. No est� todavia dicho, empero, hasia
donde es susceptible dc ser puesta en esencialidad propia; de seguro
no como mundana.��
Lo subjetivo, el ser de un sujeto y de su vida de sujeto, desde el punio
de vista de estos nexos condicionales, es la subjetividad naiuralizada,
es lo "psiquico" en el sentido de la psicologia naturaiista moderna,
que considera por ende al hombre como naiuraleza y lo inseria en el
nexo de la naiuraleza.

§ 4. El hombre como sujeto espiritual

Pero lo que en la vida llamamos un hombre, y lo que en las ciencias

de la vida, en las ciencias del espiritu se irata (es tcma leorico) como
sujeio, y en las del espiritu objetivado como mundo circundante espiri¬
tual, como cultura, en particular como hombre, ese no es esic hombre
naiuralizado. Pues por legi'iima que sea naturalmente esta naturaliza-
cion, y por justos que scan los lemas de investigacidn cicniiTica que
aqui comprenda el ii'tulo naiuraleza, esie n'tulo abarca muy poco la
esfcra especi'ficamcnie espiritual en sus referencias espirilualcs.
Si me inieresa el hon)bre como sujeio humano, como persona en
el conglomerado personal, enionces obvianicnie esti tambien ligado
corporalmenle, esid para mi all� afuera en el espacio, va haciaalla, se
sienia, habla a los hombres que se hallan junto a el en el espacio, etc.
Pero el inieres no va a la naiuraleza, sino precisamenie al sujeio, y no
es ni4$ que un prejuicio pretender que la naiuraleza es cl verdadcro
ser del sujeio. No puedo esiudiar las cosas de oiro modo que como
naiuraleza, pues la naiuraleza es su esencia y la verdad de la ma cs
400 ANF.XOS

verdad de la naturaleza, y si busco la verdad "objetiva" tengo que hacer

ftsica. Pero aqui no es asf. Cierio que, 16gicainenie hablando, conver-
tir el espiritu en teiua quiere decir convertirlo en "objeto" (objeto), en
objeto te6rico. Pero esto ya ni con mucho quiere decir explorar el es>
piVitu en cuanto naturaleza, y si a pesar de ello deciinos "naturaleza
del espi'ritu", lo hacemos equi'vocamente, pues en tai ease naturale¬
za significa esencia, y en esie sentido se habla tainbien de la natura¬
leza de ios nuineros, etcetera."

�347/ § 5. La empatia como referenda espiritxial (no natural� entresujetos"��'�

Con la empati'a se le adscriben todas las referencias-de-yo al sujeto
 del cuerpo ajeno, y al respecto hay que advertir desde un principio
que la apercepcion empatica apresa "desde fuera" el cuerpo ajeno en
cuanto cuerpo tal como otros cuerpos y luego como portador de sen-
saciones y de posibles influjos, y a la vez como organo de un sujeto
que es dependiente de el en cuanto a sus sensaciones, percepciones y
en sus otros actos de sujeto y disposiciones; pero por otra parte, que
en esta aprehension realizadora, que aqui ya no es "conciencia expe-
riencial", "apercepcion", no radica todavfa que yo convierta en objeto
temdtico la realid� de naturaleza del otro, el hombre como miembro
de la naturaleza. Mas bien, en la empati'a estoy vuelto al yo y la vida de
yo ajenos y no a la realidad psicoffsica, que es una realidad doble con
el nivel de realidad fisica como fundante. El cuerpo ajeno es para mi
pasaje (en la "expresion", en la indicacion, etc.) para la comprension
del otro alia, del el; el mueve la mano, el coge esto y aquello, el da un
golpe, el piensa, es motivado por esto y aquello. El es centro de un
mundo circundante —y en este de un mundo circundante corporeo—
que le es aparente, que le esti presente recordativamente, es pensa-
do, etc., y que en parte considerable tiene en comun conmigo y con
otros. El hombre aparece, pero yo estoy vuelto al sujeto-hombre y a la
subjetividad en sus relaciones de sujeto, en sus nexos de motivacion.
Si hemos recogido a sujetos ajenos en nuestro mundo circundante
subjetivo y por ello eo ipso nos hemos agregado nosotros a nuestro
mundo circundante, entonces nace el campw de las referencias sociales
de la subjetividad: nosotros en cuanto sujetos personates del trabajo
comun, la investigacion comun, la actividad t�cnica, etc., y luego se
originan las correspondientes apercepciones de las labores en cuanto
labores, de las labores singulares y las labores totales, de las obras
en cuanto obras. como obras del individuo y obras de la comunidad,
" Las
siguientes tres hojas del manuscrito sc iisan en la icrcera secci6n;
c/r. ahf §55. "El yo cspiriiual...", p. 215-p. 220, h'nea 8.
ANKXO XII 401

pero tambieii de los pensainientos y seniiinientos, etc., del individuo

en cuaiHo tnotivado por el medio, por "influencias" dc los otros, sea
de los otros en el trato muiuo inniediato, sea por las vias inediatas del
eiitendiinienio de sus obras o de la tradicidn, etcetera.

§ 6. Yo espiritual y yo psicoUigico. - ConstituciSn del yo com si mismo en

la apercepcion de si mismo. Di/erendacidn entre el yo primigenio y el si mismo
apercibido en la apercepcion de si mismo; la persona, elyodela experiencia
de si mismo, de la aulocoTiciencia
En la totalldad de estas referencias espirituales del sujeto se abre pa¬
ra nosotros un campo para otra especie de ctencias, diferentes por
principio / de las ctencias de la naiuraleza. Aqui se incluye toda ob- /348/
servacion del hombre y todo saber sobre el hombre, el estudio de las
personalidades, de las socialidades y de la conformacidn y transforma-
cion de los mundos circundanies para las personalidades —un complejo
de ciencias que reuiiiinos bajo el u'tulo de ciencias del espfritu,
cQue pasa ahora con este estudio de las personalidades humanas y
mundanas, el estudio "nosotros y nuestro mundo, en el cual nosotros
inismos nos encontramos" —en relacion con el estudio del alma en
el sentido de la psicologfa? Partamos de lo primero, el estudio de!
mundo del espfritu, que es el del mundo naturalmente dado. Pues
van juntos: el estudio de las personas y el estudio de los mundos
empi'ricos individuales y comunes. Individualmente, las personas son
lo que son en referencia a sus predaciones subjetivas, las cuales estan
entrelazadas con su mundo externo; este es o puede ser patrimonio
comun para todos los hombres normales.
Pero puedo sin embargo distinguir: estudio el mundo circundante
material como mundo circundante descriptive del hombre normal, o
incluso de los hombres normales de una epoca. Por otro lado puedo
estudiar a una persona, los tipos personales, etc., sus predisposiciones
de cardcter, etc., tainbien la esencia y el desarrollo de las personalidades,
el desarrollo de sus concepciones del mundo, de sus cosas y posiciones
de cosa\ puedo, en sunia, entrar en las ciencias del espfritu. Puedo,
por ejemplo, considerar como el hombre historico se dedica a lafisica,
puedo atestiguar como concibe la idea de la naturaleza y como, guiado
por ella, conoce la naturaleza.'" Pero tambien puedo entrar en la
"
Esioy. por ende, tanto antes como dcspu�s, en aclitud orieniada al mun¬
do en cuanto prcdado, pero en especial mi tema es el hombre y la humanidad,
cn la mcdi<la en
que esta estd referida conclenteinente ai mundo como su mun¬
do circundante, y en cada caso a su mundo circundantc subjetivo, tal como
clla ficne en este, en cada caso, el campo dc sus ciencias respectivas, etcetera.
402 ANEXOS

fisica, pucs tambidn �sie es un campo clc la acitvidad posible del yo

cspiriiual, en la cuai prccisaiuenie nace constitutivatneiuc este cainpo:
la deteriniiiacidn 16gica del objeto material coino unidad susiancial-
causal y, por ende, de la naiuraleza entera; igualnicnte la corporalidad
bajo el punio de vista de la naturaleza, y finalmenie cl alma.
En la actitud natural orientada a las almas dc los cuerpos corporalcs
el lema es el sujeto como alma en la vinculaci6n con el cuerpo (lo
psicofisico), pero en la actitud espiritual tengo como tenia exclusive
pura y simplemente los sujetos y sus mundos circundanies. En tanto
que estos iiUimos, cn lo retereiue a su estructura de naturaleza fisi¬
ca, son comunes de modo ti'pico-normal, y no son objetivos de modo
absolutamente riguroso, requieren la matematizacion cuando se busca
la objetividad rigurosa; esta objetividad es, empero, una meta de trabajo
intelectual que constituye nuevas objetividades: las exacta y cientifi-
camente "verdaderas". �stas no determinan (motivan) al espi'ritu en
tanto que no son concicntes. Tal como una herramienta solamente
determina como herramienta a quien la ha aprehendido como tal, o
como para los chinos una sinfom'a de Beethoven no existe y no es por
�349/ tanto determinante. Todo objeto del mundo circundante, / por ejem-
 plo la amapola roja, existe para aquel que al verla la "tiene", y esta
existencia es "relativa" (una relatividad peculiar).�®
Sin embargo, el sujeto personal no es el mero yo puro. El yo perso¬
nal puede enganarse acerca de sus capacidades. Pero tiene entonces
otras. Tiene que tener algunas; estd necesariamente en desarrollo y
habiendose desarrollado; tiene su genesis (teleosis) necesaria, y puedo
estudiarla: esta estd siempre determinada por el vaiven entre el haber
predado y el volverse y la actuacion con ello, y la constitucidn de una
nueva objetividad, de un nuevo haber para nuevas objetividades.
<Es esto estudio del "alma" en el sentido de la psicologia moderna?
El alma no es el yo" que tiene y se comporta, no el sujeto personal
de las capacidades, sino lo que, incluido como psi'quico en el cuerpo,
existe en el espacio objetivo y el tiempo objetivo." Ahi esta la dificultad
principal: determinar esto con claridad. El yo espiritual es punto de
referencia para todo, el yo que se refiere a todo lo espacio-temporal,
pero el mismo no esta en el tiempo y en el espacio.''®" Todo lo temporal
"
Obvisimente, tengo que distinguir alma y persona, pero <no es la persona
una cicterminacidn del alma, una unidad constituida en ella?
®
cQuierc esto dccir ser "cientifico-naturalmcnte" cn el espacio y en el
espacio-iiempo —bajo la idea de un "cn-sP como sustrato dc "vcrdades cn si"
naUs} Este ser-en-si "objetivo" cn contraste con el ser de la facticidad subjetiva,
o sea, del ser-relativamente a mi y mi "aquf y "ahora", esto es, en un caso
objelivacion idealizantc, cn el oiro suhjetivacion.
ANEXO Xll 403

esta cn el catnpo de su tnirada e igualmcnte lodo lo espacial, todo lo

ideal y lodo lo enipiVico, ctc. Esta en particular rcferido a un cuerpo,
que on un sentido peculiar tiene porsuyo, pero noesalgo rfc/enlazado
con el cuerpo.
Per oii o lado, el animal (el honibre o el animal) puede ser consi-
derado como cosa en el mundo, conio unidad r�aZ-causal. Esto ocurre
cuando el tenia es lo psicofi'sico, el sujeto en el sentido de la psicologia
psicofTsica: un algo identico de los nexos ernpiricamente reaUs entre
el cuerpo fisico y lo psiquico. Asi' considerado, el hombre es unidad
real, de doble estrato, en la naturaleza objetiva. Si me sumeijo en lo pu-
raniente subjetivo, en uno de los estratos, y permanezco precisamente
en la aciitud natural, entonces'�®' el es, empero, la persona identica
referida a su campo de subjetividad, sujeto personal con su campo
subjetivo,
Puede entonces preguntarse: dno es este sujeto personal una "for-
maciOn cENtriCASUBjETiVA"? Tlene sin duda que ser pensado necesaria-
mente como algo que se desarrolla, que desde el comienzo de este
desarrollo tiene ya sus disposiciones determinadas. �stas se manifies-
tan en la manera como transcurren sus vivencias en la corriente de
conciencia. De modo que el sujeto puede ser entendido tambi�n co¬
mo la unidad que se manifiesta en la corriente de conciencia. Asi
pues, aqui se diferencian: 1) la unidad de la persona, 2) el si mismo
en cuanto / la unidad constituida en mf como "yo", constituida en /350/
la experiencia de si mismo, en la apercepci6n de si mismo, en cuanto
presunto con horizonte abierto, cuyo ser verdadero sen'a el de la per¬
sona conocida."''°� El sujeto personal desarrollado es sujeto conciente
de SI mismo: el si mismo como objeto es un producto constitutivo, una
unidad "aperceptiva". En el comienzo de su desarrollo, el sujeto no
es objeto para si mismo y no tiene una unidad aperceptiva "yo". Pero
nunca tampoco en el curso ulterior del desarrollo es esta una unidad
definitivamente determinada; yo puedo ser mas y distinto que el yo
en cuanto unidad aperceptiva. �
A la esencia pura del alma pertenece la polarizacidn-yo; ademds per-
tenece a ella la necesidad de un desarrollo en el cual el yo se desarrolla
hacia la persona y como persona. A la esencia de este desarrollo per¬
tenece que el yo como persona esta constituido en el alma mediante
la experiencia de si mismo. Un ser personal solamente es posible co¬
mo ser conciente de si' mismo, y el si mismo de la experiencia de si
mismo es, en cuanto experimentado, un si mismo presunto; el ver¬
dadero SI mismo es la persona misma en cuanto la persona del nivel

� E) tcxto
siguiente del manuscrito se emplea en la tercera secci6n. Cfr.
ahf p. 252, linea 26, hasta p. 253, li'nea 16.
404 ANKXOS

respective) cle desarrollo. Eii la vida, la persona es trascendente —una

trasccndencia interna que, pese a todo autoengano, es absolutainente
incancelablo.
Sobre el suelo dc la :)Ctitud natural distinguinios:
1) El yo concreto o el alnia, explorada segun lo psicofTsico suyo:��
la subjetividad psicologica: el sujeto yo (es indif'ercnte si y en que me-
dida se apercibe tenjaticaniente a sf inisnio) que es en sus "esiados"
(en cuanto su haber real subjetivo), sus apercepcioncs con sus contcni-
dos de senltdo, sus actos; todo ello tornado concretamente a una, cn el
nexo empi'ricamente real, con el mundo de cosas absolutamente puesto.
O el sujeto inismo que vive en su vida animica y que constanteinentc
cambia segun el contenido de esta vida, pero que es una unidad en
este cambio, se desarrolla en el, tornado a una con todo lo "subjetivo"
suyo, pero realmente enlazado con el cuerpo, incluida la "persona en la
naturaleza",''®� 2) El sujeto en el nexo de inotivacion, como persona,
el sujeto espiritual o el alma concreta no como naturaleza, tampoco el
sujeto personal humano en la naturaleza y enlazado con la naturaleza
en el sentido estricto (el ffsico). Es el sujeto que no solo es, sino que
se apercibe a sf mismo como sujeto. El sujeto como espi'ritu, como
persona, tiene autoconciencia o un yo (lo que es lo mismo); un alma
no necesita tener autoconciencia. El sujeto, empero, no solamente se
apercibe a si mismo, sino tambien a otros sujetos, que, igualmente,
no solo son, sino que tambien se aperciben a si' mismos. Y todos estos
sujetos estan en contacto espiritual; se presentan las apercepciones del
/351/ yo y tu, del nosotros, que forman el f u n d a m e n t o / del trato mutuo de
las personas. Ademas, cada sujeto tiene su mundo circundante puesto
por el y dado a el, que finalmente es identificabie como el mundo
 circundante comun a todos, esto es, el mundo. En la referencia a un
mundo circundante comun se constituyen conglomerados personales
que pueden ser considerados como personalidades de orden superior.
Tambien en su caso podemos hablar de una "autoconciencia" y dife-
renciar, por ejemplo en una nacion, el alma nacional y la nacion como
sujeto nacional en el sentido de una personalidad autoconciente.
El alma segun su e.sencia propia y segfiin los nexos am'micos esen-
cialmente propios con otras almas: eso es en verdad lo primero en
una psicologia. Pero se requieren otras distinciones. El mundo como
universo de la experiencia es una unidad inductiva universal, una uni¬
dad de copertenencia "empirica"; en ella una unidad particular: la
naturaleza. Pero la investigacion inductiva no se limita, rcspecto de lo
ani'mico, a lo psicofi'sico. Uno tiene que esbozar y puede csbozar dc
antemano las posibles ensenanzas de la investigacion inductiva. Pero
ahora falta todavia la diferencia b�ica: investigacion i'Uka del alma con
la estratificaci6n en investigacion personal y cxploraci6n del estrato
ANKXO x n 405

inferior dc la pasividad aniinica, que es prcparaioria porque a ella le

compete la asociacion conio hecho espiritiial, que hay que diferenciar
lie la asociacion como cxpericncia inductiva.
Pero aqui hay (jue poner atenci6n en que la investigaci6n cientifico-
espiritual liene a una cl mundo circundante en validez natural como
mundo, pcro a la vez lo tiene en cuanio mundo circundante subjetivo
como tema —y s6Io asi como tema. Las cosas son y eniran en consi-
deracion para el investigador personal, para el cienti'fico del espi'ritu,
solamente como cosas que son en el como de la mencion de las perso-
nas, las cuales son ahi las temiiticas.'''®�

§ 7. Los sujetos en la consideracion de la naturaleza yen la del espiritu

En las ciencias antropoldgicas'�® del espiritu tenemos que ver con suje¬
tos en el sentido mencionado bajo (2), con personas y personalidades:
el sujeto es conciente de si mismo y por ello sujeto desarrollado del
nivel "espiritu" en el sentido leibniziano. El espiritu como unidad del
yo-de-la-motivacion, del yo de las capacidades, se vuelve objeto cuando
ejecuto, empatizando, la consideraci6n interna y traigo a claridad el yo
que esta ahi empaiizado (o el sujeto antes de la autoconciencia), con
su mundo circundante y con lo que lo motiva en Yo mismo perma-
nezco en mi mundo intuitivo; en cuanto yo, tengo mi entorno y tomo
lo que ambos tenemos intencionalmente como comun, precisamente
como comun. Asi lo hago con todos los hombres que encuentro en
el cfrculo de mi entorno: me vivo en cada uno y co-vivo su hacer y
padecer y co-tengo su mundo circundante, poniendolo en rcferencia
aP' mi'o, precisamente en la medida en que subsiste la conformi-
dad. / Pongo los cuerpos como cosas de mi entorno y, por otro lado,
como expresiones para los sujetos (que tienen este cuerpo en la visidn
interior); los sujetos estan unos con otros en enlace de comunicacion,
de modo tan inmediato como ellos precisamente lo vivencian. En esta
vida de los espi'ritus, en su ser activo y su padecer, hasta en su sub-
suelo sordo, en el dormir, etc., se acredita su "realidad", su unidad de
"causalidades de libertad" y falta de libertad espirituales.
-iQu� sucede ahora si queremos explorar el alma y el hombre como
naturaleza? <Q,u6 clase de direccion de la mirada tenemos ahi? Para
esia manera de consideraci6n hay que tener a la vista lo siguiente: en
ella temaiizo cienu'ficamente las cosas de mi y nuestro entorno no co¬
mo tales, o sea, no como las cosas correlativamente a mi y a nosotros,
como nuestro enfrentante, sino que las pongo "absolutamenie". Esto
cs, plantco las cuesiiones cientfficas con respecto a su en-sf y exploro
cxclusivamente este cn-si, Tomo por ende todas las cosas del entorno,
406 ANKXOS

las mfas y las de los oiros sujclos, f onio lueras apariciones, y las apari-
cioncs no tne interesaii ahora, o solamciitc en la incdida cn que sirvcn
para ofrecerme ci cn-sf. Convierto cn tcma todas las "cosas", convierlo
en tcma el mundo entcro que vale para mf y para nosoiros, no tal
como es fjicticamente valido para nosotros, sine rcspecto de su vcr-
dadero ser, y tampoco cntonces en relaci6n con nosoiros bajo la idea
de nuestra racionalidad, y por ello como un mundo circundante ideal,
sino precisamcnte pura y simplemente como el que es realidad "en sf.
Pero puesto que los otros y yo mismo co-pertenecemos en todo caso
a mi mundo circundante predado y al de cada uno y bajo la idea dc
su ser verdadero podcmos ser considerados como co-miembros del
mundo, vienen luego tambien todas las apariciones a figurar como
momentos del mundo real.�
cPero qud ocurre entorjces con los sujctos? cPuedo tambien aqui
decir: los tomo como meras apariciones de los sujetos en si? El yo que
se expresa ahi en el cuerpo intuitive, cpuede ser la aparici6n de una X
que hay que determinar? <iPuede serlo en el sentido en que toda cosa
intuitiva, la cosa y no un aspecto de la cosa, ha de ser "aparici6n*', la
cual 16gicamente ha de encerrar en si un ser verdadero, el "matema-
tico"? iO sea un producto del pensamiento? En este sentido: no; el
sujeto ajeno estA dado en la empati'a y se manif'iesta primigeniamen-
te en su absolutez irreal, y todo el que sea capaz de empau'a lo capia
directamente como el mismo, si en general lo capta correctamente, si
en general lo comprende. Asi que el sujeto humano es sin mas un ser
intersubjetivo.'®®
Pero aqui la cuestidn no es si los sujetos son meras unidades de exhi-
biciones en el mismo sentido que las cosas fisicas, sino si los sujetos,
en cuanto co-i>ertenecientes al mundo predado, no estan precisamcn¬
te dados tambien en maneras subjetivas cambiantes en cuanto asi y
as� apercibidos, representados, presuntos, de tal manera que rcspecto
de ellos, como respecto de todo lo mundano predado, quepa la pre-
/S53/ gunta por su verdadero ser frente a las / "apariciones" o menciones
fi�cticas de ellos. Y dste es el caso, como se comprende de suyo. Pre-
suposicion de todo es que todos nosotros, en la comunicacion y en
la vida personal-singular, en cuanto constantemcnte referidos a la co-
 munidad, referidos a "el" mundo, "sabemos": lo que yo experimcnto
mundanamente, cualquiera puede experimentarlo <como> lo mis¬
mo, mientras que a la vez sabemos que cada uno tiene sus parcccrcs,
sus maneras de aparicion, etc. La predacion del mundo significa por
ende; la constancia de una convicci6n universal del mundo, dc un
tener-mundo, que, no obstante, es a la vez prcsunci�n dc un ser, sit-in-
pre daci6n dc ser y, sin embargo, en cuanto daci6n de un ser que ticne
su verdadero ser solo delante de si. Ciertamcnte, cn la vida actual no
ANEXO XII 407

necesita uno siquiera estar conciente de que cl ser verdadero es una

idea que yace en lo infinito.
cQue es lo que queda? Solo esto: que la posici6n del mundo obje-
livo, y en primer lugar, digamos, de la naturaleza fisica "en si" (de la
iogicamente verdadera), la cual se lleva a cabo en cuanto pongo pura y
simplernenie y fuera de su relatividad a mi la cosa relativa del entorno,
crea un marco en el cual puedo y tengo que insertar a! espiritu, al suje-
to. Las cosas lienen una esencia causal, absolutamente, la experimente
yo o no. Ellas son con sus delerminaciones sin mi. Tambi�n los sujetos
tienen su en-si mundano y en alguna medida su esencia "causal", sepan
ellos acerca de ello y sepa yo acerca de ello o no. Subsisten ahi nexos
psicofisicos, entren o no en el dominio de la intencionalidad actual.
Asi como la naturaleza objetiva fue descubierta por el hecho de que
la naturaleza experimentada fue convertida en tema puramente como
res extensa y la naturaleza experimentada fue punto de partida para
la meta de determinar teoricamente un en-si' objetivo de la naturale¬
za incondicionalmente valido para cualquiera, con otras palabras, de
ejecutar teon'a cientifico-natural y determinacidn te6rico-16gica del ser
experimentado por caminos te6ricos, asi tuvo que llegarse a la meta de
una verdad en si para el mundo en su totalidad, y en ello la naturaleza
matematizada tuvo que servir como soporte en el tratamiento teorico
de la subjetividad anfmica. Pero, ciertamente, solo una consideracidn
universal cienti'fico-espiritual trascendental puede aclarar el sentido
de la naturalizacion matemdtica y hasta de su exacta o mas general
transferencia al mundo y poner de manifiesto su derecho.
ttIA

El hombre en cuanto unidad psicoHsica inductiva-rea/ es pues un

tema legi'timo, pero es preciso que no se adose a lo am'mico la meta
de una psicologia exclusivamente psicoffsica. Lo anfmico porta en si la
persona con su mundo circundante personal en su aparicion y en cada
caso en posicion de validez mediante la persona. Entonces, por ende,
la investigacidn cientiTico-espiritual entera esta dirigida a una verdad
que es una parte integrante de la verdad para el mundo real objetivo
(vease m� adelante). Pero sin duda esti vista la diferencia fundamental
de una ciencia del espi'ritu que ejerce tal funci6n (como ciencia positiva
en el sistema de las ciencias positivas) / frente a una ciencia absoluta /354/
del espi'ritu. £1 interes en un conocimiento del mundo, del mundo
predado de las realidades, es completamente desconectado, y en vez
de convertir el mundo pura y simplemente en el tema absoluto, me
convierto a mi mismo en el tema absoluto y tambi�n convierto en tal
mi subjetividad comunicativa, como aquella cuyo mundo circundante
-comun a todos— de la verdad es este mundo, o como aquella que
pfjne en validez todo lo que vale como existente, que es sujeto para
t'xlo lo que es ohyto —su objeto-, y como aquella que, si le cuadrara,
408 ANKXOS

sc enticgan'a clla inisnia a una verclaci en sf, etc. Yo n»e pongo a mi

coino sujeto y no coino objeto del niuntlo ya cuando pongo ini cuerpo
y liiego tocio lo que para iiu' vale coino mundano y cn todo caso conio
existerite, conio lo experiincntado de mis expericncias, etc., como mi
haber cognoscitivo, como mi objeto priciico, ctc6tera.
En ello hay que advertir que incluso la apercepcion personal dc sf
mismo, asi como la empatizada en el otro y la apercepci6n ajena, es
precisamenie apcrcepcion, aparici6n de si mismo y aparici6n dc otro,
y que yo, frenie al ser objetivo verdadero de la persona del mundo per¬
sonal, tengo la contraparie en la subjetividad irascendental, en la cual
la apercepcion de ella misma y del polo objetivo "persona" constiiuido
en ella es una formaci6n irascendental.
Y cuando yo, al ejecutar empati'a, experiniento a otros, no los lo-
mo solamente como lo experimcntado de mis experiencias, como mi
haber, sino como sujeios, como yo mismo soy. es decir, como sujetos
para su mundo circundante en cuanio valido para cllos y a la vez co¬
mo sujeios para el mismo mundo que en lodas nuesiras "apariciones"
circunmundanas (los mundos subjeiiviimenie vdlidos), conforme a su
abarcante validez, vale para lodos nosoiros como el mismo mundo,
que se da al uno asi, al otro de otro modo. Tambi<�n este mismo puede
ser todavi'a relativo, en la medida en que eventualmente lodos noso¬
iros concordamos en un contenido (como rnundo real e ideniicamenie
exisiente) frente al subjetivamenie cambianie, mieniras que, sin embar¬
go, en la marcha de la hisioria este contenido mismo puede mudarse,
pero nosotros estamos de nuevo seguros de que siempre fue el unico
mismo mundo que historicamenie a nosotros, o historicamente a las
diferenies civilizaciones, etc., nos "aparecio" en una ocasion asi y en la
oira de oira nianera. Si esta manera de consideracion se I leva adelante
universal y consecuentemente hasta el final, alcanzamos la ciencia del
espi'ritu universal absoluta —la fenomenologi'a trascendenial.
cPero que pasa ahora con las ciencias del espi'ritu faciicas? cSon
ciencias en el sentido fenomenologico-trascendental, en el que se des-
cubre la entera subjetividad absoluta concreia, con su entera vida
vivida, pero laiente, la vida en la que se constiiuye lo aparente y lo
verdadero, lo relativo y lo absoluiamenie verdadero (conforme a una
idea eveniualmente legitimada o solo parcialmente legitimada)? Las
ciencias del espfritu son en lo esencial ciencias personates. Tratan de
personas en conglomerados personales y del mundo circundante per-
/355/ sonal que se origina a pariir de actos personales / en motivaciones
personales. Ello requiere la mas fina caracterizacion y la deniosiracion
de que aqui hay un campo inmenso de nexos patentes sobre el cual
puede uno moverse, sobre el cual puede uno ver y por ello comprendcr
 una racionalidad de las motivaciones, rnientras que esie campo entero,
ANEXOXII 409

que est«*i y puede esiar en la luz, lienc un subsuelo oscuro que hay que
conquistar; cste cs el subsuelo de las motivaciones y constitucioncs pa-
sivas, el que hace que la comprensibilidad cientiTico-espiriiual guarde
siempre lambien lados dc inconiprensibilidad. Falta adem�s la pureza
de la actitud cientifico-espiriiual en la medida en que no se distingue
entre ciencia del niundo, y especialmente ciencia de la naturaleza y su
aciitud, y ciencia pura del espi'ritu, y reconoce a su lado una ciencia
de la naturaleza conic ciencia que reside en el mismo piano, en vez de
transmutaria en ciencia del espi'ritu.'"'
El hombre en cuanto unidad psicofisica es obviamente. en cuanto
tema, en cuanto direccion de la investigacion, enterainente distinto
del hombre en cuanto sujeto de la intencionalidad, referido al ser que
es ser intencionahnente puesto-como-real y en la medida en que lo es.
Ciertamente, la naturaleza experimentada es "la misma" que la natura¬
leza objetiva, pero, bien visto, ique quiere decir esto? Esto quiere decir:
cuando experimento y estoy en la actitud teorica, inantengo firme en
la marcha subsecuente del pensar cienti'fico-natural la X de la determi-
nacion puesta primigeniamente cotno existente en la experiencia, lo
que precisamente se determina en la conciencia de lo id�ntico. Pero
cuando no estoy teoricamente dirigido, cuando por lo demas vivo co-
mo sujeto, entonces la cosa esta intuitivamente ante mis ojos, ella esta
ahi' y me determina, yo la valoro, etc. Entonces, y ordinariamente, la
actitud-de-vida del espi'ritu no es una actitud de determinacion teori¬
ca, y lo que en ella es objeto es lo intuido en el c6mo del ser intuido,
y caracterizado como existente, o lo pensado en cuanto asi' pensado
y puesio. Esto asi' caracterizado me determina y de hecho no es lo
mismo que la cosa "objetiva" teorica inherente a otra actitud, la cual
es mas bien meta ideal para un trabajo teorico, y en este trabajo no
tengo la cosa objetiva misma (lo que sen'a la meta alcanzada), sino que
me motiva la "idea" de algo indeterminado y que hay que determinar
sobre la base del experimentar como meta intencional. La actitud del
sujeto que ejerce su funcion es por ende, en lo general, distinta de la
del investigador de la naturaleza. El sujeto personal, que ejerce perso-
nalmente su funcion en la vida, es el sujeto de la vida activa que tiene
su mundo circundante constituido, su haber concordante; y en verdad
el %\x]Q\.o-objeto, el sujeto en la apcrcepci6n persona, el yo personal de
la apercepcion de si mismo (de la experiencia de si mismo humana)
y, en conformidad con ello, el de la experiencia-tu y la experiencia-
nosotros.'*''' No obstante, la actitud del cientifico del espi'riiu es de
nuevo una actitud teorica y justo aquella en que convierte en tema
teorico al sujeto dc la apercepci6n personal y su mundo circundante,
y prcgunca quo cs en ella el sujeto / y lo subjetivo suyo, ahondando em-
410 ANKXOS
 piiticamentc en la aciitud dc csle.' EI snjeto personal y su habcr es ahi
aquello cuyo scr vcrdadero quiere <lcleriiiinar, y este scr verdadcro
es unidad en sus motivaciones, una iitiidad que en eslas nioiivaciones
estd eii su indole peculiar y tiene conciencia de si misnio como lal
unidad. pero sin conociniiento leorico; como yo autoconciente tiene
de SI luia apcircpcidn, la pritnigenia apercepci6n dc yo.

§ 8. Diferenciacion de la consideracidn psicologica y la psicofiuca. - I'si-

- -
cologia poxiliva psicologia natumlista psicologta cientifico-espiritual -
psicologia indueliva
El hombre como objeto psicoftsico tiene en comiin con el espiriiual que
lo espiritual, con toda su espiriiualidad, con todo su comportarse y ser
niotivado, tiene en efecto que ser dado en la apercepcidn del hombre
del psicofisico y dado como enlazado con el cuerpo. I'ero el espi'ritu
en cuanio unidad no es el lema del psicofisico como lal, sino que el
observa lo que en la vida espiritual, en el lener sensaciones, en el correr
de las apercepciones, en el correr de sus actos, etc., esia condicionado
psicofisicamente, y a la inversa, lo que en la corporalidad depende de
ello. El espi'ritu en cuanto el ente en si' y por si no es el lema absolute
del psic61ogo positivo (del antropologo positivo), sino el espi'ritu en
cuanto inherente al mundo ahi delante. El espi'ritu puramente en si
es tambiEn su tema, asi como toda condicionalidad psicofisica, todo lo
empi'ricamente inductivo que le es mundanamente inherente; pero la
actitud es precisamente la positiva y no la absoluta.�"
Ello da por resultado entonces un peculiar cambio de actitud en re¬
ferenda a lo espiritual. En la experiencia de si mismo' y la experien-
cia del sujeto (del espi'ritu) en general, los sujetos son experimentados
como existentes y estan dados como unidades de sus maneras de com-
portamiento en referencia a su haber, a sus esferas de subjetividad,
sus mundos circundantes: el sujeto es uno y el mundo circundante es
un correlato; lo subjetivo en cuanto haber no es sujeto. Tambien hay
que distinguir el sujeto como persona de lo subjetivo como vida.�'®

? Ahf tengo una apcrcepci6n personal del otro y la distingo de la aper-

cepci6n de si mismo que d liene y que yo empatizo en el, o de lo que ahi
es aperceptivamente aparcnie, lo mentado, del sujeto-o/�>/o mismo, cuya ver-
dad busca la ciencia del espi'ritu, con las inherentes motivaciones verdaderas
(o/�rt»wo-subje» ivas).
'
"Experiencia de si mismo" se vuelve ambigua con la ciencia del espi'ritu
(como tal y como espfritu absoluto); experiencia de si mismo precisamente
como irascendental, o ingenuamente como experiencia de si mismo cientifico-
espiritual, experiencia de si mismo como experiencia de st mismo mundana.
ANEXO XII 4 11

El sujeto-yo inismo cs depeiidiente dc sus esferas subjelivas del haber

fii el sentido del ser afeciado, etc.: inotivaci6n. Pero en esie respecto
no cs dependiente causalmcntc, o mds bien, no es / cl animal en la /357/
naturaleza. No estii meniado y pueslo como nauiraleza, asi que no cs
determinable como iiaturaleza. No tiene sentido alguno considerar-
lo como causado o como causante en el sentido natural. "Causa" es
un concepto inductivo, asociativo. Los sujetos estan unos con oiros
en causalidad de motivacidn. Hay condicionalidad psicofisica entre el
dominio del yo del vivenciar, con todo lo que sucede en �1, y la natura-
le7-a, ante todo la corporalidad, y en especial, digamos, tambien entre
los actos-de-yo, las cogitaciones, y la corporalidad. El sujeto puede ser
puesto en referencia a la naturaleza misma solamenie de tal manera
que, precisamente, el alma concreta con yo, corriente de vivencias, ac-
tos, etc., pertenece empi'ricamente al cuerpo. Los actos-de-yo entran
alU en cuenta precisamente como sucesos cn el tiempo natural, en el
tiempo del mundo, como el "el mira hacia alii", "el valora", etc., como
las vivencias respectivas, tomadas como hechos del mundo, es decir,
mundana-temporalmente.
La actitud del psicologo positive consiste, por ende, en captar al
hombre pleno, pero dirigiendo la mirada tematica al reino entero de
los componentes viveiiciales y los demas componentes subjetivos del
hombre, y con el los tambien a los objetos circunmimdanos del mismo
meramente como correlates de vivencias humanas. Lo que en este
dominio se halla en condicionalidad psicofisica es tema psicoffsico.
Es comprensible de suyo que si el hombre, objetivado de esta manera,
es puesto en la naturaleza, y la psicologfa quiere explorar el ser en¬
tero del hombre, tiene ciertamente que co-explorar al sujeto y todos
los nexos de moiivacion, la genesis del sujeto. Una psicologia objetiva
plena tiene naturalmente que abarcar todo, incluso todos los nexos de
motivacion. Pero esta psicologfa objetiva no por ello coincide con la psi¬
cofisica puramente inductiva, y esta a su vez no coincide con el ci'rculo
de aquellas investigaciones que exploran al hombre empi'ricamente co¬
mo una cosa, puramente segun principios inductivos. La psicofisica no
es en modo alguno una disciplina matematicamente cerrada. no es una
psicologia propiamenie dicha. Considera a los hombres externamen-
tc, puramente en el marco de las regularidades empiricas-inductivas,
yjusto de las psicofisicas. cPuede empero esta nota de lo psicoffsico
ser lo que la diferencia de la plena psicologia objetiva}�Como tema

'
Aqui hay que distinguir clarametue: 1) el imbito total de nexos empiri-
C'>inducnvos: 2) lo cspccifico de los nexos psicoffsicos. De modo que la psi¬
cologfa indurtiva no cs psicofisica. Inducctdn pucde haberla lambidn en la
412 ANEXOS

clc la psicologia, el alma tlcne propieclacles que yacen fuera cie la esfe-
ra de molivaci6n personal suhjcliva, por ejeinplo, las propiedadcs dc
la menioria, las asociaciones, etc., que uno puedc tanibien observar
objelivamente y poner de inainCicsto experlmcntalnicnte, y que, por
otro lado, de ningun tnodo pueden $vv llarnadas nexos psicofisicos.
Lo inductivo, por eiide, no coincide con la condicionalidad corporal-
anmiica, sino que aqui hay que cnienderlo corno la lotalidad de las
/358/ regularidades induciivas / (incluso las regularidades del comportarse
en los actos), que pueden ser comprobadas considerando al sujeio co-
nio ohjeto en el nexo enipirico-inductivo, en el nexo de la "expeciaiiva
de la costumbre".
Ciertainente puede preguntarse si en esas maneras de conside-
racion inductivas y, sin embargo, no psicofisicas no puedc esiarse
lanibien en actitud cieniifico-espiritual. Uno lendn'a entonces que con-
sentir lambien en la posibilidad de una psicologia en aciitud cientiTico-
espiritual, que proceda empfrico-inductivamente y eveniualmenic de
modo experimental, y la psicologia experimental no sen'a ya necesaria-
mente "cientiTico-naiural" (cientiTico-mundana), psicologia positiva.
Por psicologia cienttfico-natural puede enlenderse una psicologia que
"naiuraliza" el alma, esto es, la considera de manera puramenie in-
ductiva como las realidades materiales.�"� Hay limites en los cuales es
o
esia justificado; el alma, el hombre am'mico se comporia como una
cosa empiricamentc y de modo regular bajo circunstancias y puede
entonces ser conocido segun reglas e indicaciones externas.

§ 9. Corriente de conciencia� vivencias y correlatos intencionales como nexo

s
de la vida animica
Si como lema de la psicologia se ha senalado en primer lugar el "alma"
y al comienzo se ha preguntado por la relacion de la actitud psicologica
con la cientifico-espiritual, entonces para salir de aquellas dificultades
tendremos ante todo que agenciarnos un panorama sobre lo que pue¬
de comprender el titulo "vida animica del hombre".
Ahi tenemos:
1) A una con cl cuerpo, nexos de las sensaciones en los campos de
sensaciones, complejos asociativos, apercepciones, etc. —una unidad
de la corriente de vivencias en cuanto corriente del vivenciar. Cada vi-
vencia recibe un puesto en cl tiempo objetivo, y en vcrdad mediante un
enlazaniiento objetivo en el cuerpo de la naiuralc/a, y ahi subsisten, asi
sea muy indeterminadas, variadas relaciones objelivas de dependencia

cicncia del espfritu como un mdtodo externo, exti aesencial, que prfcisanienie
no ofrece nadii dc nexos csenciales, de comprcnsihiiidades.
ANEXO XU 413

tMitrc lo fisico y lo psiquico, que son inhereiiics al lientpu objelivo, a la

forma dc la cxistencia objetiva.
2) Las vivencias son ahi, en si y por sf, unidades del licnipo intna-
nenic de la corrientc; otro nexo es, por ende, el del flujo primigenio,
constituyente de lo inmancntetnente temporal, y cl nexo innianente
intersubjetivo de la socialidad.�"
■i) En las vivencias intencionales esta concienie para cl sujcio de la
corricnte de vivencias este y <nquel ser "irascendenie", cosas visuales,
mas iniuilivas, algo peiisado, etc. Ahf se habia por tanto de tres cosas:
vivenciar, sujeto del vivenciar, objeio conciente en el vlvenciar. El ti'lulo
alma comprende liiego, con la corriente de conciencia una, el sujeto-
yo inhcrenie (ya dormido, ya despierto, ya activo en actos, ya afectado
por cualesquiera "esiiniulos", ya libremente activo, ya padeciente, / /359/
etc.), y "predados" al sujeto-yo son aquellos objetos "intuitivos" o inin-
luitivos multiples e intencionalmente constituidos, objetos a los cuales
esta dirigido o no esta dirigido, etc. Los "objeios" estan ahf dados tan
pronto en forjna de "tesis" o caracteres doxicos como objetos existen-
tes, posiblemente existentes, probablemente existentes, tambien como
objetos de valor, como objetos practicamente debidos y queridos, etc.
En cierta manera todo esto mismo pertenece a la corriente de concien¬
cia, pero es en ella nientado, pensado, conjeturado, valorado, etc., en
esia forina noematica y con las caractensticas axioteticas y sus modi-
ficaciones y referido al yo.
El yo, sin embargo, puede referirse tambien a sus vivencias y a si
mismo en la forma de la "autoconciencia".

§ 10. Lo espiritual en consideracion psicologicay la cuestidn desu "explica-

donDos conceptos de naturaleza

iQue ocurre ahora con los componentes noem�ticos, los "objetos" y

el yo desde el punto de vista de la psicologi'a empi'rica y la psicofisica?
El yo se comporta hacia sus objetos, eventualmente hacia s> mismo y
sus vivencias —esto hay que considerarlo en cada caso como un factum
temporal objetiva. Con la temporalizaci6n objetiva del alma uimbi�n el
yo es temporalizado. aunque cl mismo no pertenece efectivamente a la
corriente de conciencia: todo lo inmanente, en tanto que pertenece al
liemfX) inmanente, es llevado a la coincidencia con el tiempo objelivo,
y a una con ello el yo, en la medida en que es el yo inseparable de
csia corricnte, £l pertenece "siempre", "persistentemcnte" a ella, y
cada cogilo, cada afeccion tiene su sitio temporal. Puede preguntarse
c6mo las vivencias. cn cuanto facta objetivos, son dependientes de la
corporalidad. Aqui se incluye tambien todo cogito cn cuanto vivencia,
y tambien el hecho dc que el yo toma ahi tal y cual posici6n hacia cl
414 ANEXOS

cogitatum, de (juc se comporta (noemdiicamenlc) asi y asi hacia sus

"objctos": lodo ello cs un hecho que cs uno con las vivcncias ntismas;
las respectivas vivencias se prcscnlan en la corrieiUe como estos y
aqucllos ctSgitos. Este prcscntarse es un hecho real objelivo que puede
aparecer coino depencliente de circunstancias ffsicas, asi como a la
inversa pueden picsentarse en la naturaleza ohjetiva procesos fisicos
como sus consecuencias. Los hcchos espiriluales (yo, comportandome
de la! modo en mis circunstancias noenijiticas), podernos decir, es un
factum en la corricnte de conciencia, un factum en el ser animico, el
cual esta atado al cuerpo. Puede ser estudiado como este factum de la
naturaleza, per tanto tambien segiin condicionalidades psicoRsicas y
segun todas las demas regularidades einpj'rico-inductivas que haya.
La persona como tal cs la unidad-de-yo central en cuanto una uni-
 dad temporaimente persistente en la multiplicidad de sus afecciones y
acciones. En la marcha de estos sucesos-de-yo temporales se constiluye
primigeniamente como persona, esto es, como sustrato de caracteres
/360/ personales, / como unidad-de-sustrato en su ser temporal. Tal como
esti en cada caso constituida, funge como sujeto de motivacion para
nuevas afecciones y acciones. A la inversa, se "manifiesta" para quien
la coniprende (yo mismo para nn' en la comprension de si mismo)
por la inanera como en cada caso se deja moiivar o est� activa. Hay
que distinguir, por ende, la constitucion primigenia y el experimen-
tar comprensivo en medio de la constitucion y de lo ya constituido,
cuya comprensi6n es mas plena mientras mas llega la constitucion al
descubrimiento.�'�®
Si se estudia la personalidad unitaria que se manifiesta en sus actos
y afecciones, entonces se estudia c6mo "actua" sobre otras personalida-
des e igualmente experimenia espj ritual me nte efectos de ellas, c6mo
se constituyen personalidades de orden superior, como las personalida-
des singulares y las personalidades colectivas de nivel superior ejecutan
obras, c6mo se constituyen, como correlato de su obrar espiritual, ob-
jetividades de cultura, 6rdenes de cultura, etc., como se desarrollan
personalidades singulares y personalidades comunitarias, como se des¬
arrollan las formaciones de cultura, en que formas, en que tipologia
y otras cosas similares. Naturalmente, en todo ello yace tambien un
sistema de sucesos de la "naturaleza" en cuanto orden empirico-causal
espacio-temporal del mundo, justo en la medida en que a todo ello
le corresponden precisamente sistemas de vivencias de hombres co¬
mo unidades en la naturaleza espacio-temporal; si, o en la medida
en que, estas vivencias son psicofisicamente dependientes y se ha-
llan en general bajo reglas experimentales empiricas-externas, inducii-
vas, entonces tambidn estos hechos espirituales podran ser considera-
dos bajo puntos de vista psicofisicos, en general naturaUs.
V N b VO X II

Am piK'-i,
UcM»<* tiiKt
<iiif
lici i i ; una lonsicU-riM ion (iniitlicii dr

),» m.'iWiji/*'" (un.i inlf'gia . <U'iilili<.i »'m < u.inlo cietic ia

"
»lr Ids hoiDbir.s) ciu u i i.i t'n iti iiii rstiiiilio i irnnlico drl cv
V i ' l U » tic- l.ts oltraN en ri(>< U) Ui(l(» lo
|HiUV) imichIh
cvM I'll < ioiM niiiiicr.) <MUt'i i ado cit UtH ncxoisdr vivfiuiitudr
opiitttMi
K» homtiirs y i�stos liriu-ii, <•!» un itit.uur iiidcUMiititiado y
isamt nu- h.»y .u uim ( ondit loiiiilidad
ijuo pu'« «|U«* rxploi iiifjoi; psito-
liNK.i icspci u > <l<- i.i iialiii tisu
gt'iinaliddd: . t o t i l i r e lun

itidiu(iv.iiiu'iKo uu>i, y cii u ui o I.(Ml, iiii'libo pirntiiuliendo (it*

cl)o. M U i > M�uni xU'tuio lift hos dt'l iiiuiulo inclmo

rs|U(;i(i-lnii|H>i.il,
iloiuU- udcs dcjuMnlfiu u i H no rsiAn en (uralluii. Kii I.i* vivciu ias y.u <r

taiiihitMi oiuci I .uUt lo ({lie los hoinltu's U- (onhfrcii conn* uiido

a < < W ( i v cii dc valoi, etc., ni dr l a
iulrs(|iii('ra |>i«*(lU';ulos prrdicadoit
(ibia, dr I.I i ) i . k < ] i i i M a . dc la pinliirii, rurtcra.

liult\ii .\ rnioiucs \>n tiivilo, xin tado, mim ifalcs d

}m>i |>aia (jur
l iio inisino riu iiciKia r idrnti-
pKologo it'iuii ()o!(ilivo ohjelimmfntf
iii a con HUfi.s prcsimias (liM homhir (|ue l u n ) { ( * coiiio objeto cii'iitfiiio
oli t) latlo, los ados de csic hoinbrc
nuindano,y, poi para que con»
(icien cti iflcrciu ia a sus raw-v Dcsdc cl
signitifado ptcsuiua�. piuuo
do visla df la t'tMisi(U*raf ion tU* la mxluiad cs por lanUi lorn-do /

liccir ()vie Un pt cdicados do valor, l o . s pirdicados prai'i(>16gia>s, c igual-

i i i r u K * ios prt'dicados <lc ciialidaci .sensible, < l e colorido, sonido, etc.,

son "nicranu-nit* sul>i<Miv<>s", No pr(*dicad<).s dc las iiianeras di* apari-

licin "inn .imonic subjetivas" en el .smtido <lc lo real que se consticuyr

4 naves tU* rllas scgxiii toulfxturas reaU\, Kslo meranu'nie subjctivo

«, <'n cl n»a� aniplio seinUk), itlral, o irreat. F_s empero, a su niaiu*'

ra, vcrdadci anicnte cnle, en cuanto verda<l nientada y evcnlualtncnie

acrwliiada Irciue a ineras cl color corm to,
aparic iones, por ejeiuplo,
rcferido a riucsira nornialidad coino honibrtrs <]U(* experiuicniarnos;
df otra inancra, la verdad del valoi dc* la obra de arte,
griniina que
por su lado, por ejctn|)lu, en sus colores f'orinas vistos, c . s u i Cuiidada
y
en la verdad normal tiel ser coino meramonU' subjenva.""��
Podi r a decirse lo un lado la conciencia, esio
que [xsicologico o.s por
Ci, c l cnie psf<jui< <) elect ivo en el rn'xo p.sHjiiiro (■* next) de vivencias),

y, |>«>t ofro hulo, el eiite psf(niir<>-lntencit»nal, rl rorrelaio inirncioual

en Ibinia de una rosa t on de
presunia propietlades ap:irl('i(3n, pro-
picdades de valoi, elt. l*<*ro abi el p.si('6logo en cuanto investigador

[Kjsitivo o de la naiurale/a, ejecuia la posici6n de la naturaUva f i ' s i c a '

coino p<)si< ii')!! iiindaniental y t'veniualniente co haic conlorine n ello
ly
jwsirion en la natui a l < - / . a tlel Itoinbre ([tie le sirve a m i y ohjeto, pero

'
NaunaU'/a signil ica sicmprc tociu dc l a naitiralcza en cl srmido del
inundf> universal de bs traliiUtdf�.
416 ANKNOS

{•I la ictonoK- (Ir.sdf m niisino ««>ii liasrs at kmUi.iiiIc-s, ( on l o «n.il la

ut.ui iiiU'iu lohaliuciiH' (let tiliiii u) vaU' .1 la v't (oiiio fn\fi r e a l
<U* la ii.ilui alc/a, poi l<> inc nd. s lici i a s ( i i r i i i i s t a i i * las, y |>(>i lo
it(-iiias l omo n»a « r a l <|ut' cs pK-suiila o c s i i i l ui i l a ion lalf.s y t ual< %
< ai a< Mitujc'liviv.,
Na t ui al ii KM i U' , ( od. i iricirnti.i rspiiidial dc hoinbrr a Iu)ii)Im<-, y
liuU) U> que >(' (OMHtiluyc cii la itiiali<iail cl<- la pei s o i t a l i c h u l Mipr-
rioi, M' H'iliirc-, CI) aUMu ion a l o da a r.M.i < %|>ii ilualtd.id c x i s t r i K ia
io-trmpoi al « m rl lod«) dc la naiui aUva,�"'' a l o s hoinlirrs Mii�ula
-
u \ s psu o l i s i c a n uM K c < «>tisid«M ados y Id.s iu-xos dc natiii ul<-/a cnircclios.
I.a cspii itiialida<i iiilrisuUjciiva, |>ui ainciilc loiiiada, no cs cn la c\|>c'-
ricncia del i n u n < l o |>,u a si, niuo nuindaiia, j>oi cndc nututal y UMn|)t>-
ralnicntc, iiicdianlc ia iundacion dclci ininadailc lo.s .sujcl«)s Nin�iilaics
t on sus c i n | ) . i t i a s siiigulai c s m los < ucrpos re»le.\ sinmjiaics,�''' Kn cll
o
la "l uiliii alc/a" (inundo dc la posiiividail), que cada cicncia dc la natu-
r a l e / . a (< icn< ia positivn) cxploi a atcndicndo a uno dc �u� d o i ni i i i o N ,
esta s i t M upi e [lensada conio la ui i i da < l t i c l orden lempoial <!<• exi � lcn•
ei a, la uiiidad del oalcn dc la coexistcneia y la succ.s'uSn, <'n cl licinpo
uno tlcU'iininado cspaeio-mviVrtrrt/'n/*'. dc ui» oidcii eonstruihlc."
prcvisihle, aM coino susccpiiblc dc scr scf[uldo hacia alias, icconsii ui-
 l)lf, dc indole li si c a y al incnos parcialmcnic psu|uica. La naturale/.a
licnc tjuc SCI un sistcina de < l c t c r i i u i i a l ) i l i d a < l uiu'voca dc lodo c i i l e .
a s i sc dice el investi�ador de la naturalc/a, guiado poi el doiniiiio b:i
-
sico dc la nauirale/.a tisic a. K1 tniindo c i i cuaiito iialuralc/a, ol imiiido
—
objetivo universal c s el univcrso dc susiratos para vcrdadcs cn si <*slc
/362/ univcrso pcnsado coino dcduciblc cn una cicncia universal / a partir
dc "axiomas" o dc l i i [ ) oi c s i s — niodclo geomt�trico y fisico, csto ultim
o
cn una dctcrtninada inlcrprciacion.'''''
i'or tanto, sobie la naturalc/.a fisi ca con s u legalidad conclusa, c |uc
garatuiza una sccuciu ia temporal f i j a y uru'voc a en la conj igui a(:i<Sn
dc una naturalc/.a "dcja <la a st inisma", micntras que [K)r oiro lado

( ic j a si n embargo C2>|)a(°io |)ara la cspirilualidad y el acinar cspiritual

cn lo lisic o, licnc cici taincntc que liabcr fodavia una legalidad p s i c i v
l i s i f a y una cspiritual; cn cl primer rcspccto, una legalidad tjuc para
cicnas c«)nsiclacioncs dc scr f is i c as (si no incluso para todo lo fi si c o)
cxigc un "paralclo" cspiritual de dclcrminadn cscncia, y, por olro lado,
Icyes estruciuralcs dc la unidad y cvcntualmcntc I c ycs del dcsarrollo
cseiicialmcntc propio dc lo psujuico cti cuanto I c ycs innian<*ntcmcntc
psiquicas. Todo haccr, vaiorar, obrar. cicar cspiritual dc la |)erst)na, sc
dispone a ( | ui , [)crtcnccc en ciccto al rcino dc k»s liechos objetivos cn cl
ordcn icmpo-espacial uno.

" Pls>o
qui cr e clccir; cotisiriictibilid;ui cn cl s c n t i d o del iiiodclo/isico.
ANEXO xn 417

Por lanio, tenenios que ver con la naturaleza en dos sentidos;

\) coino la naturaleza fisica con lo am'mico (en el sentido rn�s am-
plio) iogi'linianiente ernpatizado en ella. feta es el reino de los hcchos
objetivamente reales frente a los "hechos nieramcnte subjetivos", la lo-
talidad de todo aqucllo que esi*i dado en la experiencia rneramenie
"cosica". cuyos objetos de experiencia presuntos ban side liberados de
toda deierminacion nieramente subjetiva, de todas las dcterminacio-
nes que precisamente no concuerdan, que no tienen que someierse a
la concordancia de la acrcditacion, primero en el interior del sujeto
singular y su concordancia en sus acreditaciones originales, y luego en
la intersubjetividad. Debe ser, ejnpero, concordancia necesaria y no
contingente, fundada a priori en la idea de un "en sf'."® A1 dominio
de la concordancia contingente pertenecen tambien las "cualidades
secundarias" como aquellas mediante las cuales la naturaleza fisica ob-
jetiva se "exhibe" a los sujetos. Con la naturaleza fisica en este sentido
se trata, por ende, del universo del ser de los hechos, objetivamente
determinable, que esta libre de todas las determinaciones que en su
propio sentido prcdicativo remiten a sujetos y grupos de sujetos co¬
mo quienes las experimcntan, en quienes ellas se exhiben, quienes
sienten, quienes toman posici6n o actuan respecto de ellas, etcetera.
A! nexo de esta naturaleza objeliva pertenece tambien el alma como
lo enlazado experimentalmente al cuerpo como hecho objetivamente
real.
2) Tambien puede entenderse ahi' la naturaleza como el dominio
de las propiedades de experiencia inductivas, y tiene que haber tales
si ha de tener sentido hablar de una insercidn en la naturaleza de lo
espiritual, de los correlates dc las vivencias.
De esta manera, todo lo psi'quico, todo lo personal, puede ser con-
siderado desde el punto de vista de un ente, de un acontecimiento,
de una configuraci6n conexa de un proceso en la naturaleza objetiva
espaclo-temporal, y es ahf siempre parte integrante de / "almas" en /363/
cosas fisicas, en cuerpos. Ahi tambien una persona es, por ende, un
suceso en la naturaleza (la oijetiva de la ciencia de la naturaleza), al-
go enlazado a un cuerpo, perteneciente a lo am'mico de este cuerpo,
montado sobre un cuerpo corporal existente en si.
En esta aprehension surge la cucsti6n, que f�cilmente se ofrece en
laactitud cienti'fico-natural, de la "explicacidn cientiTico-natural" de
lo psi'quico, tiene
y que examinarse su sentido y su derecho. Ya requie-
rc
invcstigacion que significa "existente" tratandose de lo ps(quico
(lo psi'quico en cuanto existente). Lo psi'quico es la subjetividad en
'a exptricncia
emp;�tica; ahi' esti ella experimentada como cocxisten-
t€ temporaltnente con lo
fi'sico<orporaK Todo ol�eto fisico que tiene
preclicados irreales (predicados en las cosas fisicas, como los valores)
418 ANEXOS

es puesto solo coino fisico. En la aclilucl natural es puesto precisa-

niente s6lo lo individual, lo que es susceptible de ser puesto de mode
intorsubjetivanieiuf id�ntico por cualquiera, en lo mis bajo como na-
turaleza fisica y, inoiuado sobre ella, coino co-experimentable cn ella
en el lienipo objetivo: o sea, lo "psi'quico". El problcnia es cntonces:
conic se deterniina cl orden temporal objetivo de lo psi'quico empali/a-
do seguii su multiple conteiiido. Lo Hsico es de un cabo a otro, scgiin
su propio sentido de ser, iiiductivo-empi'rico.��' cHasta donde
alcan/a,
por encima de ello, lo inductivo-empi'rico? iQue pasa con lo am'mico
en su peculiaridad? cEs tambien algo inductivo-empi'rico, no liene una
esencia apri6rica presupuesta por loda la enipiria psi'quica induciiva?
Y si retiramos lo, por ende, esencialmente necesario de la estructura,
cno queda todavi'a algo no inductivo-empi'rico que explorar?'�� iQue
especie de distribucion temporal objetiva tiene la esfera dc la vida in¬
terior que llega mds alia del ci'rculo de la indicaci6n inniediatamente
psicofTsica? cQue clase de distinciones son ahi menester respecto de
los nexos inductivos? Baste con haber puesto estas cuestiones sobre el
tapete.

§ 11. La consideraci&n cientifico-espiritxial pone la subjetividad absoluta-

mente. - Experiencia "interna"y "externa"

Nos volvemos ahora a la consideracion de la actitud cienti'fico-espiri-

tual. En lugar de emplazar al espiritu, a las personas, las comunidades
personales, las obras personales en una naturaleza, de anexarlos a una
naturaleza que esta en la base y es puesta (absolutamente) como cn si,
 su cardcter consiste mas bien en poner la subjetividad absolutamente,
conocer una naturaleza s61o como mundo circundante intuitivamen-
te existente, o mundo circundante representado, pensado, presunto
de las personas, y tomar la naturaleza matemitica objetiva, que antes
era la "verdadera realidad", solo (como lo que ella de hecho solo es)
como construccion teorica pero racional del hombre como sujeto de
actividades cienti'ficas y en parte /)mo7w/«-singularcs, en parte perso-
rMzZes-sociales.
�364/ En la actitud espiritual tenemos como unidades d a d a s / a las perso¬
nas y sus mundos circundanics y sus actividades en referencia a estos
mundos circundantes; los perscguimos intuyendo y analizando y los
traemos a la comprensi<5n cienti'fica (apoyada en la iniuicion). Cienti-
ficamentc regresamos a los nexos de la corriente de conciencia per-
(ont.'ciente al yo respectivo con sus soportes sensibles y perscguimos
ahi en investigaciori iniencional todos estos nexos v la maiiera como se
consiituyen ahi unidades personales mediante un ser-doterminadt) < ir-
cunmundano (const iluido). Las dat iones circunmundaiias, lasrawwde
ANKXO XIJ 419

la naturalcza. etc., son rcducidas a uiiidadcs constiiuidas y regulacio

nes inicisubjetivas. En lirevc, todas las ciencias del espi'ritu se vinculan
en iiUiina instancia en la fenoinenologi'a en cuanto fenomenologi'a em-
piiica (giro de la ti ascendemal). La ciencia del esptritu es ciencia a
partir de la nicra intiuci6n, y su dctermlnacion te6rica no consisie
en la construccion de un orden temporal objelivo, sino de un orden
subjetivo de los fenonienos segun nioiivaciones noeticas y noem�ticas
en un orden temporal subjetivo pero supraindividual, un orden que
pone lodos los f lujos inmanentes de vivencias y los correlatos intencio-
nales en los mismos con sus ordenes temporales inmanentes en una
neferencia unitaria de orden, cuyo mdice es el orden temporal objelivo
constituido irascendentemente.
La ciencia de la naturaleza parte de la experiencia externa; esta es
su subsuelo, de ella provienen sus predaciones. Ella pone de relieve,
a partir de lo experimentado por el sujeto (o por diferentes sujetos en
diferentes maneras de darse) —experimentado en cualidades cambian-
tes (mientras que, sin embargo, pese a la diferencia de la cualificaci6n
y de los aspectos subjetivos, se verifica como lo mismo y como real-
mente existente)—, el "en si", la composicion de lo suprasubjetivo, lo
logicamente invariante para todo sujeto que experimenta lo mismo
y en referenda a todos los predicados que radican en las multiples
circunstancias subjetivas. Lo "objelivo" es el "ser verdadero" invariante
en lo subjetivo cambiante, en sus multiplicidades subjetivamente cam-
biantes, y ello es ante todo naturaleza objeliva en el primer sentido, el
de la naturaleza fisica. La naturaleza ampliada y segunda nace median-
te exteriorizacion, mediante enlazamiento regulado de lo psiquico en
lo fisico.
La ciencia descriptiva de la naturaleza, la ciencia de las configura-
clones de clase y ordenes de clase intuitivos (que tienen consistencia
intersubjetiva dado el basamento de una comunidad humana normal),
es ciencia de la naturaleza solamente en la medida en que es aprehen-
dida como un estrato inferior que lleva consigo la tarea de determinar
��onczrobjetivamenle en el sentido de la ciencia de la naturaleza objeliva
(exacta) lo subjetivo-general pcrteneciente a una comunidad huma¬
na normal. Tambien toda morfologia cientiTico-espiritual, incluida la
psicol6glca-individual, puede considerarse como un estrato inferior
semejante: o sea, con la meta de una deierminaci6n "objeliva", / /365/
de una determinacion en la existencia objeliva en cuanto existencia
espacio-temporal que es captada en la apercepci6n "experiencia ex¬
terna". 1� ciencia del espi'ritu, empero, se basa pura y simplemente en
la "cxperiencia interna" o, mejor dicho, la experiencia fenomenologi-
ca; pues experiencia interna en el sentido de la experiencia psicoldgica
420 ANliXOS

de SI mismo y de lo ajeno cii cuanto fundada en la cxpericncia ffsi-

c a, cs una fonna de la exj)cricni;ia-tle-la-"naiuraleza", de la cxperienria
externa: lo inmanenle, lo haliado en rni tnisino, se considci a icinatica-
niente conic aigo que puede hailarse, conio vivencia o algo similar, en
el alma que pertenece a mi cuerpo. En cieria manora, la cicncia del
espiritu tainbien ulili/a lem«iticamcnte la experiencia externa. Pcro asi
como la ciencia de la naturaleza exterioriza la experiencia inmanentc
(mediante la actitud teinatica naturalizada), asi la ciencia del espiritu
inierioriza la experiencia externa. No hace lo externo teniatico conio
externo, sine tematico corno obrar interno."��� F,1 cicntifico del espiritu
no es, coino el cienti'fico de la naturaleza, sujeto que ojecuia tenr.5tico-
teoricamente el cxpcrimentar externo; esto es, su actitud tcorica no
llega a poner el of)jeto cxternamente experimeiitado conio tenia puro y
simple, y justo en el sentido de lo que hay que determinar objetivamen-
te, en pura atencion a la cosa, sino que llega a ponerlo como noenia
del experimentar y como lo circunniundano del sujeio experimentan-
te o de la conmnidad experimentante, y a deieriiiinarlo en el nexo
subjetivo. La lesis que ahi se tjecula es la tesis fenomenologica del
experimentar, la de "un sujeto-yo experimenta eslo y aquello"; a esta
le es por ello coinpletamente indif'erente experimentar la naturaleza
y experimentar cosas sensiblemenie intuitivas, cosas de los sentidos y
objetidades axiologicas y practicas similares. El tenia es, por eiide. la
subjetividad y el objeto que en lo subjetivo aparece, es puesto, even-
tualmenie cs determinado teoricamente, como tal, y asi en general;
la subjetividad como subjetividad aislada e igualmente como coniu-
nitaria y con todos sus correlatos intencionales. Todo lo objetixm de la
ciencia de la naturaleza se caracteriza entonces como un sistema de se-
naladas formaciones de la subjetividad, en especial como subjetividad
que investiga la naturaleza de manera racional. El cienti'fico del espi¬
ritu retrocede precisamente un nivel, regresa al sujeio que investiga la
naturaleza y asi a todo sujeio racional o irracionalmente activo.
La determinacion de la ciencia-de-la-"naiuraleza" como ciencia do
la objetividad y de la ciencia del espiritu como ciencia de la subjetivi¬
dad es naturalmente antigua y trivial. Pero por vez primera Dilthey
vio —aunque de ninguna manera pudo llevarlo a claridad leorica, ni si-
 quiera preseniarlo en una limpia distincion— que tiene que haber dos
ciencias de la subjetividad, una de ellas a la manera de la psicoffsica, o
mas m'tidamente, una de ellas que determine lo espirilual objetivamen-
te como naturaleza y en la naturaleza, es decir, de niodo objetivcimente
mundano;'�® la otra, que no es cientifico-natural, no cs ciencia d d
espiriiu que se base en la experiencia externa, sino {|ue envuelve a lo-
das las ciencias de la naturaleza, incluso las leon'as cientifico-iiaturales
/366/ del espiritu (psicologia cientifico-nalural. / aniropologi'a), conio "101-
ANKXOXII 421

nraciones espirimales", pt-ro lambi�n las rcconoce como formaciones

espiriUuilcs j>ariU ul'<ues,Junto a las cualcs hay nmchas otras. Las cien-
cias di-1 t'spfriui t'Mi[>irica.s ria<la.s son descriptivanienie"'''' iniuilivas,
porquc lodo lo espirUual pvicflp darsc a |)artir de fuentes intuitivas
y solanuMUo a partii" <k' cllas, pero no coino lo f'fsico cn-sf (de las
ciciK ias cxat tas de la naturalcza) mcdiante el pensar evidente, como
formacion-de-idcas."�'"' En el las se <iisponen en cicrta nianera lambidn
las cifncias-cic-la-"naturalcza" descriptivas, <]uc exliiben en ellas tipos
clc formaciones cspirituales y como tales pcrtenecen a la esfera de la
subjeilvidad. Lo intuitivamente dado, apresado en conceptos intuiti'
vos, no es einpcro a(]in' iin estraio inferior de la explicacidn objetivante
(explicacidn de la naturaleza), sino de la explicaci6n subjetivante; csto
es, cl haccr comprensible por el lado de las constituciones que forman
las formaciones y por el lado de todas las motivaciones que corren en
diferentes estratos correlativos —"motivaciones" que enlazan vivencias
con vivencias de tnodo comprensible, motivaciones que corren entrc
el yo y los correlates intencionales, etc.; en un sentido amplisimo, �s-
tos son nexos de causalidad, del porque (si) y entonces, que hay que
ciescubrir de m ode puramente subjelivo, puramente intuitive.
Por ende, la act itud del historiador, del lingiiista, etc., es una actitud
cientifico-espiritual, aunque en cada caso caen en su mirada temiitica
solamente un gr upo muy limitado de formaciones y limitados estra¬
tos de motivaciones. No las ciencias de la naturaleza, sino las ciencias
del espi'ritu, son ciencias que conducen a las profundidades "filosdfi-
cas"; pues las profundidades filosoficas son las profundidades de lo
existente ultimo.
En la medida en que tenemos intuici6n realmente original, tene-
mos precisamente algo original. Y lo intuitivo realmente original, que
en la actitud de la ciencia de la naturaleza se denomina "meramente
subjetivo" y que, porque sus intereses te6ricos reclaman su descone-
xion, es tratado como algo sin importancia, es lo verdadero en el mejor
sentido. Es lo ab.soluto de donde todo brota; tiene la validez absoluta
en SI mismo y no meramente validez como product© constitutive de
la experiencia cienti'fica, que en verdad ultima ciertamente s6Io es un
I'ndice para la subjetividad regulada.
El inmenso significado prdctico de la oi�etivacidn, su significado
para la tarea necesaria del "cdlculo" de los cursos de acontecimientos
ohjetivos, ha vuelto ciega a la epoca moderna para el derecho pn'stino
de las daciones de la intiiici6n y para el hecho de que aqui reside la
fuente de todo derecho, y que esta fuente no se difunde, digamos, en
las ciencias de la naturaleza, sino que ella contiene verdad unicamente
cn su forma pristina, y que su desarrollo tiene que conservar la forma
de la intuicion, mientras que la ciencia de la naturaleza solamente se
422 ANKXOS

ubica c'li el reino cie la verclacl filosofica cuaiido es interpretacia coino

algo que hrota y en su signif'icado subjelivo (y no en el significado
absoluto que le da la coiicepci6n dogniaiica del mundo).

/367/ § 12. La naturaUza en la actitud cientifico espirilual - Actitud cientifico-

espiritwU y fenomenoldgica
Estas cxposiciones utiles cn conjunto requieren, empero, de delimila-
ci6n y complemento.
El cientifico del espiritu, por ejemplo el lingiiista, el historiador,
"tjecuta" constantemenle la experiencia externa; la "naturaleza" esta
para el ahi, y esta es la naturaleza conuin a todas las personas que
est�n en el nexo de la comunidad, experimentada por todas ellas y
en coniun, y que a todas se acredita como cxistente. Pero teoricainen-
te el no quiere determinar la naturaleza comun, por ende tampoco
la naturaleza animica "enlazada" con la deterniinada teoricamente en
la ciencia de la naturaleza. Su tenia tedrico es la subjetividad perso¬
nal en referencia a su mundo circundante; y la naturaleza intuitiva-
mente dada es intuida como mundo circundante intuitivo inmediato
de las personas, dado a ellas inmediatamente precisamente de mo-
do intuitivo. Eventualmente, empero, tambi�n la naturaleza pensada
cienti'fico-naturalmente es mundo circundante, a saber, para los res-
pectivos investigadores de la naturaleza y en tanto que saben de ella
en sus teonas. El cientifico del espiritu no requiere ninguna reduccion
fenomenologico-trascendental a los fenomenos de la fenomenologi'a,
al cogito trascendental-puro, a la multitud trascendental de los sujetos
cogitativos y su ser-pensado. El mundo experimentado es para el pre¬
cisamente experimentado, y experimentado en el sentido natural, el
de la vida practica, vivenciada en el experimentar, en el simple "ex-
perimentar" omnilateral del mundo constituido'�® de las cosas, de los
hombres y animales, de las cosas como cosas naturales, eventualmente
de las cosas como valores econ6mico-nacionales, utensilios o instru-
mentos generales, etc., en el "experimentar" de las obras de arte, de
los productos literarios, etc. El mundo simplemente "experimentado"
es el mundo en el que las personas viven referidas pasiva-activamente a
�1, toman posici6n hacia el juzgando, valorando, configurandolo prac-
ticamente, etc. El cientifico del espiritu no tiene que desconectar nada
de esta esfera con una metodologia artificial. Por supuesto: el meto-
do para una psicologia interna cientifico-espiritual exige "reduccion
psicologica". Pero las ciencias del espiritu hl.st6ricas concretainente
descriptivas se apoyan en la experiencia y sus unidades de experien¬
cia y no requieren de una reducci6n fcnomenol6gico-psicol6gicacoiJio
ANEXO XII 423
mtHodo riguroso; no ahordan un analisis dc clemenlos consiituiivo ul¬
timo, leyes dc esencia elementales de la intcncionalidad y sobre �sta
una "explicaci6n" cicnlifico-espiritual ultima.�' Para el cientffico del
espi'rUu todo qiicda en pie; 61 tambi�n sc ocupa rciteradamenie dc
ello; como cientiTico del espi'riiii se ocupa de los hombres, dc sus con-
gloinerados personales reci'procos y de las obras de estos, de su obrar
y del logro dc su obrar, etcetera.
Pero en tanio que su exclusivo interes investigative se dirige a los
sujetos personales, los sujetos singulares asi como los sujetos comuni-
tarios (los cuales, por su lado, surgen a traves del actuar personal de
los sujetos singulares unos sobre otros), / y a obras subjetivas persona¬
les, al obrai- y el logro del obrar, entonces para el toda objetividad (la
que vale siempre directamente),'�� toda naturaleza, pero tambien las
demas objetividades (tambien obras, bienes, etc.), s61o entra en consi-
deracion en la medida en que los objetos son objetos experimentados.
0 concientes de algun otro modo, de las personas, o incluso se cons-
tituyen como objetos nuevos mediante activas acciones de conciencia
de las personas.
Bajo el ti'tulo de estudios cienti'fico-espirituales (quiero decir, en
nuesiras denominadas "ciencias del espi'ritu" historicamente cuhiva-
das)"'�� tenemos los que se proponen la comprensidn esclarecedora
de obras especi'ficaniente personales como obras subjetivas activas y
de sus "productos", sus formaciones activas; pero entre ello queda
entonces para nuestro cientiTico del espiritu una esfera de incom-
prensibilidad, que naturalmente no esta limpiamente separada; en el
explicar cientffico-espiritual queda mucho que para este mismo es en
general algo inexplicable, pero que tambien por ello se caracteriza
como algo extra<ienti'fico-espiritual, como algo que no se origina en
actos activos de personas predadas existentes mundanamente, en su
nexo de motivacion.
La psicologi'a de las motivaciones activas de las personas concretas
lendria que explorar ahi lo apri6rico y lo empi'rico generico de esta
esfera; por otro lado, la psicologi'a tambien tendn'a naturalmente que
encargarse de la esfera de las afecciones pasivas y de las maneras de
comportamiento pasivas de los sujetos, de sus fantasias, asociaciones,
etc. La psicologfa cientffico-espiritual, empero, en cuanto dirigida con
generalidad a una explicacion ultima, no puede ser mera psicologi'a de
las motivaciones activas. No puede, en efecto, querer quedarse con al¬
go incomprensible. La ciencia del espiritu concretamente-descriptiva
puede darse por saiisfecha, porque busca un comprender concreta-
mente iniuitivo que es posible sin una comprensi6n, por Icyes de
esencia. dc los elemenios de la constitucion ultima, es decir, un co-
nocer cxplicativo universal de la fenomenologia.
424 ANtX(«

Analogaineiite, la cicncia dcscripliva clc la niuural<'/,a y su coin-

piensibilidad on el interior dc la clcscripcion (no frente a la ciencia
 leorica de la naiuralcza en cuanto "cxplicativa poi- Icycs elonjcnialcs"
—pucs la descripcion iiuuiliva no es una descripcion del en-si natu-
Sienipre qucda ahf cl inundo inlnilivo presupucslo y puesto.
Pcro cl tnundo intuitivo es precisanienle el iniindo purainente como
unidad de sus nianeras de aparicion inierpersonalcs.
El espacio "es" en verdad espacio "objelivo", pero el intercs cienti'f ico
del cienli'fico del espiVitu no es delerminar siinplemente esia objetivi-
dad y bajo la idea de una objetividad incondicioiiada, y delerminar las
cosas espaciales segun su ser "en si verdadero" incondicionado para
cualquiera y en cualquier tiempo. Las cosas "inismas" son las identifi-
cadas en el aqui y all�, pero entran en consideracion coino las de los
sujetos personales solanicnte en cuanto aqui y alia aparentes, aunque
siempre identificadas e igualmente cualificadas coino las que en cada
/S69/ ease aparecen asf intuitivamenie. El espacio / I'ndice para el sis-
teina de las orientaciones. Todas las cosas son consideradas lal conic
son dadas en orientacion; el svijeto se comporta hacia la cosa espa-
cial yendo "de aqui hacia alia", etc. Esias cosas orientadas, cualificadas
sensiblemente asi y asa, y a menudo cualificadas individualmenie de
modo muy variado, le estan predadas a cada sujeto como su mundo
circundanie, y esta dado que cada uno tiene sus aspectos de "las" cosas,
sus percepciones, etcetera.
Habn'a que hacer ahora la distincion 1) entre la ciencia del espi-
ritu concreta como ciencia de las personas y sus comporiamientos
personales en referenda a su mundo circundante, y de este misnio
—la ciencia descriptiva universal "del mundo personal", subjetivo. —
2) La exploracion cientifica de la interioridad personal, de la subjetivi-
dad constitutiva mundana pre-personal oculta en la actitud mundana
personal —la propiamente irascendental. Mas aiin: la diferencia en¬
tre actitud y ciencia concreta (historica) descriptiva, y por otro lado
una ciencia dirigida a la generalidad legal, o sea, no una mera mor-
fologi'a en la facticidad, que siempre sigue siendo historica. Llegainos
entonces a 1) una eidetica de los mundos posibles personales y 2) una
fenomenologfa eidetica."''''®
Si uno se propone ahora describir mas bien, en vez de las cosas
identicas, con la contextura intuitiva con que sc dan, tainbicn las apa-
riciones de cosa en el sentido relativamente noetico, esto es, describir
en primer termino las multiples apariciones cxhibidoras de las cosas
intuitivas (las sienipre puestas intuitiva e identicamente) para el suje¬
to, perseguir sus nexos y la manera como se oxhiben fenoinenalrnentc
en la conciencia de los sujetos y en el nexo de empati'a de los sujetos
entre si y surgen concieniemeiite conforme a sus diferentes nivelcs. y
ANlsXOXIl 425

cl modo coiiio en los sujetos sc desarrollan aporcepiivainctite unida-

ties coino luutlades de cosa y se vuclven prcdacioncs rcspecio dc las
cvuiU's los sujetos puedtMi toinar poslcidii, logra inio enlonces el cs-
claraiinienio "a)mproiisivo" injis profuudo del scr circuiimundano,
que por lo deinds es para las cietu ia.s del espiritu ser prcdado; logra
uno iin esclarei iiniento feiiomenologitio <le los uhiiiios [undameiuos
de las cieiKias del espiriui y su esclaieciinietito, es decir, el del enie
prcdado. como factum —a{)li(;aiKlo naturainienie la "fcnomenologi'a"
cideiica psicoUigico-espiriiual, lU) la trascendemal." l,a aciiiud ha-
cia el mundo predado / no estj'i ahi canibiada. I,o apareiue en la /370/
iiaturaleza csia todavia puesto dc manera natural, s61o que cl tenia dc
la invest igacion cicnti'fica y la deienninacion te6rica cs la subjetividad,
y en verdad, a fin de cuentas y aqui, la subjetividad en tanto que en
cierla niedida produce en sf como conocimiento, conio su representa-
cion y conio asf y as� existente, la natinaleza, la naturaleza existeme,
en nmltiplcs nianeras de aparicion y en maneras de conciencia en las
cuales la subjetividad sc trae intencionalniente a la aparicion y a la
posicion cognosciiiva como existente precisainente esta naturaleza; a
lo cual se agrega luego el conocimiento cientifico-natural, que en es-
te coniexto se convierte en esclarecimiento cientiTico-espiritual de la
ciencia de la naturaleza.
Todo ello, pues, sin que se lleve a cabo expresamenie una "re-
duccion fenonienol6gica", sin quesf. deje de poner la realidad natural.
Igualinente, en efecto, todas las personalidades historicas, los Estados,

" Esclarecimiento trascendental: Fundamcnio de la ciencia del

espf-
dtu como ciencia positiva a su manera es la ciencia cidetica de la mundani-
dad personal (tambi�n en lo idealmente mundano); en ello se encicrran los
conocimienios fundainentales del m�todo de todas las ciencias como obras
— La ciencia del
personales. cspiritu o personal no se encarga, empero, dc
la vida constituyente que ocurre "en" las personas. Pero mis aiin: la ciencia
del espiritu, la historicaniente descriptiva y la ciencia dc esencias, tienen siem-
pre pred<-tdo el mundo factico (o el mundo posiblc) del espfritu, tal como en
la actitud '"natural" esia prcsupucsia la naturaleza. Actitud natural en general
es: tener predado el mundo natural del espiritu. y en ella sc dispone la acti¬
tud natural y la naturaleza misma como tema de conocimiento. — Pero ahora
puedo practicar la epoje; haci�ndolo respccto del mundo del espiritu, lo hago
lambien respecto de la naturaleza fisica y luego dc la naturaleza en cl scntido
ampliado. <Quc permanece? Yo soy cl yo que tienc como fendmcno mi yo
—
personal y, asf, el mundo personal eniero. Y enlonces llego a lo nucvo, a la
subjetividad trascendental, absoluia, y el univcrso dc sus fendmcnos. Pero si
no ejecuto ninguna epoj�, entoiiccs alcanzo solamentc una ciencia del espiritu
y psicologfa cieniiTico�spiritual sobre la base natural del mundo del cspiritu,
un paralcio dc la psicologfa natural.
A N K X< )S

iiv
anti iuaiK) y postiM ioi'iiUMilc son Vxplica-
|)U<'Mas
tl.is", luu l�,l� tompu'iisihlc�N, moiio MihjfUvo t ioMli(H(*'r.s|)iiilual. Y
(tc in.UK'l A, |)i>l l.iult}, (*l lllUIKln pictl.uli) i'S t u* ( lu) ( uiii|>i(*ii.sihlc
ii lie Lt suh|c»iivuiad, sin i\uc haya Ni<lo puosU) vtWiv paicnicsis.
Sr>{uu c\sta aptolirnsion, icMulnatno.N t-N i as( ii ncias hki ksiMhih difk
Ni\ M ; s DK i-sci AKKCiMii Nit> y v\\ CDru'spoiuUMU ia (on cllos tani
hicn diltMt'ntcs tiiM ipliiia.s. Kn la.s c ii n<ias i\r\ (*s|)ii iui (oiK irtas, las
[U'lsonas. i oimiiiidados jxM M>naU-s, <)l)t a» ( o n i o |>io(rs(is del olii ar,
liU inai ioiu's prcKhu idas i'W la olii .i - todo v\lo pc rKMHH t:, ( uando sc
tiata [)i('»'iNanu*n(i dc alj�o personal <'n cl s<'iuid<) t s p c d i u o , al icinc)
 i.\v la siil>|<'tivid.id lilxv, a<'liva u padcH'iciitc ( n a< to.s pi(>|)iatniMUc di
c'hoN. Para \\m*i a dacit�i las ohjctividadt-s its|)tMivas sv ir(|uici«: (U- )a
(•xp<'i i r i u iii a«|ui, la cxptM ioiu ia <lt' luiidadtvs prrsouaU's y sii% loi ma
t i()iu:s V las ac tividad<*s i\uv las |)n>diuc'n y los tiiotivos d<* cstas en una
palabia, dr la rslcra do la "cspiriinalidad** que hay <|ur tai acU:ri/.ii en
pariivular y i ] W sc i r u n c paia loi niar una cslt'ia do sri inundana pro
pia. Ksta * lU acu�i i/ario n vs la tarca particular, a s u o n i o para la blolofffa
tisica r \ s e i vivo organirt). IVro aliora hay <|uca<lvrrtii i\\ w a la cojujiosi-
I ion dol inund o c ire undanlt' p��MSOUiil < o (UM tcncc o ol tnundo idcntico
t'spacio-leinporal do las milidades —pt-ro liil conio csui dcterininado
intuilivanirrUr para la coniunidad prrsonal. Para iiarr csio a dacion�
sc rc<|uicrf dc la intuici6n originarianuMitr dadora ("iulcrna". cvcn-
lualinenio reproducliva y cntonccs cuasioriginarianicntc dadora). Ksto
/371/ preccdc a la cicncia, aunquc sc anade ai c irculo del nu'fodo cit'iHi-
fico. A l g u i cn puedc hacer <iuc para cl cobrc vida intuitivaincntc una
personalidad on su actuar y croar, .sin hacrr aun rnunciac ion cicntifica
atguna. A cllo poricnccc ante lodo la dost ri[)ci6n con conccplos cicn-
tificamcnte descriptivos. Aqui sc anadc naturalnientc la nioiiologia
dc la espirituaiidad y lambien la niorfologi'a del desarrollo.
En la produccion de la intuici6n consiiuiyente reside ya un com-
prendcr, en la descripci6n correspondientc reside ya un comprender
cieniifico —en particular, en tanto que las necesidades eidcHicas de la
n)olivaci6n se rcxonocen o hasta se producon adrede y sc aplican al
caso dado, lencnios ut\ comprender ex})licativo. Asi pues» cornprendc-
inos concrelanientc y cornprcndenu)s cicntiTicainentc con gcneralidatl
recu rri endo a leyes de tnoiivaci<Sn. ConijMendenios lineas singula-
res, lados singulaies, accioncs, rasgos de canicier de una subjctividad
personal o dc objetivithwies-correlatos personales; oiros lados perma-
necen desconocidos, inconiprendulos. PhuU<*anios la meta dc poncr
dc manilicsto, intuitivaniente y scgiui conceptos y leyes de inotivacion,
la unidad de la vida esj)iritual, los grandes nexus esirutiurales que la
abra/an. Queda, empero, algo irracional, cn lanlo que a(]u( pernianc-
ccn fuera de la investigacion los subsuclos dc la pasividad.
ANEXO XII 427

CIENTfFICAS:
1) L\ PRODUCClrtN HE UNA EXPKRIENCIA PERSONAL Y A LA VEZ UNIVERSAL. LaS
como identicamente existenies, pcro desconocidas en cuanto
personas
a su "historia", dcsconocida su vida personal anterior. En la expericn-
cia entra nieranienie, con la empaifa, lo indicado directamente y una
evocaci6n mas o menos oscura de las "aprehensiones" particulare.s
que se agregan a la apercepcion general persona. El descubrimien-
to de la temporalidad personal llena, con las mundanas e inherentes
apariciones, mencioncs, moiivaciones, actividades, acciones externas
e iniernas en su nexo personal, el cual hasta cierto grade tiene que
ser igualmente descubierto.
A la apercepcion persona pertenece el nexo personal y perienece el
horizonte sin fin de la historia, en la que se "desarrolla" toda persona-
lidad singular y en unidad de los nexos personales. La historiografia
<es> produccion de la historia verdadera como una experiencia his-
torica concordante bajo la idea de una concordancia que se mantiene
firnie en la marcha de la produccion descubridora de esta experiencia,
concordancia que sin cesar da como resultado la misma verdad (verdad
de experiencia), solo en una determinacion ininterrumpidamente
precisa. El descubrimiento < tiene lugar> desde el presente historico
actual, que es necesariamente inherente al historiador mismo.
La expresion lingufstica no tiene aquf ante todo la funci6n de una
conceptualidad absolutamente fija, sino que es una expresion "picto-
rica", / descriptiva en el primer sentido, a saber, desdnada m5s bien /372/
a despertar la intuicion. Aquf se justifica todo medio.
2) La ciencia en el sentido estricto, en cuanto afanosa de "exac-
titud", requiere una METODOLOCfA que determine y flje lo intuido bajo
conceptos esencialmente propios, en identidad absoluta de la esen-
cia conceptual.
Ello conduce a una morfologia universal que busca conceptos-tipos
fijos y a la vez crea, para lo hist6rico, una "historia natural" que se
mueve ya en generalidades.
3) iDEALiZACidN eid£tica: variacion libre y busqueda de las necesida-
des de esencia y las leyes de esencia.
Al tema eidetico de la personalidad y el mundo personal pertenece
luego tambien el mundo natural {real) identico, pero de manera doble,
tal como la idea de un mundo personal en general es doble: 1) como
idea morfologica: idea de un mundo personal existente, existente en el
f lujo asj en cuanto
y morfologico; a ella pertenece un horizonte abier-
to, pcro no por ello todavfa una infinitud. Por lo menos est� primero
en cuesti6n si, cuando nosotros y cuando una personalidad descubre
su hori/.onte y lo encuentra sin fin, la infinitud puede ser reivindicada
428 ANKXOS

coino rfalincnte exislcntc. — 2) Fonnainos la idea de una pcrsonali-

dad que st* nianlieiu- cii lo inf'inito con la iiifinitud coriespondienic
del niiiiuio real ideiuico cjue st* iiiaiiticne para ella. La idea infinita
es la de uii inundo existente en si coino sustrato de verdades en si y
absolutainente villidas. l�sta, touiada conio norma del conociniiento
para la personalidad vivieiUe en su nnmdo circundame personal (rela-
livo). da per resullado la ineia pr�clica de una "ciencia exacia" infiniia
aproxiniaiiva que liende hacia esta idea.

ANEXO Xni, a la lercera seccion, en particular § 64

L\ "suBjETi\ iDAi) perso nal" c o mo tema te6rico — frente a aquel sujeto

y vida de sujcio que es considerado como reaudad unida con la na-
luraleza fisica y en especial con la corporalidad fisica, como punlo
de anudamiento de las condicionalidadcs psicofisicas; este es el sujeto
que liene ahora sensacion de rojo porque tales y cuales vibraciones
del eter tocan su retina que funciona fisiologicamente de modo nor¬
mal, y porque a partir de ahi se propagan excitaciones nerviosas al
 sistema nervioso central, etc. El "sujeto viviente" es sujeto de su tnun-
do circundante, y en el de su mundo circutidante cdiico-espacial, pero
tambien de su mundo de valores y de bienes, de su mundo circundan¬
te personal y social; el sujeto que es el mismo persona entre personas,
ciudadano de un Estado, sujeto de derecho, miembro de asociaciones,
oficial, etc., y que como tal es afectado por sus objetos circunmundanos
dados del caso, padece por ellos y en referencia a ellos esta active, etc.
/373/ Este sujeto viviente es el / s u je t o de i.a vida .vctual, que esta con sus
iguales en nexo de empati'a, conforme al cual le atribuye al otro y se
atribuye a si, ante todo en la experiencia, uno y el mismo mundo cir¬
cundante comun, con lo que cada uno liene este mundo circundante
comun en sus maneras de darse subjetivas.
Asi pues, el hombre en la naturaleza como naturaleza; la naturaleza,
el correlato de la actitud cientiTico-natural — el hombre como centro de
su mundo circundante. Limitemonos al mundo circundante material
y consideremos:
1) el sujeto en refcrcncia a una cosa corporea circunmundana,
2) el sujeto como naturaleza en la relacion real con la misma cosa,
digamos nuestra catedral.
Sobre 1) En la actitud de la vida actual reside un tener el yo concicn-
temente los objetos como tener-enfrente inmediato, una conciencia del
presente en persona de la catedral. Si a mi lado esta otro. la mirada di-
rigida a esta catedral. lo comprendo sin mas. Su ver, que le empaiizo,
cs igualmente un inmediato tener-frente-a-si, el objeto inriiediatanicntf
dado, ("on cada paso <jue doy se altera la "vi.sia" d<' la catedral, su
ANKXO xni 429

orictuacioti, poro la vco innu'cliatanienic a ella niisma. Y lodo mi pro-

octlor St* dh ige a lo visio, p o r ello soy afectado en lodos los inlereses
vaclivid.idt's. ctc. Si convicrto en tenia al hoinbrc de la vida, enton-
ces tengo (jue toinarlo, pues, cot)io sujeio de su niundo circundanic,
coino contro de la iTUeiicionalidad en referenda a los ohjelos para <�1
concicntojucnte "existentes".
Sobre 2) Kn la actitud cientiTico-naturai, el hotnbre es corporea-
mente un amfio entre cwrtpos, entre los cuales se encuentra la catedral
en una deierniinada dis pos ition espacial real. A mi' y a los oiros los
cxperimento conio unidadescorpOre/Vmentk an/micas, los experimento
ahora, pues, psicofisicaniente: las apariciones perceptivas anfmicas
reciben ahora el seniido real dc iniembros terminales de un proccso
(isico-causal y psicofisicanienie condicional, por ejemplo con esie con-
tenido: vibraciones del �ter, provenienies del cuerpo fisico "catedral",
se propagan en el espacio del tnundo, acluan como estimulos fisicos
sobre mis nervios c o r p o r e o s y sobre los de los otros, etcetera.
cEs esia la verdad real y frenie a ella f.i. ver inmf.diato de los sujetos
vivientes es una mera ilusi6n? Pero sin entrar en discusiones de teon'a
del conocimiento, q u e d a claro, sin embargo, que semejante interpre-
lacion estan'a equivocada, puesto que cieriamenie todo conocimiento
psicofisico, todo conoc imie nto de realtdades se apoya en la experien-
cia inmediata. C o n otras palabras: la actitud natural es una actitud
particular en ei. interior de la vida; solo que no convierto en tema al
yo en cuanto sujeio intencional de la vida y de esta vida intcresada
naturalmente. Esio pe r ni a n e c e en el olvido de si' mismo. Mds aim: el
ver inmediato solo p od ri a ser una ilusion si en su propio sentido ence-
rrara una / mencion que nos fuera refutada por la verdad psicoRsica. /374/
Pero no se trata de csto. Mas bien:
I .a percepciAn simple so contiene en su sentido perceptivo nada de una
APRtHENSlOS DE UNA REKERENCIA CAUSAL ENTRE Ml ALMA, mis sensacioncs, miS
apariciones, v l\ com.
A ini cuerpo tambie n lo tengo yo, el que ve, como inmediaiamen-
ic visto, y solo en scries de experiencias propias me percato de que
algunos tie mis o rga nos (inmediatamenie percibidos o pcrceptibles)
son organos de perccpci<)n, que ellos tienen algo que ver realiter con
el ver todas las casas, y finalinenie, que aqui' subsisten tales y cuales
causalidadcs psicoffsicas.
l.\ aprkhknsiOn i'SICOfIsica nace en una AtrriTUD particl'uxr que puede
llc ga rs e r conseruentc con la actitud teorica y psicofisicamente cienn'-
'ifa. lj;ualmeruc, ya la aprobcnsion tematica dela coxa comonaturai.k./.a
(<.*n cl scniido de la cieiu'ia dc la naturaleza —pero ya tambien antes
'If l;i cienria, solo que no t on l onsccuencia lemaiica) nace mediante
430 ANEXOS

una actiuid tcmdiica particular orieiiiada al vcrdadero ser-en-si df lo

visto, a io que esto es en si, sustralo de propiedades causalcs.
Do igual inodo, la a{>rc*hensi6n del alma como rsaudad en el mundo
real nace en una actitudjustamente seniejante. A ella pertene>:e luego
precisaniente todo lo que la subjetividad convierie cn un componentc
real de la realidad huniana, de csta realidad psicofisica, u sea, la causa-
lidad psicofisica en su totalidad.
<Es la ACTiTUi) tk6rica h a c i a la naturaleza —hacia el niundo de la
unidad total de las realidades— u \ Onica actitudte6rica posibi.k? No, ella
OS en efecto una vida-de-yo y habitualidad de la vida-de-yo particular,
en la cual, einpero, precisamenie esta niisina perinanece anonima; otra
actitud posible es i,a actitud h a c i a la "subjetividad viviente" o hacia el
espiritu —en las ciencias del espfritu.
Toda ciencia parte de la base natural; mejor: se halla sobre ella.
La ciencia de la naturaleza se ocupa de la realidad y los nexos reales-
causales; la ciencia del espiritu, del ser y la vida personales naturales
y los nexos de vida personales (vida-de-yo que padece y actua). F.1
mundo de la naturaleza y el mundo del espfritu son correlaiivos, son
"inundos" que no se estorban. A la ciencia de la naturaleza, aunquc
explora el lodo de las realidades, se le escapa el mundo de la vida de
las personas; a este no lo toca la mas sutil teon'a cieniifico-naiural, y
simplemente porque la direccion tematica inteleciual del investigador
de la naturaleza que investiga la realidad de la vida, proviene de una
corriente teorica que lo abandona desde el mismo principio, y solo
relorna a el en la forma de la tecnica y de cualquier otra aplicacion
cientjfico-naiural en la vida.
/375/ El sujeto de la vida tiene frente a si cosas —esto es, a su propia vida
le pertenece necesariamente un horizonte de vida intuitivo, y a ella en
cuanto vida humana le es inherente un horizonte de cosas que no son
meros cuerpos, sino objetos de valor, bienes, etc., todo lo experinientado
por el en apercepciones, y objetos concientes de alguna otra forma y
puestos, que son su haber en cuamo residen y afectan en el marco de
la subjetividad —al pensar, valorar, desear, hacer.
La relacion fundamental en este mundo de la vida, la cual delinca
el punto de vista del m�todo, no es la de la causalidad, sino la de
la inotivacion. El sujeto solamente puede llegar a ser motivado por
aquello que el "vivencia", por lo que le es conciente a el en su vida, lo
que a el subjetivamente se le da como real, como cierto, como conjeiu-
ral, valioso, bello, bueno. Estos caracieres se presentaii como motiva-
dos, asi como, por otro lado, son motivantes. El sujeto de la motivacion
se pone a si mismo como tal en la experiencia original de si mismo
y pone a otros en la experiencia de la empatia. La empatia no cs un
ANEXO XIII

experimental" mediai.o en el sentido de que el oiro sen'a experimen-

tado corno psicofisicamcnte dependiente de su cuerpo corporal, sino
una experiencia inmediata del otro,
Algo similar vale dc la experiencia de la comunicaci6n con otros,
del trato mutuo con ellos. Si nos vemos uno a otro a los ojos, enionces
sujeto y snjeto entran cn un contacto inmediato. Yo le hablo a el, el me
habla a mf; yo le ordcno, 61 obedece. tstas son relaciones personales
inmediaiamente experimentadas, aunque en esia experiencia de otros
y de la conmnicacion con ellos estan en juego representaciones pecu-
liares, y yo tengo experiencia perceptiva original s61o de lo subjeiivo
lino. La mediatez dc la expresion no es mediatez de una inferencia
de experiencia. "Vemos" al otro y no meramente el cuerpo del otro;
d esti para nosotros presente el mismo, "en propia persona", no s61o
corporal, sino espiritualmente.
El mundo de la vida es el mundo natural -en la actitud del natural
dejarse vivir somos sujetos que ejercemos nuestra funci6n de modo
viviente, a una con el circulo abierto de otros sujetos que ejercen su
funcion. Todo lo objetivo del mundo de la vida es dacion subjetiva,
nuestro haber, el mi'o, el de otros, y a una, el de todos en comiin
generalidad. Sujeto y haber no estan en pie de igualdad; los sujetos
son pura y simplemente; lo no personal es mundo circundante, lo
vivenciado de su vivencia, lo visto, lo pensado, etcetera.
Ahora bien, icomo la vida, como los sujetos y su haber se vuelven
lemas cienti'ficos? Se vuelven tales al tomarlos precisamente como lo
que son, y al preguntar ahora que les conviene como sujetos, como
afectados por su entorno, como padecientes, como activos; y al pre¬
guntar tambien que obran, que crean ellos en su mundo circundante,
como su mundo circundante, a traves de sus obras singulares y en mo-
tivacion reciproca, se convierte en obra total y crece y se desarrolla
como tal. La ciencia es funci6n de un interes teorico que pertenece
el mismo a la esfera subjetiva. El interes teorico puede volverse a la / /376/
subjetividad misma como la de su mundo circundante, como la que
obra y actua en el mundo circundante, y a lo efectuado por ella como
tal. La tarea puede ser describir esta subjetividad, su vida, su actuar,
crear, sus formaciones como formaciones, y explicarla en el sentido
que a partir de aqui puede obtenerse.
DescripciOn in di v id u al , . mo rf ol 6 c ic a . Finalmente, una morfologia
universal del mundo natural como mundo de un pueblo en comiin
generalidad, de una comunidad cualquiera. En esie mundo circun¬
dante cn cuanto valido para todos en comun, se presentan tanibi�n
cau.salidades como causalidades irituitivas. Todo en el puede afectar,
pucdc evcntualrnente tambien despertar interes teorico y conducir al
pmbk'ina del verdadcro ser de este mundo. Entonces nace la "ciencia
ANKX* >S

Im<\ iiusiii.1 |>c'i (* MMi :iU\ iiuirii(i>» al inuiitin < ii

"
iiinttAuir la peisoiialulatL la « nal, xh uv , ,
|)aia
n i ollo.�. F?kir cs M>l«iiiicnU' iin < a«o |mi tiriilai. Kl iniia �rllclal rn y
M�iir la siil)|iMivi<la(i rii giMinal y %\i imnulo mh uluiall(«�
Dt�Si KiiH ION Ai'Kii'VKK a: I .«> <|iu* If* |iri tc*iic*<'r cii griu*ial. l.a iuiiiia
rsrtu lal il<* uii inuiuh) riH uml.uilr y del iiuuiaiuu-iito ciic utituuuda'
nt> 1 i>i u'la(ivanu*iUc' .1 la Iciiuia rsvtu iai lir la pri Nonali<la<l. l atiihu�n
la toiiua t*scMHial ilr Ids Mib�siu'los |hm V)n.ilcs. A la rut*Nii6n rseiuial
p<Mlnirio la estiiuiuia cmiininuiiiianaiiintlr lu-irsatia cm alriuion
a t\\\v la Mil>|i*(ividaii (a<tua urwc uu luuiuio <|ut* sr iiiaiUinir iinnr
uiiilai iainriiio rn una evprrit'iit ia uiuvn sal i\\w tirtuh- a la amnn
daiic ia, y solanicnir en la piixliu t ion < ini.Htaiitc* dr la cont 4>rdatu ia
juiedr tenri on validr/ un nunuli) initiin 1 tinipido. Kilo (ondmi* a la
cvsiniituia csrnt'i.il dr un inundo cpjr |>cM niane«.r intiiitivanu-ntc*. qur
M' niantirnr lirnio v valitio para (:uali|uieia. "Mundo ti a.v rndc�ntal-
cstrliio.'' 1*1 loni cplD natiiial dcr inundo rc>nu> utui validc*/ ncicsaria
.scnu*jantc v conu) (.ani|H) <!<• lodas las cirn< ia> del niutido posibie.s. Y
ahi vuelv<' (anibicMi de nuevu la subjt'tividad luiniana, que cn luan-
li) circnniTuindana. en ( uanio hm pm al-rorp6ira, ha dc exploi ars<*
cicntinconaun ainicntc, psi( anirnie cn cuanto corporal annnica,
trn ( uanto puranienic svibjedva; tanibit�n cicrlanu-nle aquclla cjuc cn
cu.uito "viva" CN sujrin del nuuulo dc la vida y cjercc su runci6ti, y por
fllo tainbien de ruirvo la desi ripc'i6n de eslc.
JlDinbrrs y aniniale.s son percibidos co mo objftos del mundo. Se
vuelven con ello icina.s de c iencias ohjetivas� cn primer tt*rniino dcs-
cripiivas. Lo aninnco es Inv�o co-percibido, coHibjetixH).
La tosa lisica es ''en si", y este en-sf es, cicniitico-naiuralinenie, solo
una re�la foi nial inel6<lu a de uni<iad, �cgun la tual todo.s los que est.in
en la unidad del enu-ndinueruo imiivio, retcridos tonvenoionaUnenie
a cierto-s hechos-protoposiciones (na< iniiento de Cri.sio y semcjanles),
pueden construir las rosidades in(uitiva.s tie su n)undo circundante (las
"apariciones*'). L\ caw Hsu a \n \ a ci knc i \ ok i.a naflkai kza t i e n k sola
MKSTKiJNA KSKNciA K)RMAL, dene solanicnie su k O r m i ' l a , y por lo dernas
 su esencia solaniente ci>nsis(e en que es unidad inienc ional, re�ulada
/377/ segun esia f6rinula. / tie las af)ariri()nes inrinitanienie nu'iUiplcs "de
lodos los hornbrc's".
Pero todo sr juo liene una kskn(:ia rmi ; no cs solaniente alj�o rela-
tivo (en la coiK'orflani i.i de una nuiltif)li( id.id ini iniia de sisteinas de
apariciones ijue (ienen en sujetos sus lerniinos de relacion liUimos y
absolulos), sino al�o esta ahi y es sust ejxible de ser capiadt) para si y en
si. y s61o am posleriot ida<l, graeia.s a la coniunicacion, para oiros, que
pueden eomprender sn esencia intuitiva. por ende "adccuadainentc",
al reviviria (a saber, en inia sinulari/aci6n que hay que ejccutar sobre
ANEXO XIV 433

la base dc la vision del ser aiu'tnico propio en grades de perfeccion y

doterminacidii).

ANEXO XIV, a la tercera secci6n

ACTITUD CIENT/KICO-ESJ'rRnUAL - L/V CIENCIA DE LA NATURALEZA SITUADA EN

a AOITUI) CIENTJFICO-ESPIRITUAL

Como se desprende de lo ultimo, i�v i n v e s t i o a c i 6 npensada como

estA
UNA iN'VESTiGACiO.N trascendentai�fenomenol6cica: pof cndc, la actitud
cicniifico-espiritual y siis daciones se describcn como fen6mcnos en
d inierior de la subjetividad trascendental, y por ello se hace uso de la
ciocirina de la constitucion y de los analisis elementales de estructuras.
Pcro lo escncial quedana tambi�n preservado si la investigacion fuera
Ilevada a cabo en la actitud natural.�®®
Estanios personalmente en referencia a un mundo circundante co-
mun: estamos en un conglomerado personal —ambas cosas vanjuntas.
No podn'amos ser personas para los otros si no se hallara frente a no-
sotros un mundo circundante comiin. Lo uno se constituye con lo
otro. Cada yo solamente puede volverse persona en el conglomerado
personal, cuando la comprehension produce referencia a un mundo
circundante.'"
Ahora queremos volver nuestro interes al mundo de la experiencia
COMO experiencia comunitaria, y en verdad en primer lugar:
Nuestro interes tedrico puede estar vuelto a u n conglomerado per.
soNALDADo, a un conglomerado concluso (naturalmente en referencia
a su mundo circundante), pero de modo que este solo venga a con-
sideracion en la medida en que este facticamente referido al mundo
circundante en sus motivaciones, o en la medida en que la referen¬
cia de motivacion de las personas facticas a su entorno f�ctico pueda
alcanzar comprension intuitiva.
Comprension intuitiva quiere aqui decir: yo como historiador o
nosotros como historiadores que trabajamos en comunidad, construi-
mos a partir de datos de experiencia real representaciones legftimas del
ser personal en obras personales y formaciones de obras en progresi-
va unificacidn. Producimos constructivamente, en tal representacion
sistem�ticamente / unificada, una experiencia global cada vez mis /378/
amplia, una experiencia mediata constructlva, que se mantiene en
marcha y no vuelve a deshacerse por discordancia.
Esta especie de experiencia es experiencia inferencial. no un inferir
judicative conceptual, sine intuitivo, cuyo resultado no son proposi-

Este pslrrafo se utiliza en la tercera sccctdn; cjr. ahi, p. 191, li'neas 24-33.
434 ANEXOS

cionfs, sitio intuicioacs sistemAticarnctite uniricadas, mieiitras que lo

objetivo-iiituitivo cs ah( cl ser y la vida personal inisinos, como sen'an
o podn'an ser direciamciue intuitIvos para la personalidad tematica o
HM
[)ara otros en sii ncxo.'
f,stc es pues el nivel de la historia. £sta quiere producir coniprcn-
si6n intuitiva para los espiritus en refcrcncia a su niundo circundante
espiritiial conu'in. (A ello se anade una morfologi'a como doctrlna ge¬
neral de las forinas de configuracion Intuitivas de las perxonalidades y
los conglonierados de personalidades.)
Exposiciones mAs PROKUNDAS:
Yo consider© a los sujetos en referencia a su mundo circundantc;
c<3mo se dtyan niotivar. Asi, llego a conocerlos como personalidades, co¬
mo individualidades espirituales; los llego a conocer en sus personates
ocupaciones, tal como dstas se desarrollan; de igual modo las comuni-
dades en su individualidad, en sus obras comunltarias; explore c6mo
esias se desarrollan, se forman, se transforman. De todo ello, de su
ser y devenir, de su "historia", alcanzo una comprension intuitiva.
Respecto del mundo circundante hay que advertir que por un lado
es mundo circundante de cosas, mundo circundante cdsico, experimen-
tado en experiencias de cosas, en experiencias individuales y luego cn
comprehensiones que se complementan, se intercambian, se rectifi-
can, etcetera,*
Pero ahora hay que tomar en cuenta lo ya antes dicho: las cosas,
que ante todo son solamente cosas circunmundanas en cuanto objetos
comunes que hacen frente, llegan a ser objetos espirituales de nivel su¬
perior mediante apercepciones de valor, apercepciones prdcticas, etc.
Llegan, por ejempio, a ser valorados en comiin como alimentos, co¬
mo combustible, como bienes para la "propia preservacion", y ahora
son precisamente "bienes", entran al mundo circundante como obje¬
tos de orden superior, en cuanto constituidos en estas apercepciones
determinan nuevas maneras de comportamiento, a traves de las cuales
pueden constituirse nuevos objetos. Asi tenemos en el mundo circun¬
dante en primer termino cosas como mera naturaleza, luego todas las
configuraciones culturales c6sicas como cosas de nivel superior.

* Mas exactamente: Primera distinci6n: el mundo circundante es

por un
lado c6sico y, per otro, mundo circundante que consistc en pcrsonas y conglo-
merados de personas. (Oposici6n: pcrsonas y no-pcrsonas.)
Scgunda distincion: los objetos circunmundanos en general, o bien estan
libres dc significados personaimente conferidos, o los tienen, son cultura. En
especial: las cosas son mera naturaleza o cosas culturalcs, esto es. cosas con
significado espiritual, con caracieres dc obras personalcs.
ANKXO XIV 435

a) luteres por la personalidad inisirui; podetnos ahora considcrar /379/

con rcspecio a c6mo "se conv
pcisonas y congloinerados* pcrsotialcs
iVence a pcrsonas o cosas predadas de cualquier nivcl de su
porian"
niundo circundante, coino se dejan "niotivar" por ellas, inanifestaiulo
cn ello su indivklualidad, c6nio se desarrollan ahf en el estilo que su
imiividualidad traza.
b) Interes por las obras culturalcs individualcs y por la cultura so¬
cial (trabajo conuinitario): tanibk-n podetnos considerarlos, cmpero,
icspecto a c6nio se crean alu' un mundo circundante, c6mo se produ-
ce» un niundo cultural, c6nio se dejan detcrniinar siempre de nuevo
por lo producido hacia nuevas producciones, etcetera.
Ello da ocasion para las mis diversas labores de investigaci6n: las
que se ocupan mis de las personas y los congloinerados persona-
les, y las que se ocupan mds de los correlatos de las mismas, aunque
ciertamenie ambas cosas se copertenecen. Uno puede, por ejemplo,
proceder de mode puramente hist6rico y entresacar la historia del
pueblo o del Estado aleman, y alli uno pone al pueblo o al Estado
como unidades personales en el centro de la investigaci6n, Pero uno
puede tambien escribir una historia de la cultura alemana, de la lite-
ratura o el arte alemanes, etc. Naturalmente ambas cosas, como ya lo
dijimos, van de la mano. Igualmente las morfologi'as: una morfologia
de los enseres dom�sticos, de las armas, de las religiones, los si'mbo-
los, etc. Por todas partes puede aquf la investigaci6n considerar los
objetos que estan ahf para los sujetos solo como tales, como los que
estos experimentan, de los cuales ellos y los companeros saben, como
aquellos por los cuales se dejan motivar.
Por lanto, la invest»gaci6n aqui solamente puede y debe ocuparse de
lo que puede ser intuitivamente comprendido al revivirlo, o aquf los
objetos pueden traerse a la daci6n <como> lo que son solamente en el
comprender reviviendo. Toda fisica y qui'mica esti por tanto excluida.
Mera naturaleza. p e r o c o m o mundo ci r cu nd an t e, de modo puramente
INTUITIVO:
El li'mite inferior de los objetos no personales son las puras co¬
sas. tstas tienen la mis extrema lejanfa al yo o ajenidad al yo que en
general es posible, el mmimo que es en general exigible para que las
cosas y las personas puedan ser constituidas en referenda unas a otras.
Son los objetos "sensibles", la "mera naturaleza", que se halla frente
a! espi'ritu como ajena al espiritu. Si se plantea la tarea cientifica de
explorar sistematicameiite el mundo del espi'ritu, entonces a esta tarea
•sc subordina tambien la de la descripci6n de la "mera naturaleza". El

� lanibien las
personas son "objetos culturalcs" circunmundanos.
436 ANI'.XOS
 inundo circundantc de las pcrsonas geiieralmente conocido ticne pa¬
ra cualquicra un hori/onte de abierto desconorirniento. Rcspecto dc
la naturaleza iniuitiva ajena al yo, cllo da por rcsultado la posibilidad
de una investigaci6n iiuuitiva historica-naiiaral, que es alust6rica en la
inedida en que aquella no era realinente conocida.�'*�'��'*
/380/ Pero tambi«Jn sabenios alu' que el mundo tiene un horizonte ahierto
sin fin: el niundo en el presente seiuido de nuestro mundo circundan-
te cosico. El niundo de cosas que se halla (Vcnle a nu' y frente a mis
vecinos, frenie a mi conuinidad huniana como mundo circundantc
''objetivo", es sin fin, en correspondencia con el sentido de la aprehen-
si6n del mundo-de-cosas. Pero tan»bieii el mundo-de-personas mismo,
la suma de las personas que estan o pueden ser puestas en referenda
personal a mi, es infinito. El entorno personal es un entorno ahierto,
siempre pueden ingresar a nuestra experiencia nuevas personas, otras
retirarse, y finalmenie nada se opone a que ingresen, por tjemplo, se¬
res de Mane, etc.; "infinitudes", pues, conforme a la posibilidad ideal.
En este sentido puede ahora intentarse penetrar en este horizonte. El
interns puede ampliarse al interes por el universo de las personas en
comunicacion con nosotros y el correspondiente mundo circundante
cosico universal. En primer lugar, digamos, por el lado de la "mera
naturaleza", pero luego tambien por el de la espiritual. El investigador
se interna en parajes desconocidos y nos los da a conocer mediante
su descripcion. Un grupo propio de ciencias (ciencias descriptivas de
Ja naturaleza) efectuan en primer termino la ampliacion puraniente
descriptiva del horizonte de lo conocido (una exploracion descriptiva
universal, una exploracion del inundo circundante humano univer¬
sal), y la efectuaron antes de la intromision de la ciencia fCsica exacta
de la naturaleza. Estas ciencias describen nuestro mundo circundante
humano, el puro mundo de cosas, el mundo circundanle animal, en
la antropologi'a el inundo circundante antropologico. Se originan. por
ende, en la aciitud personalista; o al menos podemos verlas de ese mo-
do. (Ellas pueden tambien .servir como escalones de transicion para
ciencias de la naturaleza o para "ciencias objetivas"En el mundo
circundante en cuanto nuestro enfrentante se encuentran razas huma-
nas; en cada una de ellas, esios y aquellos pueblos; pero luego tambien
culturas, ciencias, artes de estos pueblos, etc. Las ciencias del espi'ri-
tu estan aqui finalmente referidas retrospectivamente a sf mismas, y
ello radica en su indole peculiar. Como aleman, con mAs generalidad.

* A csio
hay quo anadir lo siguiente: partamos dc la actitiui personal dc
la vida pr�ctica comun. En clla estarcrnos dirigidos a un circulo dc personas
Rti»rRlNOliK) (si bien ahicrio), niiestia faniiiia, nuesiro circulo social, etc., y a
un miiiulo circundanle Rt-STRI.NGIW).
ANKXO XIV 4S7

coino evvropeo (con\o persona tie la comiinidad de vida y dc cuUurvi

cvuopea). puedo recorrer y describir el horlzoiue de imestro untiario
mundo on lorno. Tropiezo entonces con lodas las cuUuras europeas
y dfspvies con lodas las culmras, con todo n\u)\do, antmalidad, hvi-
uv.undad, y l inahnenie tanibien con la propia ciencia, con clla como
foruiAcion cuUural de la cultura europea, de la culiura alemana.
L\S OIFKRKNTKS KSPECIES DE LA CAUSALIDADINTUITIVA KN El. INTF.RIOR DEL MUN
DO I'KRSONAL.
Ksiudiatnos la vida espiriiual y las comunidades cspirituales con
sus mundos circundautes no solamenie
1) in concreto] no solo las estudiamos en sus individualidades, en
sns desanollos individuales,
2) las estudiamos lambien morfologicamenie, perseguiinos las ge¬
neral idades empiricas atendiendo a todas las direcciones c6sicas
y personales.
En anibos lados vale: enconiramos ahf 1) causalidades de la mo-
tivacion. Los espfritus se dejan "determinar" a acios en los cuales se
documentan sus penonalidades. Encontramos 2) causalidades de las co-
sas entre ellas como cosas meramente fisicas, cosas de la naturaleza.
El bloque de piedra cae y desiruye lo que se halla al paso. l�sias son
causalidades vistas y comprensibles, que por lo demas se acreditan, co¬
mo todo lo experimentado, mediante ulterior experiencia, o mediante
coinprension intersubjetiva. Cada una a su manera. Las cosas niateria-
les son "aparentes" mediante exhibicion en perspectiva; las personas
son dadas mediante nexo con cuerpos aparentes, pero en cuanto a su
individualidad no son "aparentes" en este sentido.'®®
3) Tenemos tambien causalidad cosica-espiritual (cosica-personal):
el espi'rilu personal mueve el cuerpo, la mano se mueve en el espacio
entre estas cosas de ahi porque yo la muevo. �sta es una relacion inme-
diatamente con\prensible. <iEntra aqui algo ffsico en una motivacion?
Ciertaniente, aqui' hay que andarse con cuidado. Agarro la goma de
borrar, la saco para borrar con ella. La acci6n de agarrar, etc., en la
(jue el movimiento espacial estd empiVicamente encerrado, esta mo-
tivada por la voluntad de borrar. No esta motivado de esta manera,
digamos, el movimiento fisico de la mano, acaso, digamos, por el co-
rrelato de la voluntad que hace de el una accion. Las cosas como tales
se mueven golpeadas mecinicamente, etc. Las cosas llamadas "miem-
bros corporales" se mueven en la regencia voluntaria, en el "yo hago",
"yo procuio", *'yo abro y cierro la mano", etc."� El sujeto personal

Con.stitutivaincnte, la cosa corpdrca cuerpo es una unidad de aperccp-

cioncs corpoicas y ticne su horizonte de propiedades causnles co<onstituido
en la respcctiva apercepci6n o expericncia actual.
438 ANKXOS

ejecuta "obras" iisica.s. fistas ticncn, coino otros actos pcrsonalcs, sus
inotivos; pcro aqin' tcnenios una especie propia del porquc. El proceso
fisico transcurre porque el yo del cuerpo lo cjccuta a la mancra de la
acci6n.
/382/ Distinguir los diferentes "porque" es una importantc / tarea feno
menoldgica. Con raz6n hablainos, en todo caso, de una causalidad del
espiritu en referencia al cuerpo, de una causalidad personal o libre.
 A la inversa, el cuerpo conio objeto clrcunmundano determina al
espfritu, por ejemplo, su preiendida belleza determina al yo al enva-
neciniiento, el dolor corporal a... etc6tcra.'
Q A

AhORA lilEN, iQVt CLASE DE INVESTICACIONES CIENTIFICO-ABSTRACTAS. NOMOLOGI-

CAS. CIENTfFICO-ESPtRITUALES (PERSONALISTAS) HAY AHt?

Considero:
a) los espiritus como sujetos, tal como prccisamente son, como
personas, ejecutando actos en referencia a su mundo circundante.
Considero los actos y me remonto a los nexos de vivencias de las
personas. Ahora la fenonienologia me da a conocer la esencia de la
"conciencia'\ la esencia de todas las especies de actos y de las especies
de vivencias pasivas que los fundan, y en estos nexos, de nuevo, rela-
clones propias del porque y el entonces. Soy Hevado a las relaciones
del "yo experimenio" con sensaciones, matizaciones, cosa visual, etc.,
a las '�motivaciones" implicitas, relaciones entre series cinestesicas y
datos visuales inherentes, etcetera,

En la apercepci6n cuerpo como sistetna de miembros corporales u "orga-

nos", est4. empero, cada uno dc esos miembros corporales constituido como
movible subjetivamente y tambi�n como movible voluntariamente. Ahi tene-
mos, por ende, varios nivclcs de motivaci6n: el sistema asociativo de la cosa
corporea esta motivado por cl sistema asociativo de los movimientos cinesti-
sicos subjetivos, �stos a la vez apcrcibidos como movimientos de organos de
percepci6n (el miembro corporal como cosa apunta a otros miembros corpora¬
les como 6rganos de percepci6n, porque los cursos cinest�sicos que ahi estdn
en cuesti6n son apercibidos como movimientos corporales). Los sisiemas son
empi'ricamente asociativos y los cursos en la aparici6n inmediatamente sub¬
jetivos (cinest�sicos) o subjetivos por derivaci6n. Luego el "iniervenir" de la
voluntad: este no es ya asociativo, pero se basa en las constituciones empiri-
cas. Por tanto, cl ejecutar un movimiento subjetivo en el mundo de las cosas
como movimiento voluntario, el "intervenir", no es comprensible tal como un
proceso fisico meramente iniuitivo, sino que tiene un estralo hiperfisico, Cfr.
por lo demds lo que sigue.
ANEXO XIV 439

La reiioinciiologia pura, o la psicologfa cientificocspiritual,"''

exploia aqui las necesidades esenciales y posibilidades esencialcs cons-
titulivas. La cieiicia empirica tendn'a que explorar las reglas geiicrales
enipiricas del ser f;iciico. Aqui' se incluida la entera psicologfa empiri¬
ca de la meinoria y de la asociacidn, en tamo y con lal que deje a un
lado toda referencia a las llamadas explicaciones /ttico-fisiologicas, y
toda investigacion psicol6gica se conduzca por cllo como "puramente
psicol6gica", y se persiga la mera empiria general de la vida espiri-
tual. Esli claro el inmenso significado que en la vida personal liene
que alcanzar la separaci6n de los nexos fenomenologicos esenciales y
Ids nexos enipfricos. Los acios, las cogitaciones especi'ficas, se ejecu-
tan en un medio anunico m<is profundo y tienen que ser explorados
empiricamente en este.
b) L\ CIENCIA DE LA NATURALEZA EN EL INTERIOR DE LA CIENCIA DEL ESPIRITU.
Permanecemos en actitud personalista (cieniifico-espiritual). Sea- /383/
mos niiembros de una comunidad de investigadores cientifico-natu-
rales que, sobre la base de sus experiencias te6ricas de cosas, quieren
explorar el "verdadero ser" de las cosas conforme al sentido de la aper-
cepcion de cosa. El ser intuitivo, presumible ser verdadero, es el ser que
se constituye en regulaciones de vivencias de quienes experimentan,
de personas que estan en el conglomerado personal. Toda naturaleza
objetiva se reduce en verdad a regulaciones de la conciencia pura de
las personas que se encuentran en el conglomerado personal —pero
en cuanto objelividad de la ciencia exacta de la naturaleza, no de las
meras personas facticas, ni siquiera en abierta comunidad y con hori-
zonte abierto de temporalidad intersubjetiva— como el ser verdadero,
como el que se pondria de manifiesto, presumibleniente en adelante
y pr�cticamente siempre, en la experiencia concordante posible; nids
bien la nueva ciencia de la naturaleza, en particular en cuanto cien¬
cia cl�ica, idealiza siempre esto, absolutiza la infinitud abierta como
espacio-temporalidad infinita, no s61o externa sino tambien interna-
mente infinita, y como divisibilidad infinita. Ella crea y emplea para

Si la investigaci6n se lleva a cabo como examen dc la especie de actitud

e investigaci6n cientffico-espiritual sobre el suelo natural, no se puede invocar
ningun resultado de la fenomenologia. Pero tendna entonces que mostrarse
que una investigacidn personal tiene sus niveles, y que en primer t�rmino se
dcscubre el mundo prdciico-personal con sus nexos prSctlcos de motivaci6n
cspecificamente personal; que. sin embargo, a cada persona pertencce una
vida intencionalmente latente, cuyo descubrimiento el ser personal capia por
vez primcra en su concrcci<Sn. £ste es el camino hacia una psicologfa feno-
menoI6gica cientiTico-espiritual, la paralela de la psicologfa fenomenol6gica
naturalista y diferenciada de ella s6lo por la actitud tcmdtica.
440 ANKXOS

t'llo una niatein�itica tic las intinitiidcs ab.solutas, y inateniati/.a la na-

iurale/.a y su entei a eslructura dc sen Pero con cllo inf initi/a lambiC'n
el nuinclo del espirilu como niundo externa e inlernatnenle infiniio,
Las verdades en si de la maienidlica y las presuniibles verdades de la
ciencia exacta de la naiurale/a lienen el sellt) de la idealidad de esta
infinitud. iAeterna Veritas! (Podrfa pregiiniarse si ello no se lialla ya
encerrado en todo eidos, en loda consideraci6n esenclal.)'"�
Esie conglonierado dc personas es, pese a su apenura, un congk>-
merado fijo nterced a la refcrencia al investigador. Pero en la inves-
tigacion cientifico-natural no se exploran los sujetos ni tampoco su
conciencia, las vivencias constituyentes reales y posibles; sino que la
investigaci6n cientifico-natural esta dirigida al ser fisico que se docu-
menta en la experiencia, al que se pone de relieve en su "objetividad"
(la "absoluta") mediante el intercambio intersubjetivo de las dcscrip-
ciones, o mediante los metodos de la ciencia de la naturaleza. En esta
 investigacion no nos ponemos a nosotros misinos, los investigadores,
y, de igual modo, tampoco ponemos a otros espfritus, sino las co-
sas circunmundanas, las cosas de nuestro mundo del espiritu, y las
determinamos "objetivamente" en su ser-en-si exacto o absoluiamente
verdadero. Sabemos lo que quiere decir esto. Sabemos que las cosas
fi'sicas son ante lodo "apariciones" de los sujetos singulares, que las
apariciones son intercambiables hasia cierto grado, que pueden esta-
blecerse las diferencias entre normalidad y anormalidad, que el sujeto
singular se muestra dependiente de su corporalidad incluso respecto
de sus estados espirituales, establece y puede establecer diferencias
de la normalidad y la anormalidad; ademas, que la ciencia de la ob-
jetividad absoluta de las cosas supera estas diferencias tomando en
consideraci6n todas las posibles dependencias (pero tambien absolu-
�384/ tiza las infinitudes)/ y lleva adelante la idea de la realidad segun todos
sus lados.*� Presuponer relaciones "normales", esto es, dejar fuera de
consideracidn ciertas circunstancias cambiantes y propiedades depen-
dientes inherentes que suelen ser constantes. Se muestra que lo que
vale como cosa acccesible a muchas personas, provisia de propiedades
secundarias, solamente puede valer como "aparicion" de una cosa exis-
tente en si que hay que poner de relieve mediante el pensamiento, la

No se presta atencion a los problemas dc la biologi'a como ciencia fi-

sica (ciencia dc la naturaleza), que ciertamente no cs una fisica en cl sentido
corriente, pucs la corporalidad fisica, exactaincnle considerada, remonta en
verdad a una "construcci6n" con elementos fisicos, pero es una formacidn
de "metabolismo" y de desarrollo; un individuo-tipo dado intuitivanicnte en
individuos-tipo empi'ricamente intuitivos, pero en cxactas reducciones a lo fi¬
sico, sigue sicndo, sin embargo, un tipo conformc a leyes.
ANKXO XIV 441

cual, [)oi su lado, rs cl fndice para las t egulaciones de los fen6incnos,

lo cuiil hacc (]uo la cata intersubjeiiva do ui�a conuinidad normal sea
dopondiemc dc las "anonnalidades" inotivantcs, es decir, de la orga-
nizacion corjioral y fi'sica de la persona, Asf i-:sta i.a rtv/CH k.sknciai.mente
RKrtRIDA A LA HSIOI.OOfA Y LA PSICOLCX.lA.
ExPI!E.STO c o n mas I'RKCISION:
Eiitre las cosas fisicas iiuuitivaincnie dadas, los cuerpos tienen el dis-
lintivo dc que a ellos so ligan datos psi'quicos, cnire ellos aquellos que
son condicioJies de posibilidad del conociniiento de cam. Los cuer¬
pos pnetlen ser explorados como objetos en una coniunidad personal
de investigadores biologlcos, tal como otros objetos fi'sicos (oi/e/os-tipos
que maniicnen su tipo en el nietabolismo, se configuran en el desa-
rrollo, se propagan, etc.). Se distinguen ahi los cuerpos que ejercen su
funci6n en los Invesiigadores. que la ejercen de tal modo que posibi-
iitan su conociniiento, y los cuerpos que son objetos. Pero los cuerpos
de los investigadores pueden igualmente ser explorados por otros in¬
vestigadores, etc. Los investigadores estan espiritualmeme en estado
"normal" (con entendiniiento normal, pero acaso con sentidos defec-
tuosos); en ellos transcurren facticamente las series de vivencias que
son scries de conocimiento objetivo y que en su esencia corresponden a
las normas del conociniiento enipi'rico valido. En su intercambio de co-
nocimientos, los investigadores experimentan motivaciones merced a
las cuales se vuelven posibles nuevos conocimientos, etc. Los ni�todos
mismos estan acreditados, en el pensar y conocer intersubjetivamente
motivado, como v�lidos, como metodos que corresponden a las leyes
de esencia del conocimiento valido para series de apariciones inter-
personalmente constituidas.
Poner de relieve el mundo objetivo significa: las cualidades senso-
riales de las cosas aparentes se eliminan porque son dcpendientes del
funcionamiento del cuerpo (por ende, los juicios de percepcion co-
rrespondientes son relativos). La fisiologia de los sentidos, ante todo
como estesiolopa, luego como psicofi'sica en general, explora estas
dependencias. / Ellas forman un estrato propio. Queda una pl6 / S 8 5 /
tora de referencias medianie las cuales la cosa aparente se deteriiiina
identicamente de tal modo que tambien es identificable en la aparici6n
sensible desviada. Las cosas sensiblemente cualificadas son ahora me-
ramente subjetivas, pertenecen a los sujetos, y muchos sujetos pueden
tcner iguales cosas de los sentidos. Pero entonces las tienen acclden-
talmentc, en tanto que tienen cuerpos que son modificables de tal

Sin embargo, no linicarnenie la estesiologia, que cn efccio to<iavia no

sabe nada He cualidacies sensoriales, sine solamenle <de> campos scn&oriales.
Por cwic tambien la psicologi'a, fundada cn el iiieiodo feaomenologico.
442 ANF.XOS

modo que con ello las casas sensiblemente aparenies sc alteran como
tales, y on verdad de maiiera diferenie para dif'erentes siijctos. Si la
cosa ha de pcriuanecer id�niica, lal como se da como ideniica, cnton-
ces, por lanto, tiene que disiinguirse entre la cosa misma, que no esld
deterininada sensible, sino asensibleniente, mediante meros predica-
dos /wico-inaieinaticos, y la cosa dc los sentidos de las "apariciones"
subjetivas, referida a las subjetividades "accidentales".
En la actitud pui amentc espiritual (la fenomenologica) se distingue
precisanienie:
1) la vida espiritual que realmente transcurre en cada uno de los
sujetos (con la persona que ahi se constiluye para el sujeto mismo
como predaci6n),
2) las unidades de experiencia trascendentes-7ia/ura/«'j que se consli-
tuyen en los sujetos y en cada uno a su inanera (cuerpo —co5a externa):
y ello significa: cada sujeto tiene sus experiencias "externas", en to-
do momento su horizonte dc ser verdadero, su idea constante de la
vcrdadera naturaleza en si, y justo en cuanto puesta en una posici6n
racional y verificada hasta ahora en todo tiempo, en cuanto concor-
dancia motivada para el futuro, Todo sujeto puede poner esta natura¬
leza TE6RtCAMENTE, pcro tambien puede poncrse a si mismo y a todos
los otros (teoricamente), puede incluso poner la unidad intersubjetiva
 de los espiritus y "desconectar" la naturaleza. La investigaci6n te6rica
de las referencias que aquf subsisten; posici6n te6rica de la naturale¬
za, posici6n e investigacion teoricas de los espi'ritus (conforme a 1) en
referencia a la naturaleza, etcetera.
En la actitud natural, la naturaleza esta ahi prete6ricamente, los
otros <estan> ahi y referidos a la misma naturaleza, y esta ahi la
comunidad de los espiritus, lo cual, empero, solo la fenomenologi'a
pone limpiamente en claro. Puedo explorar tedricamente la naturale¬
za (ciencia de la naturaleza), el espi'ritu en referencia a la naturaleza o
en ella (investigaci6n del espi'ritu dirigida naturalmente), explorar final-
mente los espiritus en referencia a su naturaleza noem�itica, aparente,
presunta, pero tenida por verdadera, la naturaleza en la espiritualidad
en cuanto existente de modo verificado."''®�
Pero a ello se anaden otras dependencias, las del estrato fisiologico
superior. Dc los cuerpos dependen tambien las reproducciones y con
�386/ ello las apercepciones.*� Las reproducciones estan / en el nexo

Tienen que distinguirsc ciaramenic: 1) las depcndencias estesioiogicas,

las de los datos de sensaci6n corporalmente localizados, los que entran en
considcracion para las cualidades sensibles como los datos quo las exhiben y
moiivan. 2) Las funcioncs de la exhibici6n misma, que remoman a asociaci6n
y apcrcepci6n.
ANEXO XIV 443

asociativo de la subjetividad. For ellas se determinan las apercepcio-

ncs, y esto es a su vcz significativo para las cosas que hacen fVente a los
sujetos y eventualmente hacen frentc como iguales a muchos sujeios.
Que lienen los sujetos enf'rente como mundo, depende de los cuer-
pos y de lo propio de la psique. La exploracion de esias dependencias
puecle empero relegarse a ciencias propias.
a) Poi" un lado tenemos la comprobacion cienti'fica de la rcalidad
objetiva de lo experimentado por las personas, lo experimentado fi-
sicaniente o lo experimentado empaticamente;'*'� Las apercepciones,
las experiencias que las personas tienen, poseen en si su derecho y
la acreditacion de su derecho. �!sta esta prescrlta por su propia esen-
cia. De manera conocida nos convencemos si la cosa experimentada se
confirnia como realidad en la marcha de la experiencia y si es confir-
mada por otros o no. Es real cuando se confirma para todos nosotros
y podemos presuponer que se confirman'a para todo nuevo sujeto
del conglomerado. Si yo viera algo, y en consecuencia concorde ha-
llara confirmado en mi experiencia lo que ningun oiro veria en la
orientacion correspondiente, entonces los otros dinan que estoy "en-
fermo", o yo lo din'a de el los. Lo que esta aqui entranado es asunio
de investigacion particular. Igualmente tengo maneras conocidas de
confirmarme a mf si la experiencia comprehensiva es correcta o no; de
reconocer si se confirma concordantemente o se suprime, y ello para
cada especie de experiencia. Como, por ejemplo, a la esencia noetica
de las diferentes especies de experiencia pertenecen reglas noeticas de
la validez y la invalidez; como el pensar experimental puede ser me-
dido como valido o invalido, que nexos de esencia subsisten aqui, lo
explora la noetica que se basa en la fenomenologia. Lo que ella pone
genericamente de manifiesto, se particulariza en las evidencias, las in-
telecciones, que ejecutamos y vivenciamos en cada caso en el pensar
experimental claro. La ciencia de la naturaleza "objetiva", matematica,
liene sus metodos de convencerse de la objetividad del ser material,
de determinarlo co mo algo objetivo, determinarlo, por ende, elimi-
nando aquello que depende de los sujetos "accidentales". Sus enun-
ciaciones no aspiran a ser repetidas por todo sujeto, a ser actualmente
juzgadas y vistas con inteleccion, pero sf a poder, con posibilidad de
principio, ser revisadas y confirmadas por todo sujeto pertenecien-
te al mismo conglomerado personal de investigadores matematicos.
Precisamente esta posibilidad no existe para las enunciaciones que
se fundan en cualidades secundarias y en todas las determinaciones
meramente subjetivas, que en correspondencia traen consigo meros
conceptos subjetivos.
b) Pero la investigacion objetiva omnilateral�� exige tambien la ex-
pIoraci6n de estas subjetividades eliminadas. £ste es el dominie de
444 ANKXOS

la docti ina del alma y <lol cucr{u) ohjetiva (nafttrnZ-nmndvina), que es-
ta rcferida a la fisica ohjetiva. Teneinos cnlonccs, por uii lado, la cosa
material de la fmca matcmaiica ohjetiva, para / la cual lodas las cosas
itituitivametite dadas son meras apariciones. Por cl oiro, las muUipli-
cidadcs para csias uiiidades objetivas, las validanientc consiiluyentes y
las invdiidamemc consiituyenies, y tenemos los sujetos y las vivencias
de sujetos en los cuales a su vez las apariciones, que son en efecto
unidadcs cllas mismas, se constituyen medianic otras unidades de ni-
vcl mjis profundo, hasta llegar hacia abajo a lo uniiario ultimo y la
corrienic de vivencias rnisma con su composici6n de fondos oscuros,
primeros pianos claros y los actos especiTicos. Todo este engranaje de
sujetos con sus vivencias y correlatos de vivencias exige una investiga*
cion objetixM, que forma cl complemento para la exploracion objetiva
de la naturaleza material. La dificultad consiste aqui en explorar inter-
subjctivamente losubjetivo, en determinarlo intersubjetivamente. Tal
determinacion exige concepios intersubjetivamente intercambiables.
iComo es esto posible? Ahora bien, ante todo la naturaleza objetiva
misma es un I'ndice para conceptos y conocimientos, y tambien feno-
menos, intersubjetivamente intercambiables. Si no hubiera ninguna
subjetividad intercambiable, entonces no habn'a tampoco ninguna po-
sibilidad de un conglomerado personal, porque no habria la de un
entendimiento intersubjetivo.
lodavia; un acervo de fenomenos iniersubjetivamenie inter¬
cambiables de las especies particulares que son eliminadas como cua-
lidades sccundarias, existe de facto, como ensefia la historia natural
descriptiva. Hay, en general, extensos grupos de enunciados descripti-
 vos e intersubjetivamente comprensibles. En cercani'a con lo intercam¬
biable, tambien lo meramente subjetivo puede ser luego hasta cierto
grado indirectamente descrito, determinado. Determinamos indirec-
tamente el ver del anormal mediante ecuaciones de color, mediante
analogas ecuaciones de sonido, etc. Utilizamos medios fisicos para la
produccion de sensaciones, por ejemplo de sensaciones visuales, por¬
que la anormalidad por lo general no liega tan lejos como para que
no hayan de excitarse vivencias 6pticas mediante estimulos adecuados,
que posibiliten por tanto una intracomprensi6n optica en el interior
del marco m� general, o un constituir intersubjetivo de datos visuales.
Todo esto tiene que ser estudiado en detalle y puesto de manifiesto
en su significado cientifico. Obviamente, la cicncia del ser objetivo del
cuerpo y de todas las subjetividades y finalmcnte del espi'ritu mis-
mo como sujeto, procede experimentalmente siempre que encuentra
posibilidades para ello. En cl nexo unico del mundo. en el mundo
objetivo uno, explora todas las dependencias, y naturalmente, donde
ANHX() XIV 445

posiblo van'a a vDluiitad las ciirunsiaiicias para podci obsci var las
lonsc'tuoncias tlfpciulleiues.
Los cspirims en ciiaiito siijotos iiulividiialcs dc la inoiivaci6n dc
afU). Eja ulai»d() actos y inotivados en esia ejcfucion:
[.OS rspu iins coiiio sujetos <]ue ticiien un alina;"� a saber, sujetos / /?588/
que ejccuian cogiiaciones, las ciiales esti'in sobre un subsucio dc vlvcn-
cias y conticncn en si aj)rehensiones que estJin enirelawidas cn ncxos
niiis abarcanies, cn los (]ue iniporan inotivaciones en c! otio sentido.
En las vivoncias se nuinifiesta un "alma" natural cn la medida, pues, cn
que en ellas se nianif'icstati disposicioncs de rcpiescniaci6n, propie-
dadcs liabitualcs, que no tienen que vcr con cl yo que tonia posicion
(rcspecto do las tonias de posici6n). Aqui sc cncucnti a el doniinio de
la psicologfa de la asociacion. El ninia natural es una con el sujcto dc
las tonias de posici6n; anibos fornian una unica unidad cnipn ica, s61o
que de el la se destaca la unidad del sujeto (la unidad del yo que tonia
posicion). Esta alma es mIa, ella "pertenece" a mi sujelo y cs una con �1.
Teridra que decirse, sin duda: pertenecc a la persona conio subsuelo.
El "alma" no es aquf realidad objetiva, sino el alma-espiritu. Esto
quierc decir: "alma" en esie sentido no esta definida como unidad
real con referencia a circunsiancias dc la naiuraleza objetiva, por endc
no psicoffsicainenie, o no necesita ser definida de csa manera. Hay una
legalidad inmanente de la forniaci6n de disposiciones como soporte
para cl sujeto que loma posicion. Por otro lado, esta regulacion esia
en conexion con la psicofisica, de modo que ambas se consideraii a
una en la psicologi'a.
El espfritu no es, en efecto, un yo abstracto de los actos que toman
posicion, sino yo, la personalidad plena, yo-hombre, el yo lomo po¬
sicion, el yo pienso, valoro, actuo, llevo a cabo obras, etc. A mi me
pertenece luego un subsuelo de vivencias y un subsuelo de naiuraleza
pasiva ("mi naiuraleza") que se manifiesta en el engranaje de las viven¬
 cias. Esia naiuraleza pasiva es lo am'mico en el sentido de la psicologi'a
fisiologica, natural, pero lambien llega a la esfcra misma dc las lomas
de posicion: lambien i'stas tienen un lado de naiuraleza, entran en
disposiciones.
I.a palabra subsuelo, empero, lambien significa: el sujelo que lonia
posicion es dependicnte lambien de este soporte, cn la medida en
que yo, para expcrimeniar motivaciones en mis tomas de posicidn,
lengo que tener precisamente las vivencias moiivantes, y istas estan
cn nexo asociaiivo y bajo reglas de disposiciones asociativas. Pero

£slc y los dos parrafos siguicnies se cniplean en la tercera secci6n, p. 279,

li'nca 32 - p. 280, li'nea 29; puesio que esta adopt idn no fuc eiUcramentt* literal,
no sc oiniticron a<|m'.
446 ANEXOS

tambi�n las (oinas de posicion niismas estan hajo (ales rcgias; con cada
loma de posici6n naceii "lendencias" a iguales tonias de posicion en
circunsiancias similares, etc. Con todo, soy "libre". Aqui' los problemas
de la liber lad y de la peculiaridad del sujeio dc la toina de posici6n
coino iin sitjeto libre frenic al sujcio asociativo psicoldgico. Esi�in por
endc frente a frcnte: el sujeto libre —el sujcio de los impulsos, de las
tendencias pernianentes, del alma permanenie dc la naturaleza.*®®
clase de ciencia objetiva es esa que se sujeia al marco de la
actitud de la personalidad, cn el interior dc la actitud "espiritual"? Y
frente a ello: <qu6 clase de ciencia objetiva es la ciencia del espi'ritu
/389/ niisnia? O: <:qu<J relaci6n hay entre la objetividad / de la naturaleza
fisica, am'mica, psicofTsica, que segun lo expuesto se dispone sin
en la actitud espiritual (y pierde por ello su caracter absoluto) y la
objetixndad de los "objetos" especi'ficos [objetos tem�ticos) de las ciencia
s
del espi'ritu?'®'
Tenemos por un lado la objetividad fisica, por otro la objetividad de
las almas ligadas a los cuerpos fisicos, con sus mociones oscuras, con
sus aprehensioncs, sus apariciones como correlatos de aprehensi6n,
entre ellas tambien aquellas que son constitutivas para la naturaleza
objetiva, a saber, aparecen o <son> experimentadas como aquello que
es el soporte v�ido para el conocimiento de cosas objetivo posible.
Consideramos ahi' objetividades copertenecientes, vinculadas una a
otra niediante relaciones de dependencia, con senalamientos de la una
a la otra. <:Quf.siCNiFiCA a h / "'objetividad"? En el sentido mis amplio sig-
nifica (se habla de la objetividad enipirica, no de la objetividad de la idea)
un ser que en un conglomerado personal abierio es pensado de tal
modo determinable, o de tal modo determinado, que por principio es
determinable de manera absolutamente identica y en todo tiempo por
todo sujeto-yo del conglomerado como sujeto investigador posible.
En este respecto, empero, se distingue esencialmente el se r q u e es
experimen tado MEDiANTE APARICIONES, y similarmente todo ser que me-
diame su vinculacion real con lo asi experimentado adopta el mismo
el car�icter de algo aparente, asi sea secundariamente, y, por otro lado,
 un ser para el cual no es 6ste el caso. En el ultimo respecto estd menta-
do naturalmente elser de las pe rso na s mismo. £stas son experimentadas
o a) en la inspecci6n o b) en la manera de la comprehension, de la cap-
tacidn comprehensiva de quien inspecciona, que cs una modificaciori
peculiar de la insf>ecci6n.
a) En la inspeccion; la persona tiene "apariciones" como su enfren-
tanie, pero ella misma no aparecc y no <es> nada dependiente de lo
aparente. Su relaci6n con el ser aparente consistc cn que ella lo "tiene"
por cuanto ejecuta aprehensiones en las cuales le aparccen los objetos,
a los que dirige su mirada, hacia los cuales ella se comporta en tales
ANKXO XIV 447

y cuales acios, loina posici6n, etc. En la rnanera cle esie comporiarse

la persona manifiesia su individualidad. La persona Ilega a la capta-
cion inspectiva, a la captaci5n de si' niisma, cuando la inirada del yo
va a la serie de las afecciones-de-yo y actos-de-yo en los cuales �sie se
comporta asi y asa como algo ideniico hacia los respectivos correlates
de acio. eiure ellos hacia los objetos exf>eriineniados y puestos cotno
existentes por el niisnio.
b) 1� persona puede tambien, empcro, ser captada comprehensi-
vaniente por otras personas, captada como "expresion" de una vida
subjetiva en un cuerpo. Su yo con su corrienie de vivencias, la de los
actos que en ella sobresalen, es captada intraconiprensivamente, y en
la indole de las motivacioncs ahi co-captadas, en el tipo habitual de las
misnias, es captada la / individualidad. La persona ajena es captada / 3 9 0 /
en su vida-de-yo, en su querer-de-yo, su actuar-de-yo, etc. Todo yo tiene
su vida-de-yo, pero cada uno es tambien persona, es individualidad y
diferente individualidad.�
��Esta objetividad de la persona y de las objetividades personales
de cada persona del conglomerado es, por principio, comprensible,
accesible en un comprender posible. Lsta objetividad es el campo de
las CIENCIAS DEL espIritu y en la exploracion general es el objeto de la
ciencia genera! del espiritu.
Tal ciencia es posible en la forma de una doctrina de esencias, de
una ontologia del espi'ritu, o en la forma de una morfologi'a, historia
0 biografia empi'ricas. Segun el caso, opera con meras intuiciones de
esencia o con intuiciones empi'ricas.
�'°Enteramente distinto es lo que ocurre con el ser fi'sico y el ser
estesiologico o psicologico fundado en el.
Las cosas fi'sicas aparecen; la experiencia que las da, da solamente las
cosas tal como ellas aparecen, no como ellas son en su Esto quiere de-
cir; en el metodo de las ciencias de la naturaleza, la experiencia es el
sosten para un proceder intelectual que es por principio ejecutable
para todo sujeto del conglomerado, y que, correctamentc ejecuta-
do, conduce en cada uno al mismo resultado, a una determinacion
del ser intersubjetivamente identificable que es, ella misma, intersub-
 jetivamente identificable, frente a las meras determinaciones fenome-
nales, que por principio no tienen que ser reconocibles por cada sujeto
del conglomerado.
Por lo que hace a lo ani'mico natural, donde encuentra su lugar todo
lo meramente subjetivo de las objetividades aparentes (de las aparicio-
nes en el sentido ontol6gico y de cualquier especie) en cuanto correlate
de las aprehensiones am'micas, es una objetividad que complementa la
realidadfiiica y esti entrelazada con ella.
448 ANKXOS

No pt)r cl lado dc la fisica, sino [jorque cuando nosotros ponemos

y exploramos la nalurale/.a conio ohjetividad verda<iera, lambien en-
coiuramos cucrpos conio cosas fisicas de la naturalcza, y "en" ellos
dcspucs lo "anmiico" ante lodo como lo subjetivo objetivamente espacio
teniporal. Pero ahora eiicontrainos, guiados por el conienido do sen-
tido de la enipatia, lo animico dependiente del cuerpo. (La naturalcza
fisica t'lie lo priniero, lo am'mico lo que la coinplementa como mun-
do objetivo. Lo complementario depende de lo fundante,) Y ahora la
exposicion ulterior tiene pics y cabeza, a saber, que en el sisiema de
las dependencias experinientales de lo psiquico respecto de lo fi'sico
se constituye una especle de ''realidad". Pero esta "realidad" no es, sin
mas, el alma plena, sino que el alnia (el excedente objetivo por encima
del cuerpo corporal) tiene un esirato de realidad ("rente a la corporeidad
corporal."*"' La plena realidad alma es la subjetividad ohjeliva-nmn&Am
entera, que como complemento de la naturaleza puesta teoricamen-
te de modo puro y simple, completa cl mundo objetivo. Realidad son
estos sujetos existentes distribuidos espacio-temporalmente, en la me-
dida en que en condiciones objetivas cambiantes (circunstancias) se
/391/ comportan reguladamente y tienen conforme a ello sus / propie-
dades regulares '"reales". Comportamiento quiere aqui decir, empero,
lo mismo que en el caso de las cosas. Lo existente teniporalmente es
alterable, y, en cuanto algo real, dependiente en las alteraciones de
circunstancias realesP'�
Lafisica rcclama, por ende, la fisiologia esiesiologica y la psicologia:
porque el color, por ejemplo, depende en cuanto cualidad secundaria
de cosa de la organizacidn del ojo y del sistema O, el color es desco-
nectado como x\o-fisico y tomado como mera manifestacion de una
cualidad objeliva, del correlato fisico del color. Pero precisamente por
ello, puesto que la sensacion entra en la percepci6n, lo animico depen¬
de de lo corporal, y esto, como se expuso, va luego mas lejos: en estas
dependencias se manifiesta una "realidad". La esencia de la realidad
en general es ser unidad de dependencias. Ya en la esfera intuitiva
resaltan dependencias de esta especie y determinan una apercepcion,
la apercepcion del cuerpo y la apercepci6n del alma, como una aper¬
cepcion fundada; y, como unidad real, el cuerpo animado esta para
nosotros iniuitivamente ahi, micntras que lo animico esi� dado como
localizado en el cucrpo y temporalizado en la unidad del tiempo de
 la naturaleza. Si perseguimos temdticamente esta unidad real, y pro-
poniendonos en verdad un conocimiento "valido para cualquiera",
tenemos entonccs que determinar el cuerpo como cosa/«iV«-qui'mica,
biol6gica, y luego determinar el alma en referenda a esta corporalidad
fuica (con lo que regresamos a nuestra exposicion anterior).
ANEXO XIV 449

l,o am'inico real piiede ahora darse ello inismo e intuitivamente

irspcrto de sus "osiados". En Iws estados am'niicos esia dada iiiiuitiva-
menie la reatidad annnica inisina en la tnedida en que, por ejeinpio,
hactMiios la cxpei iencia "el beber vino alegra", etc. Pero esta causa-
lidad psicofisica intuiiiva cs tan poco daci6n de la causalidad "vcrda-
dcra" conio nna causalidad fisica intuitivamente experimentada (por
cjenipio, que so rompa la copa a conseciiencia de la cafda) es dacion
de la causalidad "objetiva" correspondiente. El caso es, por tanto, en-
toramente distinto del de la causalidad de la motivaci6n.
c) Los espiVitus y personas estan en referencia causal a sus cuerpos
y por ella al resto del numdo circundante."* Por un lado tenemos las
referencias del espfritu al cuerpo, por el otro, las referencias inversas.
En el primer respecto entra en consideracion el cuerpo comocam-
po de la voluntad, y adenias el cuerpo como "expresi�n" involunta-
ria de la vida anunica. La vida del alma se refleja en los sucesos
corporales-sensoriales; paralelamente a estos ultimos sucesos, que hay
que estudiar experimentalmente, corren sucesos animicos que en la
experiencia tambien son aprehendidos como causales. �stas son cau-
salidades psicofi'sicas en la esfera intuiiiva. Por ejemplo, el hoinbre se
averguenza —se sonroja porque se avergiienza, pero no se avergiien-
za porque se sonroja. Sii pulse se acelera porque esta entusiasmado,
etcetera.
En la direcci6n inversa yacen las dependencias que fundan las es- /392/
peciTicamente am'micas, a saber, las constitutivas para el cuerpo como
imidad estesiologica. Adem�: las experiencias de la salud y la enfer-
medad, en cuyo contraste resaltan las diferencias entre la constitucion
corporal normal y la anormal y las dependencias de las anomalias es-
pirituales respecto de las corporales. La experiencia conduce aqui a
considerar la dependencia como una dependencia fisio-psiquica; asi
en la anestesia, la analgesia, en los diferentes trastornos del lenguaje,
etc. En ello se muestra que no solamente las sensaciones, sino tambien
las reproducciones correspondientes (fantasmas), son dependientes
del cuerpo, y todos los otros fen6menos fundados por ellas estan me-
diados por ellas.
Todas las invest igaciones semejantes pertenecen, en tanto que se
mueven en el marco de las daciones concretas, a la morfologi'a, a las
disciplinas descriptivas de la zoologfa, la antropologfa, etcetera.
La cosa es distinta si, en primer lugar, sometemos los cuerpos y la
naiuraleza fisica entera, por si, a una investigaci6n "ol�etiva" exacta.
 El espi'ritu abarca aqui naturaimenie el subsuelo antmico natural, y en
general licne en cfecto su naturaleza, y con esta naturaleza es dependiente del
cuerpo.
450 ANKXOS

Una llsifilogia que practice iiicramenie una anatomfa descripliva y

que pcrsiguc dependcncias concrelamente intuiiivas, pertcnece por
coinpleto a la amropologia niorf'ol�gica. Es distiuta una fisiologfa (|ue
inietua alcanzar la objetividad ultin\a y a (odo lo nsicamcnte aparente
en la corporalidad le sustiluye algo/wico-quiinico. Nos veinos llevados
por tanto a la "/isica". (No cst� considerada la cicncia organica-ti'sica,
la llaniada "biologia" en el seniido corriente.)�''�
El nuindo objetivo o el lodo de la natiiralcza con el espacio ohjetivo
y el tienipo ohjetivo, en la cual se ubican todos los cuerpos y hombres
precisaniente como naturalezas, es por lanto el correlato de las cien-
cias de la naturaleza,�'"* y justarnente coino ciencias de la naturaleza
trascendente, por ende de la fisica en el m�is amplio seniido, adein'As
de la estesiologi'a y la psicologi'a.
Por oiro lado se hallan, empero, las ciencias de la subjetividad, que
son enteramenle distintas: las ciencias de la pcrsonalidad, de los con-
glotnerados de pcrsonalidades, de los correlates de las personalidadcs.
En lo mas bajo, la teon'a de la naturaleza puraniente "estetica", que
no es ciencia de la naturaleza objetiva en el sentido de la JUica, sino de
la naturaleza fenomenal, lal como ella es mundo circundante comun
de los normales. En niveles superiores se incluyen aquf naturalmente
todas las llamadas ciencias de la cultura.
Tenemos, por ende, una tajante distinci6n entre ciencias de la natu¬
raleza y ciencias del espiritu: la ciencia de la naturaleza se hace cargo
de la realidad. (la sustancialidad y la causalidad) en el mundo de la
aparici6n. La ciencia del espi'ritu se hace cargo de la individualidad
personal y la causalidad personal, la causalidad de la libertad y la nio-
tivacion. Aqui se ubican, empero, las ciencias de la naturaleza, como
ciencias, en la esfera del espiritu. No es la naturaleza la que se ubica
en las objetixndades de las ciencias del espiritu, pero si la ciencia de la
naturaleza, la psicologi'a, etc.; y la naturaleza como correlato, como
393/ lo conocido del / nivel respectivo, corno "imagen del mundo" de la
ciencia de esta o aquella epoca, pertenece naturalmente a la ciencia
del espiritu, a la historia.
Hemos descubierto abi un paralelismo notable. Todo lo cientifico-
espiritual admite una transniuiaci6n en lo cientiTico-natural en tanto
que la naturaleza intuitiva es aprehensible como aparicion de una na¬
turaleza objetiva, y en tanto que todo factum espiritual, toda persona
en sus actos y estados, es aprehensible como "manifestacion" de un
alma referida a un cuerpo (que en la otra actitud la expresa) como cosa
fisica
Obviamente aqui no se puedc, como ha hecho Dilthey, confundir
la antitesis de descripcion y explicacicin con la anti'tesis dc ciencia del
espiritu y riencia de la naturaleza. Pues al poner frente a frente la
ANEXO XIV 451
 descn'pt ion y la explicacion (conforme a ello las ciencias descriptivas
y las explicativas), aprcsanios la de.scripci<3n como nivci inferior de la
explicacion. Si esta contraposicidn ha de tener su sentido, entonces
en la descripcidn y en la explicacidn estamos dirlgidos a lo mismo:
a algo '�objetivo". En verdad, encontramos ahora en cada una de las
esferas, en la esfera de la naturaleza pero tambidn en la del espiritu,
que esia diferencia de descripcidn y explicacion es decisiva. Pero de
facto, si lo veinos mis de cerca, las llamadas ciencias descriptivas no
son soportes de las "explicativas" correspondientes, y es indispensable,
ante todo respecto de las ciencias de la naturaleza, llevar aquf claridad
a las relaciones que cai'ecen de ella.
AF»RNI)lCKCRril(;()
 I

SOBRE LA C0NF0RMAC16N DEL TEXTO

Coino base documental para el texto de la presenie edici6n sirvi6 la

redaccion del profesor Landgrebe, que procede de 1924-1925. Es la
ultima version y la mas acabada; a partir de ella fueron examinadas
relrospeciivamente las diferentes fases de la obra, las cuales se fundan
una sobre la oira. Una parte de la documentacion esiaba ya registrada
en el Archivo como perteneciente a las "Ideas II y HI" (enire otras
cosas, gracias a los irabajos de archivo de la doctora L. Gelber); una
serie de los documentos autografos de Husserl tuvo que ser rebuscada
primero en el muy vasto legado posiumo (para lo cual los sumarios
de u'tulo y paginacion que el profesor S. Strasser elaboro para lodos
los manuscritos del legado fueron en especial de la mayor utilidad).
Finalmente hubo de admitirse que cierta parte de la documentacion
habfa sido ya destruida por Husserl. Como resultado se tienen los
siguientes documentos:
A. Aulografos de Husserl:

1) Primer borrador de 1912 (manuscrito a lapiz)

2) Redaccion de 1915
3) "Hojas-H": el manuscrito de la tercera seccion (1913)
4} Hojas de diferentes manuscritos, sobre todo de los anos de la
guerra hasta el comienzo de 1917.
B. Redacciones:
1) Primera redaccion de Stein de ca. 1916
2) Segunda redaccion de Stein de ca. 1918
3) Redaccion de Landgrebe de 1924-1925

autografos de Husserl: sobre A 7� El manuscrito de 1912 fue escrito

inmedlatamente despues del manuscrito del libro primero. Compren-
de 84 hojas estenografiadas en escritura muy apretada, y sobre todo,
456 AI'l-NDICE CR/TICO

por cicrlo, con hipiz. Signatura del Archivo: K III 1, 1-84.' I,as hojas
4-36 pertenecen al libro II, las hojas 37-84 al libro III; <*1 matuiscrilo
se esciiide por ende on 2 grupos.
Las dos priincras hojas del Grupo 1 llcvan la advcrlcncia; "del
manuscrilo para Ideas I" y "tcriiiinado". Las hojas siguierilcs I'ucron
 paginadas originalmenie dc 13 a 22, con nmchas numcracioncs iii-
lermedias; tros de ellas fueron escritas en viejas inviiaciones de la
Lhiiversidad de Gotinga: hoja 7: una invitaci6n para el "21 de nov.,
1912": hoja 17 para el 28 de nov., 1912; hoja 18 para el 4 de diciembrc.
Dado que Husserl niisnio dai6 el manuscrito en 1912, lal vcz procede
por cnde de novienibre-diciernbre de 1912. El tamano y la forma de
la letra son muy unitbrmes y tambien indican que este borrador fue
escrito de un solo golpe.
El Grupo II esta datado por Husserl mismo en nov.-dic. 1912. La
vieja paginaci6n corre, de nuevo con numerosas hojas intercaladas, de
la 22a hasta la 45; la leira es igualmente uniforme como en el primer
grupo. Los numerosos anadidos deben de haberse hecho tambien
muy poco tiempo despues de la primera escritura. Este manuscrito
conforma la base del libro III, sin complementos posteriores.
Sobre A 2J La Redaccidn de 1915 comprende 108 hojas estenografia-
das, casi lodas escritas por los dos lados, aunque con una letra menos
apretada que en el primer manuscrito a lapiz. Signatura de .\rchivo:
F III 1, hojas 86-194. Husserl anota en la caratula: "Ideas II, hasta
p. 305" (de la segunda redacci6n de Stein, o sea hasta la mitad del
§ 33 de nuestro texto) "mi refundici6n y documentaci6n para la seno-
rita Stein"; en la primera hoja: "del curso de 1913 y 1915". La ultima
observacion indica ya que aqui no se trata, como en el manuscrito
a lapiz, de un texto unitario, sino mas bien de una recopilacion de
diferentes investigaciones, e incluso, adem� de los cursos de 1913 y
1915, deben de haberse recogido aqui tambien otros manuscritos, a
cuyo efecto estos documentos pudieron haber sido en parte copiados
en limpio por Husserl; finalmente, quiza una parte del manuscrito fue
escrita como texto de enlace precisamente para esta redaccion. La le¬
tra y la paginacion antigua pueden aclarar aqui la correlacion original
de las hojas.
Mientras que la parte uniforme en cuanto a letra, tinta, etc., del
manuscrito de Edith Stein fue numerada con lapiz de 8-124, varios
grupos de hojas llcvan viejas signaturas, provienen por ende de otros
' Sobrc el ordenamiento de los manuscritos en el
Archivo. v�ase H. L. van
in
Breda, "The Husserl Archives Louvain", en Philosophy and Phenomenological
Reseanh, 7 (1946-1947), pp. 487-491, o "Les Archives-Husscrl k Louvain", cn
Revue Nhscolastique de Phitosophie, agosto 1940-agosio 1945, pp. 347-S51.
souRE LA c:()nI'()rma(;i6n Dia/n-xro 457

conicxtos y fueron intercalados posterionnciue (probableinentc con

motivo cie la segmiela rcciaccion cie Stoiii). Se trata (junto a oiras liojas
suc-kas) tie los gi upos 132-142 (viejas signaiuras: W 80, 747, 749_h,
W 8a. 748), 146-149 (74�-6), 171-178 (NB 46*. y 191-193
(l... m,p)' ultimo de cstos grupos lleva la fecha leinprana 1908.
Sobre .4 3) Las "Hojas-H", el Manmcrito principal de la lercera seccion
(Li constitiu;ion del mundo espiritual), conlorman un nianuscrito en
lamano folio en leira cursiva (jue no se ha conservado sin inierrupcio-
nes. Segiin las anotaciones de Husserl, en la rcdaccion de Landgrebe
este mamiscriio debia acompanar al de 1912 junto a otros complc-
nientos, y estaba ya pensado como copia en limpio para ser impresa.
Husserl advierte: "la redaccion en limpio no llego entonces mis alld
de un fragmento inicial"; se trataba, con lodo, de 69 paginas cenida-
mente escritas, a las cuales se adjuntaron segun Landgrebe las hojas
estenograficas no conservadas 70-80 y P 1-6. Ya que no haci'a falia
transcripci6n, puesto que Husserl no habfa hecho ningun complemen-
10 estenografico, una parte de estas hojas fue intercalada en la segunda
redaccion de Stein; pero como el original, sin embargo, fue revisado
por Husserl y era poco legible, Edith Stein transcribio las hojas co¬
rrespond ientes. En este caso, las hojas del manuscrito apenas se han
conservado y ciertamente tenemos que considerarlas destruidas. De
anotaciones e indicaciones incidentales en las transcripciones se infie-
re que este manuscrito comprendi'a ca. de 71 hojas, a las que todavia
puede aiiadirse una serie de hojas intercaladas. Husserl niismo lo data
en 1913.
Solfre A 4) Mientras que el tercer libro de las "Ideas" se basa ex-
clusivamente en el manuscrito a lapiz de 1912, las "Ideas H" fueron
ampliadas con otros numerosos manuscritos, de tal modo que los ires
grupos mencionados contienen solamente el andamiaje b�ico del tex-
to. Sobre todo la segunda mitad de la segunda seccion, empezando en
el §32, es una recopilaci6n de los mas diferentes manuscritos; tambien
las "Hojas-H" de la tercera seccion han sido ampliadas con pasajes de
otros manuscritos. Es probable que estos manuscritos hayan estado
reunidos en una carpeta en el momento de la segunda redaccion de
Stein y acaso tambien todavi'a en 1925 para el profesor Landgrebe.
Tras la redaccion de Landgrebe, Husserl quiza destruyo una parte de
ellos; en todo caso ya en 1935, en la gran reordenacion de los ma¬
nuscritos, solamente existi'a una pequena parte de ellos. Al hacer esta
reordenaci6n, los restos pueden haberse separado, esto es, haber sido
colocados en diferentes legjyos. Para comparar las redacciones lo mas
cxtensamente posible con los documentos originates, el legado p6slu-
mo fue total y cuidadosamente examinado. Ademds de los manuscritos
principales mencionados bajo A 1-3, hallamos:
458 AI'f.NDICt; CRi'I KXI

Para Id segtinda seccidn, paries cle F IV 3 (hojas 144-148). ("Naiura-

leza y esjJiVitu", nov.-cUc. 1916) y hojas suekas de K II 4 (hojas 35 y
36), cuyo haiillo estii fechado "antes de 1917". Se ha perdido aproxi-
tnadanieiuc una cuaria parte de la documeniacion de esta seccion.
Para la tercera seccidn casi la niilad de la docinnentacion liene que
considerarse destruida, ya que en efecto lambien del nianuscrito prin¬
cipal solaniente sc conserva ca. de la mitad. Aqui pudieron ser identi-
ficadas con las redacciones: partes del rnanuscriio del Ariexo XIV; A
IV 17, hoja 46 (sin fecha); A VI 2, hoja 8 (1916); A VI 10, hojas 7, 8,10,
25, 26, 50-52 (1912): F IV 3, hojas 149-152, 154 (1917). El empleo de
estos manuscritos no es continuo; mas precisiones acerca de los siiios
de su adopci6n en el texto se obtienen del panorama comparativo de
las paginas al final del apendice.*

Las redacciones: sobre B 1)L� primera redaccion de Stein de 1916 se con¬

serva solamente en la medida en que una gran parte de las hojas ha
sido incluida en la mas extensa segunda redaccion, donde pueden ser
reconocidas gracias a la antigua signatura. Ademas se conserva una
tabla de contenido de esta primera version de Stein, de modo que es
posible una "reconsirucci6n". Lo esencial sobre ella se ha dicho ya en
la introduccion y aquf tenemos que presuponerlo (vease la "Introduc-
cion del editor", p. V). Repetir� que exclusivamente los originales de
1912 y 1915 (A 1 y 2) sirvieron de base, y ademas faltaban en el manus-
crito de 1915 los grupos intercalados mas tarde, W 8 a, b; 3;
NB 46 b-i; 1 e, m, p, asi como algunos textos intercalados del original
de 1912. La primera redaccion de Stein consisti'a por tanto en una
transcripcion del grupo principal 8-124 de la redaccion de Husserl
de 1915 (paginacion del Archivo, vease bajo A 2), y proseguia luego
con las hojas 11-36 del manuscrito de 1912; a las ultimas corresponde
en esta edicion el Anexo I del Libro III.
Sobre B 2) La segunda redaccion de Stein tiene que haber sido hecha
alrededor de 1918, y probablemente Edith Stein trabajo en ella todavfa
en los primeros meses de 1919. Si bien su primera redaccion, de la
que acabamos de hablar, fue mas una transcripcion, Stein emprendio
aquf significativas recopilaciones. La fecha mas temprana entre los
manuscritos empleados llega hasta 1908, la ultima hasta 1917. Puesto
que, sin embargo, solamente una pequena parte de los manuscritos
esta fechada, estos liniites siguen siendo aproximados. Como ya se dijo
en la introduccion, esta redaccion comprendi'a ya el texto completo
de la edicion que aqui se presenta con excepcion de los anexos. Edith

•
Este panorama comparativo no se ha incluirio en la prcsentc edici6n
espanola.
SOURK LA CONFORMAClrtN DEI. TKXTO 459

Sk'in nunu'io para esia re<iacci6n (ocius los manusci itos con lapi/ azui,
de 1-182.
Sobre B 3) En 1924-1925, cl profcsor L. Landgrebe, quicn clcsde
1923 era asistrnte do Musserl, hizo una rcdacci6n sobre la base dc
la segunda rcdaccion de Stein, cuyas secciones I y II, tras el cotejo
con los nianuscrilos originales (que luvo anic si), adop(6 inalieradas.
La sccci6n 111 (consiiiuclon del nuindo espiritual) fue reelaborada
ciure lanio por nusserl y llenada dc anoiaciones eslenogr�ficas, las
que entonces tuvieron <]ue ser integradas; adenias, en varies pasajes
Husserl quena volver a las "Hojas-H" (A 3), donde Edith Stein habi'a
incluido otros manuscritos. Para el tercer libro se adopt6 inalterada
la primera redaccion de Stein.
Para que el lector pudiera tener un panorama de los grandcs ma¬
nuscritos unitarios, Landgrebe incluy6 en los Anexos Vll, Vlll y X los
pasajes de las "Hojas-H" que f'ueron sustituidos en la redacci6n por
oiros manuscritos y que no fueron empleados, y en el Anexo I del
tercer libro, los pasajes no empleados del manuscrito de 1912. El gran
Anexo XII procede igualmente de la redacci6n de Landgrebe.

Sobre el texto de la pre.sente edicion. La redaccion de Landgrebe es-

crita a maquina fue revisada por Husserl varias veces y a fondo, y
sobre todo, hasta 1928. Pueden diferenciarse con claridad tres ca-
pas de anotaciones, de las cuales la m�s temprana fue becba a lipiz;
probablemente ya en 1925 Husserl encargo a uno de sus alumnos la
numeraci6n y transcripcion de la ultima. Para la edicion, el texto y las
anotaciones fueron cuidadosaniente cotejadas con los originales, y se
intento conformar un texto unitario y lo mas mtegro posible, aunque
sin emprender alteraciones independientes. A traves de las notas cri-
ticas sera posible echar una mirada sobre las versiones previas, pues
en ellas se consignan todas las alteraciones posteriores, en la medida
en que su contenido tiene importancia.
 II

NOTAS C R h lCAS*

- *
Explicacion de las ahrexHaluras: H. Husserl, L. version de Landgrebe,
St. = version de Stein, ed. = editor, ms. = manuscrito.
I. El litulo del capttulo es adicion de H. en L. Anotaciones marginales
de H. en L al primer capitulo: Manuscrito mal compuesto y tnal
redactado, verdaderamente no redactado. Este capftuio dene
que ser redactado completamente de nuevo.
2. Tras ...como sin6nimas. en L. elsiguientetexto, tnarcadoporHusserl
con dele: Persigamos entonces la correlacion entre experiencia y
naturaleza; si tomamos el punto de partida de la experiencia
per el lado de la conciencia, entonces por experiencia se en-
tiende en primer termino una conciencia cualquiera, en la cual
vienen a darsenos realidades individuales, y por cierio espacio-
teniporalmente extendidas. Distinguimos el pensaniiento de ex¬
periencia, el pensaniiento que saca de experiencias su funda-
mento de derecho, y las experiencias inisnias. £stas son actos en
los cuales las objetividades espacio-temporales, mas precisamen-
te, las cosasy las propiedades cosicas, los procesos cdsicos, etc., son
concientes de manera intuitiva y por tanto conio existentes. En¬
tre los ados intuitivos estan en primer sitio las percepciones: en
ellas lo objetivo esta conciente como presente en persona. Frenie
a ellas estan los recuerdos, que se caracterizan fenomenologi-
caniente como representaciones de experiencias anteriores del
sujeto que recuerda. Lo objetivo suyo esta caracterizado como
algo que ha sido presente en persona. En comparacion con el
recuerdo, la pcrcepcion es experiencia originaria. El recuerdo es
no-originaria. Algo semejante vale para otras r�presentaciones.
'
.-Mguiias de las notas de este ap�iidice no fueron traducidas por concer-
a cuesiiones de rcdacci6n que no se reflejan en ia tradiiccidn.
t"- A l ' f i N n i C K C RI TI CO

Las cletermiiiacioiies (juc acabaii de scr cladas son einpcro dema-

siado amplias. La jxMccpcioii, el recucrdo, y la pcrcepcion cosica,
el recuerdo cdsico, no coincideii. A la esencia de cada especie dc
 objetividad individual es inlierentc que en posibilidad ideal le
corresponde a �sta un pcrcibir, una conciencia originarianien-
te dadora, e igualiuente una concicncia r<?prt'senianie, como ei
recordar y el esperar.
3. Con el texto antes citado tuvo tjue quedar supriviida tambien la oracidn
siguienle, queen L. seagrego a objetos individuales en general: Asi
pues, la corrclacion que hasia aqui hemos descriio estd descrita
con mucha generalidad.
4. temaiica ... naturales ... doxico Adiciones de H. en L.
5. del interes teorico Adicion de H. en L., y adeynds anolacion marginal
de H. en L.: interes doxico (teorico)
6. doxicos anadido de H. en L., ohjetivantes puesto entre parentesis
7. vivencias doxicas Mejora de H. en L.; originalmente: tales
8. Desde Una cosa es ver, hasta aqui, adiciones de H. en L; original¬
mente rezaba la conclusion del §: Es distinto ver que ejecutar el ver
en el sentido especifico, "vivir" en la ejecucion del ver de mane-
ra eminente. Es distinto captar que el cielo azul es, que vivir en
la ejecucion del juicio: el cielo es ahora azul. A los actos d6xicos
en esta actitud, en esta manera de la ejecucion, los llamamos
actos teoricos. Las adiciones estdn dados en parte como anotaciones
marginales, sin que haya sido senalado el sitio de su intercalacion
9. vivencias intencionales Cambio de H. en L.; originalmente: actos
10. el ego que pertenece inseparablemente a todo cogito Adicion de
H. en L.
1L Desde que capta y pone cambio de H. en L.; originalmente: ...que
apresa y pone y ademas determinajudicativamente una objetivi¬
dad en su sentido
12. Ms.: constituir constituci6n
13. Hasta aqui ... predaciones Complemento de H. en L.
14. anfiiogas a las objetividades ... originariamente Complemento de
//. en L.
15. La mas priinigenia ... predicacion Complemento de H. en I..: ori¬
ginalmente: Pero este cotnponente emotivo no es un acto en
NOTAS CRfTlCAS 463

cuya cjeciici6n vivimos, sino al comrario, vivimos exclusivaincn-

te en una actidicl teorica, ejecutainos un acto de la ohjetivacion
"cognosciiiva". cl cual, empero, segun su esencia, presupone la
respeciiva vivencia eniotiva. Presupuesta esi� ahi, sin embargo,
la vivencia einotiva precisamcnte en el niodo del no-vivir-en-
ella<Jecutandola. Las objetividades predadas estdn, en primer
 tcnnino, en la ejecuci6n de los actos emotivos, concienies con
Ids caracteres de la gracia y la falta de gracia, de la belleza y la
fealdad. la adecuacion al fin o la inadecuaci6n al fin, etc. Estan
concienies de tal mode, pero no concientes en esponianeidad
teorica como objetos-sujetos con los predicados del nuevo ni-
vel, los predicados grato, bello, etc. Para ello se requiere de
la actitud teorica con los correspondientes giros objelivantes de
la mirada y nuevas espontaneidades teoricas, con las cuales en-
tonces se constituyen de nuevo objetos de nivel superior. Este
texto estd marcado con dele
16. Esta capacidad ... lo "descubre" Complemento de H. en L

17. Esta remision ... misma validez Complemento de H. en L.

18. Anotacim marginal de H. en L.: Esto tiene que decirse mucho
antes.
19. El texto de las {dos ultimas] notas al pie = anotaciones marginales de
H. en L.
20. (si ello es en general posible) Adicion de H. en L

21. {si algo semejante es en general posible) Adicion de H. en L

22. Tropezamos asf... estados de cosas Complemento de H. en L
23. En una, la vinculacion ... notas sensibles Complemento de H. en L
24. El texto de las fdos ultimas] notas al pie - anotaciones marginales de
H. en L.
25. V'olvamos ahora de nuevo ... espacio-temporal Hoja extra de H.
en L., seguida de una anotacion con Idpiv El § 11 entero no es toda-
vi'a suficiente y no se eiilaza con las mas profundas exposiciones
de las investigaciones precedentes, y tampoco estd concluido. Es
tiienester tambien el concepto de la experiencia estelica (sensi¬
ble) y poner en claro el correlato del .saber por experiencia.
26. Anotacion marginal de H. en L : Esio, tal como esui, induce a
error.
AI'IMHCt tIKI I lt;t)

27. t! / J fntt'w, ti setuiUtmieulo dr //. fn ha sfdo ampliado al

vohei !,•>:>>(• el wiv./ Si. v /- dan df niu'vo el orifritial \dlo (/Uf ahreviado

28. /. V St.: Nol.tuK'iUr I eu ifz dt tuiiK a |«iV) (Intura)

29. Anotmidu matiutut!dr H en (.iii.ilidiul loi pou-.t coiiH) un < oii-
lopto pn'i iM) (Ic «'ii.tlul<ui do l.t rosa
�0, Dfsdf l*em hi cxri'iisioii modiftcudn Iras lo\ srnalatntmtos dr II. >•»
I. V (il x'oli'ri \ohif fl Mu. Tfui: IVro la fxlfijsi()n corjjorfa ikj
t's <Mi ol inisnio sciitido rayo (i(*l sci mil, propianiciiic no cs una
 propift 1.1(1 tnil, sino una torina rsctu ial de lodas las piopicdadcs
realfs. Poi olio t's rl cspai lo vat lo rtnlUrt iina iiad.i, cs solaiiRMilc
fii taiUo qiK" »ina cosa <<»n sus propicdades cosicus sf exiicndv
I'll
Kn csif sciuido es la exicnsWn, pnes, aiintjiio clla, iiicluso
pi rcis.iincnii' |H)rquf no t's una propicdacl real (marrado fntr H.
ton ?), la... A t'sto nhserva Hussni: Ks(o no es concclo. iMc-Jorar!
.SI. //. en I.., anotacidn marginal: Esto asi lodavia ru) e.s .sulicicnur.
Hacc falta, en variation librr, en la ronsti«uci6n dc algo puro
y lihrc en general, alcanzar el nece.sario cslilo csencial que lo
abrace todo, lo (jiie para "algo seniejantc" en general es estilisii-
camente necesario.
32. aprendenio.s ... fu.si<')M t:orp<Srcapuestopor H. en L. entrrparentesLs
con (Ule
'�3. H. en L., anotacidn marginal: Falia la dil'erencia entre esciuetna y
aparicncla [Apparent] coino lo dado del esquenia, el lado del es-
quenia, el lado de la superficie conio tal, coino exhibidor del
esquenia pleno
34. F-llo es de hecho ... (de.sprendin)iento urulaieral) Insercion de
//. en L.
35. //. en L., anotacidn marginal: Teina: el iiiisino cuerpo espacial en
"nuineras dc apariciori" vi.suales, taciiles, etc.; en el senJido aqui:
las nii.smas propie<lade.s, eventualinente dadas de uiancra vi.sual
o tanihien lactil, etc. — no s6lo analogia de las aparicioncs, sino
ideniidad de lo aparenie 'Nota al pie de //. en L.
36. Anotacidn margin/il de II. en L.: <i"(�ausalidad vista"?
37. De.ule Indagar estos nexos marcado por H, en con dele
38. La secuenria del trxto fue alterada tras los seiialamientos de fl. en L.;
en L. estahan las secdones desde el principio de! § hasta este lugar tras
NOTAS CRiTICAS 465

elpdnafo que tmnina rcglas de la dependencia de circuiistancias

WIS adelante

,S9. //. anotacidn marginal: Pero ahf falta la aclaraci6n ontold-

gica de la altcracion coino continuo (?) de "reposos"
40. H. en L, anotacidn marginal: Masta p. 54 ningun texto propia-
inente dicho

41. En vez de investigacion en el ins. inetodo

42. L aqui en vez de de ningun modo (lectura)
43, L. unidad cosica m. pluralidad cosica
44. Hoja extra de H. en L.: Hasta p. 54 andlisis esi6tico de la cosa
material como aistheion —como sentido objetivo, como materia
de la posicion d6xica.
P. 55 ss. la referencia a! cuerpo de este sentido objetivo, de la
aisthesis. No fue descrito antes el sistema de las "exhibiciones"
subjetivas, inatizaciones (en un sentido ampliado), en las cuales
se constituye sinteticamente el esquema y cada momento del
esquema y segun todos los estratos del esquema.
Falta entonces la orientaci6n, la "manera de aparicion" del
esquema segun "cerca" y "lejos" y con ello de la cosa misma —su
matizarse, podemos tambien decir, en el sistema de matizacion,
que se llama sistema de orientacion, con las unidades interme-
dias de las "cosas a distancia**. Se pregunta si estas unidades
intermedias deben ser tratadas ya en la doctrina del esquema. El
esquema en cuanto cuerpo espacial lleno sen'a unidad —el cuerpo
espacial mismo unidad de las exhibiciones corporeo-espaciales,
a saber, de los '�cuerpos a distancia" {cuerpo de cerca, cuerpo de
lejos) y dependiente de ello las formaciones de unidad de las
cualificaciones de los cuerpos a distancia. Pero quiza es mejor
tratar esio aqui f>or vez primera, como doctrina de lo subjetivo
sistem�tico de las maneras de darse (mancras de aparicidn, ma-
neras de matizacion) y luego, comenzando por la orientacion,
descender; las cosas a distancia son ellas mismas unidades consti-
tuidas, pero lo constituyente no entra en lo constituido; entonces
tampoco las cosas a distancia mismas (estas no son ningunos es-
lados). El "constituir" significa algo enteramente distinto en las
palabras "a partir del esquema se constituye realidad", y en a par-
tir de las cosas a distancia, a partir de datos de sensaci6n, etc.,
"se constituye" unidad.
466 AI'f.NDICE C R f l ICO

45. Titulo del capitulo d* H. en L.; coinpleto, dice: Los aistheta (cosas
iiiatcriaics coino tales en su cstriictura esi6tica) en relaci6n con
el cuerpo csi�tico. A(fut se advierte: Ya esia presupuesta la cdifi-
caci6n constitutiva de los esquenias a pariir de cosas a distancia
(matizacion de orieiuaci6n) y de las cosas a distancia a partir
de niatizaciones de sensacidn, adcmls la inisina constituci6n del
cuerpo. Parece entonces que la p. 143ss. (el tercer capitulo de la
segunda seccidn: La constitucion de la realidad animica a travis del
cuerpo) tiene que ir antes, como lanibien en mi primer borrador.
Kite primer horrador es el ms. de 1912. La transposici&ti propuesta
no halma sido posible sin una intromision en el texto, por lo cual se
mantuvo la versidn de Landgrebe.
46. Anotacion marginal de H. en L.: Ha sido descrito el sentido obje-
livo cosa
47. sensibles Adicidn de H, en L.
48. L.; Multiplicidades de maiizaciones de sensaci6n, de unidades
esquematicas ... de matizaciones de sensacion tachado por H. en
L. con la obseivacidn: no se irataba de e.sto
49. cuerpo del sujeto experimentante ... Adicidn de H. en L.; L.: suje-
to experimentante; anotacidn marginal de H. en L.: a) orientacidn,
al) estan enjuego dos clases de "sensaciones", datos exhibidores
y "sensaciones" que funcionan 'cinestesicamente* en sus diferen-
tes referencias correlativas. A ello observa H. mas tarde: Pero hasta
aquf no se ha hablado de datos de sensacion
50. Anotacidn marginal de H. en L.: Pero el sentido del tacto como
sentido de cerca —cfr. tambien la pAgina siguiente
51. Anotacion marginal de H. en L.: De aquf en adelante todo parece
necesitar mejora
52. elementos tachado por H. en L.
53. Desde el principio del pdrrafo, modificado por H. en L.; L. reza: Si la
casa es (y la concordancia en la posici6n de ser y de identidad en
el nexo de la experiencia es un fundamento de razon primigenio
de la enunciacion "esto es"), entonces tiene que ser 16gicamente
determinable de un modo
54. Desde Esto nos recuerda a la logica formal (pdrrafo anterior} heusta
aqui, puesto por H. en L. entre parhitesis con dele
55. Anotacidn marginal de H. en L.: Esto no esta desarrollado
NOTAS CRlTICAS 467

56. y\notai:i6n marginal de H. eti L.: <idesarrollo?

57. Pronto tiene que niostrarse ... en efecto, unico anadido par el ed.
conforme al manxtscrito
58. Anotacion marginal de H. en L: <Jpero "en si"?

59. Anotacidn marginal de H. en L.: Pero ciertamenle es mucho lo

que ahi se incluye, ya naturaleza identica
60. H. en L:?
61. El texto cHemos de decir ... de los 6rganos sensoriales estaba en
L entre parentesis

62. L y Ms.: de inteligencia normal [Normalsinnige] cambiado por el

ed. a de sensibilidad normal [Normalsinnliche]

63. Anotacidn marginal de H. en L.: Pero yo mismo en cuanto aislado

esioy excluido de la anomaha sensible y variantcs de mi normali-
 dad constitutiva primigenia; por ende, laftsica no tiene primero
referencia a la intersubjetividad

64. Esto tambien vale ... no intersubjetivo adicion de H. en L.

65. Modificacion de H. en L.; L. reza: ... espacio puro (que puede ser
llenado sin cualidades)...
66. Cada sujeto ... son apariciones adicion de H. en L.
67. sensible-intuitivo modificacion de H. en L.; L. reza: concreto
68. Anotacidn marginal de H. en L.: Esto tendrfa que haberse dicho ya
antes. - Pero entonces sen'a una mera determinacidn de aquella
subjetividad en la que se constiluye.
69. Anotacidn marginal de H, en St.: No se toma aqui en cuenta el
concepto de organismo
70. Nota al pie = hoja extra de H. en L.
71. Transposicion conforme al ms., L. dice: ...solo que nojusto a/>non
de un cuerpo material
72. Modificado conforme al ms., L.: y de hecho existe
73.
polo-yo interpolacion de li. en L.
74. Anotacidn marginal de H. en L.: llmpcdimento de la libertad!
75. del
polo-yo interpolacion de H. en L.
APKNDtCKCRrnCX)

76. No soy un tuonK*nt<; eleclivo; cn esio hay que poncr la atencidn

pai iicularincnK' intercalado confornu; al vis.
77. /,. .• corporal en vez de cspacial, modificado conforme al ms.
78. L.
y Si.:
jiingvui [AWh] en vez de un [Wn] (lechira)
79. El ffw. reza: ...buen scMUido (pcro no el <le Rant), .si...
80. Anotacion marginal de 11, en /,.; Para csto se ncccsila una nucva
rcclacfion siguiendo lo.s nicjorcs inanu.scrilos poslcriores

81. instiiuye //. en L., /..." fija

82. Anotacidn marginal de //. en L : iPuede hablarse a<|ui para la.s
ncSesis de duracion en seritido propio?
83. L.: rota en vez de derribada, modificado conforme al tns.
84. que pucdo capiar ... que siempre tengo no en L., intercalado con¬
forme al rrwi.
85. como protoinstitucion interpolarion de H. en L.
86. L.: haber-vivido-como-impresi6n en vez de haber-tenido-como-
imprcsi()n (leclura)
87. L.: al coniportainiento sensible en vez de cn el comportainiento
sensible modificado conforme al ms,
88. L.: de la vida en vez de del alma modificado conforme al ms.

89. a respcctivaniente interpolacion de H. en L.: que reflexiona refle-

xivainente Tanto ms. como L.: respectivaniente

90. L.: nioiivaciones en vez de modificaciones (leclura)

91. fnfiiTios falta en L., intercalado conforme al ms.

92. junto falta en L , intercalado conforme al ms.

93. I..: ineras posibilidades en vez de posibilidadcs eseticiales (lectura)
94. L.: ...no poder retornar en la ideniidad de las niisiuas circuns-
tancias exiernas puesto por H. en A. entre parmtesis con dele

95. Tttulo del capitulo, //. en L. cucrpo 143-162 (este capitulo) antes
de 55-142 (esto es, antes del tercer capitulo de la primera seccion) de
162-172 enipatia (cuarto capitulo de la segunda seccion)

96. L.: fjue no es cuerpo; n»i intercalado conforme al ms.

NOTAS CRlriCAS 469

97. Marcado y senalado con signo de interrogacion

98. pudlera mover haciu aclelnmc en vez de pudicra mover inme-
diata y libremente rnodificado coyiforme al rns.
99. pero a una ... sensaciones tactiles interpolacion de H. en L.
100. Anotacion marginal de H. en L.: Estc paragrafo no basta, iel mover
subjctivo antes del querer!
101. conio su cuerpo interpolacion de H. en L.
102. directa y propianiente interpolacioyi de H. en L.
103. Anotacion marginal de H. en L: Pero esto esta demasiado orienta-
do por las ubiestesias tactiles. Los datos visuales no estin tampo-
co directamente localizados, ni siquiera las apariciones visuales
de las cosas. Aqui redactar, reelaborar con cuidado.

104. fisico interpolacion de H. en L.

105. L: componentes en vez de constancia rnodificado conforme al ms.
106. L: ...tienen que presentarse ahi en vez de pueden presentarse
ahi; por ello tambien ... puede ofrecerse ampliado conforme al ms.
107. Anotacion de H. en L. acerca del § 42: de oiro contexio enteramente
 distinto y no inieligible marcado con dele
108. Ms.: coexistencia regular y ordenada

109. La oracion Pero ello ... todo fisico reza en el ms.: Si. Cuando ello
mismo es algo fisico, cuando el enlace es un enlace en un todo
fisico.
no. como organismo fisico, pero tambien interpolacidn de H. en L.
111. pero por supuesto ... muerte organica interpolaci&n de H. en L.
112. Anotacion marginal die H. en L.: Nulo hasta la p. 180. Es incorrec-
to. iHablo de mi conciencia, la del que filosofa? Pero aqui' vienen
al caso la intersubjetividad y la empatia. Dele hasta el punto e)
113. ;V/s..* naturalista en vez de natural rnodificado por H. en L., ademds
anotacidn marginal en el ms.: <es pues la actilud natural la misma
que la naturalista?, iy no hay que tachar la pagina entera?
114. Anotacidn marginal de H. en L.: Falta por todas partes la doctrina
dc la rcducci6n intersubjetiva.
11'). jVfj. y naturalista en vez de natural rnodificado por H. en L
470 APKNDICEC.RlTlCO

116. Desde A Kis esiados animicos hasta aqui: Anotacidn marginal de H.

en Ms.: Exposicion imitiliz;ible en loda la pagina
117. Oraddn modificadn por H. eyi L.; 7m. y L. rezahan: ...cl acervo total
de lo que constituye intcncionahncnte a la persona con todas sus
propiedadcs personales.
118. L.: am'niicos en vez de scnsibles modijicado conforme al ms.
119. Una hoja extra de H. en L. se incorpora al § 49:
El comienzo de Ideas II, actitud naturalista y pcrsonalista. La
persona singular y las comunidades personales. Las vivencias,
actos, logros personales, las obras logradas, forniaciones en ge¬
neral referidas en su ser cada una de ellas como personales:
La especie de ser de las vivencias "en" la persona. La especie
de ser de la persona, que se manifiesta en la pregunta personal
"cQuien es?" y una pregunta que cada persona puede plantearse
en referencia a si niisma en el "iQuitMi soy yo?" Y en referencia
a otro: "cQuien es el?", donde esta meiido el "otro".
La persona es, yo soy — percipiente, pensante, etc., yo soy
afectado por esti'mulos, yo soy "en" cada vivenciar en cuanto el
—
que vivencia. Yo estoy acostumbrado, esioy convencido, estoy
decidido, — Soy en mis habituales direcciones de representacion,
direcciones de juicio, de valoracion, de querer; estas son mis
determinaciones habituales.
Yo tengo apercepciones, "representaciones" en generalidad
—
apercepciones de cosa, apercepciones-personales. Ellas sc han
 forniado en mi, yo soy capaz de percibir nuevas cosas en sensibi-
lidad simple. Yo tengo memoria — mi memoria, la esfera de mis
recuerdos y en cada nuevo momento una transformada de nue-
vo. Yo tengo la habilidad, la capacidad, de despertar el acervo de
recuerdos, como capacidad pasiva y activa, tengo un horizonte
de experiencia, un horizonte de representaciones posibles {ob-
jetos de representaci6n en su modo subjetivo), un horizonte de
posibilidades, de representabilidades, es decir, en cada momen¬
to es y ha sido determinado lo que es "accesible" a mi percepcion
y mi experiencia.
Yo soy sujeto de la capacidad — c incapacidad. Soy ciego y sor-
do. Yo y nosotros somos diferentes en nuestra facultad puramen-
tc sensible (mejor: la facultad de sensacion). Pero podriamos
tambien ser diferentes en nuestras representaciones. En cuanto
referidos al mundo tenemos en comun las facultades dc la oxto-
rioridad sensible (experiencia externa). Pero en cuanto .sujecos
de las facultades de razon superiores — diferentes apercepciones
NOTAs c:r(tic:as 471

cuiturales, coino facultadcs del logro de cultura, la obra lograda

niisuia. (>ar4cter huniano — propiedades personales frerUc a los
"estados" cainbiantes. — Los "estados de conciencia", (iqu6 quie-
ff decir eso? L,as vivencias de conciencia como vivacidades de
conciencia. Propiamenie no pueden denoininarsecslados. Habi-
tualidadcs pasajeras, el pasar es un pasar de la loma dc posicion,
ciitendida conio nienci6n de ser habitual, etc. Yo permanezco
en la posicion, en la decisi6n:
a) pernianeciendo a la manera de la memoria — a la manera
del ser temporal innianente — b) pernianeciendo en la validez — o
no pertnaneciendo. La facultad de la memoria eslii presupuesia,
perlenece a la persona huniana normal. Cada quien su esfera de
memoria, su universo de los recuerdos posibles para �1. Pero
cada quien tiene con cada cual la comunalidad que fundamenta
el hablar del mismo numdo de experiencia. Tfpico-individual
- el mismo mundo circundante, en referencia a el se
comporia
cada quien tomando posici6n y en actividad practica. Cada quien
a su manera />mona/-individual. Cada uno tiene en referencia a
ello sus peculiaridades, su poder y no-poder, sus maneras de
decidirse y de no decidirse, etc. El caricter se refiere a las tomas
de posicion actuales y habituales.
120. El titulo del § fue tachado por H. en L, anotacion marginal: lEspe-
cialmente para la aclaracion de la conciencia social!
121. La oracion Asi mismo,... de la psicologia estd marcada con dele por
H. en L
122, si lo presuponemos interpolacion de H. en L.
123. en nuestras palabras; valicepcion interpolacidn de H. en L.
124. L: objetos en vez de objetividades modificado conforme al ms.
125. de la ciencia exacta ... verdaderas insercion de H. en L.
126. no se le ocurre, pues, ... (la natural) insercion de H. en L.

127. en la medida ... realidades insercion de H. en L.

128. y como tales ... mundo circundante insercidn de H. en L.
129. Anotacion marginal de H. en L.: esto no ba.sta
1�0. Anotacidn marginal de H. en L.: no enteramente claro y hay que
proseguirlo inejorado
472 APf.NIMCKCRinCO

131. L.: constijuido en vet de extrafdi) abstraclivamcnle rnodificacion

de H. en L.
132. cuando supriiniinos la absiraccion interpolacion de H. en L.
133. comprensi6n unilateral interpolacidn de tl. en L, L: intracom-
prension
134. Anotacion tnarghial de H. en L.: iAislar todavia el concepto del
mundo externo!
135. (sujetos que esten ... su realidad) insercion de H. en L.
136. L.: que es una realidad en vez de esto es, una realidad modifkado
conforme al ms.
137. Anotacion marginal de H. en L.: imejorar! Nulo
138. o "apresentacion" no en el ms.
139. El texto del apendice se basa en una hoja extra de H. en L., que estd
fechada alrededor de 1910-1911
140. Desde Es preciso hasta aqui, anotacion marginal de H. en L.: iahi
va! aqui sienipre me ban desconcertado las tortuosidades
141. Anotacion marginal de H. en L.: iPero el estrato superior del alma
que no esta localizado en la esfera egoi'sia?
142. pero no por ello ... esfera tematica insercion de H. en L.
143. en tanto que ... se ha coxx%UX.\ndop�testopor H. en L. entreparentesis
con dele
144. L.: por un lado envezde por su lado modijicado por el ed., no se
conserva el ms.
145. y por principio ... esencial intercalado conforme al ms.
146. Anotacion marginal de H. en L.: expresar m�s claramente y me-
jorar
147. Dicho en giros cartesianos:... toniadas al costo insercion de
H. en L.
148. pese a la discrepancia ... sobre este mundo, ampliaciones de H. en
L.; L. rezaba: que ciertamente se hacen pasar ahi por uno y el
mismo mundo
149. Este mundo considcrado natiu-alistamente ... Pero precisainentc
eslo no es lodo inscrcidn de H. en L.
NOTAS CRrriCAS 473

150. cjccntar do antcmano ... coino anexo corporal puesto por H. en

L entre parente.sis con dele y con la afioiacidn marginal:, csio est�
totalnieiUe tcrgiversado

151. L: objetidiides en vez de objeiividades modificado por H. en L

152. o ma.s bien como ... el mismo inundo insercidn de //. en L.
l5.S. Para nosotros aqui se trata ... y asi sucesivamente puesto por H.
en L. entre parhitesis con dele

154. (el mundo de las realidades ... tienen lugar en el) insercidn de
H. en L

155. El lexto de la nota al pie de pdgina se basa en una anotacion de

H. en L
156. L: objetocorrelato en vez de objeto existente modificacidn de
H. en L.
157. y por tanto existente para �1 interpolacion de H. en L.
158. los noemata en su tachadura,... de ser protod6xico puesto por H.
entre parentesis con dele, protod6xico interpolacion de H. en L

159. de mi y nuestra vida intencional interpolacidn de H, en L (y ade-

lo,... mi horizonie tem<itico) tachado ligeramente con Idpii, y
puesto entre parentesis con dele, por H. en L.
160. pero entonces ... en su vasto ambito insercion de H. en L
161. Anotacion marginal de H. en L.: distinguir con claridad: concepto
noetico y noematico de motivaci6n
162. las proposiciones plenas y correlativanienie interpolacidn de
H.enL
163. En actitud personal ... "mi" vivencia falta en L, intercalado por
el ed. conforrne a St., igual que el siguiente punto e), qtie en St. jue
marcado con dele y consecuentemente faltaba en L. H. observa en L.:
■iPor que suprimido? La empatia como tema de la motivacidn va
muy bien aqui
 474
164. AJ'f.NlMCt: CRiTICO
naiurales-r�fjii-.y, naturales interpolacion de H. en L.
165.168. L,: ohjeliva
Interpolacion deen en de
H.vez meras
L.;real por H.naturales
apariciones
modificado en L.
166.169. L,: ...los coinprohanios
L: construcci6n como otros modificado
en vez de substrucci6n y dctcrniinuntes
conforrnedealeiios...
7its.
el se
modificado por ed., el ms. no conserve
167. («a/MraMnductivamente) interpolacion de H. en L.
170. natural inteipolacidn de H. en L.
171. protodoxicainente interpolaci6n de H. en L,
172. esto es, perfecianientc para iiue.siros fines interpolacidn de H. en L
173. optiniamente interpolacidn de H. en L.
174. natural interpolacidn de H. en L.
175. a semejanza ... parte fisica interpolacidn de H. en L.
176. (la intencion teinatica) interpolacidn de //. en L.
177. dotadas de sentido interpolacidn de H. en L.
178. Anotacidn marginal de H. en St.: todo esto insuficiente
179. lo predado interpolacidn de H. en L.
180. Texto de la nota al pie = insercidn de H. en L.
181. Obviamente tiene ... tematica externa insercidn de H. en L.
182. con su tesis de existencia interpolacidn de H. enL.
183. (ejecuiando la tesis de existencia) interpolacidn de H. en L.
184. como espacialmente existente interpolacidn de H. enL.
185. El texto de la nota al pie se basa en un anexo de H. en St. y ya estd
dado en L. como nota al pie
186. Aqui se halla en L. una hoja extra de H. con la observacidn: Podn'a
ser importante para las consideraciones alrededor del 50 (mejo-
rado en el 48) lo siguiente (ms. p. 50 - p. 245j., ms. p. 48'p. 231,
21 cuatro hojas, importante puesto quefaltan las otras ires hojas,
L. no incorpord el texto El intracomprender tiene como correlato
la relacion de intracomprension: es sin duda una relaci6n de
indicacion, una existencia indica otra existencia. Ahora podn'a
preguniarse: cpuede una existencia indicar otra existencia sin
causacion? Asi tenemos indicaciones en el interior de la unidad
de la naturaleza ya constituida, pero no todo lo constituido en
ella es indicacion de algo real por algo real. No todas las relacio-
nes si-entonces son relaciones de indicaciones reales a algo real. A
la aprehension de mi cuerpo le pertenece el que yo aprehenda,
NOI XSi HfllCAS 175

lOnio liiht'ii'iUt- ai / htiiM't «n poi al, a i;t mwi i "dc «uUr-

maiu)" t oiui) uiii(i,ul iU |io.\ih|(*<i aparii U>ikv> (rsior.s, <■>(»» niii<la<l
c'.> tdiuiaiiu-iiial), <1 otiraio <lo M'lisai ioii lat lil, cl * aiii|)c> ik viv
 476N,t< ion 4jUt, toiiio l<u iilMa«ti>, sr «ltliinilr
Al'fiNDlCE CR(TK;0 (it i<* del
,w>p,}nu IN i%> tmU) no < >» «l<'s«U' ini piiui i|>i<> luiii irliu
i.uiNal, l<) (ual i-ni<'iul(Miuis una K'iatitSn
188. Anolacidn
h.tji) marginal de H. en L.; rcpclido p. 244di' (li-|)('n(it'n(i.i
lU' nnxUuirs MiNt.nu i.iliiuMilr rniif\ u'\ju-uo lir stis cMl.uioN ct)i\
189.
u-(«Anotadon
u'u< ia a margmal
t ii<ini.Man«de H.iaientrtilrA.
L.; rcpeiida la piigina siguienie
cI cMiitu>
Anlr (ikU», (h' sni
190. Anotadon MO rs nna realuitui� iin rsiadi) rnti con
<ie p. 243
margiiial de H. en lanipotoL.: repeticioii ImiidmrnU'
algunos
uiif I
oi buenos giroson ituU* lo (oijioral, iiiduHo < «»i lU lilnr movci sc. !(>•
mrnioN UH'g«.t ,idrnu\s ol s�ijvio, rl vo, qiit' t'jrt ula pen <•()( iont's,
191.
os( Anotaddn marginal de //. .s,enrjt't
ila rntic apu'hrnNiont L.: iiia utit pionio «*M.tcn
profundizacioncs la repeticion
apirhruHH�n,
(,)nL.:
192. una a<|iu'ila. la alcni ion
de cxpcricncia en vet(ande. liatia m.\. (an
una objelividad de
pionti) posicioji diii�t* |>ionto
ha< la all.i,
experiencia
l>ron(<t real (onia de H.
|)o,stcion
modijicacion en L.
valoiando, <|urrirndo, y
U' (>s '*<'ni|>a(i/.i<lo" at i'nn|)o. No rs ein|)a(i/ado al |>ro|>io
<]iirreflexion
193.
< dc si niisino del yo purorsinterpoladon de H.iinu- en L.lien
p«. "I'l iiui)4eniainc'n(c" estr yo (xuo .hhJoU) qnr
U' a .SI
194. Itt.H y ciilrr interpoladon
rllos su ntftpo de H.toi en L. y no
y aun loohfrlas
percibo continuamenie
apait'iuc.n poiak,
si>lanirn(f rl ruft�n) coi poi al, sino tainbic�n cl cucipo con mis <•%-
195. Anotadon
pcuIicitN t'onioxiiu marginal as de
do H. en L : No
< iicrpo. desde aqui inutilizable,
rs (odavfa el sujiMo <|iu' segurors
de eso mucho
tcngo r n el nujndo, mejorcs manuscritos
rl sujcio social. IVro ( iona imidad dr l.i
[>ri.soiia
mihdad
196. Anotaddn y.i con.stitinda
yaic marginal Nulo lalrnu , si hicn no ohjeti
de H. endeL :luanora
mdo tcinadcanu'iue, r n cl nrxo con»li(u(ivo tic las vivciK ias dr
197. Texto de la nota al pie = Anotaddn marginal de H. en L.
vo. -�I�Tiriuvrn a <�l los daios tic sensat ion? No. �.slos sr dis(ri-
biiyrn
198. Textot iurr
de lalosnota at pie: sensoiiairs,
cainpos cDebe significar y rsiosesto:inisinos
... yo-de-acciones?
[>rr(rnccrn
al cut'i po. i'Ntr
Anotadon rs ( oiiNiiiuido
marginal de H. en St. conu)Perounaenrealtdfui,
cuanlo Ksirato
yo personal infc- ...
rioi; la rtnlulad
niucho (*>i pt')ira.
que aclarar AnotadonRMiato supn de
marginal ior;H. lo
enrsprnticamrntr
L.
«oi poral, V alii irncinos irlac ioncs realts rnt i r rl t urrpo, (jur es
199.
unaAnotadon marginalyde
rraluUid piopia, H. en
otras L.: poco
realuUnlfs claro El texto fue tachado
incianirnir I.a
<orpoix:as.
por
tansaiidad
H. en L. como
rone dr repetiddn
del Anexo
inodo tjur los ohjrtw XII, pero no se trata
cx(einos, p»>r rjrinpio aqui de
repetidones literales, como en las pdginas siguientes, donde los textos
al SCI golpeados, rtc., at (I'lan sobtr rl doblr cstraio realidad dr
tachados en cada caso en el anexo; entre la nota de
lalfueron
m a n n a (|ur r n algunas circ unstaMcias cfr., actiian drotras,niodo niria*
la 350
inrnirp.Hsia), r n oti as actiian iaml>i(�ii a la vr/.c.str.siol6x" '"'"''���'
= en clL.goljH' rx(riiu>, cic.,
dondr
200. Textolodeullinio
la notapr alr pie n r loextra
s n p ohoja de H. Si
priinrro,
rs luuy drhil, por drhajo d r cici la "magnidid", ciKonrrs no hay
201. Anotadon marginalPru) de H. en L.: Ahi tambien 'Yo como sujeto de
ninmina sriisacioiu rl < uci po pur dr ac luai ha< ia rl rxtrrioi
las capacidadcs', p. 253. En la tabla de contenidoy 253 en L. hace H.
solo (oino (uftpo, La irhu it'in rs (inilairial. Considrrrnioji adr-
las mismas ohservadones, de modo que en 253 se empezo un nuevo §
nuis al sujc{o: rsia Ciindatlo r n la corporalidad, "I'urdr" niovn
202.♦ I (En
U<'ilas a voluntajl.deMeste
po repetidones el Anexo (anihirn
§ con cinprio,
cnrrpo, sr iniirvr
XII, se dejaron fuera in-los
vitluniaiiainrn(o,
pasajes correspondientes del anexo;rusrna
La cxprvirnria cfr. las «nir srj�nnenmis
remisiones el rstados
tir rtninio, scgun rsl� alrnrrinriHc rmorion.ulo o aron);�>jado,
203. lo que he nioslrado ... Logica trascendental interpoladon de H. en L.
srj{un mis ocunnu ias, rtc. Aqm'se \nterrnmpe tl m.
204.(ina.sociativa y aciiva interpolad&n de H. en L.
187. (o algo cot poi al ... la rxpr ri r m ia intft�wlacidn dr //. ni l„
205. En cuanto activo interpoladon de H. en L.
206. asociatlva interpoladdn de H. en L.
NorASCRITICAS
477
207. t'l 'HI. A(]iif cs ... sf tuisnio insemdn de //. en el ms., no tomada
cueuta en L.
478
20H. (.(M poral-practicaniente interpolacidn de H. en L
Al'eNDICECRfTICO

209. Anotacion
228. experictic.ias espaciale.s interf)olad6n
de H. en de //.s61o
L.: co sea que en L
induclivametUe?
marginal
210. yTexto
229. .sill de la noin al ... habito
embargo licnepie:
en parte anotacion de H.
propio actualizadoeninsercidn
St., en parte
de
anotacidn
hi, en L, de H. en L.
230.
211. Anotacion marginal de H.deen//.L;enApenas
empirico interpolacidn A, legible. Bosqucjos super-
i'iciales mal iinidos.
212. Interpolacidn de H. en L.: La persona racional
231. Texto df la nota al pie = anotaci&n marginal de H. en L.
213. Interpolacidn de H. en L : Libertad
232. (Si por otro lado ... segun el tipo.) puesto por //. en L. entre paren-
214. solo
tesis con y solo aqufpoco
la observacion:
aqui... claro
interpolacidn de H. en L.

233.
215. El
Anotacidn
texto de marginal
la nota atdepiefue
H. en L.: desde
pwsto entre
aqui mcjor por H. en L, pot
parentesis
la cnal aqui se incluyd solamente como nota al pie en
234. Anotacidn marginal de H. e7i L.: intuici6n [Intuition], particular
216, intuici6n [Intuition] de"yo
\i\ personalidad entera de un hombre
Primigeniamente,... puedo hacer" insercidn de H. en L
235. que se cumple intuitivamenie interpolacidn de H. en L.
217. L : mi Hbre ficcion en vez de mi conciencia de esia libre ficcion
de H. en L.
236. £Y § 61 comienza en L. un pdrrafo despu�, en Asi pues, si tomamos...
modificacidn
ha sido adelantado conforme al senalamiento de H. en L.
218. yintuido interpolacidn de H. en L.
237. L : ...que se consigue desde el yo mismo: su imperar se vuelve
219. un lo "experinienia"
quevivenciar, en dacion asi mismo. interpolacidn de H.
que se impulsa adelante originaria Este subsuelo...
en L
modijicado por H. en L.
220. Anotacion
doxica interpolacidndedeH,H,enenL :L.
238. marginal Comporiamienio se refiere ob-
vianiente al yo
221. L: real en vez de practico modificacidn de H. en L
239. Anotacidn marginal de H. en St.: No se ha hablado ahi de impulsos
222. L: posibilidad logica en vez de posibilidad de ser doxica, logica
y lendencias.
interpolacidn de H. en L.
240. Anotacion marginal de H. en L.: El alma en sentido pleno es cierta-
223. mente
L : conciencia de objetividad
el excedenie en vez de conciencia de
sobre la corporalidad un ser obje-
corporea en la actitud
tivo modificacidn de H. en L.
natural, natural
objeliva
224. aunque la ... dacion de si mismo de H, en L.
241. inseparablemente interpolacidn de H.interpolacidn
en L.
225. fundante
242. La ejecucion real de de
interpolacidn unH....enpoder-intuir
L. y similares) imercidn de
/ /. en L.
243. (natural) interpolacidn de H. en L.
226. Anotacidn marginal de H. en St.: impropiamente es anibiguo:
244. L.: Esta naturaleza es lo anfmico en el sentido de la psicologia
ejecutarpero
explicitaniente cada tesis parcial oH.ejecutarla
tambien llega... en cum-
con la anotacidn
natural, modiflcado por
iniuiiivo
pliiTiienlo <:En el sentido de la psicologia natural} Tengo por
marginal:
con.siiiuida esta
227. equivocada del alma.
... luego extcrnamente
jjor concepci6n insercidn de H, en L
245. H. en L.: ?
NOTAS CRh lCAS 479

246. cuerpo inamoviblc es pensable, y por cierio como mcra-

incnlc scnsitivo, Oracion modificada y ampliada por H. en L.
•)47. de luK-'vo, en cixanio valor objetivo interpolacidn de H. en L.
248. puesto enlre parentesu por H. en L.
249. El lexto de la nota al pie estd dado en L. como anexo
250. en coniunicacioii interpolacidn de H. en L.
251. conu) realidacles concordantes interpolacidn de H. en L.
252. El texlo de la nota al pie, que en L. estd en el texto mismo.fuepuesto por
H. en L. entre parentesis con dele. En St, observa H.: eso se senala
eii el manuscrito como una reflexion cuestionable
253. -intersubjciiva interpolacidn de H. en L.

254. lo es ya la cosa ... se quiera. Igualinente; interpolacidn de H. en L.

255. la cual esia en si constituida mtegramente como honiogenea
interpolacidn de H. en L.
256. Iras estados causales en L. el siguiente pdrrafo, tachado por H. en
L: Per ejemplo, como resultado se tiene ahi tanibien la pregun-
ta: (ipuede haber una unica cosa y solamenie una? De modo que
todas sus causalidades fueran internas, las causalidades de sus
partes? <Y que sucede con las partes? cPucde cada parte, ideal-
mente pensable gracias a la extension espacial, ser tratada como
una cosa? iEs una cosa un continuo de partes, las cuales a su vez
son de nuevo cosas in infinitum} cNo son aquf pertinentes las an-
tinomias kantianas? iQu e diferencia una cosa y una pluralidad
de cosas? cPuede cada pluralidad de cosas ser vista eo ipso como
una cosa?
257. sea una subjetividad singular o una subjetividad intersubjetiva
interpolacidn de H. en L.
258. Pero el yo ... su historia individual interpolacidn de H, en L
259. en concreto con su yo interpolacidn de H. en L.
260. o una intersubjetividad interpolacidn de H. en L
261. Al ultimo \le corresponde un pasaje del ms. no empleado en L: Aho-
ra bien, esia claro, cuando con la cosa esiamos asi referidos a
una multiplicidad de sujetos que estan en relacidn de empati'a,
que lienen apariciones, entendiendose sobre ellas intersubje-
livamcnle mcdiante enipatia, pudiendo experimentar en ellas
480 Al'tNDICE CRfnCO

intersubjetivamente algo icidntico (en cuanto iniersubjetivainen-

te identico), que estos sujetos misinos por principio no pueden
toner a su vez su ser conio tal ser inlersubjetivo de unidades de
aparicioties. Si por ende las cosas tTsicas tienen un ser verdade-
ro como una "naturaleza objetiva", que es algo coinplelamente
 vaci'o, provisto de fdnnulas rnatematicas, y su ser verdadero se
deshace en ser naturaleza objetiva, enionces los sujetos no pue¬
den en similar sentido deshacerse en tener una naturaleza obje¬
tiva, pues entonces faltarfa lo que da su sentido a la naturaleza
en cuanto unidad de multiplicidades de aparici6n, las cuales no
pueden ser a su vez, precisamente, mera naturaleza. Por ende ya
esta claro: dar a todo ser una especie de naturalezaftsica, querer
concebir cienti'ficamente todo ser mediante algo asf como una
fisica (asf sea unafisica de nueva espccie), considerar que la cien-
cia de la naturaleza es la unica ciencia genuina e interpretarla
segun la fisica como ciencia de la naturaleza "supremame.nte de-
sarrollada": eso es un sinsentido consumado. bien entran
en una relacion de complementacion las dos clases de conceptos
del ser: la mera "naturaleza", que es lo que es en referenda a
sujetos en comunicacion y la inherente ciencia de esta naturale¬
za (que es objetiva en el sentido de intersubjetiva, esencialmente
referida a nexos de einpatia), y ser en otro, y ahora irrelativo,
sentido: irrelativo, a saber, en atencion a que no esta de nuevo
necesariamente referido a sujetos a los cuales aparece; y cuyo ser
pudiera consistir en ser algo identico vacfo de apariciones.

Al Anexo 1. El manuscrito del anexo consiste en 11 hojas tamanofolio con la

—
paginacion 163 Qgs, 66 67. Las hojas 68 y 69, que segun la anotacion de
H. debian seguir a la portada, no se conservan. Todos los indicios atestiguan
que se trata de una parte del gran manuscrito sobre la "Constitucion del
mundo espiritual" (de una parte de las "Hojas-H"), y justamente el texto
sigue inmediatamente al Anexo X, que termina en la p. H 65. Aunque segun
el manuscrito el anexo pertenece a la tercera seccion, aqui se da como primero,
ya que a la vez resume e introduce las dos primeras secciones. El manuscrito,
compuesto en cursivas, no fue transcrito ni por St. ni por L.
262. Anotacion de St.: superfluo en vista de la primera seccion
26.S. Anotacion de St.: desde aquf eventualmente paragrafo 18

264. (este es un estrato ... constituirse) adici&n de H.

265, Anotacion de St.: eventualmente p. 79 (corresponde al § 18 i)

NOTAS CRfriCAS 481

966. A<{Utsegti(a en el ms. la oracion tachada mas tarde: Las cosas ffsicas
estan iinperrectamcnie realizadas adem�s en la medida en que
son realizadas (esto es, constituidas como realidades) meramente
respccto de circunstaiicias ffsico-cdjiVoj y luego tambien respecto
de los succsos corporales en los cuerpos experimentados.

267. seguia el texto siguiente, mds tarde tachado: Igualmente,

el moviniiento libre del cuerpo le sirve para aprehender en el
cuerpo ajeno indicios de la vida am'mica ajena. La aprehensibili-
 dad del yo como sujeto de tales modes corporales de actividad
del percibir, se co-perienece esencialmente con la posibilidad de
la experiencia de cosas, o la posibilidad de perseguir en la expe-
riencia las peculiaridades cosicas. Esto es ya un estrato inferior
de la constituci6n de la personalidad. El yo captado en la com¬
prehension se comporta no solo hacia su mundo circundante
(intersubjetivamente constituido) como percipiente, captante de
el en actividades de percepcion. En este comportamiento activo
hay entre los diferentes sujetos, en tanto que son corporalmente
normales, conformidad. Sin embargo, eventualmente las anor-
malidades obstaculizan su libertad, y hay en general diferencias
individuates en la manera como cada uno manda sobre su cuer¬
po, domina en el o esta condicionado per €\.

Al Anexo II. Una hoja intercalada por H. en L, quizd escrita apenas despues
de 1924. Puesto que no es posible incorporarla inmediatamenU en el lexto, se
da aqui como anexo.

Al Anexo III. Una hoja introducida al manuscrito a Idpiz de 1912, que quizd
fue escrita alrededor de 1915 o antes. L. ubica los andlisis como anotacion
en el Anexo XV; aqui se refiere inmediatajnente al lugar del texto principal
con el que se liga.

Al Anexo IV. El manuscrito consiste en 7 hojas taraano folio escritas en

cursivas y quizd fue escrito junto con el manuscrito principal de la tercera
seccidn. Husserl mismo lo data en 1913. Por el contenido, podria quererse
colocar esta introduccion en el tercer libro, pero Stein observa en la portada:
"Esbozo de una introduccion a la tercera seccion (constituci6n del
mundo espiritual)"; en favor de esta colocacion hablan tambien la letra y
la forma del manuscrito, qu£ corresponden totalmente a las "Hojas-H".

Al Anexo V. Una hoja en estenografia intercalada por H. en el ms. principal

de la tercera seccion (Hojas-H), que esta tomada de otro ms. La antigua
signatura W 14 a esta tachada y reemplazada por para H 25. En el reverso
482 Al't.NniCKCRrnCO

una vieja carta (ie

negocios con la fecha 6.9.1916; el texto, por tanto, fue
escrito daspues de estafecha. La hoja extra ya estaha presenle desde la segunda
redaccidn de Stein, y se incluye ahi, y correspondientemente tambihi en L.,
como anexo.

Al Anexo VI. Como en el anexo anterior, se trata de una hoja extra al ms.
principal df la tercera seccidn, seHaUida: para H 41 ss., sin signatura an-
tigua, y por ende aparentemente escrita para la segunda redaccidn de Stein,
despu�s de 1916. St. la incorpora al texto principal, L. la da como anexo.
 Al Anexo VII. Se trata de las Hojas H 43 - H 46 del ms. principal de la
tercera seccidn, del ctml St. se aparta aqui para recoger las exposiciones mds
amplias de 21S,\7 hasta 234,7 de acuerdo con otros mamucritos.
268. Anotacion de H. en L: no vale mucho
269. como momento estructural de todas las cogitaciones insercidn de
H. en L.

270. (Pensamos siempre ... interesada.) insercidn de H. en L.

271. Anotacion marginal de H. en L.: iQue quiere decir personalidad

en cuanto lema pure y simple?

Al Anexo VIII. Como en el anexo precedente se trata de una parte del manus-
crito principal para la tercera seccidn, que fue sustituido en la redaccidn por
exposiciones mds amplias de otros manuscritos. Esta hoja, H 48, da el texto
paralelo a 236,14 hasta 244,18.

Al Anexo IX. Como en los anexos V y VI se trata de una hoja ya anexa-

da al manuscrito principal para la tercera seccidn, cuyo texto, sin embargo,
solamente se conserva en la transcripcion de St.; el ms. ya no existe. Una
parte fue incluida en el texto principal por L ; el anexo incorpora la parte no
empleada.

Al Anexo X. Se trata, como en los anexos VIIy VIII, de hojas del manuscrito
principal para la tercera seccidn no recogidas en la redaccidn, de las Hojas-H
52 a 65. El manuscrito-H, internamente conexo, ya nose utiliza como base a
partir de 247,11. Segiin la paginacidn del manuscrito sigue inmediatamente
el Anexo I. En 1913, H. anticipa en L. la siguiente tabla de contenido:
Vb personal y mundo circimdanie.
Actitud orientada al sujeio personal como espiritu, esto cs, actiiud
orienlada a la persona, justo como esta esta dada en la comprehension,
NOTAS CRfTICAS 483

y esta me cstA dada an�logamente a mf, tal coino yo niisnio (como

empatizame) me encueniro en la inspectio.
321 abajo ss. Dc mi muiido circuiidantc percibo la naturaleza, en
percepci6n original. El otro tiene una naturaleza original empatiza-
da, para �1 percibida, pero no para mf. Identificacion intersubjetiva.
Las cosas fisicas objetivas: una unidad constitutiva de nivel superior.
Concepto ampliado del percibir.
322,35 ss. En general; cada uno tiene su yo puro, su corriente de
vivencias, sus aprehensiones, en ello su mundo circundame fisico cons-
tituido para el (su esfera original). (La coniprehensi6n ejecutada como
actitud orientada al otro.) Transicion a la comprehension. El yo ajeno y
su esfera subjeiiva le es intracomprendido al cuerpo ajenojusto como
yo estoy dado a mi mismo, por ende el yo ajeno esta dado a si mismo.
Las subjetividades de orden superior. Contraste de la manera de la
constituci6n de todas las unidades personales de orden inferior y su¬
perior y la constitucion de las objetividades impersonales, c6slcas. Las
ultimas constituidas "relativamente", las primeras "absoluiamente".
324,9 ss. Niveles de la constitucion de la realidad objetiva. Constitu¬
cion del mundo en actitud espiritual (mundo circundante personal),
iransicion a la actitud naturalista.
324,31 ss. El hombre como persona entre personas — como objeto
de la naturaleza entre objetos de la naturaleza (zoologia).
Lo siguiente esta empleado en el texto principal, cfr. anotacion p. 325:
Como llego yo a aprehenderme a mi mismo como hombre; yo puro y
personal.
325,9 ss. Aclaracidn del yo personal como realidad espiritual; el yo
personal como yo de la comprehension y la comunicacion.
326,31 ss. Aprehension realizadora del yo puro, — en referenda
al mundo circundante de las cosas y las personas intersubjetivamen-
te constituido como "circunstancias reales", pero en cuanto intencio-
nales...
H. ohserva en L. sobre este anexo: iMuy importante!

Al Anexo XI. Hasta 329,37, dos hojas intercaladas por H. en St., probable-
menle de los anos de la guerra, que ya estdn dados en L. como anexo. - Lo
que. xigue son dos hojas intercaladas por H. en L., que llevan la advertencia
"Al Anexo XI, Ideas" y probablemente no fueron escritas antes de los anos
veinte.
H. observa en L. sobre este anexo: Importante
272. interpoUicion de //. en L.: configuraci6n nula.
484 AI'KNUICK CKh K:< )

Al .4«r.vo XIL Una rerapiUicion de manusrrilos de los anos tie la gxierra hastn
1917, (fue ya tuvo a la vista induso Si. y qtie estdn en parte recogidos en
su redaccion (veaiise las rrmisiones a los pasajes empleados en el texto del
anexo). Los manuscritosjneron en parte escrilos para las "Ideas II", en parte
se le adjuntaron mas tarde como anexox. L. hahia ya hecho una transcripcion
con el titulo "CoiupkMuoiuos a la tercera seccion cle las Ideas 11", en la
cual //. inserto numerosos complementos, a menudo muy extensos. El m. se
articula en dos grupos que corresponden a las dos paries del anexo:
El ms. de la parte I. El espi'ritu y su subsuclo aru'mico, consisle en 13
hojas, numeradas 1-11, y ademds dos hojas como suplementos (signatura
de archivo FIV 3, hojas 130-142). Fue escrito en estenografia a fines de
enero de 1917, probablemente de U7t lirdn. L. y tamhim la veision que aqut
se presenta comienza con la hoja 3 del ms.
El ms. de la parte II. La subjetividad como alma y espi'ritu, consiste
en 26 hojas sobre pruehas de imprenta del Anuario (signatura de archivo
FIV 3, hojas 144-169) y, segiln la paginacion original, fue recopilado de
dislintos grupos:
= =
Hojas 144-148 signatura original 1-5 Naturaleza y espiriiu, oct.-
nov. 1916 = 340,8-346,41.
 = =
Hojcts 149-151 sign. orig. 1-3 215-220,8. (Texto principal)
=
Hoja 152 ''sign. orig. W 15 t 347,1-35.
=
Hojas 153-157-sign. orig. 5 - 7 347,36-358.17.
=
Hojas 158-169-sign. orig. 4''-4"' 358,18 hasta elfinal del anexo. En
el tiempo estos grupos son cercanos unos de otros; todos ellos deben de haber
side escrilos en los anos 1916 y 1917.
Las dos primeras hojas, no recogidos en la redaccion, dicen:
Difereiites direcciones de pensamiento hist6ricas y diferenies co-
rrientes de problemas.
1) La dlreccion dc pensamiento natural ingenua hacia el mundo
de la experiencia. El mundo le esta dado al hombre por experiencia,
en cuanto inmediaiamente dado esta para el en parte el mismo ahi, el
hombre lo tiene en la conciencia, tenerlo a d mismo en persona con
sus propiedades claras. Esto vale en primer termino y propiamente
de la naturaleza en el primero y mas estricto sentido, la naturaleza
material. Las cosas son experimentadas en el espacio de manera in-
mediatamente intuitiva, sus relaciones espaciales y temporales y sus
ncxos causales son inmediatamcnte captados. El dominio de la cxpe-
riencia directa esta rodeado dc un horizonte de experiencia posible.
Lo que nosotros todavi'a no hcmos experinientado cn las cosas, pode-
mos traerlo a dacion en la ejecucion libre del experimcntar ulterior e
igualriicnte siempre podcinos traernos a cxpcriencia y conocimicnto
dc experiencia nuovas cosas y rclacioncs cosicas, o traernos a nucva
experiencia las antes experimentadas, cn tanto que aun .son.
NO I AS CRi riCAS 485

Dc una mancra algo niodificada esto tambien concierne a la cxpe-

riencia dc sujetos ;yenos. Si bicn solo sus cuerpos son realmente ex-
perimcmados ellos niisinos, y sus propiedadcs am'micas solameiUe
csuin co-dadas per etiipatia, icnemos con todo lainbieii para los hoin-
brt'S en cuanto unidadcs corporalcs-ai\i'inicas una conciencia del "ahi
en el original"; su vida interna r>o la vivimos como nuestra propia
vida-propia {la unica que capianios en el original), pero la co-viviinos
y pertcnece al accrvo de lo dado a nosotros mediante intuici6n expe-
rimcniante en sentido amplio.
Con mas detaile, el iiiteres teorico que despierta va por un lado a la
naiuraleza fYsica, la describimos, fijarnos las determinaciones de expc-
nencia que encontramos en las cosas iniuiiivas, clasificamos estas cosas
subordinandolas a conceptos de experiencia generales, perseguimos
igualmcnte los cambios y formas dc cainbios que se ofrecen en ia ex¬
periencia en las circunsiancias relalivamente constantes o cambiantes
en las cuales ocurreii, y perseguitnos en la intuicion experimentante
las dependencias causales, etcetera.
De igual manera estudiamos la interioridad anhnica y personal de
los honibres y los animales. Sin embargo, aquf hay dos direcciones
espirituales intuitivas y descriptivas.
a) En una consideramos lo animico como anexo de la corporalidad,
como realmente enlazado con ella y parte integranie de la "naturaleza"
corporal-am'nuca; perseguimos los nexos causales-reote entre lo ani¬
mico y lo corporal y los nexos de la interioridad animica, en la medida
en que se encuentran bajo reglas del nexo, de modo similar a la natu¬
raleza fisica. Es decir, aquf queda fuera de juego que hace el yo como
sujeto libre, como sujeto de sus actos propiamente dichos de pensar,
sentir, querer, y similares, que afecciones experimenta concientemen-
te, como se comporta hacia ellas activamente en actos-de-ahna. La
ciencia de la naturaleza en el sentido mas amplio considera el mun-
do como un sisienia de realidxuks, y ser real es ser pasivo, que en el
curso de sus cambios, de sus cambios espaciales y cualitativos, se ha-
11a bajo leyes del nexo, que en la medida en que no interviene una
subjetividad libre como principio independiente, transcurre como un
acontecer regulado, y en investigacion mas profunda como un "por si
mismo" rigurosamente regulado.
b) La consideraci6n complementaria es la espiritual en el sentido
especiTico, la personal. El hombre no es s61o naturaleza y miembro de
la naturaleza; es tambien
persona y miembro del nexo personal. En
esie se lleva a cabo una vida espiritual propia. En los actos personales
de los sujetos-yo se presentan como un grupo senalado los especiTica-
mente sociales, en los cuales un sujeto no .solamente tiene en general
frente a si' emp�ticamente a uno o varios otros sujetos, sino que los
486 APfeNOICE CRfTICO

capta como ret'cridos a si inismos igual que �1, y se vuelvc a ellos como
sujeto a sujetos, Ics plantea pregunias o peliciones, les itnparle consc-
jos, o iitiparie [?]* en actos responsivos correlativos en el sentido mas
ampUo. A1 enirar en relacion sujeios con sujetos y al referirse lambi�n
como sujetos a su mundo en torno, en cuanio conciente para ellos
y concientcinente deicrminante de ellos en actos singulares o actos
sociales, al verificarse como actuantes singularmentc o en coinun, al
llevar a cabo obras con»unitarias, o al formar comunidades sociales,
en particular comunidades voluntarias y asi eventualmente coiistituir
personalidades de orden superior, no se encuentran meramenie co¬
mo naturaleza en la naturaleza, sino como sujeios de un mundo del
espi'ritu. Este mundo del espfritu, el mundo social, el mundo al cual
estan dados familias, razas, pueblos, asociaciones, Estados, en cuanto
sujetos y poderes determinantes unos de otros, es el mayor campo de
ituereses humanos y tambien de los primeros iniereses tedricos. A el
se refieren las ciencias especiTicas del espfritu.
273. Anotacion marginal de H. en L.: I. no maduro
274. personal interpolacion de H. en L.
275. La terminologia ... poco satisfactoria interpolacion de H. en el ms.
276. en el sujeto desarrollado interpolacion de H. en L.
277. Anotacidn de H. en L.: expresion inadecuada
278. Anotacion de H. en L.: imas preciso!
279. Anotacion de H. en el ms.: importantisimo; encabezado en el ms.:
 La naturalizacion del hombre; anotacion de H. en L.: importante
§§ 1-4
280. DesdLe L a la cosa hasta aqui, tachado por H. en L.
28 L Anotacion de H. en el ms.: muy bueno
282. Texto de la nota al pie = insercion de H. en L.
283. Anotacion de H. en L.: Pero primero tiene que discutirse que es
lo que compone la unidad de un alma
284. Ello quiere decir: ... corporeidad-corporal insercion de H. en L.
285. esta no esta ... manera que insercion de H. en L.
286. como todo de todas ... puramente en si insercidn de //. en L.
* El
signo d f interrogaci6n entre corchetes es del original.
NOTAS c:r(ticas 487

287. Aqui sigiie en el ms. y en L. el siguiente texto lachado por H. en

L: Aclcmas, para comparar de nuevo de mancra muy concrcia,
preguiuanjos; ics un succso anfniico que es condicionalmcnte
dcpendiente dc un suceso fi'sico-corporal, estado de la realidad
alma en cl niisnio scntido en que, por ejemplo, la coloraci6n
momenlilnea es esiado de la realidad Iniuiliva cosa} La cosa liene
el color en la iluininaci6n respectiva, con referencia a ella. El
ahua del otro tiene el daio de sensaci6n, por ejemplo la sensacion
de golpc a consecuencia del golpe, a saber, del golpe fisico sobre
el cuerpo corporal y al lado de los efectos fisicos en el. Tiene
sensaci6n de color cuando un cuerpo iluminado tiene color con
referencia a esta ilununacidn, y cuando la luzcoloreada reflejada
llega al ojo, excita la retina, etc. En el alma del otro se presenta el
tener del aspecto-de-co5a determinado asf y asa en cuanto al color,
la "percepci6n de cosa", cuando lo mismo tiene lugar, cuando
la posicion del cuerpo hacia la cosa respectiva es tal y cual, y un
aspecto cambiado, otra "percepcion", cuando un vidrio azul esta
entre su ojo y la cosa, etcetera.
288. a) segun el tipo ... estilo general insercidn de H. en L
289. (Co-existencia ... o sea causalidad.) insercidn d e H . e n L
290. La forma universal absoluta ... con la corporeidad insercidn de
H. en L.
291. Anotacion de H. en L : iimportante!
292. Texlo de la nota al pie = inlerpolacion de H. en L
293. Anotacidn de H. en L.: tambien importante
294. El alma tiene ... no como mundana adicidn de H. en L
295. Anotacidn marginal de H. en L,: Nada esencialmente novedoso.
296. Ampliacion del tUulo desde Diferenciaci6n entre... en adelanie de H.
en L; anotacion de H. en L.: Ciencia del espiVitu
297. Puedo por ejemplo considerar ... conoce la naturaleza y el texto
de la nota al pie son anotaciones de H. en L.
298. Tras ...peculiar), sigue en elms, yen L.: Los sujetos son absoluta-
mente puestos. <iQu6 quiere decir eso? Son en efecto puestos en
referencia a sus respectivos mundos circundantes; o sea, cierta-
mente una vez mis de modo relativo. cPero ambos prccisamente
en esta relacion? Sin embargo, cno distingui existencia real y
exisiencia ilusoria de un otjeto circunmundano? fcte determina,
488 APfeNDICE C:Rh ICO

pero no por ello cs real. En cainbio el sujeto existe necesariamen-

te; es absoluto con su ilusi6n circunmundana y su ser determina-
do. K<ite texto estd tachado por H. en L.; H, observa ademds; Ahi me
he maletitendido. Si estoy en la "actitud natural", si soy, pues, in-
vestigador del mundo, cnionces tengo naturalniente a hombres
concretos cotno realidades en el mundo, cuerpos, unidos psicofisi-
camenie con almas, y la direcci6n de la investigacion pucde ser:
aniropol6gica, psicofi'sica y puramente psfquica. Naturalmente,
la consideraci6n psicofi'sica del hombre y en especial del alma
presupone alguna consideracion puramente psiquica. En la pu¬
ramente psfquica me topo con la intencionalidad, con el yo y el
mundo circundante, etcetera.
299. Texto de las dos ultimas notas al pie " adiciones de H. en L.

300. Interpolacidn de H. en L.: iPero ahi caigo dentro de la actitud

trascendemal!
301. Si me sumeijo ... actitud natural, entonces modificaci&n de H. en
L., originalmente: En otra manera de consideracion
302. Asi pues, aqui... persona conocida insercion de H. en L.

303. A la esencia pura del alma ... lo psicofisico suyo inserci&n de

H. en L.
304. la subjetividad psicologica: ... la "persona en la naturaleza" ta¬
chado por H. en L.

305. Desde El alma segun su esencia propia hasta el final del §, inser-
ciones de H. en L.
306. antropol6gicas interpolacion de H. en L.

307. Ms.: poni�ndolo en referencia de unidad al... Sobre referencia H.

escribe en L. smtesis
308. Convierto en tema ... del mundo real insercion de H. en L.
 309. Tras ser iniersubjetivo sigue en el ms. y en L : Pero yo no puedo
en efecto captar perfectamente su mundo circundante, eventual-
mente no capto sus colores si estoy ciego, etc.; queda, por ende,
meramente lo "normal". Tambi�n el subsuelo de costunibres lo
conozco solo segun lo normal, si lo conozco. H. raya este texto en
L. y anode [pdrrafo siguientej: Pero aqui' la cuesti6n no es ... idea
que yace en lo infinito.
NOTAS CRITJCAS 489

3IO. asi tuvo que ... poner de inanificsio su dcrecho insercidn de H. en

L; originalmente: asf descubro la naturaleza aniinica-corporal,
al apercibir la unidad hoinbre conio unidad psicotTsica, y ahora
persigo te6ricameme esta unidad r«a/-causal ahi constiiuida, pa¬
ra determinarla tcoricamente. Lo que encuentro ahi son nexos y
reglas para nexos, que son, transcurren, existen, sepa yo de ello
u otro cualquiera sepa de ello o no, caigan en el doininio de la
intencionalidad o no. Elste texto original estd iachado por H. en L.

311, pero es preciso que no se adose [cuatro pdrmfos atrds] ... en vez
de transmutarla en ciencia del espi'ritu insercidn de H. en L.

312. El siijeto personal, que ... la experiencia-nosotros insercidn de

H. en L.

313. El espi'ritu en cuanto ... no la absoluta insercidn de H. en L.

-
314. Texto de las dos ultimas notas al pie inserciones de H. en L
315. Tambi�n hay que ... como vida interpolacidn de H, en L.

316. "Causa" es un ... causalidad de motivacion interpolacidn de

H. en L
317. Anotacion marginal de H. en L: Todo estfi revuelto. En seguida el
texto de la nota al pie como insercidn
318. Originalmente: La psicologia cienti'fico-natural es aquella que na-
turaliza el alma, modificado y adidonado por H. en L
319. y el nexo inmanente intersubjetivo de la socialidad insercidn de
H. en L
320. La persona como tal... al descubrimiento insercidn de H. en L.
321, Originalmente: dcl�mtur2i\ez3i en vez dedelzrealidadmodijicacidn
de H. en L.
322. Originalmente: doctrina de la naturaleza envezde ciencia positiva
modijicacidn de H. en L.
323. Originalmente: cieniffico-natural en vez de cientifico-mundano
modijicacidn de H. en L.
324. No predicados ... meramente subjetiva insercidn de H. en L
325. en atencion a ... todo de la naturaleza interpolacidn de H. en L
326. La espiritualidad intersubjetiva ... reales singulares modijicacidn
de H. en L.; en vex ello, originalmente: asi como a que, precisa-
490 AP�NIMCE CRiTICO

menic inercod a la cinpati'a puede tener lugar una referencia

intcncional (puramentc cspirilual) de una conciencia a una con-
ciencia ajena (y asi cn general un enlace puramenie espiritual,
una apioxiniacion cntre ellas), que a la vez desde ei punto de
vista de la verdad objetiva, o del psic61ogo que comprueba y juz-
ga, realmente existe, ligada renlmente a otro cuerpo exisiente en
SI cn la naturalcza (las realidades plenas participadas o los par-
ticipados cuerpos corporales de los hombres) todo lo pueslo entre
parentesis es inlerfwlacion de H. en L.
327. imindo de la positividad)* ciencia positiva inlerpolacion deH.enL.
328. Texto de las notas al pie " interpolaciones de H. en L.
329. El mundo cn cuanto naiuraleza ... determinada interpretacion
inlerpolacion de H. en L.
330. que precisamente no concuerdan... idea de un "en si" insercion de
H. en L.; en vez de ello, originalmente: que reiniten a cualesquiera
sujetos singulares o grupos de sujetos liniitados y aqui se incluyen
tambien las "cualidades secundarias"...
331. Lo fisico es ... inductivo-empi'rico inlerpolacidn de H. en L.
332, cQue pasa con ... empi'rico que explorar? insercion de H. en L.
333. Titulo del §, originariamente: Consideracion cienii'fico-naiural y
cientifico-espiritual de la subjetividad, en la cienti'fico-espiritual
la subjetividad es puesta absolutamenie. — Experiencia "interna"
y "externa".
334. y de lo ajeno inlerpolacidn de H. en L.
335. No hace lo externo ... interno inlerpolacion de H. en L.
336. o sea de modo objelivamente mundano inlerpolacidn de H. en L.
337. descriptivamente inlerpolacion de H. en L.
338. pero no como lo ... formacion-de-ideas inlerpolacion de H. en L.
339. en un sentido amph'simo ... puramentc intuitivo insercion de
H. en L.
340. del mundo constituido inlerpolacidn de H. en L.
341. Por supuesto: ... cienti'fico-espiritual ultima insercion de H. en L
 342, (la que vale siempre directamente) inlerpolacion de H. en L.
NOTAS CRh lCAS 491

543. ((]uicro decir, ... hlstoricaniente cultivadas) interpolacuin de H.

en L.

344. psicologfa cientffico-espiritual... del cn-si natural insercion de

H. en L.

345. pero el interes cienti'fico ... El espacio es insercion de H. en L

346. Habna que hacer... fenomenologia eidetica. insercidn de H. en L

=
347. Texto de la nota al pie insercidn de H. en L
348. de la experiencia —aqui... se requiere de imercidn de H. en L
349. Desde Tareas cicntificas hasta elfinal del §, insercion de H. en L.

Al Anexo XIIJ. El ms. de este anexo consiste en 6 hojas; de ellas, las primeras
4 estdn en escrittira estenogrdfica en limpio, las dos ultimas en transcrip-
cion a mdquina, en parte tachadas y marcadas con adiciones estenogrdficas.
Estas lUtimas hojas fueron tornados de otro contexto y llevan la numeracion
4y 5. H. observa sabre la primera pdgina: "Transcripci6n de una refle¬
xion sobre pruebas de imprenta del Anuario (1917), Anexo para las
Ideas 11". El manuscrito original pertenece par ende, en cuanto al tiempo, a
la segiinda parte del Anexo XII. La transcripcion, que dificilmente pudo ser
literal, parece proceder de la primera mitad de las anos veinte. Las inserciones
e interpolaciones estdn hechas ya conforme a la copia en limpio y no estdn
por tanto destacadas aqui. El ms. se hallaba en la transcripcion de L. del
Anexo XII.

Al Anexo XIV. El ms. de este anexo se hallaba junto con el del precedente.
Esld ya revisado por St. y fue marcado con encabezamientos; dos pasajes
del mismo fueron recogidos en la segunda redaccion de Stein (veanse las
indicaciones pp. 311 y 381). L. sostuvo que el ms. estaba superado por el
Anexo XII, H. insiste en que se incluya como anexo y lo coloca en la version
de L El ms. consiste en 11 hojas tamano folio, numeradas de W 3 a W 10
con las hojas intermedias "a W 8", "W 9a", "tal vez W 9b", cuya insercion
nunca estuvo clara. Tambien el acomodo de las anotaciones marginaUs, muy
numerosas y en parte extensas, fue con frecuencia dificil. Las resultantes
faUas de uniformidad del texto solamente podrian limarse con una nueva
refundicion, que habn'a rebasado, sin embargo, las facultades del editor. El
ms. fiu escrito ciertamente antes de 1911, aunque no puede ser datado con
precision. Las ultimas anotaciones deben de haber sido hechas ya en 1921.
350. Como se desprende de ... actiiud natural adicidn
351. Comprcn.si6n iniuiliva ... ctros en su ncxo adicidn
492 Ai'ftNDtcE CRfria�
352. Texto de la nota al pie ~ adici6n
353. El inundo circundante dc ... realnierue conocida adicion
354. Las dos ultimas notas al pie adicioties iardias
355. Se originan, por ... "ciencias objetivas".) adiciones iardias
356. Anotaci6n marginal: ahi W 5a la hoja falta
357. Nota al pie = adicion
358. Anotacion marginal: hasta aqui investigaciones comprensibles in-
tuitivainente
359, Nota al pie adicion
360. pero, en cuanto objetividad ... consideracion csencial.) adicion
361. Las dos ultimas notas al pie - adicion
362. En la actitud puramente espiriiual ... existeme de modo verifi-
cado adicion tardia
363. Nota al pie = interpolacion
364. a) Por un lado tenemos... experimeniado empaticamenteadicion
365. Anotacion marginal: cQue quiere decir eso de investigacion ob-
jetiva omnilateral? Antes tuvo que decirse, ciertamente, que no-
sotros, remitidos desde la investigacion teorica dc la naturaleza
a la corporalidad, encontramos esta como portadora de una
espiritualidad espacializada; que sobre la base de la empalia po-
demos toinar una direccion de la mirada al ser objetivo de los
sujetos en la naturaleza y luego tener un mundo otjetivo que es na¬
turaleza fisica y esti complementado con sujetos incorporados
a el y unidos con cuerpos
366. Desde Los espiritus en cuanto sujetos individuales funos pdrrafos
atrds) hasta aqui, hoja extra para W 8, para espiritu y alma El lugar
de la insercion no estd dado.
367. <Que clase de ciencia ... las ciencias del espiritu? adicion
368. Anotacion marginal: Personas, pero tanibien objetos espirituales,
personales, que han recibido a traves de las personas un "signi-
ficado espiritual",
369. Anotacion marginal: El concepto de coniprensibilidad no esiA
aqui aclarado.
NO PAS c:Rrn(:AS 493

370. Anoladon marginal: Dcscle aqui ya no esia desarrollado ordeiia-

danicnic.
571. No per el lado dc la fCsica ... corporeidad corporal adicion

372. La plena re.alidad ... circunsiancias reales adicion tardia

373. c) Los cspiritus y personas ... en el sentido corrlenie.) hoja extra
con las observaciones: b) es pagina W 6 = 383; en la redaccion
original estan b) y c) intercainbiadas. Esta hoja lendn'a que ser
puesta a punto, asi en torno a W 9 b. Las exposiciones precedentes
son VV 9 a
374. .4 correlato de las ciencias de la naturaleza la siguiente anotacion
marginal: niejor: el correlato de la naturaleza material y del
lado de naturaleza de lo espiritual, como aquello en el que se
constituye como dependiente de la corporalidad (o sea de la
naturaleza material) y se ubica en la unidad de la causalidad de
la naturaleza.
375. Hemos descubierio ... como cosa fisica signo de interrogaci&n al
margen
 GLOSARIO

En la segunda columna se dan los terminos empleados en esta

traduccion; en la tercera, los que se encueniran en la traducci6n
dejose Gaos del IJbro Priinero de Ideas. El simbolo "=" indi-
ca que el termino correspondiente se traduce igual en annbas
"
obras; el simbolo indica que el termino no se encuenira en
la obra respectiva. Cuando los terminos son varios, el orden en
que aparecen indica cierta preferencia.

Ideas II Ideas I

abbildlich en imagen por medio de "image-

nes", por medio de
una "imagen"

abgehoben
destacado
abgeschlossen concluso cerrado

abheben destacar
Abschattung maiizacion matiz, escorzo, matiz
y escorzo, matiz o
escorzo

Abstrakium abstractum abstract©

absiiicken fraccionar
Absiuckung fraccionamiento
Affektion afecci6n
Aggregai agregado
Ahnlichkeii similitud semejanza
Aistheta aistheta
Akie, voUzogene (un- actos ejecuiados (no ados llevados (no Ile-
voUzogene) ejecutados, inejecu- vados) a cabo
tados)
akiueU actual
AUeinhcii unidad total
AUgemevne (das) (lo) general general, rasgo gene¬
ral

aWgeniein general, universal

496 allgemcinsam
Analogon
Allnaiur
Anblick CUOSARK)
iindern (sich)
Ideas II Ideas I
Anderung der Ein-
comiin generali-
stellung
dad
Animal
lodo de la naturaleza todo dc la naturaleza,
animalisch
universe natural.
annehiTien naturaleza
andlogo (sus.) anAlogo (adj.), algo
anschauen anJilogo, paralelo
anschauUch (adj.)
vista
Anschauung
alterarse alterarse, cambiar
Anzeige
cambio de actiiud
anzeigen
Apparenz animal (sus.) ser animado
apparierend animal (adj.) animado
Apprasentation admitir, adoptar, su- admitir, aceptar, aco-
asthetisch poner ger, tomar
auffassen intuir
intuitivo
Auffassung intuicion
indicacion, anuncio serial
Auffassungssinn
indicar, denunciar indicar, senalar
aufmerken
Auftritl apariencia

ausbreiten (sich) que aparece

apresentacion
Ausbreitung
esletico
aprehender apercibir, aprehen¬
der
aprehensidn, concep- apercepci6n, concep-
cion ci6n, concebir
seniido aprehensivo
atender
presentacion aparici6n
difundirse extenderse
difusion extension, extender¬
se
AuBemvclt aus\vc'rien
nn$st»ttcn mit Aviszeichnung

Ausdchniing
aiiswelscri
Ausdfhiuingsbc- bekunclen
siimmi licit ausweisen (sich)
bckunden (sich)
Ausschcn Ausweisung
Bekundung GLOSARIO 497

beobachten Ideas // Ideas I

berechtigen extension
berechtigen (sich) deterininacioii cxten-
sional
bcrechtigt
aspccto
Bcrechtigung imindo externo iTiundo exterior
Beriihrung provisto de provisto de, nutrido
Beschaffenheit de
acred liar comprobar
Beschafferihcitsvei- acrcditarse comprobarse
halte acreditaci6n comprobaci6n
bescelt contrasiar valorar
Bescelung distintivo privilcgio, nota dis-
Besiaitd tintiva

Bcstandstiick manifestar dar a conocer, delatar

inanifestarse darse a conocer
manif"estaci6n denunciarse, forma
de denunciarse
observar
Icgitimar legitimar.justificar
legitimarse
legi'timo, legitimado, legitimo, justificado
justificado
legiiimacidn
toque, contacio
contextura cuaiidad, propiedad,
con$tituci6n
estados cualiiativos

animado
animacidn (formas de] "an!mar"
composici6n, consis- contenido, elemento
tencia, acervo
fragrtieiuo iiucgrante parte intcgrante
498 Beurkuiulung bezeichnen
bcwulJiscinsiniiBig Bcziehung
Bczogenheit
Bcslandfcil
Bild
b c u r k u n d c n (sich)
 (ILOSARIO
Bildvorstellung
Ideas fl IdecLS I

pane imcgrarue ingrediente

proioinanilcstarsc
Blickfeld
proioinaniffsiacion
concieiucmcntc, con- conscieruemenie, en
Blick
cicntc, eii conciciv la conciencia, en
Blickpunkt cia, dc conciencia lorma consciente,
Blickwendung en Forma de con¬
ciencia
dcsignar
refercncia, relaci6n
referenda

Charakteranlage imagen, cuadro» pin- iniagen, "imagen"» re-

tura prodiiccion
Charaktcrcigenschafi represenlacion imagi- representacion por
naiiva medio de "image-
nes", representa¬
darbictcn (sich) cion de "imagenes"
darsielleii (sich) cainpo de la mirada cam po de vision,
Dascin campo visual
mirada mirada, vista
Dasc'icnde foco visual foco de atencion

giro de la mirada desv iac ion (vuel ta>

cambio de direc-
ci6n) de la mirada,
desviar (volver, diri-
gir) la mirada

predisposicion de ca-
racier
rasgo de caracter propiedad caractero-
logica

ofrecer(se)
exhibirse
existencia, ser-ahi, existencia
exist ir
exislenie existente, aqiielloque
esla ahf
Deckung Dingauffassung
Diiiggegcnstand
Dinggegenstandlich-
Daseinslujrizotu keit
Diesheii
Dascinsthcsis Ding, physikalisches
Ding Dingkonstiiuiion
dastehcn
Ding, physikalisches
 Gl.OSARIO 499
dinglich Ideas If Ideas I
dingliches
horizonte de existen-
Dinglichkeil (cuali- cia
dad] icsis de cxisiencia
Dinglichkeil [objeio] esiar ahi
Dlngschema coincidencia coincidencia. identi-
durchfvihlcn ficacion, correspon-
durchstreichen dencia, correspon-
dcrse
cgoisiisch ecceidad individualidad
eigentumlich cosa cosa
elnsiellen auf (sich) cosa Jisica cosa fisica
aprchensi6n de cosa apercepcion de cosa
Einsic'liung objeto-<r<w<i
Einsttllung, naturalc cosa

cosa fiska cosa fisica

constitucion de cosas, constitucion de una
constitucion de la cosa
cosa
cosico de (la)(s) cosa(s)
lo cosico cosas
cosidad tipo de cosa

cosidad cosa
esquenia de cosa esquema de cosa
entresentir
lachar

egojsta
peculiar
tomar actitud orien- orientar(se) hacia, en-
tada a, estar en ac¬ focar, en actitud...
titud orientada a
actitud
actitud naltira/
500 EinversJehen Einpf'indnis
Empfindsamkcil
cinvcrsiclifM Einpfindungsdaium
einstiitunig einpfindcnd Empfindungsfarbe
Kiiistiiuiuigkcit Cnipfindlichkeil ErfahrungsbewuBt-
Einversiancluis sein
 (JI.OSARIO
Erfahrungsding
Idetis I
Ideas II
erfassen con cobcrcncia
coMcoiciaiiti'inetne
colieiencia, armonia
erfiillcn foncordancia
intcligencia mutua
int racoiuprension
iniracomprorKlcr, in-
iraco«nprensi6n
iiilracoruprcnder
que siente
scnsitivo
sensihilidad
erfiillend
ubiestesia
Erfullung scnsitividad
dato dc la sensacion
dato de sensaclon
sensacion de color
Erklarung color de la sensaci6n
conciencia empi'rica
erieben conciencia experien-
Erlebcn cial
Erlebnis cosa dc (la) experien-
Erscheinen cia
aprehender, apresar,
erscheinend captar aduenarse
llenar (la intuicion
cumplir (la inluicion una intenci6n; las
una iiuencion; una cualidades sensibles
condicion), llenar una extension; el
(las cualidades sen- tiempo o la dura¬
sibles una exien-
cion)
sion; el tiempo o la
duracion)
impletivo, que llena
que llena, que da
cuniplimienio
llenar, plenitud
cumpliniiento, llena-
do
explicacidn vivir
vivenciar
vivir, vivcncias
vivenciar
vivencia
hacer apareccr
aparecer
que aparece, presen-
aparcnic, que aparc- tc, fenotncnico
ce

(adj.)
erschciiiungsniaBig
(adv.)
Erschcituingsl'arbe
Erscheiming erschfinungsnuUiig
 (U.OSARIO 501
Explikation

Ideas II Ideas I
expUzieren
aparici6ii, apariencia aparici6n, aparccer,
Fahlgkeit (rart)], fenoincno apariencia
Fakta [senlido no
co)
Faklum color aparente
Fulle
aparlcional
Fullung
fundieren aparicionalniente, de bajo la forma del apa-
m od e aparicional, recer, bajo la forma
Fundierung p e r lo que toca a la dc apariencia
aparicion
explicitacion explicitacion, explica-
Gebiet cion
explicitar
Gefallen
gefallen habilidad, aptitud capacidad
gefallig facta facta, hechos
Cefuhl factum factum, hecho

Gegebenhcit plenitud
Gegenstand llenado
gegensiandlich fundar fundar, servir de fun-
damenlo
Gegen-siandlichkeii
fundacion fundamentacion, lo
gegcnsiimmig
fundado

dominie, ambito, dominio, campo

sector
agrado
agradar
graio graio, agradable
sentimiento
daci6n, dato dato, dado
objeto
objetivo
objetividad objetividad, objeto
discrepanie
502
(icgcniiber Ciehabtheil
Geist
Geisterwolt, eiiiheitli-
chen gemiithaft
Geisleswissenschaf-
Geistcslebcn Gemiitsakt
ten
Gemeinsanikeit Gemutscharakter
Gemiits-

GenieBen
genieBen
Genosse
Geschichte
Gesellschaf'i
Gespenst
Gestaltung
Gewohnhcii
gewohnheitsrnaBig

gewohnlich
Grundart

Geistesseele
Geisiesweli
 r.lXXSARIO
Ideas /
Ideas U
aqucllo que hace
enfrentante frcnte, algo fronte-
ro

tenencia
cspfriiu uiii-verso de los espf-
ritus

vida espiritual, vida

del espfritii
alma-espi'ritii
mundo del espi'ritu,
mundo espiritual
ciencias del espiritu

comunidad, identi-
cotnunidad dad

cmocional
acto del sentimiento
acto emotivo
caracter emotivo
- de(l) sentimiento,
- de emocion, - emo¬
afectivo
tivo
disfrute
disfrutar

companero
historia
sociedad
fantasma
espectro
forma, esiructura
configuracion habito
costumbrc
por obra del habito
por cosiumbre, de
costumbrc
corricnte. habitual
corricnte
especie CundaituMital,
especie fuiidamenial forma fundamental
Cl.OSAkK)
50S
Ideas II
Ideas I
forma fundamental

Habc habcr
Habcn tener
Hincinwirkc!� introactuar
Hin*evgrund fondo
Hiiiweis senalar, indicacion
Hinwcise und Ruck- indicaciones prospec-
tivas y retrospecti- senalar
weise
vas
hinweisen a uf apuntar a. indicar
aludir a
zu- indicar prospectiva y apelar a, senalar a,
hinweiseii und
riickweisen retrospectivamente
Historie historia

Hyle hyle

ichlich yoico
Ichiichkeit yoidad
Ich-Mensch vo-hombre
9

Ichstrahl rayo del yo

idea! ideal
Ideal i tat idealidad
ideal
ideel ideal
irracional
irrational irracional'
irreai
irreai irreai
irrealidad
irrealitat irrealidad
Korperlichkcit

kinaesthetisch cinestesico
Korrelatsphiire
kolligicren coleccionar
comprehension Lebenswek
Komprehension
Konnen poder Leib
konstiiuiierend constituyente leibhaft(ig)
Konstitution constituci6n Leibkorper
k(;nstijutiv leibkorperlich
504 leiblich
Korpcr Leiblichkeit
korpcrlich
Leistung CI.OSARIC)
Ideas I
Ideas 11
Macht cuerpo
Material cuerpo
corporal
Materie corporeo lo corp6reo, lo cor¬
materiell corporeidad poral
Mehrheit esfcra dc correlates
Menschenleib
Merkmal inundo de la vida
cuerpo en persona, personal
Nachbewufitsein en persona
nachfuhlen cuerpo corporal
nachkommend corporal-corporeo
corporal
nachleben, die frem- cuerpo
corporalidad
den Akte operacion, labor, ac-
obra, operacion, la¬ ci6n, efecto
Nachverstehen bor, logro

nachverstehen dominio, imperio

lo material
material
natural materia
material
pluralidad, mayon'a
pluralidad
cuerpo humano
nota, serial
nota

posconciencia
compenetrar
subsiguiente, ulte¬
subsiguiente rior, posterior

revivir los actos aje-

nos
comprender revi-
viendo (al revivir)
comprender revi-
viendo (al revivir)
natural
natural

naturalisiisch naiuihaft

Naiuierfahrung
naiurhistorisch
 GLOSARIO 505
Naturkausalitat
Ideas II Ideas I
naturlich
naturalista
Nfiturwahrnehniung
expcriencia de la na-
turaleza
Naiurwissenschaft
natural natural, de naturale-
za
Nebenmeusch
de la historia natural
causalidad de la natu-
Objekt
raleza
Objektitat
natural
objekiiv
percepcion de la na-
objektivierend turaleza
ciencia de la natura- ciencia de la natura-
Objektivitat leza leza, ciencia natural
Objektschicht
congenere projimo

personal
objeto objeto
objelidad objeto, objetividad
personalistisch
Personalitat objetivo objetivo
objetivante objetivante, que obje-
person! ich tiva
Person lichkeii
objelividad objetividad
Perzeption estrato objetivo
Phantasma
Phantom
personal personal, de perso-
physlkalisch nas
Physis personalis ta
personalidad
personal personal
personalidad personalidad
percepcion
fantasma
fantasma imagen
fTsico, de la fisica
fisico
physis
5()() raunilich-zfiilich
Kaiionalitat
Rauingosialt

riuioiial
 (•I.O.SAKK)
Raumphanotuen
Ideas I
RaunizcU Ideas II
racional
raumzcitlidi mcionut
real racionalidad
racionalidad
figura espacial, lor-
figura t.'S[)acial ma espacial
Rcales
esf)acio-tetuporal, es-
cspacio-tcinporai pacial-teinporal, del
realisieren espacio y del liem-
po. en el espacio y
Rcalital en el tieinpo

feiidineno espacial
reell cspacio-tiempo
reflektierl espacio-icinporal
real, real en seniido
Regung real esiriclo
Reich lo real, algo real, co¬
lo real sa real, cosa real en
Riickdeutung
seniido estricio
Ruckweisung realizar, encarnar
realizar
realidad, verdadera
realidad
realidad, realidad
Sache en sentido estricto
sachhaft real, ingrediente
efectivo
sachlicli
reflejado, reflejo
reflejado
mocion
reino
inclicacion retrospec-
tiva
indicacion de remon-
tar

cosa
cn atencion a la cosa
material, objetivo, de
relative a cosas, c6si- las cosas, efectivo,
CO
de contenido

Sachlichkcil cosidad objetividad

scheinbar (aclj.) Schema
schcinbur (adv.) Scliiclu
Scelenlfben
 C.LOSARIO 507
Solid ing
Schen Ideas II Ideas I
Seiende ilusorio
en aparicncia, apa-
Sclbstgegebenheit renteinentc
Selbsiheil csquema
sinnenanschauliche estrato capa
vida animica, vida del vida psiquica
Sinnending
alma
Sinnengegenstand
cosa visual cosa visual
Sinnenleben
vision, ver
Sinnesem pfi ndu ng
Sinnesfeld
ente ente, scr, cosa que
existe, (lo) que es
Sinnesorgan dacion de si mismo darse on si inismo(a)
Sinnesqualitai mismidad identidad
intuitivo-sensorial
cosa de los sentidos cosa sensible
Sinnessphare
Sinnesvermogen objeto de los sentidos
vida sensorial
Sinngebung
sensacidn sensorial
campo sensorial
Sinnlichkeit
organo sensorial
Soscin
cualidad sensorial cualidad sensible,
cualidad de los sen¬
stimmen mil tidos
Stoff esfera sensorial
siofflicb
facultad sensorial
dacidn de senlido dar sentido, opera-
ci6n de dar senlido,
obra de dar sentido
sensibilidad
ser-asi ser de un modo, ser
de la manera que es
estar de acuerdo con
materia materia
material material
508 tasten
takiucll Tatsachc
 r.I.OSARIO
Teilung
transzeiidierend lde(L\ II Id�as I
lilctil
ubereinstinimend
palpar, locar
umgebcnd hcclio
partici6i» division
Umgcbuiig
trascendciue que irasciende
Umgebungswelt
concorde
Unischlagspunkt
en torno que rodea, que cir-
Umschlagstelle cunda
Umstand entorno contorno, medio cir-
Umwandlung cundante
mundo en torno
umweltlich
punlo de transbordo
Umwendung sitio de transbordo
circunstancia
uneigentlich transmutaci6n transforniacion, con¬
Unendlichkeit version
unreflektiert circunmundano
conversion transformacion, tra-
duccion
mipropio
unstimmig
infinitud, infinidad
Unstimmigkeit
irreflejado no refiejado, antes de
Untcrgrund toda reflexion, sin
Unterlage reflexion, no refle-
Unterschicht jo
discordanie
unverandert discordancia incoherencia
subsuelo base, cimiento
unvernunClig base
soporte
estrato inferior subcapa, capa infe¬
rior, capa bAsica
inalterado inalterado, no inuda-
do
irracional

rrbfstand Ursti flung

Ncraiidorliclikcil
IJrgfgcnstarul
umvirklich ven'indcrn (sich)
UrprasoM/
Umvirkliclikeii Veriinderung
\'tTanschaul ichung (U.OSARIO 509

Ideas II Ideas I
Verband
irreal
Vcrborgenheit
irrealidad
verborgen
verbreiten (sich) protocotnponcrUt',
j)rot()<onip<isici6n
Verbreilung
protoobjelo objcto pristine
vcrflechlen
protoprcsciicia
verf lechieii mil (sich)
proioinstitucion
vergcgensiandiichen
vergegen warI igen allcrabilidad
Vergcgenwiiriigung alterarse
Vergemeinschaftung alteration alteracion, cainbio
vergemeinschafien intuitivaci6n conversion en intuiti-
Verhalten vo, intuici6n
conglomerado asociacion, conjunto
VerhiUmis latencia
Vermeincn latente oculto, escondido
Vcrmeintheit
dilatarsc
vcrmciul
diiatacion
Vcrmdgc!j entrelazar entreiejer
vcrnunltig
entrelazarse con cntremezclarse con
Vcrnuiifiigkch
objetivar
representar rcpresentar
represemacion representaci6n
niancomunidad
manconmnar
coinportaniiento nianera de portarse,
actitiid
relacion
presuncion incntar
crjtidad presunta
presunto inentado
f'acultad, capacidad
racionai
racionalidad
510 Vcrstandnis Verwandlnng
Vielheit
vcrwandclii (sich) Vollstandigkeii
Vcrstiiiulliclikeit
Vordeigriind Cl.OSARK)
Vordeutung Ideas /
Ideas II

coinprcMisibiiidad comprensi6n. com-

Vorgang cotnprensi6n prendcr
vorgebend
vorgegeben coiivcriirsc
canibio
transfonnacion
Vorgegcbenheit pluralidad
vornherein (von) mnltitud
iniegridad
primer t�rmino
primer piano (no tecnicos:) prime-
vorzeichnen indicacion aniicipa- ra referencia, indi¬
dora cation
wach
wandeln (sich)
proceso
predador, que preda
Wechsel previamente dado
prcdado
Wechselverkehr
predacion desde luego, de ante-
Wechsel versiandi- desde un principio, inano, por anticipa-
g""g desdeluego do
trazar, disenar
Wechselwirkung delinear
Weltall
Weltanschauung en vigilia
convertirse
wenden (sich) nuidarse, iransfor-
Werk niarse
Weitbewufilsein cambio
trato mutuo
comprension mutua,
entendimiento mu¬
inteligencia reci'pro¬
tuo ca

accion reci'proca
universe
orbe
vision del mundo
cosniovisi6n
dar vuelta mm

obra
conciencia del valor,
conciencia del valor conciencia de valor
Gl.OSARIO \\'or t nch i n f ti va I
icepc i 6 n
Ideas 11 WcrinelMimiig
Werigcjjen.siaiKi objcto de valor
valicepcion
Weriheit valiosidacl
Weriobjckt ohjeto de valor 511
West'II (cuando dcsig- ser
Ideas I
na a un individuo
coacreio) oljjcto que es el valor.
Willkur arbiirio objeto-valor

objeto-valor
ser, ente

arbitrio, albedn'o, in-

tervencion de la vo-
luntad
willkurlich voluntario, arbitrario voluntario; arbiiraria-
niente (adv.), capri-
chosamente (adv.)
wirklich real real, real de veras,
verdadero
Wirklichkcit realidad realidad, realidad en
general
Wirkung efecio

Zeiifulle llenado temporal

zerstiickbar fraginentable
Zerstiickung fraginentacion
zufallig coniingente, acciden¬ coniingente
tal, casual, capri-
choso
zugehorig ir)herente. p e ri i n e m e perteneciente, co-
rrespondiente, que
pertenece, conexo
Zugchorigkcit inhercncia, pertenen-
cia, intcrvcncioii
zusammcngehorei i eslar en estrecha rela-
cop ertcn cc cr
rion

/usanuiu;iigchorig Inheretifc, relaciona-

copertenecienic
do, cohercnie
512 Zusanuncngcliorig- zusarnmenhangcn
kcii
Zusamnien
zusainmcnhangciKl zusammcnschliesscn
 zu (sich) (U-OSAKK)
Zusiand Ideas 1
Ideas II
zustandlich
correspundencia
Zustancilichkeit copcricncncia
Zuwendung cohercntc, conipacto
concxo rclacionarse
eslar en concxion
con-junto t'undirse
reunirsc para formar

estado
dc eslado
estado
volverse
volvcrse, acto de vol-
verse

iNDICE GENERAL

Presentacion 5
Introduccion del editor aleman 19

Seccion primera:
La constitucion de la naturaleza material

I. LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL

§ 1. Deliinitacion provisional de los conceptos de naturaleza y

de experiencia (exclusion de los predicados de significa-
cion)
§ 2. Li actitud cientifico-natural como actitud teorica 32
§ 3. Analisis de la actitud teorica, del interes teorico 33
§ 4. Actos teoricos y vivencias intencionales "predadoras" — 34
§ 5. Espontaneidad y pasividad; actualidad e inactualidad de la
conciencia
§ 6. Distincion entre la transicion a la actitud teorica y la tran-
sicion a la reflexion
§ 7. Acios objelivanles y no objelivantes y sus correlates 45
§ 8. Los objetos de los sentidos como protoobjetos constituti-
...46
§ Si'ntesis categorial y estetica ("sensible")
§ 10. Coioj, fantasinas
espaciales y datos de sensacion
§ 11- La naturaleza como esfera de nieras cosas

LOS ESTRATOS DE SENTIDO 6NTICOS DE LA COSA

INTUITIVA COMO TAL

8 In' material y animal . i

• l-a s i g n i f i c a c i o n d e as
• de la extension para la e s t ru c tu r a
<�osas en general en dc las cosas tnatcria es..
y particular

(NDICE

§ 14. L;i signif'icacicSn dc la exiensioii para la esiructura dc los

anhnales 62
§ 15. La esencia de la inalerialulad (sustancia) 63
a) El analisis fenomcnologico dc la dacion dc cosas como
via para la dcterrninacioii dc la esencia �cosa inaicrial" 64
b) Movilidad y alicrabilidad conic clcmentos consiituti-
vos dc la cosa material; el csqueina dc cosa 65
c) Acrcditacion dc la inaterialidad dc la cosa nicdianlc su
depcndcncia de circunsiancias 71
d) El c s que ma c om ode te rm in a c i on real dcl� cosa material 73
e) Dcierminacion mds precisa, rcdcicrminacion y supre-
sion dc la expericncia de cosas 74
§ 16. Conslitucion de las propicdadcs de ia cosa en inultiplicida-
des dc reiaciones de depcndcncia 76
§17. Materialidad y sustancialidad 85

III. LOS AISTH ETA EN RELACI6n CO N EL CUERPO

EST�SICO

§18. Los factores subjetivamente condicionados de la consti-

tuci6n de cosas y la constitucion de la cosa material obje-
tiva 87
a) Dependencias de las coniexiuras intuitivas de la co¬
sa material respecto del cue rpo del sujeto experimen-
tante 87
b) La significacion de las condiciones normales de la per-
cepcion para la constitucion de la cosa intuitiva y las
anomalidades (alteracion del cuerpo, alteracion en la
cosa) 90
c) La significacion de la condicionalidad psicofisica en
los diferentes niveles de constituci6n 97
d) hncosaJi%ica 108
e) Posibilidad de la constitucion de u na "naturaleza obje-
tiva" en el nivel solipsista 110
0 Transicion de la experiencia .solipsista a la intersub-
jetiva Ill
 g) Caracterizaci6n mas precisa de la cosa fisica 117
h) Posibilidad de la conslitucion de una "naturaleza obje-
(NDICE

Seccidn segxmda:
I.a constitucidn de la naturaleza animal

INTRODUCCI6N

§ 19. Transito a la consideracion del alma como objeto de la na¬

turaleza 125
126
§ 20. El seniido del discurso corriente sobre lo "aiu'mico".....
§21. El concepto de "yo-hombre" 128

I. EL YO PURO

§ 22. El yo puro como polo-yo 133

§ 23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo) 137
§ 24. "Mutabilidad" del yo puro 140
§ 25. Polaridad de los actos: yo y objeto 141
§ 26. Conciencia en vigilia y conciencia sorda 144
§ 27. "Yo-hombre" como parte integranie del entorno del yo
puro 145
—
§ 28. El yo real constituido como objeto trascendente el yo puro
dado inmanentemente 147
§ 29. Constitucion de unidades en el interior de la esfera inma-
nente. Las nienciones permanentes como sedimentos en
el yo puro 148

11. LA REALIDAD ANIMICA

§ 30. El sujeto am'niico real 159

§31. Concepto formal-general de 164
§ 32. Diferencias fundamentales de la realidad material y la ani-
mica 165
175
§ 33. Determinacion m�is precisa del concepto de realidad.....
§ 34. Necesidad de la diferenciacion de la actitud naturalista y
la personalista 178

III. LA CONSTITUCI6N DE LA REALIDAD ANIMICA

A TRAVIS DEL CUERPO

§ 35. Paso a la consideracion constitutiva del "hombre como

naturaleza" 183
§36. Constitucion del cuerpo como portador de sensaciones
IfKalizadas (ubiestesias) 184
INUICE
 § 37. Difcrencias eiiire el ainbito visual y el tictil 187
§ 58. El cuerpo coiuo orgiwuj dc la voluinaci y conio poriador
del moviiniento libre 191
§ 39. Significado del cuerpo para la coristitucion de objelidades
superiores 192
§ 40. Precisiones sobre la localizacicSn dc las iibicstesias y las
propicdades no-cdsicas del cuerpo 193
§ 41. Constitucion del cuerpo como cosa material cn coniraste
con otras cosas matcrlales 197
a) El cuerpo conio centro de orientacion 197
b) Peculiaridad de las multiplicidades de aparicion del
cuerpo 199
c) El cuerpo como miembro del nexo causal 199
§ 42. Cavacterizacidn del cuerpo consiiiuido dc niodo solipsista 200

IV. LA c o n s t i t u c i 6 n de la REALIDAD ANIMICA

EN LA EMPATfA

§43. La dacion de amwoZfts ajenos 203

§44. Protopresencia y apresencia 203
§ 45. Los animales como ciierpos corporales protopresentes con
interioridad apresente 204
§ 46. Significacidn de la empati'a para la constilucion de la rea-
lidad "yo-hombre" 208
§ 47. Empatia y constilucion de la naturaleza 211

Seccion tercera:
La constitucion del mundo espirilual

§ 48. I ntroduccion 217

I. oposici6n e n t re el mundo NATURALISTA

Y EL PERSONALISTA

§ 49. La aciitud personalista en oposicion a la naturalisia.....

a) Introyeccion del alma como presuposicion incluso pa¬
ra la actitud naturalista 220219
b) Localizacion de lo anmiico 223
c) Temporalizacion de lo ani'mico (tiempo innianente y
espacio-tiempo) 224
d) Examen del meiodo 225
e) Actitud naturalista y actitud natural 226

§ 50. pci'sona coino puiUo central do iin nuitulo circiuiciantc 230

§ 51. persona cn el congU)nierail<) do personas 2IM)
de aparicion subjetivas y cosiis objetixms.,. 247
§ 52. Mullipliri<latles
 relaci6n enire la considerat ion de la natnrale/a y la
§ 5,S. 1-0
considoracion del esptrim 255

II. U \ M()TIVACI6N COMO l.EY FUNnAMKNTAI.

DEI- MUNDO ESPIRITUAL
la
§ 54. El yo cn inspectio sui 259
§ 55. El yo espiriiual cn su coniportaniiento hacia el miniclo cir-
cundanic 262
§ 56. I.a inoiivaci6n conio Icy fundamental de la vida e.spiriiual 267
a) Moiivacidn de razon 267
b) Ui asociacion como luoiivacion 269
c) Asociacion y inotivaciones de expericncia... 271
d) Moiivacion del lado noetico y ciel lado noemaiico____
c) Empan'a en otras personas como comprensi6n de sus
moiivaciones 275
0 Causalidad de la naturaleza y motivacion 276
g) Rclaciones entre sujeios y cosas desde el punio de vista
de la causalidad y la motivacion 279
274
h) Cuerpo y espi'rilu como unidad comprehcnsiva: objetos
"espiriiualizados" 28S
§ 57. Yo puro y yo personal como objeto de la apercepcion re-
flexiva de si mismo 295

§ 59. El yo como .sujeto de las capacidades 301

§ 60. La persona como sujeto de los actos de razon, como "yo
libre" 304
a) "Yo puedo" corno posibilidad logica, como posibili-
dad e imposibilidad practicas, como modificacion de
neutraiidad de actos practicos y como conciencia pri-
mieenia del poder (fuerza subieiiva, capacidad, resis-
tencia) 305
b) El "yo pucdo" motivado en el conocimiento de la pro-
pia persona. Apercepcion de si misnio y comprcnsion
dc St mismo 313
c) Las influencias ajenas y la libertad de la persona.....
d) Lo iipico general y lo ii'pico individual cn el compren-
der a las personas 317
§ 61. K1 yo espiritual y su subsuelo 323
(NDICK

in. I,A PRIMACfA ()NT<)L6(�ICA DEL MUNIX) ESPIRITUAl. 316

KRKN TK AL NATURAMS1A

§ 62. InibricacWn <lc Ui actitucl pcisonalista y la aciitud naiura-

lista 329
§ 63. Paralclisnio psicofisico y acci<Sn reci'proca 337
§ 64. Relatividad de la tiaturaleza, caiYtclcr absolulo del cspiritu 346
 ANEXOS
Anexo I. Ensayo de una dcscripci6n paso a paso de la constUu-
ci6n 355
Anexo II. El yo como polo y el yo de las habitualidades 361
Anexo III. La localizacidn del zumbido de oi'do en el oi'do.....
Anexo IV. Esbozo de una introduccion a la "constituci6n del
mundo espiriiual" 362
Anexo V. Las predaciones del espfritu en la vida espiriiual — 366
Anexo VI. Inspeclio sui ("yo hago" y "yo tengo") 367
Anexo VII. El yo y su enfrentante 368
Anexo VIII. Sobre la unidad de "cuerpo" y "espfritu" 371
Anexo IX. Productos espirituales 372
361
Anexo X. Yo personal y mundo circundante (372) - Los niveles
de la consiitucion de la realidad objeliva (375) - Yo puro y yo
personal (377) 372
Anexo XI. El hombre aprehendido de modo inducuvo-natural y
la personalidad libre 379
Anexo XII. Coinplementos a la tercera secci<5n del segundo libro 384

I. La persona - El espfritu y su subsuelo animico

§ 1. Diferenciacion de protosensibilidad e inlelUctus agens. 384

§ 2. La sensibilidad como subsuelo anfmico del espfritu. .. 386
Digresion: impresion y reproduccion 388
-
§ 3. Desarrollo del yo. Accion de yo y afeccion de yo____
II. La subjetividad como alma y como espiriiu en actitud
cientffico-nalural y cientffico-espiritual

§ 1. La del alma y del hombre....

§ 2, Causalidad psicofisica y nexo causal cosico 396
<Nl)ICK

§ 3. Posibilidad de la inserc Wn <U-I alma cn la natin ale/a ., 397

§ 4. F.l liomhro como snjeto espiriiual H99 390
§ 5. 1-a enipati'a como ivferencia ospiritual (no natural) enire
sujeios 400
§ 6. Yo ospiviiual y yo psicologito. - Coii.slituci6n del yo
como a|x'rc<*|)ci6n <lo si niisnto 401
392
§ 7. l.os sujelos en la considoracion de la iiaturalc/a y en la
del espfriiii 405
§ 8. Diferenciacicin <lc la conslderaci6n psicologica y la psi-
cotisica 410
§ 9. Corrieiuc de conciencia, vivciicias y correlates intencio-
tiales como nexos de la vida aiimiica 412
 § 10. Lo espirilual en consideracion psicologica y la cuestion
de su "explicacion". - Dos conceptos de naiuraleza ... 413
§ 11. La consideraci6n ciemfnco-cspiriiual pone la subjeiivi-
dad ab.solutamenie. - Experiencia "interna" y "ex¬
terna" 418
§ 12. La naturaleza en la actitud cientiTico-espiriiual. - Acti-
lud cienti'fico-espiriiual y fenomenologica 422
Anexo XIII. La "subjetividad personal" como lema leorico — 428
Anexo XIV. Aciitud cienti'fico-espiritual - la ciencia de la natura¬
leza situada en la actitud cienti'fico-espiritual (433) - Mera na¬
turaleza y mundo circundante (435) - Las diferentes especies
de la causalidad intuitiva (437) - Investigaciones cienti'fico-
abstractas (438) - La ciencia de la naturaleza en el interior
de la ciencia del espiritu (439) - El concepto de la objetivi-
dad (446) 433
Apendice cn'iico 453
Sobre la conformacidn del texio 455
Notas crilicas 461
Glosario 495

Ideas relativas a una fenomenologia pura y una

Libro segundo: Investiga-
ftlosofia fenommoLogica.
cionesfenoinenologicas sobre la constitucion se ter-
min6 de imprimir en noviembre de 2005 en
los talleres de Impresi6n Comunicacion Gra-
fica, S.A. de C.V., Manuel Avila Camacho 689,
colonia Santa Mana Aztahuacan, 09500 Me¬
xico, D.F. Paia su irnpresion se utiliz6 papel
cultural de 90 gr; en su composicion y forma-
ci6n, realizadas por coniputadora, se utiliza-
ron el programa TgX y tipos New Baskerville.
El tiraje consta de 1000 ejemplares.
Kl Libro Segundo de las Ideas, que Edmund HussrrI dcj6 inacabado

a su muortc, fue publicado postuniaojente cu 19S2. En cste libro,

cuyo ambieioso proyeeio era efectuaT la d«dripci6n dc la constitu-

ci6n intencionai dc la realidad, Husscrl pehetri dc lleno en el tra-

b�jo fcnonicnol6gito analitico. For ello, ly iit�de un punto de visia

didactico, su publicacion dcbe ayudar a dar una imagen mas cabal

y justa dc la cmprcsa fenomenol6gica en su conjunto. cuyo conoci-

miento sc ha oricntado hasta ahora por las obras mas programiti-

cas de Hiisserl.
For divcrsas razones historicas y filosoficas, Ideas II cs sin lugar

a dudas una de las obras mis atractivas de! fundador de la fenome-

nologia trascendental. La riqucza dc sus exposiciones y analisis no

se desvirtua en modo alguno por el hecho dc que Husserl la haya

considcrado en ultima instancia impublicable.

En una resefta de la obra, Alfred Schutz sefiaI6 que "los lemas

tratados (en Ideas II] son dc importancia decisiva para la fundacion

de las cicncias sociales" Y cn su comentario sobre la publicaci6n dc

la cdici6n alcmana, Luis Villoro escribi6: "Aiin sin publicar, el se-

gundo tomo de Ideas irradio sus influencias. Fii6sofos de nuevas

generaciones conocieron sus hallazgos, o por haber escuchado las

lecciones del maestro o por haber tenido acceso a los manuscritos,

Su impresion ha venido a desvelar una de las raices de muchos

motivos centrales del posterior existencialismo fcnomenoldgico,

tanto aleman como frances. No es poca la sorpresa del lector

cuando, hojeando sus paginas, escucha la primera palabra de un

lenguaje que creyo de lillimas fechas"

Edmund Husserl (1859-1938), nacido en Moravia, cstudi6 fisica y astronomia.

y sc doclor6 en matematicas antes de entregarsc a la filosofia impulsado

por las lecciones de Franz Brentano cn la Univcrsidad de Vicna. Enscftb cn

las universidades dc Halle {1887-1901). Gotinga (1901-1916) y Friburgo

(1016-1928). En su obra Invcstigacionvs Idgicas (1900-1901) hace irrupcidn

la disciplina dc la fenomcnologia a cuyo cultivo, desarrollo y exposicion

dcdic6 Husserl lo medular dc su actividad filosofica en el resto de su vida,

Las obras fundamcnialcs que alcanz6 a publicar �1 inismo son: Ideas rc-

lativas a ujta fanomrnoiogta pura y una jxlosojxa fenomcnologka (Libro

Primero, 1913), Ldgxca formal y Idgica trascendental (1929), Meditaciones

cartfsianas (edici6n francesa dc 1931) y Ixi crisis dt las cicncias ruropcas

y la fenomcnoiogia frascrnifrnrfl/{edici6n incompleta, 1936).

iNSTin/rO DE IlMVESnCACIONES F!IX)SAFICAS-UNAM

FoNTO DE CULTURA EC0N6MICA