Um Dia Ruim

Isabel definitivamente era o tipo de mulher que dava em Ramon a vontade de estapeá-la até os dentes dela caí-
rem. Não, ela não era maldosa, mas conseguia ser irritante. Ela era uma repórter investigativa insatisfeita com o
que conseguiu até hoje com sua carreira. Ao invés de fazê-la se contentar, essa situação parecia forçar a sua cabeça
a tecer as mais insanas teorias da conspiração sobre ligações ilícitas entre vários empresários milionários, astros da
mídia e o governo. Ela já era suficientemente doida para ser trancafiada perpetuamente num quarto acolchoado
apenas por ter a ideia de invadir a mansão dos Bragança e Martins. Ramon, seguindo o raciocínio, seria mais doido
ainda por aceitar a ideia. Claro, a moça era persistente, e sabia ser persuasiva mesmo sem fazer uso do belo corpo
moreno. Ramon odiava esse tipinho. Mas Isabel era diferente. Ela parecia ter resposta para tudo, e era difícil con-
trapor seus argumentos. Por fim, ele acabou aceitando a ideia de infiltra-la na casa à noite nem que fosse apenas
para evitar que a moça levasse um tiro e fosse desovada num beco qualquer de uma favela qualquer. Ou talvez
coisa pior.
Ramon expirou pesado enquanto dirigia. Nem ao menos se esforçando para esconder seu descontentamento ou
preocupação. Tudo bem que a menina parecia ser do tipo inteligente, daquelas que não fazem besteira a toa, mas,
bom… Ela era uma mulher, oras! E quando elas põem algo na cabeça, nem mesmo o próprio Tupã poderia mover
essa ideia de lá! Pelo menos era nisso que ele pensava, tentando se confortar. A repórter tinha lá seus talentos. Mas
no tipo de negócio em que Ramon se mete, meros mortais simplesmente não têm chance. E essa lábia toda não
valeria de nada na frente das coisas que ele enfrenta. Ah, se ela pelo menos soubesse…
‚É por aqui que você falou que fica a falha da segurança?‛ Perguntou a morena ajeitando uma mecha tingida
em um castanho claro, sem se importar com a zanga na face de Ramon. Ela se referia a algo que ele deixou escapar
numa das conversas anteriores com a jovem. Ela o via como sua ‘fonte’, afinal. Ramon mencionou que uma parte
dos muros do terreno da mansão estava em reformas. Parece que seus patrões resolveram colocar novas câmeras
de segurança, ou aumentar a voltagem da cerca elétrica. Definitivamente, gente rica não sabia com o que gastar
dinheiro, ele concluiu para si.
‚Sim, é. Mas você fica aqui. Os cães devem estar soltos a essa hora da noite.‛ Talvez Isa nem tivesse ouvido di-
reito. Ela já estava do lado de fora do carro parado, mas ainda ligado e com os faróis acesos. A repórter parecia não
se incomodar com a chuva trovejante, apertando-se dentro do batido sobretudo de couro cáqui. Seus olhos conti-
nuavam fitos no muro. Foi então que a mão firme de Ramon puxou seu braço tentando lhe chamar a atenção. ‚Vo-
cê. Fica. Aqui. Entendeu?‛ Isa assentiu.
Escalar um muro desses nem seria tão difícil assim para Ramon. O treinamento da polícia e as décadas de mus-
culação serviram para alguma coisa afinal. Mas a chuva dificultava um pouco. Com um pouco de esforço, e muito
cuidado para acabar não escorregando lá em cima, ele conseguiu subir, olhar o chão. Ele não ouviu os latidos. Óti-
mo. Parece que alguém se esqueceu dos cães de guarda justo hoje. Ele então pulou para dentro do gramado, e nada
ainda. Tudo que ele tinha que fazer seria se certificar de que alguma atividade sinistra estava acontecendo na man-
são. Depois de ser desligado da força policial por ‚excesso de honestidade‛, Ramon não teve muita escolha senão a
profissão de segurança de granfinos ou leão de chácara. Pelo menos os Bragança e Martins pagavam bem. Ele pra-
ticamente só topou trazer a garota porque se os palpites dela estivessem certos, isso era algo muito sério. Muito
além do que a polícia costuma cuidar.
Os pensamentos de Ramon foram interrompidos com outro som seco de queda, o farfalhar de um tecido mo-
lhado. Ele se virou para notar Isabel atrás dele. O ex-policial de físico de ator de cinema de ação já puxava o ar para
uma bronca de horas quando Isabel o interrompeu. ‚Achei que tivessem cães. Não ouvi nada, então a barra estava
limpa. Resolvi te seguir.‛ Ramon odiava quando ela fazia isso. Ele tentou persuadi-la a voltar, mas seria impossível
escalar o muro de volta. O lado de dentro do terreno era mais baixo que o de fora, o que tornava o muro virtual-
mente mais alto daquele lado. Não tinha jeito. O negócio era aturar a garota esperta por mais tempo.
Foi só então que ele olhou para frente, e viu. Melhor, não viu. As luzes da casa estavam todas apagadas. O que
era estranho para o estilo dos patrões, que preferiam a casa acesa feito uma árvore de natal brega mesmo sem nin-
guém nela. Uma queda de energia, talvez, por causa da chuva. Mas isso teria acionado os geradores reserva. Ele foi
se aproximando com cuidado. Nem mesmo uma onça o teria ouvido ali. Então as luzes da casa piscaram rapida-
mente umas três vezes por um rápido momento, de uma direção para outra. Então ele entendeu. A energia elétrica
não havia sido interrompida. Estava sendo desviada. Ele então olhou para longe da mansão, na direção de uma
pequena casa não muito longe. Era onde os patrões guardavam os barcos, carros, jet skys e seja lá mais que outro
tipo de parafernalha em que esses playboys quisessem torrar seu dinheiro. A luz da ‚garagem‛ tremeluzia, mas
num tom muito mais forte que qualquer lâmpada moderna poderia gerar. Ramon torceu pra ser o filho dos patrões
que resolveu dar uma maldita festa do nada.
Correu pela mente de Ramon a ideia de fazer Isabel ficar por ali mesmo. Mas ele percebeu sozinho que não adi-
antaria. Uma festa sem o conhecimento dos seus zelosos pais colocaria o adolescente Julio parecer um pouco mais
rebelde que o mimado filho único dos seus milionários e superprotetores pais. Pelo menos daria pra tirar uns tro-
cados na coluna social ou com algum tabloide de fofocas. Seria melhor do que nada.
Ao se aproximar mais, Ramon reconheceu primeiramente o som de um atabaque. E a voz do pequeno Julio can-
tando alguma coisa. Parecia um ritmo tribal. O barulho da chuva atrapalhava distinguir as palavras, mas parecia
alguma desgraça de língua enrolada. Talvez alguma coisa que ele tivesse aprendido nesses cursos loucos que os
pais dele o enfiavam. Mas a sua mente de Heréu deu um estalo, por fim. Era tupi. E não eram palavras que traziam
boas lembranças para Ramon. Sem pensar mais, ele girou rapidamente, jogou Isa contra a parede, e espremeu o
pescoço dela com o cotovelo. Aterrorizada e engasgada, a jovem arregalou os olhos para ver o olhar de Ramon. Ele
não permitia brincadeiras. Não mais. ‚Você não sai daqui. Aconteça o que acontecer. O que quer que você veja.
Você me ouviu, garota?‛. Ela apenas assentiu. Ele então soltou o seu pescoço, mas agarrou seus dois braços, como
se não quisesse que ela fugisse dali. ‚Me ouviu? Sem brincadeiras, sem pegadinhas. Eu juro que se você sair daí eu
mesmo atiro em você, ouviu?‛.
Isabel não estava entendendo mais nada, mas viu quando Ramon puxou uma arma de sua calça. Ele provavel-
mente falava sério sobre atirar nela, então. Ele entrou na garagem por um basculante que alguém deve ter esqueci-
do aberto.
Lá dentro, a situação era pior do que o filho de Tupã imaginava. Havia um feitiço de invocação escrito no chão a
giz. Nos seus cantos, folhas de plantas sagradas, e no centro, os corpos inertes dos cães de guarda da casa. Suas
gargantas cortadas derramavam sangue que borravam o giz e quase regavam as plantas. Tudo conforme mandam
as instruções do ritual de invocação de luisons. Trabalho de pelo menos um mestre do Círculo Menor. A coisa es-
tava preta. E ia ficar pior. O uivo demoníaco estremeceu as paredes de madeira do lugar junto com o vento sibilan-
te da chuva lá fora. Foi então que a luz vermelha pareceu parir três lobos de tamanho impossível. Suas barrigas
eram recolhidas pela fome, bem como suas costelas aparentes. Músculos poderosos saltavam do pelo negro, en-
quanto o brilho de rubi daqueles olhos só davam menos medo do que as presas e garras que pareciam feitas de
ferro. No meio de tudo aquilo, estava Julio. Ramon se cansou de assistir. Ele pulou para dentro da cena, assustando
os luisons e Julio.
‚Parados! Pra longe do garoto, vira-latas!‛ Gritou o Heréu de Tupã apontando a pistola para o grupo. Realmen-
te, uma vez policial, sempre policial. ‚Fica calmo, Julio. J{ vou te tirar daqui.‛
Um dos lobos tomou a frente, ele pareceu rir um pouco com um som fino e então falou numa rouca voz. Como
a de quem não bebe nada h{ semanas. ‚Vamos ver o filhote de Deus tentar, irmãos.‛ Um dos lobos saltou por de-
trás, uma bocarra monstruosa aberta, mas isso não intimidou Ramon. Um tiro fácil bem no céu da boca do mons-
tro. A cria de Titã caiu com um latido fino. O outro parecia ser mais esperto, e aproveitou o primeiro tiro para ata-
car Ramon pelo lado. Ele só o viu quando já era tarde demais. O bafo de carniça da criatura estava sobre ele, que
jazia deitado, longe da sua pistola. A pata do luison apertava-lhe o peito, dificultando a respiração.
‚Heh,‛ riu de novo o lobo. ‚Vejo que trouxe uma oferenda, filho de Tupã. Fico tão comovido que começarei
quebrando o pescoço antes de comer o coração da filha de Guaraci.‛ Disse o lobo imenso após farejar o ar.
‚Do que você ‘t{ falando?‛ Então ele entendeu. ‚Porra, a Isa!‛ O surto de adrenalina da realização era tudo o
que Ramon precisava, ele agarrou a pata imensa sobre seu peito, e com força descomunal a torceu. Deu certo, o
luison saíra de cima dele. Mas o que restou já havia saído da garagem, destruindo a parede por trás de Isabel, que
caiu desacordada no chão. O luison saboreava o cheiro dela enquanto Ramon percebia que não teria tempo de bus-
car sua pistola. Foi então que um clarão de luz pareceu empurrar o lobo demoníaco para trás. Ramon também ficou
cego por alguns segundos, mas quando voltou a si, havia um pássaro vermelho sobre o corpo de Isabel. Ao seu
lado, um estranho e esguio lobo de pelo alaranjado e patas pretas.
‚Saudações, Ramon. Como você tem passado?‛ Perguntou-lhe educadamente o pássaro.
‚Isso l{ é pergunta que se faça, ‘puru? Porra, tem luison brotando de tudo quanto é lado nessa bagaça! Pelo me-
nos diz que o totó aí faz alguma coisa além de sentar no próprio rabo!‛
O lobo olhou para Uirapuru, e então se virou para Ramon e disse: ‚Se estivermos incomodando, podemos vol-
tar outra hora. Mas direi a Guaraci que você não nos deixou entregar os Legados de sua filha…‛ O lobo então fin-
giu se virar para ir embora. Ele sabia que seria impedido.
 ‚Ah, qual’é, Guar{? Desculpa aí. Mas diz aí. Que tu tem de bom aí pra Isa?‛
O lobo guará pareceu não se importar com a pergunta de Ramon. Ele apenas se virou para o corpo adormecido
e lambeu-lhe o rosto. Quando abriu os olhos, Isa olhava para a profundidade dos olhos resplandecentes do animal.
Era como olhar para um mar sem fim de sabedoria. ‚Isabel, filha do poderoso Guaraci. Atente ao que te direi, He-
réia do Sol. Tens ao teu lado o valioso aliado que é Ramon, mas para ser-lhe de ajuda, precisarás de teus Legados, e
dos dons que teu sangue lhe concede. A pedido de teu pai, eu a honro com uma das penas de seu majestoso cocar,
com a qual repelirás toda treva. E o arco do magnânimo jacarandá, cujas flechas têm sede pelo mal. Agora levanta-
te. Teu pai te criou para ser uma guerreira. Guerreie em nome dos gloriosos Nhanderú.‛
Isabel se levantou com uma sensação esquisita. Ainda sem saber o que fazia direito, ela pegou o arco que o lobo
lhe dera e apontou a flecha para o luison que sacudia sua cabeça, para repelir a luz de Uirapuru. Ramon tentou
adverti-la que aquilo não adiantaria, pois luisons são quase blindados por fora, mas a flecha simplesmente atraves-
sou o luison de um lado ao outro, e caiu. O susto de Ramon era óbvio, mas então ele se lembrou. ‚O Julio!‛
Isabel correu atrás dele, para impedi-lo. Era como se todo um mistério se resolvesse em sua mente. Tudo aquilo
que não fazia sentido antes era óbvio para o rio que corria na mente da repórter. ‚Ramon, espera!‛. Mas era tarde.
Julio era uma distorção do que sempre fora. Escamas lhe cobriam a pele, garras brotavam de seus dedos, e mais
impressionante ainda, uma cauda saía de entre as suas pernas. Foi com ela que ele levantou Ramon do chão pelo
pescoço, e o enforcava.
‚Tira burro. É claro que se o garoto estava aqui sozinho, ele não era a vítima. Foi esse safado quem invocou os
luisons em primeiro lugar. Alguém tem que fazer esses garotos parar de mexer com esses jogos…‛ Disse Isabel
para si mesma. Retirando a pena vermelha do bolso de seu sobretudo, uma luz imensa encheu os olhos amarelos
do que antes era Julio. Foi o bastante para soltar Ramon, que caiu e se manteve ajoelhado.
‚Então o moleque gosta de brincar com bichinhos? Saca só, garoto,‛ ofereceu Ramon, retirando uma faca feita
de osso, entalhada com motivos tribais pretos e vermelhos. ‚O meu é maior. BOIÚNA!‛ E fincou sua ponta no
chão. Em resposta ao chamado, uma gigantesca anaconda se ergueu do chão, engolindo Julio por inteiro, e então
voltando a se enterrar, destruindo o que restou da garagem no caminho.
‚E aí, est{ inteiro?‛ Perguntou Isabel, se oferecendo para levantar seu companheiro de luta.
‚Não. Acabo de perder meu emprego.‛
‚Não foi tão ruim assim. Ainda podemos dizer que o Julio fez isso tudo… Brincando com gasolina na garagem
dos pais.‛ A ideia era absurda, mas dado o estilo de vida extravagante dos Bragança e Martins, era prov{vel de
funcionar. Ramon pelo menos ficou pensando. ‚O que ajuda, mas você est{ certo. Seu emprego foi pelos ares. Mas
você ainda pode continuar me servindo como fonte. O que acha?‛
Agora sim seria uma ótima hora para socar o queixo de Isabel. Mas, pela primeira vez, Ramon gostou de ouvir a
inteligência da moça. Por fim, ele a cumprimentou à maneira Nhanderú.
‚Anauê.‛
‚Anauê.‛ Respondeu Isabel. A palavra simplesmente saiu. De alguma forma, a resposta simplesmente veio até
ela. Ela contabilizava tudo aquilo. Uma história que de tão incrível ninguém acreditaria, mesmo que houvesse pro-
vas. Uma roupa cara totalmente estragada por um ataque de lobo gigante. Um chato brutamontes reclamão que
agora era seu melhor aliado. Uma escova de salão totalmente arruinada. Um adolescente almofadinha adorador do
demônio devorado por uma serpente imensa. E uma unha quebrada. Até que o dia não foi tão ruim assim.
 ANAUÊ!
O Que é “Anauê”? puristas ou que, por conhecerem mais a respeito, po-
dem vir a considerar esta amálgama uma ofensa a
qualquer um dos dois lados.
Anauê (saudação e grito de guerra tupi. Literalmen-
Embora a intenção original deste projeto tenha sido
te, quer dizer ‚você é meu irmão‛) é um suplemento
criar um panteão brasileiro apenas, foi encontrada uma
não oficial feito por fãs para o RPG Scion, publicado
impossibilidade de tratarmos deste país isoladamente
pela editora White Wolf.
quando o assunto é a cultura pré-colombiana da Amé-
Neste pequeno livro, você encontrará informações
rica Latina. Assim, vários ícones das culturas de países
sobre o panteão tupi-guarani, os Nhanderú. Seu históri-
vizinhos, em que a cultura indígena seja talvez ainda
co, seus principais deuses e lendas, além de uma suges-
mais intensa, também foram incluídos neste suplemen-
tão de cenário para território não só brasileiro bem co-
to, como sendo oriundos de um mesmo radical original.
mo de países vizinhos que compartilham desta mesma
O que, dada a ‚licença do milagre‛ de Scion, talvez não
cultura ancestral.
seja tão absurdo assim, já que provavelmente muitos
Deuses americanos não ligariam muito para tais crité-
O Que NÃO É “Anauê”? rios como a divisão política de países que só seriam
fundados pelos europeus vários milênios depois.
Este suplemento de maneira alguma visa conter re-

Conteúdo
gras já mencionadas no material originalmente publi-
cado pela White Wolf. Ou seja, os livros oficiais deste
RPG continuam sendo necessários. Em caso de contra-
Este livro contém várias informações que podem ser
dição entre as fontes oficiais e não-oficiais, recomenda-
úteis para Narradores e jogadores que queiram ambien-
mos fortemente que o Narrador siga aquilo que achar
tar suas aventuras ou as histórias de fundo de seus
melhor para a sua aventura, mas dando a devida prefe-
personagens mais relacionadas ao Brasil ou às nações
rência para os materiais da editora oficial.
sul-americanas onde a cultura tupi-guarani possui uma
Também não visa ser um registro preciso, histórico e
força mais intensa.
verídico das mitologias e/ou culturas dos povos indíge-
O Capítulo 1: Memórias aborda a História do Brasil
nas sul americanos. Todas as informações aqui citadas
do ponto de vista da cosmologia de Scion, relacionando
são oriundas de diversas fontes diferentes, e foram as-
a influência dos Nhanderú e de panteões próximos nos
similadas da maneira considerada melhor pelo ponto
períodos históricos mais importantes do país.
de vista RPGístico apenas. Qualquer informação aqui
O Capítulo 2: Os Nhanderú, detalha o panteão pro-
exposta de maneira alguma deve ser interpretada como
priamente dito, falando de seus deuses, características,
fato verídico ou sequer da opinião pessoal dos nossos
filosofia geral, Legados e sobre a sua Esfera exclusiva.
escritores. Apenas é uma forma de interagir com a cos-
O Capítulo 3: Terra de Vera Cruz, fala sobre a inte-
mologia de Scion através de um novo ponto de vista
ração dos Nhanderú com seu próprio território natal
apenas sugerido.
atual, outros panteões, e suas relações.
Entre outras licenças poéticas tomadas para adaptar
Por fim, o Capítulo 4: Moaruã, com o próprio nome
todo o vasto conteúdo mítico e religioso desta diversifi-
já diz, fala sobre o principal adversário dos Heréus dos
cada cultura, adotamos o próprio termo ‚tupi-guarani‛
Nhanderú e seus servos. As forças subordinadas a Mo-
unindo essas duas culturas, não tão semelhantes assim.
aruã: o Titã da Ambição.
Este e outros fatos podem desagradar jogadores mais
 Capítulo 1: Memórias
“Esta terra, Senhor, (…) de ponta a ponta, é toda praia
parma, muito chã e muito formosa.”
Pero Vaz de Caminha, em sua carta
sobre o descobrimento do Brasil
O Início
No que os antigos consideram como o princípio dos
tempos, os Deuses destronaram os Titãs. Porém, uma
região do Mundo, numa grande terra além do mar dos
Aesir e da Atlântida do Dodekatheon, ainda havia um
lugar onde a fúria titânica ainda caminhava livremente.
Foi lá que o grande espírito divino, na forma do Deus
Tupã, desceu à Terra, e viu o Mundo dominado por
aberrações odiosas, chamados Pamba’e Djagu{. Eles
eram gigantescos monstros lagartos, que povoavam a
terra e a enchiam de ferocidade e brutalidade. Tupã
então decidiu eliminá-los, lançando uma estrela fulmi-
nante (‚Djatchir Tata’i guatchú‛) sobre a Terra. Crendo
tendo eliminado os monstros, Tupã então decidiu criar
os primeiros seres humanos, Rupave e Sypave (‚pai dos
povos‛ e ‚mãe dos povos‛, respectivamente), na região
que hoje equivale a Areguá, atual Paraguai. O casal teve
três filhos e várias filhas.
Esses três filhos de Rupave e Sypave eram: Tumé
Arandú, que foi um notável sábio e profeta; Marangatú,
um benevolente e generoso líder além de bravo guerrei-
ro e Japeusá, que era a maçã podre dos três, tido como
traidor, ladrão e enganador. Japeusá, porém, acabou
cometendo suicídio. Esta ação acabou deixando a hu-
manidade num impasse, pois havia o tabu de não ter
relações com sua irmã. Assim, foi necessário que Tupã
novamente intervisse, viajando até o mundo dos espíri-
tos para trazer ao Mundo novas mulheres e homens,
com quem os filhos de Rupave e Sypave poderiam se
casar. Assim, o gênero humano se multiplicou.
Diz a lenda tupi que toda a humanidade se originou
a partir do casal Rupave e Sypave, o que muitos outros
panteões discordariam. Mas, fato é que o povo humano
em questão de gerações se espalhou por várias tribos,
algumas há muitos dias de viagem umas das outras. Os
Deuses Nhanderú ainda eram presentes, mas cada vez
mais fracos, afetados tanto pelos crescentes desafios de
conquista a terras cada vez mais inóspitas e selvagens;
quanto pelo acordo entre os Panteões de deixarem o
Mundo seguir seu próprio caminho, temendo retalia-
ções pelo Destino Selado. Os Nhanderú advertiram os
Homens quanto aos perigos que este distanciamento
provocaria, mas pouco adiantou.
As Guerras Titânicas
Particularmente em regiões de maior dificuldade, o
culto dos Curúpis começou a prosperar. Esses povos
passaram a venerar um dos antigos monstros titânicos,
que de alguma maneira sobreviveu ao extermínio de
Tupã, em troca de poderes brutais e monstruosos. Este
novo ‚deus‛ passou a ser chamado apenas de Moaruã,
hoje conhecido entre os Heréus dos Nhanderú como o
Titã da Ambição.
Felizmente, nem toda a humanidade se rendeu ao
falso Deus. Outros humanos, os Iapo Gú, se mantive-
ram leais aos Nhanderú, e por fim acabaram entrando
numa guerra que quase destruiu a humanidade contra
os Curúpis. Por fim, os Iapo Gú venceram, mas por
muito pouco. Não fosse pela intervenção de poucos,
mas preciosos Heréus, a situação teria sido bem dife-
rente. Mesmo estando quase extintos, e sem seu precio-
so líder, o hábil comandante e guerreiro, chefe Caram-
bá, morto em combate, a memória dos Curúpi ainda
continuou viva através de seus parcos sobreviventes.
Alguns outros Deuses e Panteões ainda dizem terem
tomado partido neste conflito, pelo lado dos Iapo Gú,
como os Atzlánti. Os poucos documentaristas dos
Nhanderú dizem não haver como comprovar ou con-
tradizer irrevogavelmente esta tese.
Embora de maneira velada e em muitos casos in-
consciente, a veneração a Moaruã continua ativa até os
dias de hoje, mesmo que para muitas de seus adorado-
res, todo este panorama seja desconhecido.
Moaruã também não seria a única preocupação dos
Nhanderú. Outro espírito maligno também logo cha-
mou a atenção desses Deuses, quando Kerana, filha do
nobre Marangatú, foi perseguida e violentada pelo es-
pírito maligno Tau. Deste infeliz acontecimento, porém,
sete monstros nasceram. A Deusa Jaci, porém, tentando
ao menos amenizar a situação, impôs a esses monstros
de incalculável poder várias limitações, o que impede o
Mundo de ser dominado ou destruído por eles.
Também crê-se ter sido nessa época que a separação
entre as placas tectônicas americana, africana e europeia
se separaram, tamanho foi o impacto violento da térmi-
no da guerra dos Iapo Gú contra os Curúpi.
 Descobrimento e
Colonização
As várias tribos das nações tupi e guarani, ambas o-
riginárias dos sobreviventes Iapo Gú e de remanescen-
tes clandestinos dos Curúpi conviveram em relativa
paz por vários séculos. Um ou outro conflito invaria-
velmente surgiu, de fato, mas nada que lembrasse nem
de longe a selvageria, violência e poderes manifestos
durante o conflito entre os adoradores dos Titãs e os
fieis aos Deuses.
Assim, o povo das Américas se manteve distante das
outras tribos em outros lugares do Mundo por muito
tempo. Tal qual não foi a surpresa dos nativo-
americanos, porém, com a chegada dos primeiros na-
vegadores europeus, em meados do século XIV-XV.
Neste momento, os Nhanderú já haviam se afastado
do Mundo, e se distanciaram ainda mais dos humanos
por uma combinação de fatores. Primeiramente, porque
o próprio panteão Nhanderú foi anexado graças a um
acordo de forças a um ramo menor dos Atzlánti, do
qual só se desvencilharia muito tempo depois. Em se-
gundo lugar, Tupã, sempre orgulhoso, quis mostrar o
valor do seu povo como sendo digno de viver os desa-
fios que lhes eram impostos mesmo sem a ajuda de seus
Deuses. Assim, mesmo os Iapo Gú acabaram se esque-
cendo quase completamente dos seus Deuses.
O período de colonização trouxe muito da cultura
europeia e africana para as regiões de exploração de
todo o continente americano. A europeia veio por in-
termédio dos colonizadores, afoitos em civilizarem o
continente selvagem e usufruir de suas aparentemente
infindáveis riquezas. A africana, porém, veio princi-
palmente por intermédio dos escravos, trazidos a uma
terra estranha para suprir a mão de obra que os nativos
não conseguiam. Crê-se que este tenha sido o primeiro
contato da cultura dos seguidores dos Nhanderú (e
Atzlánti, por consequência) com os seguidores dos Loa
e talvez dos panteões europeus, muito embora o pró-
prio distanciamento das culturas humanas com os pro-
pósitos de seus respectivos panteões torne esta afirma-
ção um tanto quanto incerta.
As aparições e interferências dos Nhanderú na His-
tória humana durante todo este período talvez teria
sido até muito menor do que as já escassas atividades
humanas dos outros panteões. Ainda assim, alguns
Heréus conseguiram marcar seus nomes na história de
maneira bastante efetiva. É o caso do quase lendário
líder cangaceiro Virgulino Ferreira da Silva, mais co-
nhecido pela alcunha de Lampião. Um dos maiores
líderes de resistência brasileira contra o abuso das auto-
ridades sobre o povo fraco e oprimido, Lampião reuniu
para si um bando e em não raras histórias atacou, assal-
tou e destruiu propriedades dos abastados. Seja em
proveito próprio, por puro terrorismo sádico ou para
tirar dos ricos e dar aos pobres, as histórias se diver-
gem.
Verdade seja dita que cada país sul americano teria
tantos quantos heróis rebeldes, e até mesmo no próprio
Brasil também havia vários dentre os Inconfidentes e as
várias revoltas contra os abusos do período regencial.
Mas raramente se encontraria o mesmo tino tático, ca-
risma popular e belicosidade como em Lampião. Embo-
ra fosse um cristão professo, é provável que seu ichor
fosse a fonte ou pelo menos um grande alicerce para
toda a sua lenda.
Encurtando bastante a história, aos poucos, a Amé-
rica foi se libertando do jugo colonial, e entrou no con-
texto contemporâneo da História. No Mundo Superior,
os Deuses em choque viram os Titãs se libertarem.
O Reinício Nhanderú
A priori, mesmo após a fuga dos Titãs, os Nhanderú
ainda continuaram muito tempo aliados e submissos
aos Atzlánti. Aos poucos, porém, ficou evidente no
decorrer da nova guerra que novos poderes eram ne-
cessários, e que os Atzlánti se preocupavam mais com
os países da América Latina Ocidental, deixando prati-
camente toda a parte atlântica do continente desguar-
necida. Cansados de verem o sofrimento sem resposta
por parte de seus descendentes, o Nhanderú enfim
resolveram entrar tardiamente no conflito contra os
Titãs.
Por mais que isto significasse o rompimento com o
acordo com os Atzlánti, estes, pouco parecem ter feito
caso, e muito se alegram em ter novos aliados. Os ou-
tros panteões também parecem compartilhar da mesma
opinião. Porém, a entrada dos Nhanderú e seus Heréus
neste novo conflito ainda é considerada excessivamente
tardia. E nem todos os desta opinião são meros mortais
naturais do Mundo. Não são raros os especialistas dos
vários panteões que consideram os Nhanderú como
inexperientes e que podem acabar arriscando todo o
progresso conquistado até agora por causa disso.
Fato, com o notório recente desenvolvimento da cul-
tura e economia sul americana pelo Mundo, o poder
dos Nhanderú aumentou correspondentemente. Isto, é
claro, provocou as mais diversas reações nos outros
panteões. O que será discutido mais a diante.
 Capítulo 2: Os Nhanderú
Virtudes: Expressão, Lealdade, Resistência, Vingança
Os Nhanderú são os Deuses das nações pré-
colombianas, principalmente cultuados nas tribos oci-
dentais e austrais da América Latina. Considerados
‚irmãos‛ dos Atzl{nti pela proximidade por outros
panteões e algumas relevantes semelhanças, tanto os
Nhanderú quanto os Atzlánti refutarão esta afirmação
como no mínimo uma meia verdade. Os Nhanderú se
aliaram aos Atzlánti num regime de quase submissão
por acreditarem que esta união traria força aos dois
lados e que seus ‚primos‛ astecas pudessem cuidar dos
territórios de ambos. Se houve ou não alguma insatisfa-
ção que levou ao rompimento desta condição ainda é
discutível, mas fato é que os Nhanderú recentemente
(entre 300 e 200 anos atrás) romperam seu vínculo para
com os Atzlánti se tornando um panteão totalmente
independente. As relações entre os dois panteões conti-
nuam boas, na medida do possível, apesar de tudo.
Embora tenham gerado uma vastidão de guerreiros
notáveis entre seus Heréus, os Nhanderú não se dizem
como um panteão prontamente bélico, à maneira dos
Aesir ou dos próprios Atzlánti. De maneira geral, todo
o panteão entende que, dado o seu isolamento, os hu-
manos para com os quais eles se consideram responsá-
veis se afastaram de seus ideais originais e corretos.
Dando ouvidos à voz da ambição, avareza e se entre-
gando à mais diversa vastidão de vícios possíveis.
Combater esta infecção é algo bem difícil, mesmo com o
poder dos Deuses. Embora o sonho da ‚Única Tribo‛
pareça bem distante e irreal, os Nhanderú consideram
esta realização quase tão importante quanto o enfren-
tamento com os Titãs propriamente dito. Para eles, uma
humanidade coesa e unida sob o mesmo propósito po-
de ser o exército ideal para vencer a batalha definitiva-
mente contra as hostes caóticas.
De maneira geral, os Nhanderú tendem se apegar
aos métodos antigos, adotando vários instrumentos
primitivos como símbolos de seu poder. Porém, eles
enxergam o perigo que representa estar desatualizado
no Mundo atual. Portanto, embora prefiram atingir
seus objetivos ‚| moda antiga‛, eles não se queixarão se
tiverem que se atualizar. De todos os panteões, os
Nhanderú estão entre os mais abertos a experimenta-
rem e aprenderem novos meios.
Anhangá
(Ou Ang, Anhãn)
Anhangá é o Deus da caça, dos campos, protetor dos
animais da mata e tido para muitos como uma assom-
bração vinda do Mundo dos Mortos. Para os caçadores
tupis, uma entidade a ser respeitada e temida, pois ele
poderia fazer toda sua principal fonte de alimentação
fugir, o que poderia levar a grandes períodos de fome
para as tribos. Com o tempo, tudo que acontecia de
ruim passou a ser culpa de Anhangá, o que fez com que
os europeus que entrassem em contato com a cultura
tupi posteriormente o associassem até mesmo ao de-
mônio cristão. Nada mais longe da verdade, no entanto.
Ele é um Deus que muitos julgariam por caótico, mas
que age com fins de evitar que os homens usurpem em
excesso da Natureza.
Anhangá pode tomar várias formas, mas normal-
mente prefere a de um veado branco, com olhos verme-
lhos e uma cruz gravada na testa. E faz uso de ilusões e
distrações para afugentar os homens gananciosos da-
quilo que eles não devem ver muito menos possuir. De
todos os Deuses Nhanderú, Anhangá talvez seja o mais
descontente com seu domínio depredado, poluído e seu
povo desgarrado e fraco, e pouco se esforça em conter
deste descontentamento. Ele também tende a ser voz
inversa à de Jaci na cabeça de Tupã. Se Jaci suplica ao
Deus do trovão para ser misericordioso e piedoso, A-
nhangá normalmente lembra-o de que essas virtudes
em excesso podem levar ao sofrimento dos inocentes e
traição por parte dos perdoados. Embora seja um Deus
caçador, Anhangá trata a Natureza como sua mãe, não
como uma mina infinita de riqueza e a si como seu pro-
tetor primário. Assim, é bem natural que ele seja fanáti-
co pela sua conservação.
Hoje, ele tem sido um líder de uma célula de eco-
terroristas, um guerrilheiro de forças rebeldes na Ama-
zônia, um ativista dos direitos indígenas ou até mesmo
um impossivelmente rico financiador de iniciativas
contra o desmatamento e grileiros.
Os filhos de Anhangá são reconhecidos ao longe por
essa mesma obstinação, mesmo que escolham agir em
terrenos mais civilizados. Predadores natos, eles agem
com inteligência e sagacidade para atingir seus objeti-
vos, seja numa luta contra uma cria de Titã, ou numa
disputa judicial.
Poderes: Força Épica, Destreza Épica, Raciocínio Épico,
Animal (veado), Escuridão, Guardião, Morte, Pe’A-
nama
Habilidades: Trato Animal, Atléticos, Briga, Mira, So-
brevivência, Arremesso
Rivais: Tupã; Arthemis, Set, Loki, Tlaloc, Susano-o
Guaraci
(Ou Kwara’sy, Coaraci)
O mais antigo de todos os Nhanderú, Guaraci foi
quem criou o dom da Vida e o ensinou a seu filho Tupã,
que o usou para criar os mortais. Ele é o Deus do Sol, o
altivo e imperioso marido de Jaci, Deusa Lua. Ele ob-
serva a todos de cima, com ar preponderante de realeza
e inquestionável superioridade. De sua morada na abó-
bada celeste, ele observa a tudo, e só intervém quando
algo realmente chama a sua atenção. De resto, ele espe-
ra que alguém da estatura adequada cuide do proble-
ma. Todo esse distanciamento, porém, esconde um
amor ardente pelas belas criações humanas.
Atualmente, Guaraci tem adotado os mais diversos
disfarces, para atuar no máximo de campos possíveis
da fascinante existência humana. Porém, onde quer que
vá, ele sempre impõe sua irresistível aura de temor e
respeito, por vezes, admiração. Ele é o jogador de fute-
bol astro do seu time; o presidente da empresa que
ninguém consegue olhar nos olhos; o artista excêntrico
cujas exigências beiram o absurdo, mas que ainda assim
são atendidas por um séquito de admiradores servis; o
experiente médico residente que sempre tem a resposta
para o diagnóstico impossível. Ele é o líder, inquestio-
nável por poder ou admiração, sempre certo de sua
inata superioridade. Mas uma coisa é certa sobre seus
personagens: A que quer que ele se dedique, ele o faz
com excelência.
E Guaraci não espera menos de seus Heréus. Exigen-
te em seus feitos e intolerante quanto a falhas que tal-
vez possam parecer insignificantes de início, seus filhos
são educados a ferro e fogo em moldes de quase perfei-
ção. Ele normalmente se mostra distante e severo para
com seus Heréus, mas possui um amor que não ousa
revelar a ninguém, pois entende que esse tipo de de-
monstração denota fraqueza. Seus Heréus quase sem-
pre manifestam esse mesmo ar de superioridade, que-
rendo ou não. São líderes naturais, o que pode levar a
alguns atritos com aqueles que possam não gostar de
tanto ego numa pessoa só.
Poderes Associados: Força Épica, Aparência Épica,
Carisma Épico, Céu, Fogo, Pe’Anama, Sol
Habilidades: Atléticos, Briga, Comando, Mira, Armas
Brancas, Ciência
Rivais: Apolo, Atum-Re, Baldur, Amaterasu, Quetzacó-
atl
Jaci
(Ou Amanayara, Iaci, Djatchir)
Jaci é a esposa de Guaraci, o Deus Sol, e mãe do oni-
potente Tupã. Ela é a Deusa Lua, e, como tal, é procu-
rada normalmente por aqueles que buscam inspiração,
tranquilidade e admiram sua beleza. Jaci também é
dona de um amor imensurável por toda e qualquer
forma de vida, incapaz de causar a morte a qualquer
ser, por mais perverso que seja. Normalmente é ela
quem tempera a fúria de seu filho Tupã com um pouco
de sensatez. Foi ela quem impediu que os filhos mons-
truosos de Kerana fossem mortos pelos outros Nhande-
rú, permitindo que existissem, mas com poderes bem
menores do que o que normalmente teriam.
Dona de uma beleza invejável em qualquer forma
que adote, Jaci sempre se mostra distante e fria de tudo
e de todos. Para a frustração de muitos homens ao seu
redor. O que não a impede de exercer funções de ex-
tremo zelo e compaixão, como uma enfermeira no setor
de emergências de um hospital, a zelosa porém severa
supervisora de um colégio infantil ou até mesmo uma
investidora em empresas que analisa tudo friamente.
Ela se dedica principalmente a lembrar os outros Deu-
ses (não só os Nhanderú) que a violência nem sempre é
a resposta. Ela quase sempre acaba figurando nas histó-
rias como uma Deusa simpática às súplicas de uma mãe
por um filho.
Os Heréus de Jaci acabam quase sempre sendo as
principais ferramentas para levar este sentimento de
amor, piedade e simpatia pelos mais sofridos. Eles pro-
tegem os fracos e levam os oprimidos para onde pos-
sam ter paz. Talvez seja este o seu maior problema: o de
quererem curar um Mundo que está sendo ferido por
uma guerra eterna.
Poderes Associados: Manipulação Épica, Carisma Épi-
co, Água, Lua, Magia, Pe’Anama, Profecia
Habilidades: Atenção, Briga, Empatia, Integridade,
Ocultismo, Medicina
Rivais: Kerana; Tsuki-Yomi, Frigg, Arthemis, Ísis
Kerana
Originalmente uma humana, Kerana era filha do
poderoso chefe guerreiro Marangatú, filho direto de
Rupave e Sypave. Kerana era uma jovem de imensa
beleza, tanta, que isto atraiu a atenção do espírito ma-
ligno Tau, que a perseguiu e a violentou. Deste infeliz
acontecimento, nasceram sete monstros, cujo poder
desimpedido poderia destruir o Mundo inteiro. Eles
provavelmente teriam sido mortos pelos Nhanderú em
algum momento não fosse pela intervenção de Jaci, que
diminuiu seus poderes. Mortificada pelo sofrimento da
jovem, Jaci então permitiu que ela ascendesse ao nível
de divindade menor dentre os Nhanderú, onde ela fi-
gura até os dias de hoje.
O poder de Kerana em si não é grande ou temível.
Mas sim o poder de seus subordinados. Afinal de con-
tas, todos os seres monstruosos temidos até mesmo
pelos mais poderosos Nhanderú a chamam de ‚mãe‛.
O que provoca a desconfiança de muitos dos Nhande-
rú. Se ela realmente está do lado da Única Tribo ou se
defenderá seus filhos caso se rebelem contra os Deuses
ainda é uma pergunta sem resposta.
Atualmente, Kerana tem ocupado cargos que a per-
mitam gerar grandes poderes. Se ficarão ou não em seu
poder é secundário, contanto que eles possam ser usa-
dos para o bem da Única Tribo. Assim, ela tem sido
uma física nuclear, uma jornalista política, instrutora de
artes marciais, ou uma professora fanática e exigente de
pós-graduação. Qualquer que seja seu papel, ela é sem-
pre quem cria quem tem o poder, e nunca a dona do
poder propriamente dito. Dona de caprichos e requin-
tes que a tornam um quebra-cabeças indecifrável, Kera-
na está longe de ser uma conquistadora amorosa, mas
todos os homens que ela deixa para trás são eternamen-
te desolados pela sua lembrança.
Seus filhos Heréus são vistos como ferramentas para
os planos extremamente intricados e secretos de sua
mãe. Alguns ainda herdam o talento estratégico e ardi-
loso dela, mas a grande maioria é de agentes entre os
objetivos divinos dela e do panteão (nesta ordem) e os
empecilhos impostos pela condição existencial humana.
Por não ser de origem totalmente divina, Kerana é
quem mais entende do Mundo mortal, afinal de contas.
Poderes Associados: Aparência Épica, Manipulação
Épica, Fertilidade, Pe’Anama, Saúde, Terra
Habilidades: Empatia, Ciência, Ocultismo, Política,
Presença, Medicina
Rivais: Jaci; Loki, Sobek, Tlazoltéotl, Izanami
Sumé
(Ou Pay Sumé, Pay Tumé, São Tomé)
Sumé é o Deus do Conhecimento dos Nhanderú. Ele
teria surgido caminhando sobre as águas do Oceano
Atlântico, não sabe ao certo de onde. Ensinou aos ín-
dios o cultivo da mandioca, irrigação, criou leis de con-
vívio e o fogo. Ele viajou de tribo em tribo, ensinando
as práticas místicas dos pajés, sendo considerado o
primeiro a exercer esta função. Sempre viajante, porém,
ele partiu do continente deixando para trás seu conhe-
cimento, e foi embora, por uma estrada criada por ele
mesmo até o Peru, chamada Peabiru (‚Caminho das
Montanhas do Sol‛). Quando os sacerdotes cristãos
chegaram à América, logo o identificaram com o Após-
tolo S. Tomé, pela sua natureza de ação e pela seme-
lhança fonética.
Sumé é sempre curioso e não resiste à possibilidade
de aprender novas coisas, e tem vários amigos em ou-
tros panteões, com quem adora trocar informações. Ele
é hospitaleiro e viajante, quase nunca passando muito
tempo num só lugar (por vezes deixando algum Heréu
no caminho). Assim, ele é o palhaço de circo itinerante,
o aventureiro de esportes radicais, o hacker que quer
toda a informação apenas para si ou o missionário via-
jante, que leva conforto e iluminação aonde quer que
vá.
Ele acredita no poder do conhecimento sobre qual-
quer outro tipo de poder, e assim quer que seus Heréus
sejam mestres mais do saber do que da guerra. Ainda
assim, ele sabe que numa guerra, isto nem sempre é
possível.
Poderes Associados: Inteligência Épica, Raciocínio Épi-
co, Fogo, Justiça, Mistério, Pe’Anama, Psicopompo
Habilidades: Acadêmicos, Comando, Ofícios, Ocultis-
mo, Medicina, Ciência
Rivais: Anhangá; Toth, Hephaestus, Odin, Quetzácoatl,
Amaterasu
Tupã
(Ou Tupave, Tenondete,
Nhanderú etê)
O soberano senhor dos raios dos Nhanderú é filho
de Jaci e Guaraci. Foi ele quem deu forma às florestas,
montanhas e rios. Ele criou a humanidade e lhes muniu
dos espíritos do Bem e do Mal, para que progredissem
cientes de ambos. Também foi ele que lançou do céu a
estrela flamejante que extinguiu os Pamba’e Djagua da
Terra. Temido como autoridade e venerado ou invejado
por todo o seu poder, Tupã é incapaz de sentir algo
levemente. Sua fúria é destruidora, bem como o seu
amor é intenso. Ele sempre aparece descrito nos mitos
como um forte jovem índio de porte atlético, adornado
por penas e joias azuis, por vezes montado em seu veí-
culo astral, o Bairí.
Hoje, Tupã continua exibindo seu poder de maneira
impressionante e temível, das mais diversas formas. Ele
é o temido chefe criminoso, o capitão de tropas que
perfila soldados com um olhar, o chefe que todos mais
temem do que respeitam. Para os homens, um cara que
você quer ter como amigo, nem que seja para não ter
como inimigo; e as mulheres sempre falam de seu i-
menso apetite sexual. Mas todas as pessoas que o co-
nhecem por algum tempo mantêm o mesmo testemu-
nho a seu respeito: Se ele gosta de algo, ou de alguém, é
pra valer. Suas paixões pelas pessoas ou coisas das
quais gosta são intensas, e ofendê-las ou prejudicá-las
em sua presença nunca é uma escolha sábia.
Seus Heréus compartilham deste senso de proteção
e responsabilidade para com os que consideram dos
seus. Alguns também herdam a autoridade, o que al-
Nova Esfera: Pe’anama
Pe’anama significa literalmente ‚a Tribo‛. Basica-
mente, se refere ao objetivo dos Nhanderú de reunir
toda a humanidade sob uma mesma nação, tal qual ela
era antes de sua expansão e separação dos Deuses. Os
Nhanderú consideram esta visão de Única Tribo um
requisito essencial para a obtenção da Ybymarã Eýma, a
‚Terra Sem Males‛.
Fala ()
Pilha de Dados: Inteligência + Empatia
Custo: 1 Lenda
O dom da ‚fala‛ permite que o Heréu consiga en-
tender e ser entendido em qualquer idioma que ele
queira. No caso de ser abordado por uma pessoa falante
de outro idioma que ele não conheça, ele não precisa
necessariamente saber que idioma é este para que, ati-
vada esta Dádiva, conseguir entendê-la e ser entendido
pela outra pessoa.
Sucessos adicionais na rolagem de ativação permi-
tem ao Heréu entendimentos mais aprofundados e
precisos a respeito da fala da outra pessoa. O uso de
sotaques, dialetos e gírias, ou até mesmo o uso desta
Dádiva sobre um texto escrito podem requerer sucessos
adicionais na sua rolagem de ativação, conforme o jul-
gamento do Narrador.
Costume ()
Pilha de Dados: Percepção + Acadêmicos
Custo: 1 Lenda
Ao acessar esta Dádiva, o Heréu se torna ciente dos
costumes mais relevantes à cultura onde está inserido e
pode fazer uso deles para evitar o desagrado de seus
anfitriões. ‚Costume‛ também pode ser usado em seu
próprio território, em círculos sociais aos quais o Heréu
não está habituado.
gumas pessoas acabam julgando como arrogância ou
crueldade. Mas os Heréus de Tupã são chamados para
um papel que não tolera falhas: a guerra contra os Titãs
e a instauração bem sucedida da Única Tribo.
Poderes Associados: Carisma Épico, Força Épica, Vigor
Épico, Céu, Guerra, Pe’Anama, Psicopompo
Habilidades: Briga, Mira, Empatia, Presença, Coman-
do, Arremesso
Rivais: Anhangá; Raiden, Zeus, Hórus, Thor
Ex.: Isabel, a Heréia de Guaraci, precisa descobrir o rastro
de uma cria de Titã que age pelas ruas de uma cidade onde
nunca esteve. Ela percebe que quem pode lhe dar as melhores
pistas são os adolescentes que andam de skate pelas ruas à
noite, mas eles certamente desconfiariam de uma estranha
fazendo esse tipo de perguntas. Ao usar Costume, ela rapi-
damente se torna ciente de suas gírias e costumes, conseguin-
do conversar e ganhar sua confiança mais facilmente.
O uso desta Dádiva não garante que o Heréu obede-
cerá aos costumes do círculo social em que se encontra,
apenas o torna ciente deles. Uma falha crítica na rola-
gem de ativação desta Dádiva faz com que o Heréu
entenda os costumes de maneira contrária.
Comunidade ()
Pilha de Dados: Manipulação + Empatia
Custo: 1 Lenda
A ‚comunidade‛ é o talento Nhanderú de aproxi-
mar as outras pessoas do ideal de comunhão necessário
para a Única Tribo. Ao ativar esta Dádiva, o Heréu
precisa escolher pelo menos um alvo que precisa ser
uma pessoa capaz de ouvi-lo e entendê-lo. Durante o
resto da cena, enquanto não forem vítimas de demons-
trações de hostilidade ou de perigo à sua integridade,
os personagens alvo não podem declarar ações que
ameacem o Heréu ou seus companheiros. O alvo ainda
deve ter Lenda inferior à do Heréu.
O uso desta Dádiva sobre crias de Titã ou criaturas
de origem não humana requer sucessos adicionais em
sua rolagem de ativação. Bem como o uso desta Dádiva
sobre alvos adicionais. Cada alvo adicional requer mais
um sucesso na rolagem de ativação.
Dividir o Dom ()
Pilha de Dados: Nenhuma
Custo: 1 Lenda e 1 F. Vontade
 Todas as pessoas são igualmente ricas na Única Tri-
bo, desde o mais alto chefe até o mais baixo cidadão,
extinguindo o conceito de ‚propriedade‛. Assim, o
talento de um deve ser compartilhado por todos. Ao
usar esta Dádiva, o Heréu precisa determinar um alvo.
Pelo restante desta cena, o Heréu permite que esta pes-
soa use uma pilha de dados com quantidade referente a
uma Habilidade sua como se a rolagem fosse feita pelo
próprio Heréu. Ou seja, o alvo passa a usar a mesma
soma de Atributo + Habilidade + quaisquer outros bô-
nus de que o Heréu usaria para a mesma tarefa pelo
restante da cena. O alvo ainda deve gastar seus pró-
prios pontos de F. Vontade e/ou Lenda, caso a rolagem
assim requeira, e não o Heréu doador.
Tomar o Dom ()
Pilha de Dados: Manipulação + Presença + Lenda
Custo: 2 Lenda
O Heréu agora pode realizar o processo inverso de
Dividir o Dom. Ele deve declarar um alvo cuja (F. Von-
tade + Integridade + Lenda) não supere a quantidade de
sucessos que ele obteve na rolagem de ativação desta
Novos Legados
Relíquias
“Eu andarei vestido e armado, com as armas de São Jorge.
Para que meus inimigos tendo pés não me alcancem,
tendo mãos não me peguem,
tendo olhos não me enxerguem
e nem pensamentos eles possam ter para me fazerem mal.”
Oração a S. Jorge
O Arco de Itaquê
Relíquia  (3 Melhoramentos de Item, 1 Poder
Único de 1 Ponto)
Itaquê foi um corajoso Heréu de Guaraci, chefe da
tribo tocantim, guerreiro e líder muito honrado. Cego
após uma ferrenha batalha contra os tapuias, seu teste
para escolher seu sucessor foi que este teria que vergar
o seu arco. Apenas o heroico jovem Ubirajara, então
integrante da tribo araguaia, consegue fazê-lo. O arco
de Itaquê é basicamente um dai-kyu, com dano, alcance
e precisão melhorados em: +1L, 50 m e +1, respectiva-
mente. Apenas alguém com a permissão do Heréu pro-
prietário do arco pode usá-lo, além dele próprio.
Dádiva e presente na cena. Ao fazer isto, ele pode ‚co-
piar‛ para si uma pilha de dados referente a qualquer
Habilidade possuída pelo alvo, conforme os padrões
estabelecidos para Dividir, e usá-la sempre que quiser
até o final deste dia. O Heréu pode refazer a rolagem de
ativação desta Dádiva para escolher outro alvo (ou o
alvo que ele pretendia na tentativa anterior), após o
prazo de 5 instantes.
Caso esta Dádiva seja usada em outro Heréu, cria de
Titã ou qualquer outro tipo de criatura sobrenatural, o
Heréu também pode copiar alguma propriedade sobre-
natural do alvo, como o olhar petrificante de uma me-
dusa, uma Dádiva de algum outro Heréu ou até mesmo
a intangibilidade de um fantasma. Fazê-lo, porém, im-
plica na necessidade de sucessos adicionais além dos
mencionados anteriormente, conforme a Lenda do alvo,
e o gasto de Lenda e/ou F. Vontade que o alvo usaria
para usar este poder.
Toda espécie de cria de Titã é imune aos seus pró-
prios venenos ou quaisquer outros tipos de poderes
especiais que ela venha a possuir (não se pode petrificar
uma medusa copiando este seu poder, por exemplo).
Muiraquitã
Relíquia  (2 Esferas)
Os muiraquitãs são pequenos amuletos usados co-
mo pingentes normalmente no formato de pessoas ou
animais como sapos, tartarugas, peixes, etc.; feitos de
pedra como a jade, madeira ou até mesmo argila. Eles
foram criados originalmente pela tribo de guerreiras
amazonas Icamiaba (literalmente, ‚aquelas que não têm
marido‛), que os davam como presentes aos homens
que eram bravos e dignos o suficiente para servirem de
seus consortes reprodutivos. Logo, ele se tornou um
símbolo de virilidade e bravura. A magia dos muiraqui-
tãs permite ao usuário acessar as Esferas Guerra e Saú-
de.
A Pedra de Sumé
Relíquia  (2 Esferas, 1 Poder Único de 2 Pontos)
Esta Relíquia teria sido deixada pelo próprio Deus
Sumé em sua passagem pelo Brasil enterrada, segundo
alguns mitos, em algum lugar da Baía de Guanabara,
ou nas matas amazônicas, onde várias tribos indígenas
ainda contam lendas sobre os guardiões de sua locali-
zação secreta. Nela, estariam gravados vários segredos
de magia, cura e ciência que nenhum mortal ainda esta-
ria pronto para conhecer. A posse e estudo contínuo de
sua intrincada linguagem permite ao Heréu acrescentar
sucessos iguais à sua Lenda em qualquer rolagem de
Inteligência que ele fizer e acesso à Esfera Psicopompo e
Mistério.
Criaturas, Guias e
Seguidores
Boiúna
Criatura /Relíquia  (1 Poder Único de 1 Pon-
to)
Inicialmente um Pamba’e Djagua que sobreviveu à
destruição de Tupã enterrando-se no chão, Boiúna é
uma serpente gigantesca, com aproximadamente 30 m
de comprimento. Mas ao invés de querer vingar sua
raça, Boiúna se aliou aos Nhanderú e passou a desem-
penhar uma importante tarefa para o equilíbrio ecológi-
co da América do Sul. Com seus olhos de fogo, ele é
quem inicia incêndios para que a vegetação possa se
renovar nas regiões do Serrado, embora costume re-
pousar enterrado nas margens do rio São Francisco.
Apesar de sua aparência monstruosa e amedronta-
dora, Boiúna é extremamente tímido, fugindo até mes-
mo do olhar de um simples humano. Porém, dada a
gravidade que as outras crias de Titãs representam para
sua amada natureza, ele está pronto para guerrear em
nome dos Nhanderú.
Boiúna é um indivíduo único de sua espécie, e por
isso é considerado um recurso extremamente valioso
aos Nhanderú. Portanto, tê-la como Criatura é uma
honra concedida apenas aos Heréus que tenham pro-
vado seu valor e responsabilidade e sejam no mínimo
de nível Semi-Deus.
Ao receber Boiúna como Criatura, o Heréu também
recebe uma pequena adaga com adornos amazônicos.
Ao cravar esta faca no chão, gastar um ponto de Lenda
e chamar por Boiúna em alta voz, a criatura responde
ao chamado, brotando diretamente a partir de onde o
punhal é cravado no solo.
Mecanicamente, Boiúna é idêntico a um lindwurm
(Scion: Hero), além de ter o poder especial de seus o-
lhos de fogo (Alcance 100 m, Precisão 13, Dano 16A, VD
Esquiva -, Velocidade 4. Requer o gasto de 1 Ponto de
Lenda) e ter Lenda 3.
Caapora
Seguidor /Criatura  (Porco do Mato)
Um imortal menor dedicado à confusão daqueles
que se aventuram em suas matas, os caaporas são os
principais agentes de Anhangá dentro dos territórios
selvagens. Basicamente, um caapora é um humanoide
de pele avermelhada e crespos cabelos pretos. Sua prin-
cipal marca, porém, são os pés virados para trás, que
eles usam para confundir qualquer um que resolva
seguir os seus rastros. Eventualmente, eles também
podem montar javalis ou porcos do mato e, caso sejam
obrigados ao combate, fazem uso de lanças e flechas de
madeira e pedra.
Caaporas podem variar bastante em suas caracterís-
ticas mecânicas, mas o mais típico é possuírem Dádivas
de Caos e Fertilidade, além de Força, Destreza, Percep-
ção e Raciocínio Épicos e Truques correspondentes.
Embora sejam excelentes combatentes, eles preferem
simplesmente afugentar invasores em seus territórios.
Embora se pareçam bastante humanos, caaporas são
uma espécie totalmente própria. Até mesmo alguns
Heréus de Anhangá (com quem são ‚menos inamisto-
sos‛) pensam que não existem fêmeas, j{ que apenas os
machos da espécie conseguem ser vistos raramente nas
matas.
Tratando-se de um caapora montado, o porco do
mato segue os padrões de um javali nemeano (Scion:
Hero), sem Virtudes Negras.
Iara
Guia 
A Iara original era uma índia de inigualável beleza,
mas que nunca que mostrou atraída por nenhum de
seus pretendentes. Certo dia, enquanto admirava seu
reflexo num rio, ela foi surpreendida por um bando de
malfeitores que a violentaram e jogaram seu corpo de-
sacordado na água. Graças à intervenção de Kerana, ela
ressuscitou como uma figura bastante semelhante à
sereia europeia: mantendo sua forma humana original
da cintura para cima, mas tendo as pernas substituídas
pelo ventre de um peixe. Depois deste fato, Iara passou
a espreitar nas margens das águas, atraindo os homens
com seu canto irresistível, e os devorando assim que
mergulhavam.
Hoje, há várias iaras espalhadas por todo o mundo.
Capazes de caminhar entre os humanos disfarçadas
como mulheres lindíssimas, elas continuam a espalhar a
sina da Iara original… De certo modo. Elas não devo-
ram mais a carne humana no mundo civilizado (embora
ainda sejam capazes de fazê-lo, elas não preferem cha-
mar esse tipo de atenção indevida), mas abastecem sua
própria Lenda levando o infortúnio a qualquer um que
se apaixone por elas.
Toda iara também parece sofrer do mesmo distanci-
amento emocional que sua progenitora original, porém.
O que não parece impedir que milhares de homens (e
mulheres) ainda caiam em suas ciladas amorosas. Elas
podem variar bastante em aparência também, mas ape-
nas uma característica se mantém constante em todas as
iaras: os encantadores olhos verdes e a belíssima voz.
Caso queiram, elas podem tomar sua forma original, o
que distorce seus rostos criando uma bocarra com den-
tes afiados (+2L para ataques de mordida) e transforma
suas pernas numa cauda de peixe (permitindo plena
movimentação e negação de penalidades para ações e
movimentos realizados debaixo da água).
Sempre que causar qualquer forma de sofrimento
emocional a alguém atraído por ela, a iara pode fazer
uma rolagem de (Aparência + Empatia + Lenda) e reti-
rar pontos de F. Vontade desta pessoa iguais à quanti-
dade de sucessos de sua rolagem. A iara então ganha
Lenda na proporção de 1 ponto de Lenda para cada 2
pontos de F. Vontade perdidos pelo alvo.
Qualquer iara também é capaz de recuperar Lenda
consumindo carne humana, na proporção de 1 ponto de
Lenda para cada 2 níveis de dano Letal que ela infligir
com um ataque de mordida sobre um humano ou He-
réu. Cadáveres não rendem este benefício.
Apenas algumas iaras se aliaram até hoje aos Nhan-
derú, porém. Por não serem crias de Titãs propriamente
ditas, elas ainda conservam o livre arbítrio. Mas algu-
mas podem recorrer a seus antigos hábitos selvagens
em regiões mais ermas ou por se renderem aos seus
instintos predatórios, o que permite que a influência
titânica corra livremente por elas. Neste caso, elas po-
derão até mesmo ser caçadas como se fossem crias de
Titã por qualquer Bando. No caso de escolherem vive-
rem em paz, uma iara pode seguir seu caminho como
bem entender. Apenas algumas se dedicam voluntari-
amente à causa dos Nhanderú servindo de Seguidoras
ou Guias a seus Heréus.
As iaras podem se reproduzir normalmente com
humanos ou Heréus. Apenas suas filhas se tornam ou-
tras iaras, porém.
Toda iara tem Carisma, Manipulação e Aparência no
mínimo em 4, além de possuírem as seguintes Virtudes:
Ambição 4, Maldade 3, Ferocidade 2, Fanatismo 1 (iara
‚selvagem‛); Expressão 3, Lealdade 2, Resistência 1,
Vingança 2 (iara leal aos Nhanderú). Toda iara também
possui apenas um ponto de Lenda inicialmente.
Icamiaba
Seguidora /Guia 
A tribo Icamiaba se diferencia de todas as outras en-
contradas no continente americano pela sua principal
característica: ela é totalmente formada por mulheres
guerreiras. Com um fervor talvez ainda maior que as
suas equivalentes amazonas gregas, as icamiabas repu-
diam a presença dos homens, e os veem apenas como
instrumentos reprodutivos… Para gerarem novas ama-
zonas. Crê-se que o próprio Pedro Álvares Cabral teria
se encontrado com uma dessas guerreiras, e, inspirado
pelo encontro, chamou a região em que o fato ocorrera
de Amazonas.
As icamiabas são índias hábeis em táticas de guerri-
lha em terreno florestal, o que inclui o uso de arco e
flecha, camuflagem, borduna (uma clava indígena) e
posicionamento grupal estratégico. Recentemente ape-
nas umas poucas parecem ter encontrado sucesso em
meios modernos de combate, o que incluiria estudo
formal de artes marciais e talvez uso de armas de fogo.
Embora sejam mais famosas pelo seu talento bélico, as
icamiabas também eram versadas em artes místicas e
criação de algumas relíquias de menor poder, como é o
caso dos muiraquitãs.
Mecanicamente, uma icamiaba usa o padrão de a-
mazona mencionado em Scion: Hero. A única diferença
é uma predominância de aparência indígena na maioria
das integrantes da tribo (as atuais icamiabas por vezes
podem ter sangue ‚jurua‛, não indígena). Considera-se
impossível ter uma icamiaba como Seguidora de um
Heréu, já que elas notoriamente preferirão trabalhar ao
lado de mulheres, mas é bem possível que uma delas
aceite ser Guia de um Heréu, se este mostrar a devida
reverência e inferioridade diante dela.
Matim-Tapirê
Seguidor 
Esta espécie de criatura mítica parece ter mudado de
forma ao longo dos séculos. Originalmente um pássaro
encantado, ele passou a ser identificado como uma fi-
gura humana, um índio que pregava peça em seus se-
melhantes. Por fim, adotou a forma de um menino ne-
gro de uma só perna sempre acompanhado de um ca-
chimbo e um gorro vermelho. Seu nome também foi
alterado pela contínua latinização e algumas corrupções
regionais | forma de ‚saci pererê‛. Mas por mais que
tenha mudado, uma coisa se mantém constante: sua
irresistível natureza de trazer a confusão e o caos à vida
das pessoas.
Na verdade, os matins podem tomar a forma huma-
na que bem quiserem, mas esta aparência é sua para
sempre. Raramente suas artimanhas trazem danos sé-
rios aos humanos, porém, mas costumam ser bem irri-
tantes. Todo matim sempre carrega um objeto que é o
catalisador de seu poder. Sem ele, ele fica fraco e perde-
rá um ponto de Lenda a cada hora sem ele. Caso ele
perca todos os seus pontos de Lenda por causa disso,
ele morre, se desfazendo em cinzas em alguns instantes.
Se alguém conseguir capturar este objeto dele (que po-
de ser qualquer coisa, desde um relógio de pulso a um
par de sapatos), esta pessoa faz do matim seu servo, e
ele fará de tudo para reaver seu objeto de poder.
Alguns dos matins, porém, se aliaram ou foram
submetidos ao comando dos Nhanderú. Esses, podem
servir de Seguidores a Heréus. Ainda assim, eles detes-
tam a ideia de serem servos, e farão tudo o que for pos-
sível para contrariar esta impressão. Assim, nunca é
sábio dar ordens arrogantemente a um matim, mas,
fazê-los se sentirem como importantes e indispensáveis
seres de inigualável poder é uma oferta que quase ne-
nhum deles poderia recusar.
Todo matim tem acesso às Esferas Caos e Saúde,
sendo excelentes curandeiros e conhecedores das ervas
medicinais e seus segredos.
Mula Sem Cabeça
Criatura /Relíquia  (1 Poder Único de 1 ponto)
O termo em si é bem claro quanto à aparência desta
criatura, mas um pouco impreciso. A mula sem cabeça
possui o corpo de uma égua, na verdade, embora man-
tenha a característica de não ter cabeça, e sim uma fo-
gueira em seu lugar. Porém, em seu pescoço, logo abai-
xo da fogueira, fica o rosto de uma mulher, que parece
estar dormindo.
Até hoje os especialistas míticos discutem sobre sua
capacidade de orientação, já que o rosto humano tam-
bém não parece contribuir ativamente para isto.
A origem dessas criaturas ainda é incerta, mas a ver-
tente mais possível é que seja uma maldição que recaia
esporadicamente sobre mulheres de pouco recato e
propensas a relacionamentos ilícitos, transformando-as
nesses assustadores animais. Porém, ao contrário do
Cosmologia
Ybymará Eýma,
o Mundo Superior Nhanderú
Ybymará Eýma (a Terra Sem Males) se difere dos
outros Mundos Superiores de outros panteões por não
que a maioria pode pensar, as mulas sem cabeça não
são ferozes, e são bastante obedientes a seus donos He-
réus.
Mulas sem cabeça possuem as mesmas característi-
cas que um cavalo, conforme mencionado em Scion:
Hero, além de poderem possuir Dádivas da Esfera Fo-
go, o poder único detalhado abaixo e Lenda 2.
Ao gastar 1 ponto de Lenda, uma mula sem cabeça
pode despertar seu rosto de mulher, que grita em hor-
ror assim que percebe sua nova condição. Todos na
área audível deste grito devem então fazer uma rola-
gem de F. Vontade + Integridade com dificuldade 6
para não fugirem como puderem. Três sucessos ou
mais permitem que eles fiquem na cena, paralisados até
superarem o medo (gastando 1 F. Vontade assim que
puderem agir). Seres com Lenda 3 ou mais podem gas-
tar 1 F. Vontade e automaticamente superar este efeito.
Ao ganhar uma mula sem cabeça como Criatura, o
Heréu também recebe um crucifixo dourado do tama-
nho de um pingente, que ele deve segurar e gastar 1
ponto de Lenda para chamar esta criatura, que emerge
de dentro de alguma sombra próxima.
Uirapuru
Guia 
Uirapuru era um jovem índio acometido pelos pro-
blemas do amor. Ele havia se apaixonado irremedia-
velmente pela esposa de seu cacique, e, atribulado pela
sua situação, orou a Tupã para que fosse transformado
num pássaro que cantaria eternamente, na esperança de
que sua amada o reconhecesse. O que nunca aconteceu.
Mesmo assim, Uirapuru continua a servir os Nhanderú
como conselheiro imortal de seus Heréus. Como um
Guia com vasta experiência e fascínio pela vida humana
contemporânea, ele não se limita não só a ter um vasto
conhecimento sobre a cultura Nhanderú, mas também é
propenso a ser um especialista na arte do amor.
Uirapuru possui os mesmos atributos da Ave (Pe-
quena) de Scion: Hero, além de ser capaz de falar, e
possuir Carisma 3, Manipulação 2, Inteligência 3 e O-
cultismo 4 além das informações de seu padrão.
ser apenas uma morada dos Deuses. Sim, é lá que as
grandes ocas dos grandes chefes Deuses Nhanderú
estão, mas não é algo destinado apenas a comportar
suas essências divinas. Ybymará Eýma também é um
lugar para onde vão as almas daqueles apreciados por
esses mesmos Deuses. Deste modo, sendo ao mesmo
tempo um Mundo Superior funcionalmente bem pare-
cido com o Paraíso cristão.
Em sua aparência, Ybymará Eýma é uma grande flo-
resta tropical. Com vegetação densa e verdejante e o
clima quente e úmido. Os espíritos da floresta vagam
livremente por lá, podendo ser ouvidos e sentidos como
barulhos dos animais silvestres. Esses espíritos animais
são idênticos aos seus equivalentes aqui na Terra, po-
rém com sua aparência muito mais intensa. Isso quer
dizer que as araras possuem cores ainda mais vívidas e
intensas, o rugido da onça é ainda mais penetrante e a
sombra das asas do condor em voo é muito mais impo-
nente, por exemplo. Todo espírito animal habitante de
Ybymará Eýma é capaz de se comunicar com qualquer
visitante humano, mesmo que este não tenha Lenda,
mas seu nível intelectual está limitado ao equivalente
de sua espécie.
Espíritos de humanos falecidos ainda podem habitar
Ybymará Eýma, compartilhando tudo que têm, numa
‚Terra‛ utópica onde conceitos como propriedade pri-
vada, unidade monetária e posse são totalmente aliení-
genas. Porém, desde a fuga dos Titãs, a Terra Sem Ma-
les tem tido cada vez menos habitantes. São raríssimos
os casos de vítimas de ataques furtivos de ousadas e
furtivas crias de Titãs que assaltam a grande aldeia. Ao
passo que poucos hoje são capazes de encontrar o ca-
minho para lá. Em parte, por causa da confusão no
Submundo causada pela fuga dos Titãs, mas também
porque poucos ainda são atraídos pelos ideais Nhande-
rú, e assim, não são chamados pelo panteão a habitar
com eles. Desses poucos, ainda há o risco dessa alma se
perder no caminho para Ybymará Eýma, se tornando
errante pelo Mundo como um fantasma ou sendo devo-
rada por alguma cria de Titã espiritual.
Nem todo ex-mortal que hoje habita Ybymará Eýma
é necessariamente um Heréu dos Nhanderú, ou sequer
um humano que devotou sua fé a esses Deuses. Vidas
dedicadas a atos de altruísmo, partilha e solidariedade,
ou até mesmo demonstrações isoladas mas relevantes
desses valores em proporções intensas já são o suficien-
te para se tornar digno de um lugar na Terra Sem Ma-
les. O curioso, porém, é que, dada a infeliz dificuldade
de novos habitantes, grande parte dos ex-mortais que lá
habitam se tratam em sua esmagadora maioria de pajés,
caciques e guerreiros indígenas ainda do tempo da
colonização americana. De várias tribos diferentes, em-
bora todos falem a mesma língua e possam compreen-
der e ser compreendidos por qualquer pessoa. As rarís-
simas almas que conseguem pertencer à grande tribo
após a morte também adotam as vestimentas, pinturas
corporais e demais costumes típicos de Ybymará Eýma.
Na Terra Sem Males, todos se lembram de que perten-
cem à mesma tribo, e instintivamente, passam a se co-
municar no idioma Tupi assim que a adentram.
Em sua sociedade, conceitos como propriedade e di-
nheiro simplesmente inexistem. Eles simplesmente não
têm utilidade lá. Tudo é de todos e compartilhar suas
várias riquezas é algo tão natural para seus habitantes
quanto as roupas são para o homem moderno. As árvo-
res dão frutos que alimentariam o Mundo inteiro cente-
nas de vezes, e os caçadores e pescadores sempre retor-
nam com abundância. De certo modo, a ideia de res-
tringir algo como ‚de alguém‛ ou de trocar mercadori-
as seria risível para alguém que já vive lá há algum
tempo. A Terra Sem Males simplesmente atende a todo
desejo de seus habitantes, sem deixar nada lhes faltar.
Seja física ou psicologicamente.
De certa forma, é bem correto pensar que a Terra
Sem Males é um reflexo do que o Mundo deveria ser.
Pelo menos na visão Nhanderú. Em grande parte, o
objetivo mais cobiçado por todos os Deuses do panteão
é criar uma sociedade idêntica no Mundo. O que já foi
tentado e falhou diversas vezes.
Pontos de Contato
Antes da colonização da América, praticamente toda
tribo sul americana tinha um ponto de contato exclusi-
vo para Ybymará Eýma. Isso permitia a qualquer indi-
víduo que conhecesse os rituais certos não só contatar,
mas também caminhar por entre o Mundo Superior por
um determinado tempo. Porém, graças aos contínuos
extrativismo, urbanização e morte dos pajés, grande
parte desses locais foi destruída. É possível ainda en-
contrar os portais para o Mundo Superior, mas todos
estão ocultos sob florestas virgens, ou guardados por
tribos hostis (com bons motivos) a estrangeiros.
Esses portais, exceto que ativados pelo ritual ade-
quando, só podem ser ativados na presença de um ser
com Lenda. Caso contrário, ele poderia se passar tran-
quilamente apenas como uma estranha topiaria indíge-
na, galhos e ramos moldados na forma de um arco ar-
quitetônico. No caso raríssimo de um desses portais
estar abandonado, é até provável que um Heréu se veja
acidentalmente caminhando em Ybymará Eymá, após
se perder na mata. Sua inconsciente passagem por bai-
xo do arco o teria ativado, sem que ele sequer notasse.
Excetuando-se tais portais, não há outro meio de
transporte direto ao Mundo Superior Nhanderú. Con-
tudo, rituais antigos, dos tempos de Rupave e Sypave,
podem permitir a comunicação com os espíritos natu-
rais que ainda estão lá, ou com os habitantes do Mundo
Superior.
 O único problema é encontrar alguém que os conhe-
ça. Apenas os pajés antigos conheciam esses rituais, e
todo o seu intrincado preparo.
Os Espíritos Naturais
Por mais que suas terras tenham sido consideradas
sob a proteção Atzlánti durante muito tempo, os pe-
quenos porém valiosos aliados dos Nhanderú continua-
ram a proteger suas terras por conta própria. Na forma
de animais e plantas silvestres dotados de habilidades
lendárias, os espíritos naturais eram mensageiros, con-
selheiros, informantes, soldados e por vezes, até mesmo
amantes dos Deuses Nhanderú.
Todo espírito natural se originou, num momento ou
outro, de Ybymará Eýma. Mas muitos passaram tanto
tempo no Mundo natural que passaram a considerá-lo
seu verdadeiro lar.
Para os olhos de qualquer mortal (Heréu ou não),
um espírito natural é um animal ou planta totalmente
comum. Absolutamente nenhuma característica fisioló-
gica se difere das do animal que ele ‚imita‛. Eles são
capazes de fala e intelecto de nível racional, mas não os
demonstram levianamente. Suas habilidades sobrena-
turais também são bem variadas, mas os exemplos mais
comuns são os lobos-guará, na verdade, uma espécie de
raposa; pés de guaraná e mandioca (plantas com ori-
gens Lendárias capazes de cura ou super-nutrição); e
várias outras espécies de pássaros.
O próprio Uirapuru é por vezes confundido com um
espírito natural. Embora seja idêntico a um, Uirapuru é
na verdade um humano que foi transformado em algo
bem semelhante na prática a um espírito natural.
Os Sete Monstros Lendários
Quando Kerana foi violentada pelo espírito maligno
e avatar de Moaruã, Tau, ela deu a luz a sete monstros
de incrível poder. Graças à intervenção de Jaci, seis
deles não foram usados pelas forças titânicas contra os
Deuses. Seus poderes foram diminuídos, e várias limi-
tações lhes foram impostas pela magia da Deusa Lua.
Porém, dotados do livre arbítrio, eles decidiram não
servir aos Nhanderú, mas continuarem neutros na
guerra entre Deuses e Titãs. Por vezes, eles até tomam
um lado, mas raramente este posicionamento se man-
tém por muito tempo. Assim, é possível que um deles
auxilie algum Heréu Nhanderú numa ocasião, e traba-
lhe para atrapalhá-lo depois. Se por nenhum outro mo-
tivo mais conveniente, apenas porque desejam fazer
assim.
Teju Jaguá
O primogênito dos sete monstros lendários, Teju Ja-
guá possui o corpo imenso de um lagarto, com a cabeça
descomunal de um cão. Embora essa combinação pu-
desse resultar numa fera de poder imenso, a deformi-
dade do tamanho de sua cabeça o impede de ser ágil ou
de se mover rapidamente. Assim, ele normalmente
passa grande parte do seu tempo protegendo grutas e
outras passagens subterrâneas e seus segredos.
Raramente ele toma atitudes que prejudiquem os
Nhanderú, mas nem por isso é menos temido por qual-
quer um com um mínimo de bom senso.
Mbói Tu’í
Não raramente confundido com a Criatura Boiúna,
Mbói Tu’í é outra am{lgama animal monstruosa, com-
binando o corpo de uma serpente marinha de centenas
de metros com a cabeça parecida com a de um papagai-
o. Ao contr{rio de Boiúna, Mbói Tu’í normalmente
prefere os mares, ao passo que seu ‚primo‛ prefere ou
terras continentais ou leitos de água doce. É ele quem
vigia os mares para os Nhanderú, ou pode por vezes se
revoltar gerando tempestades litorâneas, furacões fora
de época ou outros desastres que podem desagradar
Deuses e humanos. Em sua defesa, ele diz agir contra o
crescimento abusivo das indústrias poluentes ou da
pesca predatória. Por mais que se defenda, porém, ele
nunca consegue tirar totalmente a suspeita de alguns de
que ele talvez aja em benefício titânico em algumas
dessas ocasiões.
Monhai
Monhai é uma imensa serpente de cor terrosa com
duas notáveis protuberâncias em sua fronte. Elas ser-
vem como antenas, dando a ele um sentido de orienta-
ção e de tudo o que acontece ao seu redor, além de po-
derem emitir uma onda hipnótica.
Ele normalmente vaga pelas campinas desabitadas,
caçando o que puder, embora raramente incomode
humanos, ele é famoso por roubar objetos que ele con-
sidere importante quando seus donos se distraem.
Yaci Yateré
O único dos filhos de Tau e Kerana que não possui
um aspecto monstruoso, Yaci Yateré é considerado uma
divindade menor da sesta (cochilo da tarde). Yaci Yate-
ré possui o corpo de um índio pequeno, às vezes com
aparência de criança, com os cabelos louros e cachea-
dos. Ele sempre carrega sua vara mágica também usada
como bengala. É através dela que ele pode encantar as
pessoas a um profundo sono. Yateré normalmente usa
este poder sobre crianças que se comportem mal, ou
que estejam predestinadas a realizar grandes desgraças
no futuro (embora ninguém saiba até hoje que método
ele use para prever estas coisas). As que ele considera
realmente problemáticas são dadas como alimento a
seu irmão mais novo Ao Ao.
Esta prática é imensamente incômoda a muitos He-
réus que até hoje o perseguem sem muito sucesso. A-
lém de ardiloso e extremamente esquivo, Yaci Yateré
também consegue ficar invisível à sua vontade.
Kurupi
Além de Yaci Yateré, Kurupi é o único dos seus ir-
mãos a ter uma forma humanoide, mas obviamente
monstruosa. De pele amarelada, olhos totalmente ne-
gros, dentes pontiagudos e cabelo crespo desgrenhado,
ele se move a pulos rápidos pelos galhos da mata como
um macaco. Vitimado por vários tipos de desejos incon-
troláveis, ele está sempre faminto. Kurupi prefere se
alimentar de animais recém-nascidos ou qualquer outra
comida facilmente obtida. Assim sendo, ele raramente
ataca humanos, exceto que se trate de uma virgem, com
as quais ele também adora satisfazer seu desejo sexual.
Embora seja selvagem, covarde e potencialmente a-
gressivo, ele não é considerado inatamente maligno
pelos Deuses Nhanderú. Único motivo pelo qual ele
ainda vive.
Ao Ao
Ao Ao é uma fera quadrúpede de aparência seme-
lhante à de um carneiro, mas com presas e chifres muito
afiados. Embora seja normalmente retratado como uma
besta devoradora de homens e hábil caçador, Ao Ao (e
sua crias) raramente são os caçadores temíveis e preda-
dores que invadem os territórios indígenas como se
pode imaginar. Na verdade, sua prole se mantém nas
montanhas, protegendo os poucos locais sagrados que
ainda restam.
Luison
O caçula dos sete monstros lendários foi o único que
tomou totalmente o lado de seu pai, hoje servindo ex-
clusivamente ao Titã Moaruã. Este seu nome atual (o
original se perdeu no tempo) possui origem europeia,
sendo derivado da coisa mais semelhante a ele que os
espanhóis conheciam: o lobisomem.
Luison é um perverso lobo com características hu-
manoides de proporções gigantescas, coberto de pelo
negro e de olhos vermelhos que brilham como brasas à
noite. Ele e suas crias idênticas são um dos principais
componentes de uma força de combate de Moaruã.
 Capítulo 3: Moaruã, o Titã da Ambição
Ou: Sapo Demônio, Velha Serpente, Baipotchir (“rai- lentamente qualquer aproximação. Se a situação não for
va de gente”) revertida rapidamente (apenas removendo a pessoa de
‚dentro‛ de Moaruã), a vítima lentamente se junta ao
Moaruã teria sido um Pamba’e Djagua de imenso coro eternamente faminto e massivo de Moaruã para
poder antes dos outros Nhanderú chegarem à Terra. Ou sempre.
isso, ou meramente ele teria sido o único de sua raça
titância a sobreviver por algum outro casual motivo. De
toda forma, ele se dedica fanaticamente a destruir tudo
aquilo que os Deuses Nhanderú, os responsáveis pela
Crias de Moaruã
O Titã da Ambição possui vários servos. No passa-
chacina de seus semelhantes, admiram e construíram.
do, os Curúpis o serviram de bom grado, bem como
Ele ensinou ao homem a tomar as coisas para si, a-
muitos mortais tolos podem fazê-lo hoje em dia. Mesmo
fastando-os quase eternamente do anseio da Única Tri-
assim, a essência titância de Moaruã pode ser encontra-
bo. Também foi ele que criou as várias raças monstruo-
da também nos monstros que ele envia para roubar
sas para servi-lo e agirem em seu nome.
tesouros dos Deuses, ou meramente como massa de
Grande parte de seu poder selvagem tem sido con-
manobra na sua guerra contra os Heréus dos Nhande-
tida, visto que suas crias tendem a se manter afastadas
rú.
das regiões mais povoadas e urbanizadas, mas lá ele
Toda cria de Titã de Moaruã compartilha de caracte-
simplesmente age de formas mais sutis. O grande
rísticas reptilianas. O que quer dizer que, apesar da
monstro Moaruã se alimenta do desejo de possuir dos
aparência de algumas delas poder fazer alguém pensar
seres humanos, meros mortais ou Heréus. Sua é a cele-
que se trata de alguma espécie de mamífero (como é o
bração da fome, inveja e vanglória dos mortais uns para
caso dos Mapinguaris), todas elas são animais de san-
com os outros. Neste campo, mesmo o mais otimista
gue frio. Isso anula tentativas de localizá-las por senso-
dos Deuses deve admitir: ele tem marchado pratica-
res de calor, por exemplo.
mente desimpedido.
Esferas Prediletas: Animal (Répteis), Caos, Fogo, Psi-
copompo, Sol, Terra
Esferas Proibidas: Justiça, Saúde
O Padrão Teju
O padrão teju (‚lagarto‛ em tupi) se assemelha bas-
tante ao padrão nemeano apresentado em Scion: Hero.
Principais Características As diferenças são que o animal (ou ser humano) con-
serva seu tamanho, mas tem sua pele gradualmente
Os especialistas ainda debatem bastante sobre a na-
modificada para escamas. Elas variam em dureza, de-
tureza física de Moaruã. Mas a tese mais aceita é que ele
pendendo do tipo de animal usado na metamorfose,
seja algum tipo de monstro reptiliano, já que o correlato
mas todo teju gradualmente se torna mais ‚blindado‛,
mais comum feito aos Pamba’e Djagua é o que seriam
por fim acrescentando uma proteção natural de +2A/
dinossauros. Sua predileção para criar bestas de aspecto
2L/2C a qualquer outra que ele porventura já tenha.
pré-histórico também apoia esta teoria. Isto o diferiria
Cultos adoradores de Moaruã podem realizar este
bastante dos outros Titãs, que possuem um aspecto
ritual sobre animais ou seres humanos. Ou o próprio
mais propriamente metafísico do que concreto.
portador deste padrão pode transmiti-lo a qualquer
Estar em seu domínio é cair num labirinto carnoso e
semelhante da sua espécie através de envenenamento.
úmido de mãos que tentam agarrar e vozes cacofônicas
Felizmente, a vítima precisa primeiro morrer tendo o
que pedem. Por ajuda, por comida, por silêncio, por
veneno em suas veias (transmissível apenas pelas mu-
qualquer coisa que vejam. A temperatura em seu interi-
cosas do doador) para então sofrer a metamorfose e
or é sufocante, idêntico ao calor de um deserto. Mas o
ressuscitar como uma criatura totalmente pertencente a
principal perigo de se estar nos domínios do Titã é a
este padrão e dotada de Virtudes Negras. Algumas
sutil tentação de seu principal poder a ambição.
outras mutações reptilianas ou anuras são comuns, mas
Com o passar de alguns minutos ali dentro, cada in-
não universais, como caudas, membranas entre os de-
divíduo pode ser acometido por surtos cada vez mais
dos, olhos fendidos ou pálpebras translúcidas.
intensos de paranoia, desejos ou de total isolamento.
As Virtudes Negras típicas a animais ou humanos
Neste último caso, a pessoa simplesmente se encolhe
convertidos a este padrão são: Ambição 4, Maldade 2,
sobre tudo aquilo que toma como dela, repelindo vio-
Ferocidade 2, Fanatismo 3. Outra tendência que a víti-
ma desta transformação sofre é o voraz apetite à carne
viva. Normalmente atacando animais agrários, mas
eventualmente pessoas também.
Chupa-Cabras
Uma criatura que atingiu o meio termo entre lenda
urbana e criatura mítica, esta espécie ganhou bastante
atenção da mídia pelos idos dos anos 90 graças a miste-
riosos ataques a rebanhos de animais rurais em regiões
de Porto Rico, Argentina, Bolívia, Chile, Colômbia,
Honduras, El Salvador, Flórida (EUA), Nicarágua, Chi-
le, México e Brasil.
Normalmente associado aos mitos de vampiros na-
tivo americanos ou com o sigbin filipino, os chupa-
cabras são crias de Titã bem ariscas e selvagens, mas
parecem não demonstrar a capacidade predatória ne-
cessária para caçar animais que não sejam mais amea-
çadores do que rebanhos de ovelhas, vacas, ou, como
seu nome sugere, cabras.
De porte do tamanho de um pré-adolescente, um
chupa-cabra adulto tem o corpo humanoide coberto de
escamas verde escuras, grandes olhos que emanam um
brilho vermelho quando se sentem ameaçados e uma
boca com dentes serrados e uma língua bífida. Eles se
movem pulando como cangurus, mas, embora costu-
mem atacar em grupo, agarrando e sugando o sangue
de suas vítimas, parece lhes faltar táticas eficientes de
ataque grupal.
Como raramente seus ataques vitimam humanos
primariamente, eles quase nunca chamam a atenção de
Bandos de Heréus mais preocupados com outras crias
de Titãs mais ameaçadoras. Porém, se não forem con-
trolados, esses ataques podem afetar a economia de
toda uma sociedade pecuária, o que por sua vez pode
trazer problemas para toda uma sociedade.
Atributos: Força 2, Destreza 3, Vigor 2; Aparência 0,
Manipulação 0, Carisma 0, Inteligência 1, Percepção 4,
Raciocínio 2
Virtudes Negras: Ambição 1, Maldade 2, Ferocidade 3,
Fanatismo 1
Habilidades: Atléticos 3, Atenção 4, Briga 3, Furtivida-
de 2, Sobrevivência 3
Poderes Sobrenaturais:
Odor Diabólico: Idêntico ao da Harpia, de Scion: Hero.
Juntar-se à Batalha: 5
Ataques:
Desarmado Leve: Precisão 7, Dano 2C, VD Esquiva -,
Velocidade 5
Desarmado Pesado: Precisão 5, Dano 5C, VD Esquiva -,
Velocidade 6
Mordida: Precisão 6, Dano 5L, VD Esquiva -1, Velocida-
de 6
Sugar Sangue (apenas com vítima incapacitada ou agarrada):
Dano 2L, VD Esquiva - (o chupa-cabras pode usar o
corpo da vítima agarrada como escudo), Velocidade
conforme o ataque de agarrar.
Absorção: 2L/2C
Níveis de Saúde: -0/-1/-1/-2/-2/-4/Incapacitado
VD Esquiva: 7 Força de Vontade: 2
Lenda: 2 Pontos de Lenda: 4
Mapinguari
Mapinguaris são bestas ferozes, parecidas com bi-
chos preguiças pré-históricos que podem chegar a até
2,5 m de altura. Dotados de garras afiadas e uma boca
vertical repleta de dentes afiados, eles normalmente
habitam as matas mais densas, se alimentando de
quaisquer animais (ou homens) que possam caçar. Ao
contrário de outros predadores, que normalmente se
mantêm escondidos até a hora do ataque, mapinguaris
normalmente caçam sozinhos, anunciando sua presença
com gritos aterrorizantes e quebrando galhos e árvores
em sua investida sobre a presa.
Eles tendem a fazer uso de sua imensa força bruta, e
não têm talento para táticas ou uso de instrumentos
mais complexos além de suas garras e presas. Talvez
eles nem se deem conta, mas a maior arma de um ma-
pinguari é na verdade o seu cheiro, capaz de causar
náuseas e desmaios sobre vítimas mais fracas.
Atributos: Força 7, Destreza 2, Vigor 6; Manipulação 0,
Carisma 0, Aparência 0; Inteligência 2, Percepção 3,
Raciocínio 3
Virtudes Negras: Ambição 1, Maldade 4, Ferocidade 4,
Fanatismo 1
Habilidades: Atléticos 4, Atenção 4, Briga 4, Sobrevi-
vência 2, Presença 3, Fortitude 3,
Poderes Sobrenaturais:
Odor Diabólico: Idêntico ao da Harpia, de Scion: Hero.
Juntar-se à Batalha: 7
Ataques:
Desarmado Leve: Precisão 7, Dano 8L, VD Esquiva -,
Velocidade 4
Desarmado Pesado: Precisão 6, Dano 9L, VD Esquiva -,
Velocidade 5
Mordida: Precisão 6, Dano 9L, VD Esquiva -, Velocidade
5
Absorção: 2A/4L/6C
Níveis de Saúde: -0/-0/-1/-1/-2/-2/-2/-4/Incapacitado
VD Esquiva: 3 Força de Vontade: 3
Lenda: 3 Pontos de Lenda: 9
Luisons
Luison foi o único dos sete filhos monstruosos de
Kerana e Tau que escolheu servir a Moaruã integral-
mente. Suas criassão lobos imensos, de pelo ralo preto,
deixando os poderosos músculos saltados à mostra e
com olhos vermelhos que brilham no escuro.
Mecanicamente, eles são idênticos aos Fenrirs apre-
sentados em Scion: Hero, mas são capazes de se trans-
portar magicamente entre qualquer encruzilhada gas-
tando 1 ponto de Lenda. Apesar de poderem usar este
poder quando bem entenderem, raros são os luisons
que vivem em solo urbano. O mais comum é viverem
em matas próximas a cidades, caçando animais e seres
humanos sem chamar muita atenção.
O Círculo Menor
“O que quer um homem com muito poder?
Mais poder ainda.”
- Oráculo, Matrix Reloaded
Durante praticamente toda a História da América,
sempre se criaram as mais diferentes suspeitas sobre
‚forças ocultas‛ atuantes em v{rios episódios importan-
tes. Teorias de conspirações das mais variadas permei-
am as conversas sobre eleições presidenciais, sucessos
repentinos de astros da música e do cinema e compor-
tamentos estranhos altos empresários ou magnatas dos
mais diferentes ramos. Certamente que relacionar todos
esses fatos a apenas um motivo ou ordem seria uma
loucura, mas, conforme muitos suspeitam, há sim uma
força oculta atuante em praticamente todo grande even-
to histórico no Novo Mundo.
O Círculo Menor consiste num grupo seleto de pou-
cos cavalheiros de posses e poderes consideráveis que
age a favor da proteção dos seus integrantes e do contí-
nuo bem estar mundial. À visão dela, obviamente.
O Círculo talvez tenha sido a mais complexa criação
de Moaruã, combinando sofisticação burocrática atual
com o sempre crescente desejo humano pelo poder.
Através de uma intrincada rede de sutis manipulações
de eventos menores, o Círculo consegue atingir resulta-
dos monumentais em nome do controle da Ordem
Mundial da maneira que ela quiser. Se alguém está no
comando de uma grande empresa, é porque eles que-
rem. Se este e não aquele presidente é eleito, é porque
eles querem. Se um gênero musical substitui o outro
nas paradas de sucesso, é porque eles querem. E se
algum integrante da própria Sociedade ameaça trair os
demais e expor suas manipulações, ele é facilmente
removido de cena ou desacreditado. Usando os mes-
mos métodos que ela usaria para qualquer um dos pro-
pósitos anteriores.
Seus integrantes dispõem tanto do desejo quanto
dos meios para satisfazer seus fins. Capazes de financi-
ar milhões com apenas alguns contatos e providenciar
virtualmente qualquer fachada, documento ou prova
necessária para fazer o que quiserem, a Sociedade Levi-
atã, ainda que seja descoberta, se justifica como agindo
em prol do bem maior e da segurança da Ordem Mun-
dial como a conhecemos.
Na verdade, o Círculo é uma mentira dentro de ou-
tra mentira. Muitos de seus integrantes pensam estar
integrando qualquer outro grupo de filantropia ou ex-
celência, como a Maçonaria, algum Lion’s Club ou clu-
bes de cavalheiros semelhantes. De fato, muitos desses
grupos conseguem existir sem influência direta do Cír-
culo. E isso dificulta bastante a determinação de rela-
ções para com o Círculo. Afinal de contas, muitos mili-
onários ainda conseguiram chegar aonde chegaram de
maneira honesta e justa sem integrar nenhum culto
conspirador secreto adorador de Titãs. Mas o Círculo
conta com agentes infiltrados em cada setor da socie-
dade e empresas que lhe sejam de interesse. Certamente
que apenas a própria cúpula seleta faz ideia do segredo
oculto por trás do Círculo Menor, mas grande parte dos
seus agentes nem mesmo saberia da existência do termo
‚Círculo Menor‛.
O Supremo Grau-Mestre da sociedade secreta é al-
guém que não é conhecido nem mesmo pelos outros
Grau-Mestres espalhados pelas grandes fortunas do
Mundo. Imagina-se que ele seja algum empresário, com
poder e influência capazes de abalar o Mundo se ele
assim quisesse, ou talvez um influente político, ou tal-
vez até mesmo o próprio Tau. Em teoria, apenas ele
sabe que o grupo na verdade é uma fachada para reali-
zar as ações pretendidas pelo Titã Moaruã no Mundo.
Se não o beneficiando diretamente, pelo menos distra-
indo ou eliminando Heréus ao longo do caminho. As-
sim, atividade ilícitas, desastres ambientais, guerras
civis e outras catástrofes sociais, ecológicas e econômi-
cas (raramente alguma natural) é fruto das ações do
Círculo. Claro, tudo com um discurso previamente
preparado para evitar relações do fato com qualquer
integrante da sociedade.
Seus integrantes, porém, não contribuiriam para
com o grupo se não tivessem a chance de possuírem
mais poder do que o que já têm. Por isso a sociedade
secreta ostenta tanto poder para seduzi-los. Poder de
decidir o futuro de nações inteiras, ou meramente de
ditar os rumos que a arte e a cultura seguirão. Que tipo
de música faz ou deixa de fazer sucesso. Como cada
pessoa pensará ou deixará de pensar. Essa é a promessa
de poder que é oferecida aos candidatos a membros do
Círculo. Sempre parece uma tolice imensa recusar.
Os encontros do Círculo são quase sempre reuniões
formais de senhores de terno discutindo negócios, ou
festas badaladas de celebridades com luxo abundante.
Novamente, é preciso olhar o que ocorre por trás das
cenas. À medida que se cresce no Círculo, o iniciado
passa a fazer novas cerimônias, que parecem ritos de
passagem e aceitação mediante os outros membros.
Uma mera formalidade. Esses rituais começam a tomar
formas mais sinistras a diante, porém, quando o inte-
grante por si só já tem tanto poder (e já está tão cor-
rompido pelo poder titântico da ambição) que raramen-
te se incomoda. Com o tempo, até mesmo sacrifícios
rendidos a Moaruã em pessoa já não parecem tão sinis-
tros assim. Mesmo os que usam ‚humanos insignifican-
tes. Indigentes de quem ninguém dar{ falta‛. Tudo
parece ser um preço pequeno a pagar pelo poder que o
Titã tem a oferecer. Os cânticos entoados em tupi são
meramente acompanhados pela maioria do Círculo.
Poucos se dão ao trabalho de pesquisar o que suas le-
tras querem de fato dizer. Todos, louvores ao poder de
Moaruã. Rituais mais bizarros envolvem até mesmo a
invocação de crias do próprio Titã, ou a realização de
tarefas para provar o valor do membro. De qualquer
forma, todas essas ações contribuem para o crescimento
vertiginoso do poder de Moaruã.
 Capítulo 4: Terra de Vera Cruz
“Moro num país tropical,
abençoado por Deus
e bonito por natureza.”
País Tropical, Jorge Benjor
Terras Natais
A priori, convém dizer que este capítulo não visa fa-
lar exatamente do Brasil. Pelo menos não só do Brasil.
Falar do território natal Nhanderú na verdade é falar de
um apanhado de várias tribos sul americanas, bastante
variadas cultural, linguística e geograficamente. Mesmo
as grandes nações indígenas dos tupis e dos guaranis
não possuíam divisas territoriais muito significativas
quando comparadas às divisões políticas presentes. Isto
porque os civilizadores do continente selvagem não
pareciam se importar muito com as divisas políticas
anteriormente existentes. É verdade que muitas das
divisas políticas da América do Sul se derivam de rios,
montanhas e outros acidentes geográficos, mas outros
processos também afetaram essas divisões. Ao longo
dos séculos, terras de tribos foram redivididas como
Capitanias, que foram anexadas em estados, que por
sua vez, foram reunidas sob as várias bandeiras nacio-
nais que hoje formam os países da América Latina.
Como maior país da América Latina, o Brasil acaba
sendo berço de grande parte das nações indígenas tupi
e guarani, assim, o foco deste capítulo será, na medida
do possível, o Brasil. Mas país algum consegue se esta-
belecer ou ser compreendido sem entender seus vizi-
nhos também.
O Brasil é conhecido por vários motivos no exterior.
Como potência turística, seja pelas praias de todo o
litoral (principalmente o Nordeste e o Rio de Janeiro), o
Pantanal Matogrossense, ou até mesmo a Floresta A-
mazônica. Mas também é famoso por seu futebol, e por
um povo hospitaleiro e sempre convidativo. Claro, é
uma terra com problemas, como qualquer outra. Há um
abismo social incrível, como observado em algumas
metrópoles, onde abastados e paupérrimos parecem
dividir não mais do que o mesmo quilômetro quadra-
do. Também há a corrupção governamental, que acaba
afetando as vidas de seus milhões de cidadãos. E embo-
ra tenda a também se manter em territórios mais me-
tropolitanos, a criminalidade também pode assustar
algumas pessoas mas sensíveis.
Mas este é o território que os Nhanderú escolheram
para si. E que, por mais que o tenham abandonado por
muito tempo durante a união com os Atzlánti, eles am-
bicionam não só tomá-lo de volta, mas também torná-lo
o coração da Única Tribo.
História Mítica
Bem antes da chegada dos europeus ao continente,
os Nhanderú já estavam anexados aos Atzlánti, servin-
do-os como uma espécie de panteão menor. Ao longo
dos séculos de colonização, porém, os Deuses agiram
no meio da humanidade de maneiras diversas, porém
sutis. Em grande parte, o rumo da História se seguiu
sem grande influência ativa deles, embora a ação de um
ou outro Heréu pela América Colonial tenha sido com-
provada pelos estudiosos cabíveis. É o caso de vários
daqueles que foram posteriormente considerados he-
róis por serem líderes ou participantes significativos
dos movimentos de levante e libertação dos países ame-
ricanos.
Fato é, que quando os Nhanderú se separaram dos
Atzlánti, eles encontraram um mundo totalmente dife-
rente do qual deixaram. Eles acompanharam esta evo-
lução, mas de longe e com visões nubladas da realida-
de. O que deveria ser o centro do espírito de união da
Única Tribo na verdade se tornou um país que reúne e
mescla todas as tribos do Mundo, sem na verdade ser
uma espécie de ‚tribo nenhuma‛.
Outro fato inquestionável, é que por mais benéfica
ou lamentável que o contato com a Europa tenha sido,
ela definitivamente mudou o continente americano
para sempre. Povos indígenas inteiros foram dizimados
ou quase extintos; o Cristianismo foi implantado como
religião oficial de Norte a Sul da América; os idiomas
naturais do continente também quase entraram em
desuso; entre outras mudanças. Mas ela também ajudou
a ‚encurtar‛ o Mundo. Com o contato com os negros
africanos, os Nhanderú em muito se simpatizaram com
a ideologia bastante similar dos Loa.
Ao longo dos séculos vários outros visitantes foram
cada vez se fixando no território. Uns por admiração,
outros obrigados. Mas ao longo de séculos, isto o tor-
nou um lugar extremamente diversificado e miscigena-
do.
Religiosamente, a imensa maioria do continente in-
teiro é professamente cristã. Apenas uma minoria quase
inexistente diria abertamente ainda seguir o caminho
dos Nhanderú. Mas eles não veem isso como algo ne-
cessariamente ruim. Há muito no Cristianismo que
ainda pode ser aproveitado para seu objetivo primordi-
al: a comunhão total entre todos os seres humanos, a
Única Tribo.
Lembranças Ancestrais
Mesmo em países onde a cultura indígena é muito
mais intensa do que o Brasil, poucos seriam aqueles que
se lembrariam dos Nhanderú como Deuses propria-
mente ditos. Que caminharam sobre a Terra gerando
Lendas. Ainda assim, o espírito geral da ideia de Única
Tribo, criado pelos próprios Nhanderú, e dado como
orientação aos humanos por Tupã em pessoa, ainda é
muito presente, quase que inconsciente nos corações
dos brasileiros. Para muitos dos Nhanderú, este ensi-
namento ficou tão gravado nas almas mortais, que
mesmo que não se lembrem dos Nhanderú propria-
mente ditos, os humanos ainda se lembram das morais
gerais da lição. Crê-se que venha daí o curioso ‚xenofi-
lismo‛ que a sociedade brasileira sofre. Especialistas
mais radicais dirão que isto se origina de uma mentali-
dade colonial explorada e obrigada a acreditar que tudo
que vinha da metrópole era naturalmente melhor que
qualquer outra coisa que pudesse ser criada na própria
colônia. Qualquer Nhanderú riria abertamente desta
ideia.
Receber bem quem não é da sua tribo é uma manei-
ra de deixar esta pessoa propensa para ver o que a sua
tribo tem de bom a oferecer, e juntos compartilhar as
coisas boas de cada tribo. Se você recebe alguém bem
em sua casa, é esperado que você seja bem recebido
também ao visitá-lo, por exemplo. Esta política de boa
vizinhança deveria ser um alicerce de paz ao Mundo.
Para os Nhanderú mais antigos, este seria o principal
caminho para os humanos conseguirem manter a Única
Tribo, por mais extensa e diversificada que ela fosse. Na
verdade, diversidade e extensão não seriam problemas,
e sim benefícios para este fim.
Lembranças Posteriores
Como uma terra de prolífera miscigenação, o Brasil
acabou tendo diversas outras influências posteriores. A
mescla da cultura Loa com o Catolicismo e com o saber
que os nativos ainda mantinham dos Deuses sul ameri-
canos rendeu inúmeras novas lendas para o inconscien-
te coletivo que os Nhanderú sempre receberam de bra-
ços abertos. É o caso do Negrinho do Pastoreio e da
Mula Sem Cabeça, por exemplo, ambos inexistentes
antes da chegada dos europeus e dos escravos africa-
nos.
O Cristianismo de fato mudou bastante a face de al-
guns dos Nhanderú. Como a atribuição de um caráter
mais maligno a Anhangá. Sua contínua comparação ao
Diabo cristão acabou não o deixando maligno propria-
mente dito, mas muito mais furioso e selvagem do que
era antes. Mais modernamente, uma espécie bem pecu-
liar de mortal também descobriu um modo bem eficaz
de ‚moldar‛ os Deuses. É o caso de Monteiro Lobato,
José de Alencar, Heitor Villa-Lobos e vários outros inte-
lectuais, escritores, compositores de toda sorte de artis-
tas que criou no inconsciente dos seus espectadores
uma nova imagem para antigos mitos.
Terra de Todos
Não é sabido ao certo se isso se deve a algum plano
maior do Destino, a alguma lembrança subliminar uni-
versal de Ybymará Eýma, mas fato é que o Brasil se
tornou um país onde todas as outras nações do Mundo
parecem se encontrar. Mas esta visão pode levar ao
ponto de vista errôneo de que o Brasil seja apenas uma
colcha de retalhos da cultura de outros países. Sim,
grande parte da cultura tipicamente tida como brasilei-
ra é oriunda na verdade de outros lugares do Mundo.
Mas a própria natureza combinatória dessas influências
pode acabar atingindo resultados inesperadamente
únicos e originais.
Relações Externas
O Brasil é um país pluricultural. Povoado inicial-
mente por diversas nações indígenas, o país foi posteri-
ormente colonizado por europeus (principalmente por-
tugueses, holandeses e espanhóis) e sofreu grande in-
fluência africana pelos escravos trazidos pelos mesmos
europeus. Nos séculos seguintes, principalmente nos
séculos XIX e XX, o país ainda ganhou o acréscimo de
imigrantes de vários outros países, principalmente da
Europa e Ásia. Não obstante, até mesmo hoje, vários
outros turistas também decidem se estabelecer no Bra-
sil, diversificando ainda mais a sua população e cultura.
Diferentemente de outros países de mesma plurali-
dade, o Brasil se destaca por ter também uma miscige-
nação bastante forte. Raros lugares (como o Bairro da
Liberdade, em São Paulo, de população predominante
nipo-brasileira) possuem uma etnia ou nacionalidade
predominante. O que há, portanto, são indivíduos des-
cendentes de várias culturas ao mesmo tempo.
Isto torna o país um ponto de encontro excelente pa-
ra todo e qualquer panteão existente. O legado dos Loa
continua forte nas religiões afrobrasileiras, ao mesmo
tempo que um ou outro nipodescendente ainda pode
cultuar os Amatsukami, o que de maneira alguma pare-
ce perturbar o predominante Cristianismo. E isto é ape-
nas uma redução grosseira de tamanha diversidade.
No que tange as opiniões de cada panteão, porém, a
história costuma ser um pouco diferente. De maneira
geral, os Nhanderú não têm maiores aliados que os
Atzlánti e os Loa. Os primeiros parecem não se esque-
cer do tempo de colaboração mútua, e ainda continuam
se ajudando, apenas com maior independência entre as
partes. Já os Loa compartilham da mesma priorização
com o bem estar da humanidade, mas o fazem com
maior liberdade e menos ‚fanatismo‛ que os Nhanderú
usam para conseguir concretizar sua Única Tribo. Se há
algo em que os Nhanderú divergem dos Atzlánti, po-
rém, é em sua sede por sangue. Os Nhanderú reconhe-
cem o valor da bravura, coragem, e até mesmo o uso da
violência numa guerra dessas proporções, mas o modo
Atzlánti de guerrear por vezes soa bastante exagerado
para os Nhanderú.
Outros panteões parecem ser mais distantes, mas os
mais próximos depois desses dois certamente seriam os
Dodekátheon e os Aesir. Os Dodekátheon apreciam as
belezas naturais também admiradas e protegidas pelos
Nhanderú; enquanto os Aesir questionam se o caminho
da ‚esperteza‛ Nhanderú é realmente algo útil no con-
flito de grande escala contra os Titãs. Por mais que os
Aesir reconheçam que nem todo problema ou desafio
nesta guerra pode ser vencido com força bruta e bravu-
ra em batalha, eles ainda julgam os Nhanderú como
uma força aliada, por isso bem-vinda, mas ainda inex-
periente e sem muitas provas reais de eficácia neste
conflito em que qualquer deslize pode ser fatal.
O impulso revolucionário típico e por vezes mais
instintivo do que irracional ainda é muito desdenhado
pelos Pesedjet e Amatsukami, que valorizam a tradição
e as leis como instrumentos vitais para a ordem. Um
meio eficaz para evitar o caos titânico. Os Amatsukami,
no entanto, são gratos pela hospedagem prestada pelo
Brasil a muitos cidadãos japoneses após a Segunda
Guerra Mundial. O que não os torna gratos, mas ao
menos permite que seus deslizes ocasionais sejam per-
doados.
Outros panteões, como os Tuatha dé Dannan, os A-
tlantis e a Burocracia Celestial ainda não tiveram muito
contato com os Nhanderú para terem uma opinião se-
quer geral a respeito.
Ao contrário de muitos outros panteões, o Cristia-
nismo não parece ser uma preocupação incômoda para
os Nhanderú. Por mais que possa vir a se tornar um
instrumento para o eficaz fortalecimento e crescimento
da Ordem da Glória Celestial, os Nhanderú prontamen-
te defenderiam sua idelogia como difusora também de
muitos de seus ideais primordiais, como a igualdade e
solidariedade. Fato, à medida que ele também se torna
um meio de abuso, ele passa a ser combatido como
qualquer outro discurso seria. Nestes casos, o Cristia-
nismo (ou qualquer outra forma de religião que o faça)
passa não a ser o inimigo, mas a contê-lo.
A Saga Narrativa
Brasileira
Existem vários tipos diferentes de histórias a ser
contadas. E se tratando dos variadíssimos gêneros míti-
cos, isso não é diferente. Dentre esses gêneros, é possí-
vel notar as mais diferentes influências e vertentes que
dão a cada uma dessas histórias ares comuns e próxi-
mos desta ou daquela ideologia ou cultura regional.
Mas o que tornaria uma história ‚brasileira‛? Como
mencionado anteriormente, o Brasil é um país onde
praticamente toda e qualquer cultura existente no globo
não só está presente, mas também sujeita a interferên-
cias e mesclas nos mais diferentes sentidos umas com as
outras. Isso acaba gerando a impressão de que qualquer
história que faça uso simultâneo de elementos culturais
de várias outras culturas (principalmente as mais for-
temente presentes na formação do esteriótipo brasileiro:
portuguesa, africana e tupi-guarani) já soa bem abrasi-
leirada.
Ainda assim, algumas informações adicionais po-
dem ser úteis para tentar dar o clima brasileiro a uma
crônica de Scion. Mesmo que ela nem sequer se ambien-
te ou faça uso de elementos culturais brasileiros propri-
amente ditos.
Uma Nova Jornada do Heroi
“Se for preciso, eu volto a ser caldilho
por esta pampa que ficou pra trás.
Porque eu não quero deixar pro meu filho
a pampa pobre que herdei do meu pai.”
Herdeiro do Pampa Pobre,
Engenheiros do Havaí
Nesse contexto, é importante explicar também que,
dada a particular visão ética imperante nos Nhanderú,
sua visão do que passa a ser heroico também é seme-
lhantemente peculiar.
Os primeiros heróis nacionais puramente brasileiros
começaram a surgir timidamente nos folhetins literá-
rios, muitos dos quais escritos por José de Alencar. É o
caso de sua trilogia indianista (Iracema, O Guarani e
Ubirajara). Embora também tenha criado vários outros
personagens de origem não indígena, os escritos de
Alencar soam hoje como os alicerces da cultura indíge-
na (e, por conseguinte, Nhanderú) no imaginário popu-
lar. Em praticamente toda publicação indianista do
século XIX, nota-se uma exaltação à beleza natural bu-
cólica e selvagem, e à inocência e bravura dos indiví-
duos nativo-americanos.
 Isso só mudaria mais tarde, com Macunaíma, de
Mário de Andrade (1938). Nele, temos uma visão mais
satírica do caráter ético nacional. O herói do título, Ma-
cunaíma, é descrito como o ‚herói sem nenhum cará-
ter‛. Seu tom cômico e por vezes {cido ilustra um cená-
rio onde a trapaça e a esperteza são essenciais para a
vitória do herói, ou sequer para sua sobrevivência. Se
isto já existia antes da obra de Andrade, ou se seu texto
causou um Destino Selado de proporções nacionais
ainda é discutível, mas o fato é que esta é a mais clássi-
ca amostra de como a visão do herói brasileiro vai se
perpetuar durante muitos anos ainda.
Mesmo longe dos salões das academias, a visão do
herói não muda muito. É o caso, por exemplo, do ar-
quetípico malandro carioca. O indivíduo que faz uso de
esperteza, artimanhas e lábia para prosperar à custa dos
outros. Não necessariamente pelo ou para o mal, mas
basicamente porque este é o único meio pelo qual lhe é
possível sair vitorioso diante de tão gigantescas adver-
sidades. Raciocínio bastante semelhante aos protagonis-
tas d’O Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna.
Chicó e seu companheiro João Grilo vencem seus opo-
nentes na trama não pela força ou pela ocasional inter-
venção de um poder maior. Eles fazem uso de figuras
de linguagem e sutis ardis para saírem de suas enrasca-
das.
Assim, não se espera de Heréus dos Nhanderú feitos
de grandiosa majestade ou proezas epopeicas em bata-
lhas atrozes, embora ainda sejam capazes de tais. A
figura de ‚herói‛ no inconsciente da maior parte das
pessoas ligadas a eles ainda remete ao sujeito que fará
uso não de força, mas de esperteza, e que ainda defen-
derá o mais fraco do abuso dos mais fortes, ou ainda
lutará em nome de algum valor universalmente admi-
rável.
Todavia, o Mundo é um lugar maior do que parece,
e sempre é provável que alguns Heréus consigam se
sagrar heróis seguindo outros caminhos. Este texto de
maneira alguma deve ser interpretado como uma res-
trição que diga ‚Como Meu Heréu Nhanderú Deve
Ser‛, apenas uma sugestão de como o inconsciente bra-
sileiro encara o arquétipo do herói.
O conceito por si só é tão fugaz que até mesmo pro-
duções fictícias mais recentes, como Tropa de Elite con-
seguem fornecer outras alternativas com sucesso, com
seus heróis atraindo admiração de seus espectadores
mesmo destoando bastante dos conceitos anteriores de
heróis brasileiros.
Mais Elementos Brasileiros
Um volume capaz de conter todos os elementos fol-
clóricos do imaginário popular brasileiro certamente
teria muito mais páginas do que este pequeno livro.
Assim, é natural que muitos outros itens bem interes-
santes da cultura brasileira e sul americana tenham sido
deixados de lado. Mas mesmo que todos eles estives-
sem aqui representados, certamente ainda deixaríamos
escapar todo o regionalismo quase celular comum a
muitas regiões do país. Talvez você, Narrador, queira
fazer uso de alguma lenda local, ou de algum costume
conhecido ou praticado apenas em sua região; ou talvez
um jogador queira que seu Heréu seja filho de algum
outro Deus indígena não apresentado neste volume.
Nestes casos, não traremos mais tabelas de conver-
são de dados, ou manuais frios de ‚Crie Sua Lenda
Local‛. Fazê-lo de maneira justa novamente requereria
um livro de tamanho considerável, inteiramente dedi-
cado a isto. Ao invés disso, o que faremos será apenas
dar diretrizes gerais de como proceder.
Primeiramente, conversar a respeito sempre é o me-
lhor princípio. Qualquer Narrador estará mais propen-
so a aceitar um prelúdio de um Heréu que difira de
algo aqui mencionado se primeiramente consultado a
respeito. Isso também vale para Narradores que quei-
ram apresentar algo regional novo aos seus jogadores.
Ele não precisa estragar totalmente a surpresa, mas ao
menos perguntar o que o resto do grupo acharia de
uma história em determinados parâmetros pode evitar
que ele desagrade a todos, ou ‚reinvente a roda‛.
Em segundo lugar, por as mãos na massa é essenci-
al. A Internet está cheia de coisas que podem ser úteis
como material de pesquisa. Ler sobre o passado da sua
cidade pode ser útil para tentar descobrir o que ela
pode ter de ‚m{gico‛. Pessoas famosas do passado e as
típicas auras que pairam sobre elas (se foram heróis,
vilões, ou tiveram qualquer coisa de peculiar em suas
trajetórias) também são imensamente importantes. Tal-
vez o seu personagem possa estar relacionado com
alguém que teve uma morte trágica no passado, como
um parente distante tentando investigar as assombra-
ções na fazenda da família, e acaba se deparando com
um caso de investigação sobrenatural, tendo que trazer
paz a espíritos mortos-vivos.
Isso por si só já pode ser o suficiente para termos um
cenário inteiro nas mãos. Mas você pode querer mais.
Não raramente teremos visões discordantes sobre fatos
do passado. Casos em que os heróis de um lado são os
vilões do outro são apenas o começo. Também é co-
mum termos descrições diferentes da mesma lenda ou
fatos que acontecem apenas em um dos relatos. A me-
lhor decisão a tomar nesses casos, não surpreendente-
mente, é a que for melhor para o grupo. Aquela que
Narrador ou jogador acharem melhor naquele momen-
to, para a determinada finalidade