UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANA

NOMBRE: CARRILLO DANNY GRUPO: 1 CARRERA: INGENIERIA CIVIL

CONCILIO DE JERUSALÈN

El llamado concilio de Jerusalén es un encuentro entre los responsables de las dos grandes comunidades de
la Iglesia naciente: la de Jerusalén, llena de judíos que observan la ley (613 preceptos), y la de Antioquia,
llena de gentiles que viven el Evangelio libre de la ley. El relato del encuentro aparece en el centro de los
Hechos de los Apóstoles (Hch 15). El futuro de la Iglesia está en juego: ¿se acepta el Evangelio libre de la
ley? ¿se impone a los gentiles el legalismo judío? ¿está amenazada la unidad de la Iglesia naciente? El
problema no es algo pasado, tiene incidencia actual: ¿se da hoy un legalismo cristiano? ¿se acepta la
evangelización de los gentiles? ¿se necesita un concilio semejante?

La comunidad de Jerusalén tiene su origen en la misión de Jesús, que empieza en la Galilea de los
gentiles (Mt 4,15) y termina en Jerusalén. Cuando evangeliza, Jesús no está solo, comparte su misión. Con
él están los doce (Lc 9,1-6), los setenta y dos (10,1), las mujeres que le acompañan (8,1-3). La comunidad de
Jesús está abierta a todos aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (8,21).

Tras la muerte de Jesús, se incorporan sus familiares. Los discípulos, reunidos en oración, esperan el don
del espíritu en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús y sus hermanos (Hch 1,14). Entre
ellos está Santiago el Menor, que dirigirá el grupo más estrechamente vinculado a la ley (Ga 2,12). Tras la
muerte de Judas, el grupo de los doce se recompone con la elección de Matías. Las condiciones requeridas
son: haber acompañado a Jesús y ser testigo de su resurrección. El número de los reunidos es de unos
ciento veinte (Hch 1,15-26).

La primera comunidad cristiana recibe el don del espíritu en medio de fuertes resistencias: De repente vino
del cielo un ruido como de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa en que se encontraban.
Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de
ellos(Hch 2,2-3). Es el bautismo en espíritu santo y fuego (Lc 3,26). Aparecen las constantes de la
evangelización apostólica: la confesión de Jesús como Señor, la conversión, el perdón de parte de Dios, el
don del espíritu, la incorporación a la comunidad, la enseñanza de los apóstoles, la comunión, la fracción
del pan por las casas, la oración, muchos prodigios y señales, la comunicación de bienes (Hch 2,36-47).
Denunciados ante el sanedrín, Pedro y los apóstoles responden con valentía: Hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres (5,29).

En medio de diferentes tensiones, el sector griego de la comunidad adquiere organización propia con la
elección de los siete (6,1-6). Se multiplica el número de discípulos y muchos sacerdotes van aceptando la fe
(6,7). La denuncia profética del templo y de la ley, realizada por Esteban (uno de los siete), le supone la
muerte (6,8-8,4). El encuentro de Felipe (otro de los siete) con el eunuco etíope manifiesta que la
experiencia de fe desborda fronteras culturales y religiosas (8,26-40). La experiencia de Pedro en casa de
Cornelio abre las puertas de la Iglesia naciente a los paganos, sin necesidad de hacerse judíos (Hch 10 y 11).
El año 44 el rey Herodes hace morir por la espada a Santiago el Mayor, uno de los doce, y llega también a
prender a Pedro, pero éste puede escapar (12,1-17). En la comunidad de Jerusalén miles de judíos se han
hecho cristianos y todos ellos son celosos partidarios de la ley (21,20) Según Josefo, Santiago el Menor es
lapidado el año 62. La comunidad se dispersa antes de la destrucción de Jerusalén, realizada por Tito en el
año 70.

La comunidad de Antioquia nace con ocasión de la persecución que se centra en el sector griego de la
comunidad de Jerusalén: Los que se habían dispersado cuando la persecución provocada por el caso de
Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia, sin predicar la Palabra a nadie más que a los judíos. Pero
había entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, al llegar a Antioquia, hablaban también a los griegos y
les anunciaban la buena noticia del Señor Jesús. La mano del Señor estaba con ellos y un gran número
recibió la fe y se convirtió al Señor. La noticia de esto llegó a oídos de la iglesia de Jerusalén y enviaron a
Bernabé a Antioquia. Cuando llegó y vio la gracia de Dios se alegró y exhortaba a todos a permanecer, con
corazón firme, unidos al Señor (Hch 11,19-22). Bernabé partió para Tarso en busca de Pablo y le llevó a
Antioquia: Estuvieron juntos durante un año entero en la iglesia e instruyeron a muchos (11,25-26).
 CONCILIO DE NICEA

Los dos concilios de Nicea o de Nicea eran concilios ecuménicos de la iglesia cristiana se celebró en 325 y
787, respectivamente.El Primer Concilio de Nicea, el Concilio Ecuménico celebró por primera vez por la
iglesia, es más conocido por su formulación del Credo de Nicea, la primera declaración dogmática de la
ortodoxia cristiana. El consejo fue convocado en el año 325 por el emperador romano Constantino I en un
intento de resolver la controversia suscitada por el arrianismo sobre la naturaleza de la Trinidad.Casi todos
los asistentes procedían de la región del Mediterráneo oriental.

Fue la decisión del consejo, formalizada en el Credo de Nicea, que Dios el Padre y Dios Hijo se consustancial
y coeterno y que la creencia en un Cristo Arian creado por y por lo tanto inferior al Padre era herético. Arrio
fue excomulgado a sí mismo y desterrado.El consejo también es importante para sus decisiones
disciplinarias en relación con el estado y la jurisdicción del clero en la iglesia primitiva, y para establecer la
fecha en que se celebra la Pascua.

El Segundo Concilio de Nicea, el séptimo concilio ecuménico de la iglesia cristiana, fue convocado por la
emperatriz bizantina Irene en el 787 que se pronuncie sobre el uso de "imágenes de los santos y los iconos
en la devoción religiosa.En ese momento un fuerte movimiento conocido como iconoclasia, que se opuso a
la representación pictórica de los santos o de la Trinidad, existía en la iglesia griega.A instancia de Irene, el
Consejo declaró que, mientras que la veneración de imágenes era legítima y la intercesión de los santos
eficaz, su veneración se debe distinguir cuidadosamente el culto debido a Dios solo.

El concilio ecuménico por primera vez en la historia de la iglesia fue convocado por el emperador
Constantino en Nicea en Bitinia (hoy Isnik, Turquía).El principal objetivo del Consejo era intentar poner fin
al cisma en la iglesia provocada por el arrianismo.Esto se procedió a hacer teológicamente y políticamente
por la producción casi unánime de una confesión teológica (el Credo de Nicea) por más de trescientos
obispos representantes de casi todas las provincias orientales del Imperio (donde la herejía se centró
principalmente) y por una representación simbólica de Occidente. El credo así producido fue el primero que
legalmente podía reclamar autoridad universal como fue enviado por todo el imperio para recibir el
acuerdo de las iglesias (con las consecuencias alternativas de excomunión y el destierro imperial).

La cuestión que culminó en Nicea surgió de una tensión no resuelta en el legado teológico de Orígenes
sobre la relación del Hijo al Padre.Por un lado estaba la atribución de la divinidad al Hijo en una relación
con el Padre se describe como la generación eterna. Por otra parte hubo subordinacionismo claro. Casi
apropiadamente, la controversia estalló en Alejandría alrededor de 318, con Arrio, un presbítero popular
de la iglesia de Baucalis distrito, el desarrollo de la cepa de este último origenismo contra el obispo
Alejandro, quien abogó por la antigua línea de pensamiento.Arrio era un poder bastante lógico que
atacaron a Alexander (con motivos no del todo académico) por el cargo de Modalismo. Después de un
sínodo local escuchado sus puntos de vista y los despidió y lo erróneo ya que, Arrio demostró su
popularización y políticos talentos literarios, recabando el apoyo de más allá de Alejandría.

Sus puntos de vista teológicos hizo un llamamiento a la izquierda - Origenists ala, incluyendo el respetado
Eusebio, obispo de Cesarea.Su y la mayoría aliado útil más cercano fue su compañero ex-alumno en la
escuela de Lucian, Eusebio, obispo en la residencia imperial de Nicomedia. Después de enviado personal de
Constantino, Osio de Córdoba, no pudo efectuar una reconciliación en el 322 entre las dos partes en
Alejandría, el emperador decidió convocar un concilio ecuménico.

La enseñanza del arrianismo está bien documentada.La idea central de control es el único, incomunicable, y
trascendente naturaleza indivisible de lo divino ser singular.Esto es lo que los arrianos a que se refiere
como el Padre.Lógicamente presionando esta definición del Padre, y haciendo uso del lenguaje bíblico
determinados, los arrianos sostuvieron que si el error de Sabelio se quería evitar (y todo el mundo estaba
ansioso por evitarlo), entonces ciertas conclusiones sobre el Hijo fuera ineludible.Y es este punto de vista
del Hijo que es el significado central del arrianismo. No puede ser de la voluntad del Padre ser o esencia (de
otro modo que la esencia sería divisible o transmisibles o de alguna manera no única o simple, lo cual es
imposible por definición).Por lo tanto, no existe más que por, al igual que la voluntad del Padre todas las
demás criaturas y las cosas. La descripción bíblica de su ser engendrado implica una relación especial entre
el Padre y el Verbo o el Hijo, pero no puede ser una relación ontológica.
 CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Los consejos de Constantinopla cuatro Concilios ecuménicos de la iglesia cristiana, que tuvo lugar entre el 4
y el siglo noveno. Constantinopla era llamado en el 381 por Teodosio I, a continuación, emperador romano
de Oriente, sobre todo para enfrentar el arrianismo, la herejía que había sido sometida temporalmente por
el Primer Concilio de Nicea (325). Más de 150 obispos, todos del imperio de Oriente, se reunieron para
reafirmar la doctrina del Credo de Nicea y deponer a Maximus, el patriarca arriano de Constantinopla.
También condenaron Apollinarianism, una posición que niega la plena humanidad de Cristo. El Consejo ha
definido la posición del Espíritu Santo dentro de la Trinidad, sino que describe el Espíritu Santo como
procedente de Dios el Padre, igual y consustancial con él. También confirmó la posición del patriarca de
Constantinopla como segundo en dignidad sólo al obispo de Roma.

Constantinopla II fue convocado por Justiniano I en 553, para condenar los escritos nestoriana llama los
"tres capítulos". Bajo la tutela virtual del emperador, el consejo prohibidos Nestorianismo y volvió a
confirmar la doctrina de que dos naturalezas de Cristo, una humana y una divina, están perfectamente
unidos en una sola persona. Papa Vigilio en un primer momento defendió los Tres Capítulos, pero más
tarde aceptó la decisión del consejo.

Constantinopla III fue convocado por Constantino IV en 680-81 con el consentimiento del Papa Agatón.
Condenó Monotelismo y afirmó que Cristo tiene dos voluntades, una humana y una divina, sino que se
trata sin división o confusión. Además, condenó a un Papa anterior, Honorio I, para apoyar que la herejía.

Constantinopla IV, reunido en 869-70, tomado ninguna decisión dogmática nueva, sino que contribuyó en
gran medida a la creciente división entre las iglesias oriental y occidental. La acción principal era deponer a
Focio, el patriarca de Constantinopla, para usurpar su posición eclesiástica. Más tarde, Focio fue restaurado
a su sede, y que tenía otro consejo en 879-80. Este último consejo, no la de 869, se considera ecuménica
por la iglesia ortodoxa.

Constantinopla trajo una condena definitiva sobre esta herejía cristológica que se originó dentro del campo
de Nicea. Un antiguo amigo de Atanasio, Apolinar de Laodicea celosamente defendido la divinidad del
Logos y confirmó la homoousion. Sin embargo, en su deseo de evitar la dualidad de la personalidad de un
adoptionistic cristología, que capituló ante el error arriano en el que el Logos reemplazado por completo el
alma y la mente humana en el Cristo encarnado. Para esta humanidad deficientes se opone a
regañadientes por Atanasio y enérgicamente por los Capadocios.

La teología del Concilio de Constantinopla se expone por primera vez por la condenación de estas herejías.
Más positivamente, que se expresó en un comunicado publicado de la doctrina, tomos uno, y el credo del
concilio. Por desgracia, el tomos ya no existe, excepto para lo que se refleja de la misma en la carta del
sínodo de 382. El credo se encuentra no en los registros de Constantinopla, pero en las del Concilio de
Calcedonia (451), donde un credo atribuido a Constantinopla (C) fue leído junto con el Credo de Nicea
(N). C pasa a ser el credo que se lee en las iglesias hoy en día bajo el título el Credo de Nicea, pero es más
apropiadamente conocido como el Credo Niceno-constantinopolitano.

Sin contar los debates académicos sobre C, lo más probable es que se trataba de una forma local de N,
aprobada por Constantinopla y modificado para reflejar la pneumatología del consejo. Así, el Concilio de
Constantinopla no verse a sí mismo como la producción de un nuevo credo, sino más bien reafirmar y
defender la fe de Nicea. En Calcedonia, sin embargo, la preocupación por la forma pura de N los llevó a
distinguir entre N y C.

La enmienda pneumatológica de la fe de Nicea seguido el ejemplo de Basilio al limitarse a las palabras

bíblicas y frases. El Espíritu es confesado ser el "Señor" y "dador de vida", el "que con el Padre y el Hijo es
adorado y glorificado junto juntos." El homoousia del Espíritu no está explícitamente afirmada aquí,
probablemente debido a un intento de última hora de conciliar la Pneumatomachians. Sin embargo, el
homoousion aparentemente se afirma en la tomos, ya que la carta del sínodo de 382 resume la doctrina del
consejo como la fe en la trinidad no creado, consustancial y coeterno.
 CONCILIO DE JERSUALÈN

Concilio de Jerusalén (o Conferencia Apostólica) es un nombre aplicado por los historiadores y teólogos a
un concilio cristiano de la era apostólica, que se celebró en Jerusalén y es fechado a alrededor del año 50 d.
C. Es único entre los antiguos consejos pre-ecuménicos, por lo cual es considerado por los católicos y
ortodoxos como un prototipo y precursor de los Concilios Ecuménicos posteriores y una parte clave de la
ética cristiana. El Concilio decidió que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a
mantener la mayor parte de la Ley de Moisés, incluyendo las normas relativas a la circuncisión de los
varones.

El Concilio hizo, sin embargo, conservar las prohibiciones de comer sangre, la carne que contiene la sangre,
la carne de los animales muertos no adecuadamente, y sobre la fornicación y la idolatría; lo que a veces
referido como el Decreto Apostólico o Cuadrilateral de Jerusalén. Las descripciones del concilio se
encuentran en Hechos de los Apóstoles capítulo 15 (en dos formas diferentes, las versiones alejandrina y
occidental) y posiblemente también en la carta de Pablo a los Gálatas capítulo 2.1 Algunos eruditos
discuten que Gálatas 2 trata sobre el Concilio de Jerusalén (en particular porque Gálatas 2 describe una
reunión privada), mientras que otros estudiosos cuestionan la fiabilidad histórica de los Hechos de los
Apóstoles.

El Concilio de Jerusalén suele fecharse en torno al año 50 d. C., unos veinte años después de la crucifixión
de Jesús, que se fecha entre el 26 y el 36 d. C. Hechos 15 y Gálatas 2, ambos sugieren que la reunión fue
llamada para debatir si los gentiles varones que se estaban convirtiendo en seguidores de Jesús estaban
obligados a circuncidarse (presumiblemente de acuerdo con Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). «Génesis 17, 14». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource)., una ley de Dios que,
según Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Génesis 17, 13-19». Biblia versión Reina-
Valera (Wikisource)., Dios dijo que sería eterna). Sin embargo, la circuncisión era considerada repulsiva
durante el período de helenización del Mediterráneo Oriental.2

En ese momento, la mayoría de los seguidores de Jesús (que los historiadores se refieren
como judeocristianos) eran judíos de nacimiento, e incluso conversos, que consideraban al cristianismo
primitivo como parte del judaísmo. Según Alister McGrath, los cristianos judíos afirmaron todos los
aspectos del entonces contemporáneo judaísmo del Segundo Templo con la adición de la creencia de que
Jesús era el Mesías.3 A menos que los varones fueran circuncidados, no podían ser del pueblo de Dios. La
reunión fue convocada para decidir si la circuncisión para los gentiles conversos era requisito para ser
miembro de la comunidad ya que ciertas personas estaban enseñando que «Si no os circuncidáis conforme
al rito de Moisés, no podéis ser salvos».4

La circuncisión como mandato es asociada con Abraham, pero se cita como el «rito de Moisés» porque
Moisés es considerado el dador tradicional de la ley en su conjunto. El mandato de la circuncisión se hizo
más oficial y obligatorio en la Ley del Pacto Mosaico. En Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). «Juan 7, 22». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). se informan las palabras de Jesús
sobre que Moisés dio la circuncisión a las personas.

El llamado concilio de Jerusalén es un encuentro entre los responsables de las dos grandes comunidades de
la Iglesia naciente: la de Jerusalén, llena de judíos que observan la ley (613 preceptos), y la de Antioquia,
llena de gentiles que viven el Evangelio libre de la ley. El relato del encuentro aparece en el centro de los
Hechos de los Apóstoles (Hch 15). El futuro de la Iglesia está en juego: ¿se acepta el Evangelio libre de la
ley? ¿se impone a los gentiles el legalismo judío? ¿está amenazada la unidad de la Iglesia naciente? El
problema no es algo pasado, tiene incidencia actual: ¿se da hoy un legalismo cristiano? ¿se acepta la
evangelización de los gentiles? ¿se necesita un concilio semejante?

El Decreto Apostólico de Jacobo fue que la mayoría de la ley mosaica, incluyendo el requisito de la
circuncisión de los varones, no era obligatorio para los gentiles conversos, posiblemente con el fin de hacer
más fácil para que se unan al movimiento. Sin embargo, el Concilio hizo mantener las prohibiciones contra
los gentiles convertidos como el consumo de la carne con sangre, o la carne de los animales muertos no
correctamente. También conserva las prohibiciones contra la «fornicación» y la «adoración de ídolos». En
efecto, la Iglesia de Jerusalén creó un enfoque flexible que algunos acusan de ser un doble estándar: uno
para los cristianos judíos y otro para los conversos gentiles (por paralelo del judaísmo). El Decreto puede
ser un importante acto de la diferenciación de la Iglesia desde sus raíces judías, dependiendo de cuando la
ley judía noájida fue desarrollada. Alrededor del mismo período de tiempo, las autoridades del judaísmo
rabínico hicieron su requerimiento de la circuncisión aún más estricto.

La decisión creó una categoría de personas que eran miembros de la comunidad cristiana (que todavía se
consideraba a sí misma como parte de la comunidad judía), que, en determinadas situaciones, serían
inadmisibles para la comunidad judía más amplia, porque eran incircuncisos, además de otras objeciones
relativas a las 613 mitzvot.

Por otro lado, algunos en la Iglesia primitiva no tardaron mucho para decidir que los requisitos de la Torá
no eran necesarios para judíos conversos tampoco (como el Evangelio de los hebreos y el Diálogo de
Justino Mártir con Trifón y el marcionismo; Pablo también afirma repetidamente que los judíos como los
gentiles son uno en Cristo, lo que puede ser interpretado como diciendo que no se distinguen de cualquier
manera, incluida su relación con la ley mosaica).

La determinación de lo que siguió depende de cómo se cree fiable los distintos textos existentes. Algunos
estudiosos han tomado un punto de vista muy escéptico de la exactitud de los Hechos. Por otra parte,
Pablo parece haber rechazado «estar atado a los patrones particulares de comportamiento y la práctica».
Por ejemplo, véase Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «1 Corintios 9, 20-
23». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource).. Él no se involucra en una disputa con los Corintios que
aparentemente se sienten total libertad para comer lo sacrificado a los ídolos, no apela o incluso menciona
el concilio de Jerusalén. Más bien intenta persuadirlos apelando a los cuidados que deben tener para otros
creyentes que podrían no sentirse tan libres.

Desde su posición de dominación, debido en parte a su liderazgo de Jacobo, la Iglesia de Jerusalén sufrió la
primera persecución y eventual caída, pero nunca la eliminación total (véase por ejemplo el Patriarca
Ortodoxo de Jerusalén, Jerusalén en el cristianismo y Pentarquía). La cuestión de la relación con los los
judíos y los cristianos judíos continuó durante algún tiempo, de hecho, todavía es objeto de debate hoy.

Concilio de Jerusalén, es el nombre dado a una reunión de los lideres de las iglesias cristianas
de Jerusalén y Antioquia, la cual esta relatada en Hch 15:2-29.

Fecha: Ocurrió cerca del año 49-50 d.C., durante la etapa apostólica, es decir, luego de la crucifixión
de Jesús de Nazaret

Motivos: Se realizó como consecuencia de acaloradas discusiones acerca del carácter que el cristianismo
debía mantener entre los gentiles. la Iglesia, que se consideraba como el verdadero Israel, esperaba que
el cristianismo continuara según las normas del Antiguo Testamento. Sin embargo la conversión de
multitudes de gentiles (se refiere a personas no judías), hizo surgir al menos dos inquietudes:

¿Era legitimo el directo acercamiento de San Pablo de Tarso y Bernabé a los paganos si estos no cumplían
los requisitos del judaísmo?.¿Cual debía ser el reglamento en el futuro? ¿Debía procederse en base a una
norma conveniente o en base a la Ley de Dios?

Estas preguntas surgieron por que los cristianos gentiles no realizaban ciertas practicas como
la circuncisión (Gn 17:9-14), además de que la practica de comer juntos judíos y gentiles en las iglesias de
Antioquia y Galacia, escandalizaba a los judíos de Jerusalén, y hacia mas difícil su evangelización.

Desarrollo: El concilio fue presidido por Santiago (hermano de Jesús de Nazaret) y los apóstoles Simón
Pedro y San Juan, quienes eran los lideres de la Iglesia de Jerusalén, junto a otros ancianos de la misma. La
Iglesia de Antioquia de Siria la representaban Bernabé, San Pablo de Tarso y Tito. En el concilio se acordó
que los gentiles cristianos:

No pasaran al judaísmo como medio de obtener la salvación de Dios.Cumplieran con las practicas de no
comer sangre, ni carne de animal sacrificado o ahogado,y no ser fornicarios (promiscuidad sexual).Y fueron
confirmados Bernabé y San Pablo de Tarso, como apóstoles de los gentiles.