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Resumen
Este documento es un intento de averiguar la condición social de Orissa
occidental bajo el Chauhan de Sambalpur. En breve se acerca y no tribal
de la sociedad tribal del estado de Sambalpur. En la jerarquía social,
los Chauhan alcanzó el primer lugar, seguida por diversos grupos tribales
como los Binjhals,
Kondh, y Sahara etc. El Chauhans mantiene un equilibrio de relación
dentro de su
población tribal; crean todas las comodidades posibles para atraer a las
personas de los grupos sociales más altos desde fuera a asentarse en su
reino. Un esquema ha dado sobre la condición social del real y las
mujeres tribales, las diferentes formas de matrimonio, la institución de
la prostitución, comida y diversión, literatura y religión de Orissa
occidental bajo el Chauhan. Para llegar a una
clara conclusión histórica de cómo la sociedad fue el autor del artículo
consultado el sólo
contemporáneo así como auténticos Sánscrito crónica cortesana del siglo
XVI, "Kosalananda Kavyam', el siglo dieciocho cortesana Lariya auténtica
crónica "Jaya Chandrika' y otras fuentes en lengua vernácula como
'Sasisena Kavya', 'Sambala Mansa' y
'Kapatapasa' se utilizan adecuadamente.
Ato Hastī Nadī Murddhini Hastino deba R jate Durgo Mūrddh sti Tadadho
R jyasy sya Mahīpate
......................................................................
S Cittara-Jani Gu-j Haihay dhi Bidh yinī
Dadhatyudgata u d sya Louhada da Dhar dhara
.........................................................................
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Tatah Candrapura N ma H udr jasya Parantapa
Candre R dhit Yatra Meddhy Candre waristhit
.........................................................................
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Udara Tat Pura Yatra Bhītih Somale varī Pará Brahm mbik
Bicintit
.........................................................................
........ K madugdh Ki ca
Asyottare Puripa-ca Paretyebhyo bar jata
S rth Pur Pur Hant S mbo Yatra Paristita
Tata Svar apura P duo Pūrn ak mi Manorathe Sak t B r sī Yukta Parita
Sa ibai ibai
.........................................................................
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Dak me asmi sta
e By grhī Ko al y Athottare
Haridreti Nadī P da Dvaya R jyasya Dantina
Pattana P
ametattu deba R jyasya Dantina
3
Por la mañana, cuya esposa tiene en la tarde trajo una carga de madera de
su propia Corte, tanto como ella podría escalonar bajo, y me vendieron un
24 centavo.
Los sistemas de matrimonio de ambos tribal y tribales no eran totalmente
diferentes. Hubo
como tal ninguna disposición para la elección de la novia y el novio de
la misma casta y la comunidad en
25 el reino de Sambalpur mientras estaba firmemente seguido en otras
partes de Orissa. Aunque
la forma de matrimonio endogámico no fue específicamente definidos, ya
que estos se han visto en la
parte costera de Orissa, estos han llegado a existir en una forma
rudimentaria, como puede verse en los
rituales matrimoniales de la Binjhals y los Gonds. Sin embargo, las
élites de las comunidades, en particular los Chauhan seguido exogamia. No
se fije la edad para el matrimonio de las niñas y, generalmente, uno
podía casarse después de asistir a la pubertad. Ramai Deva fundador de la
dinastía Chauhan 26 se casó con la hermana de Gajapati, rey de Orissa,
que no pertenecen al clan Rajput.
Asimismo, Balabhadra Deva (1561-1591) casado con la hija de Gangapur,
Bamanda Banai, y que pertenecían a los gond Binjhal o comunidad.
Canciones y Danzas fueron una parte integral de las ceremonias de
matrimonio y hubo grupos significaba para tales eventos. La Kosalananda
Kavyam arroja luz sobre la parafernalia de un matrimonio real como sigue:
K uta Druta Pe un Yatra Ghar una am,
ai Badhuga Mr
galikai Suni svanai .
Alekhi Bhitti jul Prakare Ma-u,
27 Ibid, Canto XII, versículos 11-15, 17, 20, 21, pp. 117-122.
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(Ajitasi
gha Mah r ja, rī Chatras hī
tmaja ka . . .
Ka Annabastra T h Kh i K atri
Brutte un re Th i, Tele
g Kule Muhi J ta, Gop la N ma Mo 62.) La Patita Shashisena Kavyam que
fue compuesta por Pratap Ray a mediados del siglo xvii
narrado contemporáneo prácticas de magia negra en el período Chauhan y
describió la flora
y fauna de Sambalpur. La Kapatapasa compuesto por Bhima Dhiva a mediados
del siglo
XVII, que pertenecía a los barqueros describe la comunidad acerca de la
práctica perversa de los juegos de azar que prevalecen en la sociedad (E
Je Kapa un P Amruta Rasa Je,
63 Sujana Jane Ehi Rasare Rasa, Nuha Mahata Kaibartta J ti.)
Una fusión de culturas tribales y no tribales tuvieron lugar en el
período Chauhan. Los dioses tribales como Lingo y Burha Deo del pueblo
gond eran adorados por los no tribales. Diosas como Samalai tribal, y
Mauli Khambeswari fueron aceptados como deidades tutelares de los Chauhan
reyes. Los Chauhan nombró a los tribales y las castas más bajas como los
kondh, Dumal Gonds, y Malí como sacerdotes en diferentes instituciones
religiosas. La población tribal también
recibió un trato justo en la esfera política por el Chauhan reyes. El
Zamindar Binjhals
de Borasambar tika utilizado para realizar la ceremonia con ocasión de la
adhesión de los
Chauhan, rey de Patnagarh. Los Brahmanes que procedían principalmente de
las zonas costeras de Orissa fue fácilmente
asimilado en la sociedad tribal de Orissa occidental. Las tribales
tuvieron ayuda del Brahman para
realizar diferentes rituales. Sin embargo, los Gonds se consideran
superiores a los
64 Brahman y vestía el hilo de rosca sagrado y no iban a tocar los
alimentos realizados por el Brahman.
Hay una tradición en el templo que humea cada una de Papanga Sivaratri
Brahman fue adorada en primer lugar y por la guirnalda desechadas por el
Brahman, el Dios Mahadeva de Huma
65 Ibíd.
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