Antologia* Identidad y Filosofia de vida MondofiedoLeccién 2Qué es la historia de la filosofia? Eslegitimo preguntar, gpara qué sirve esta asignatura? porque el ser humano est movido por fines, y antes de emprender el estudio de una materia, tendrlamos gue saber por qué aos importa. ¢Para qué esid bien saber qué pensaban personas que vivieron hace quinien- tos © des mil afiog La raz6n fundamental tiene que ver con nuestro presente. Nosotros vivimos de una manera u otra dependiendo de las ideas que tenemos Ahora bien, nuestras ideas son, en su mayor parte, herencias, cosas que aprendi- mos de nuestros antepasados. Aprender historia de la filosofia supone aprender qué ideas bisicas sobre La vida tenemos en la cabeza nosotros, aqui y shora Supone aprender cudles son nuestros fines y qué ideas usamos para entender el mundo, La segunda razén por la que est bien aprender historia de la filosofia y para criticar’ nuestras ideas, las ideas que recibimos de los antiguos. Resulta vano tener que demostrar que es mejor lo fundado que lo infundado.* Después de criticar podemos reconacer que las ideas estén bien, y seguir con ellas 0 decidir que van mal y que dehemos rechazarlas. En ambos casos el resul- tado del aprendizaje critico de nuestras ideas heredadas seri un comportamiento consciente y racional, Resumiendo, al estudiar historia de la flosofia vamos a: 1. aprender dénde encontramos hoy las ideas de los filésofos y 2. preguntarnos si son o no verdad. * Ghiticar significa examinar, analizar. *Pero es relevante decir que esta idea, Iz de que es mejor una vida andlizada, proviene de Séerates,y por tanto forma parte de Iz historia de la flosofia.6 Qué es la historia de la filosofia? Al final obtendremos una clara conciencia de cuales son nuestras ideas filo- séficas bésicas, la conciencia de sus puntos fuertes y débiles y datos para saber donde podemos aprender mas sobre ellas 11 2A quién estudiamos? Merece la pena estudiar todos los autores de Ia historia de la filosofia? Si y no. Claro que si estuviéramos haciendo historia profesionalmente, deberfamos repasar las obras de todos los autores conocidos y establecer sus relaciones e influencias. Pero en un curso introductorio, como es éste, vamos a dedicarnos a los autores de los que podemos aprender algo més, bien sea porque sus opiniones son muy aceptables y deberian formar parte de nuestras propias idess flosétficas, bien sea porque representan errores evidentes que tenemos que reconocer para 1no cometerlos nosotros. 1.2. ¢Por qué hay que desconfiar de la historia? La razén es que es muy fécil engaflar contando cosas sobre el pasado. Después de todo, nadie estuvo alli para comprobar lo que pas6. Tenemos que fiarnos de tes timonios indirectos, documentos, restos arqueolégicos, narraciones de testigos, que por supuesto pueden ser parciales o tener intereses en mentir. Todos estos elementos ademés hay que interpretarlos, es decir, averiguar qué dicen realmente no sélo lo que parece que dicen. “También tenemos que desconfiar de las historias de segunda mano, que son las que alguien nos cucnta cuando estudié libros de historia en vez de los testi- monios originales. Es decir, tenemos que desconfiar de la tradiciéa historiogrili cay ver si verdaderamente lo que los historiadores dicen es lo que pasd. ¢Cémo? Contrastando las fuentes, es decir, comparando las opiniones de diferentes auto- res sobre un mismo tema. ‘A lo largo de este texto vamos a advertir siempre cuando nos desviemos de Ia historia tradicional, de la historia que siempre se cuenta y por supuesto vamos a intentar explicar por qué se cuenta asi y por qué nosotros vamos a desviamnos. 1.3 gQué actitud debemos tener? “Tal como estan las cosas, debemos recomendar a los estudiantes de filesofia una actitud de chuleria desafiante. Los filésofos quieren nuestra inteligencia, quieren nuestra alma. Quieren que estemos de acuerdo con ellos, que vivamos como ellos dicen, :no es asi? Lo menos que podemos hacer es sentirnos importantes,Qué actitud debemos tener? 7 sentir que nuestro acuerdo o desacuerdo con ellos esimportante, y por supuesto, no conceder nuestro acuerdo ficilmente. {Qué nos convenzan! No demos por bueno ningiin argumento que no creamos ue es vilido. Ahora bien, si hay un argumento vilido, uno que no somos capaces de re- chazar, entonces tenemos que aceptarlo, Esa idea deber‘a ya empezar a formar parte de nuestra vida. Si no lo hacemos asi, si reconocemos que una idea es ver~ dadera y después la olvidamos o la dejamos de lado, es como si nos metigsemos comida en la boca para después escupitla.’ TAlgo de muy mala educacion,Parte I Filosofia antiguaLeccién3 Los presocraticos Presocritico significa anterior a Sécrates.' Se trata de un grupo de fildsofos que vivid entre los siglos VI y IV antes de Cristo. Los une el haber trabajado sobre los mismos problemas y haberlo hecho antes de que la aparicidn de Sdcrates re- volucionara la filosofia griega.? Los presocréticos estaban interesados en hablar sobre muchas cuestiones y no sdlo la Sats, la naturaleza, que Heva implicita la idea de comienzo, origen. Eran altamente individualistas, lo que queda demos- trado por sus biografias, por sus vizjes, etc., pero también fundaban escuelas, en las que los discipulos aprendian las ideas de su fundador y aprendian a aportar las suyas. El procedimicnto de los presocréticos consistia en generalizar fendmenos naturales conocidos para explicar el funcionamiento general de la naturaleza. Estaban interesados en averiguar de qué estén hechas las cosas y por qué cam- bian. Sus ideas eran fructiferas como hipdtesis cientificas, lo Unico que habrian necesitado era el método experimental para verificarlas. Al no tener tampoco instrumentos de medida, slo podian acceder a fend- menos macrofisicos' de sentido comin, aunque especialmente en el campo de la astronomia pronto tuvieron un historial de observaciones continuadas bastante precisas. *Vide pagina 57 21a idea de que Socrates fue el comienzo de un nuevo camino en filosofia se la debemos a Platén, el filbsofo que convirtio asu maestro Socrates en su hévoe y protagonista de sus daloges. Platén no us6 la palabra presoeritcos, que es una traduccién de alemén Vorsokratiker y que surgié nel siglo XIX, pero si mares claramente ls diferencias de estos flbsofos cm la linea ‘que empez6 con Socrates. 70 sea, grandates.26 Los presocraticos Debemos pensar en estos fildsofos como agrupados en escuclas que repre- sentaban tradiciones particulares de estudio, aunque, a veces, no conozcamos los detalles concretos de cada grupo. Se los divide tradicionalmente por zonas geogrificas. 3.1 Los jénicos o milesios Los jénicos vivian en la costa y las islas de lo que ahora es Turquia y que en su Epoca estaba colonizada por comunidades de origen griego.! Su interés predominante era la investigacién sobre la naturaleza, los fend- ‘menos que ahora estudia la fisica y la astronomia. Buscaban el elemento bisico del que estaban hechas todas las cosas de la naturaleza. Fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaximenes. Que estos ee fegesnn Bienes TEs TALUS lashes cE puestas por un sdlo elemento.’ 3.2 Tales A Tales se le atribuye la opinién de que todas las cosas estén hechas de agua, que la tierra flota en ella, junto con algunos descubrimientos matematicost y la prediccién de un eclipse. Tales no escribié nada, y se cuenta que propuso una federacidn de ciudades jénicas, lo que prueba que no estaba sélo interesado en cvestiones cientificas. 3.3 Anaximandro Anaximandro florecié? en el 565 a.C. fue discipulo de Tales. Se le atribuye haber sido el primero en dibujar un mapa. Escribié un libro por lo menos, que se sepa. Pensaba que todo est’ hecho de una substancia infinita que llamaba “Sreipov, dpeiron*. Creia que existian infinitos mundos, aparte de éste, pero no se conserva su explicacién de esa creencia. Sostenfa que existe una especie de movimiento eterno. “Los turcos no Hegaron a la peninsula anatolia hasta la Edad Media, procedentes del contro de Asia, sMowéc, en griego significa sno, de ahi la palabra. Se sabe, por ejemplo, que la aribucidn del teorema que lleva su nombre es apéerifa, 0 sea, fala 7Esta metdors botnica se usa para decir que estaba activo en esa época. Se usa cuando no se conoce la fecha de nacimiento de un autor, pero si alguna fecha memorable de su vida. Algo asi como indeterminado.Anaximemes 4 Anaximandro hablaba de los fendmenos de cambio, como de mojado a seco, como una injusticia entie fuerzas. Vemos asi como conceptos primariamente humanos, como el concepto de causa? se aplica a la naturaleza. Se trata de una antropomorfizacién, pero ya no incluye seres poderosos sino sélo fenémenos fisicos. Anaximandro erefa que la Tierra era un anillo que flotaba en el aire y que las estrellas eran agujeros en una especie de neumético leno de fuego." ‘También crefa que todos los animales surgieron de la humedad por evapora- cidn y que el ser humano era al principio un pez." 3.4 Anaximemes Anaximenes, también de Mileto, més joven que Anaximandro, escribié un li- bro que sobrevivid algunos siglos. Dijo que todo estaba hecho de aire, mis 0 menos comprimido. Cuando el aire se dilata pasa a scr fuego.” Cuando el aire se condensa mis se hace tierra y mis atin, piedras."” La teoria de Anaximenes hace que la diferencia entre las cosas sea cuantitati- va, lo que es un paso para el andlisis de la realidad en términos mateméticos. Anaximencs también crefa en la pluralidad de mundos. Anaximenes es el primer fildsofo que habla del cambio, de rarefaccién y condensacién del aire. 3.5 Los eléatas Estaba luego la escucla cleitica"* con Parménides como figura central, cuenta con Zenén y Meliso como figuras destacadas. *Que es aivia, alta es decir, cup. "No tenia manera de probarlo, pero tampoco ninglin ott filbsofo de su tiempo. Lacuestin es que ls hipétesis de los presocriticos podian ser 0 muy sencillaso muy complicadas. ¥ conste que tampoco era una teoria mis rara que las modems Ia estructura del universo es tetradimen sional. es decir, de cuatro dimensiones, segin la interpretacién m4s comiin de la teoria de la relatividad de Einstein, y ha habido fisicos en el siglo XX que han propuesto que el universo tiene forma de silla de mortar. "Esta idea es un precedente de Darwin, incluye la idea de evolucién. "No es una completa tonteri: el fuego es simplemente la combinacién ripida del oxigeno del aire con la materia combustible. Sin aire no puede haber fuego. "Tampoco esto es tuna bobada: Sabemos hoy que el estado de la materia depende de Ia tem peratura. Hay planetas donde hay rocas hechas con lo que en la Tierra son gases. “De Elea, en la Magna Grecia.28 Los presocriticos 3.6 Parménides A finales del siglo VI a.C. fue criticado por Empédocles, Anaxagoras y los ato- mistas. Criticaron a Parménides por ver la poesia y por ello verse obligado a recurrir a metéforas y a convencionalismos. Y también le criticaban que su poe- sia era prosaica porque se ajustaban mucho a la légica."* En su poema presenta el conocimiento como un viaje guiado hasta el mun- do de los dioses, pero esto tiene que ver con la mania oracular que fenian los presocriticos acentuada ademas por la ficbre rcligiosa de la Magna Grecia. La cuestidn es que los milesios decian que las cosas habfan surgido de cosas, que no eran ellas."* ¢Cémo algo podia surgir de algo que no era eso? gO acaso lo que decian era que era eso, que estaba forzado de ello? Pero para estar formado gno se necesitaba la idea de dtomos? La idea de el sores el pensar no significa que si uno piensa en un caballo con sciscientas cabezas, eso exista. Parcce ser que voeiv significa mis bien, percatarse de la realidad de las cosas y por lo tanto no imaginarse tonterias. Los griegos nunca desistieron de pensar que nada podta crearse de la nada. 1e es es incompatible con era y con serd por lo que es ingénito e imperece- dero. Que el verbo yéyvounAncyap % ap. no tiene sentido porque si algo no es, no vaa llegar a ser. ‘Se niega también el vacio pitag6rico. El vacio es no-ser, por lo que no puede existir. También se excluyen soluciones como las de Anaximenes de rarefaccién y condensacién, El ser es limitado porque ser ilimitado es carecer de limites, y el ser no puede carecer de nada."” Por lo tanto el ser es una esfera, por la idea griega de atribuir a Ia esfera la perfeccién. Una esfera inmévil, porque no se puede desplazar a ningdn sitio, porque no existe nada ajeno a ella. Parménides cree que légicamente ha demostrado esto, pero no sabe que hacer con la variedad ontoldgica que nos permite descubrir los sentidos. Es quiz4 un hechizado por al lenguaje, alguien que parece creer que los limi- tes de nuestro lenguaje son los limites de nuestro, como el propio Wittgenstein. ~Por qué el verbo griego eimi iba a tener particulares consecuencias ontologicas? éNo hay acaso idiomas en los que no existe? Qué habrfa hecho un Parménides ruso? cY un Parménides aleman o espaiiol? Parménides dijo algo més fuerte aun: el ser es el pensar. Eso quiere decir, para comenzar, que el mundo es comprensible para nesotros, que podemos ave- riguar cosas de él pensando, sdlo pensando, sin que haga falta echar mano de Es desi, que maldito silo hada y maldito sino. “O todo de agua, 0 todo del aire, o de lo indefnido, ec. “"Ego parece un chiste y un evidente falaci. Es el sortes cornudo: Ti tienes todo lo que no has perdido. No has percido cuernos, por lo tanto tienes cuernos.Parménides 29 los sentidos. Y tambien significa que el ser, la realidad, es fundamentalmente pensamicnto. B y no B->no A. Lo que intenta demostrar es que las ideas habituales sobre el movimiento son absurdas. Su obra contenfa, segiin parece, cuarenta argumentos y slo conservamos unos poet ‘Nicga la pluralidad y nicga el movimiento, siguiendo las ideas de Parméni- des. Dice que negada la unidad, no puede existir la pluralidad. Silas cosas fueran midltiples, cada unidad seria infinitamente grande e infinitamente pequefia, por- que todo lo que tiene infinitas partes tiene un tamafio infinito."* El error de Zendn seria mis bien el de los limites de nnestras matemdticas son los limites de nuestro mundo. Dice, por ejemplo, «si algo se mucve 0 se mucve donde esta, y no, porque entonces no se mueve, o se mueve en otro sitio, y no, porque nadie ni nada hace nada en otro sitio en que no est.» Se conoce a Zendn por sus paradojas sobre el movimiento.” Se cuestiona siel tiempo y el espacio son infinitamente divisibles o no. Si son 0 no un con- tinuo o son, digsmos, cndnticos?* Por ejemplo, el argumento del estadio** que dice que si avanzamos siempre una mitad nunca llegamos, al final del estadio. Puede ser que cada mitad sea muy pequefia, tanto que fisicamente sea imposi- ble de recorrer. Pero en teorfa, dice Zenén, nunca podemos llegar al fin. La paradoja de Aquiles y la rortuga es parecida.®* La paradoja de la flecha es otra *Ecuacién significa igualacin. *Un razonamiento erréneo que proviene de no comprender el concepio matemético de I mite. En efecto, es lo que vemosen una progresin que tiende a cero, *Fue discipulo de Parménides, y Platén cuenta que tambign fue su amante. Se cuenta de 41 que era también un hombre valiente. Esuvo implicado en una rebelién para derrocar al tirano de su ciudad. Cuando fue capturado y lo torturaron para que revelara el nombre de sus compaiieros, se arrancé la lengua de un mordisco y laescupié 2 la cara del verdugo. Es decir, si estin distribuidos en pequefios paquetes indivisibles. Una medida de longitud griega. Los estadios deportivos se empezaron a llamar asi porque los primeros median justamente, un esadio de largo. *5Esto es un error matematico, porque una sucesién puede tender aun limite, que funciona a efectos précticos como su final. *Aquiles, el héroz mds répido de los griegos y una tortuga echan una carrera. Zen6n afirmaMeliso iu muy conocida Sil espacio y el tiempo son algo cuantificado, una flecha lanzada nunca se puede mover, porque en cada instante esti en su sitio, ocupando un lugar igual a sus dimensiones. Para moverse, deberia ocupar més de su sitio, lo cual es imposible. Zendn niega que todo lo que es, se encuentra en un lugar porque dice que el lugar, si existe, viene que estar en otro lugar, y asi hasta el infinivo.” Otra paradoja es la del copies, es decir, el montén. Un grano de trigo no hace ruido al caer, pero digamos, un kilo de trigo, sf. ¢Cémo es que se consigue tun ruido total a base de sumar ruidos cero? 3-8 Meliso Dice que el ser es infinito en extensibn e incorpéreo. Porque si ao tiene fin ni Principio temporal, gpor qué iba a tener un fin espacial? Dice que si tuviera principio y fin ya tendria dos cosas y por tanto no seria uno.” Dice que es incorpéreo porque si tuviera cuerpo tendria dimensiones y ya no seria uno. Dice que si existieran muchos seres tendrian que ser como el tinico ser que describe. Con esto abre el camino al atomismo, que es exactamente eso, afirmar que existen infinitos seres pero que cada uno de ellos tiene las caracteristicas del ser de Parménides. 3-9 Empédocles, un ecléctico Empédocles de Agrigento” nacié c.494 y murié ¢.434 a.C. Fue el creador de la teorfa de los cuatro elementos, que duré hasta el final de la Edad Media. Empédocles convencié a mucha gente de que podia hacer milagros. Era lo que en griego se llama un tauyorougy 6c, taumaturgo. Para hacer creer a todos que era un dios, se tird al Etna,” pero el voledn {que oi a vorcuga sale antes, Aquiles nunca la aleanzard. Porque sila tortuga ha recorsido una distancia, Aquiles va a tardar un tiempo en llegar, por pequchio que sca, y cn ese tiempo, la tortuga ha avanzado ovo poco, y a sucesivamente. De nuevo es la nocigu de limite la que 80 scenticnde 2°Cosa que a los griegos, ya lo sabcmos, les parccia algo imposible. *Naturalmente le respuesta cs que cl rvide de un grano de trigo no es aulo sinoimperceptible para nussta sensbilidad, y que uns suma de ellos se hace perceptible. 29No distinguia entre sustancia y atributos, por deirlo en lenguaje aistatlic. Ciudad del su de Sicilia que existe todavia. En tiempos de Empédocles se Imaba Auxpayas. HY que por st coneriéa con la astrologia todavia conoce mucha gente AI dessparccor sin dejar rastro la gente ereer‘a que habia subido al Olisapo.2 Los presocraticos devolvié una de sus sandalias de bronce,* por lo que no Ilegé a dar el pego.** Era de tendencias politicas democraticas. Escribid en verso” dos obras de las cuales nos han llegado bastantes fragmen- tos. Sobre la naturaleza habla de sus ideas fisicas y Las purificaciones expone sus ideas religiosas. Empédocles cree en la pluralidad de seres, que juzga eternos. Lo que la gente dive que es la muerte, es tan s6lo una transformacién de un ser, 0 mejor dicho, una mezela, una disolucion, una agregacion de nuevos elementos. Empédocles no habla propiamente de elementos sino de raices: aire, tierra, agua y fuego. Esta idea fue aceptada por Hipdcrates” para formar su teoria de los cuatro humores.* Cada una de estas raices era seca o hiimedsa y fria o caliente. Empédocles no cree que exista el vacio, sino que las raices se pueden despla. zar las unas en las otras. Pero las raices son inertes, no se mueven si no es por la accién de dos fuerzas, que Empédocles llama amor y odio. Empédocles es el primer fildsofo que afirmé que existe una distincién entre fucrza y materia.° Empédocles propone una cosmogonia reversible, donde lo uno y lo miiltiple son alternativas y es ocioso plantear cudl es la originaria. Sobre los tipos de percepcidn sensorial, Empédocles dice que cada sentido tiene unos poros por los que slo pasan los efluvios*' que tienen la forma ade. cuada para ese sentido. En el poema Las purificaciones Empédocles presenta realmente ideas religio- sas. Lo que pone de relieve que la oposicién de mito y logos no puede ser enten- dida como una oposicién religién contra filosofia. 98Se ignora por qué usaba este incSmodo calzado. De todos modos, el suicidio volednico supore la muerte més extrafa de toda la historia de Ia filosofia 5En heximetros. el tipo de verso que usé Homero y que ers el mis adecuado para descrip- ciones o explicaciones. Era costumbre entre los presocriticos y lo fue muchos aos después lamar Tepe paeay 2 los libros sobre fisica y cosmologia. 7B médico griego mis famoso. *8Humores significa liquidos del cuerpo y eran la sangre, la bili, la atrabilis y la flema. Ca dda humor estaba asociado a un elemento. Hipécrates decia que cuando estos liquidos estaban cequlibrados en el cuerpo. la persona estaba sana. Cuando estaban desequilibrados sargian las enfermedades. Cuando reina el amor, las races diferentes se atraen y cuando reina el odio se separan. Al contrario, el amor hace que se rehuyan las rafces semejantes y se atraigan las diferentes. Sabemos «que, en opinidn de la fisica moderna, por ejemplo, los euerpos cargadbos eléctricamente también estin sometidos a una ley de atraccién y repulsién de la cargas semejantes. ‘No se sabe si pensaba que las fuerzas eran algo fisico o inmaterial. “Palabra que significa algo como aroma.Heréclito 33 Empédocles cree en la transmigracién de las almas y por esa razdn est en contra de los sicrificios de animales, incluso con fines alimentarios. Crefa tam bign que existe una jerarquia de seres vivos y una jerarquia de las transmigracio- 3.10 Heraclito Hericlito de Efeso representa una figura particular, altamente original y diferen- tede les filésofos de su regidn. ‘iene un sistema dialéctico, que hasta el siglo XIX no fue retomado por Hegel. Ffeso es también una ciudad de Jonia. Escribié en un estilo aforistico, di cil de interpretar por lo que fue llamado El Oscuro. Intenta aparecer como un oriculo, y desde luego es ante todo un autor literario, en el que la forma de sus textos tiene gran importancia. Hericlito sostiene una postura extremista. Todo est en constante mudan- za, aunque a veces no lo parezca. Fl tiempo pasa rapido. Ahora bien, si algo cambia, algo permancceré. ¢Cémo si no seria posible hablar de ese algo? Eso es lo que reconocen Platén y Aristoteles, pero Herdclito defiende claramente el radicalismo de la postura del devenir.* Por lo menos para Hericlito, su concepcidn de lo que son todas las cosas te- nia un valor soterioldgico,"' y él hacia lo posible para que los demés despertaran de su suefio de malas concepciones. La idea de A6y0s para él, tiene un sentido de proporcién, connotaciones lin- gilisticas, aritméticas y lbgicas, que la ldgica es una realidad subsistente en el mundo, una realidad ontolégica. ‘También tiene una consecuencia ética los griegos estaban preocupados por las realidades opuestas, los pares. Hericlito, lo que afirma cs que la misma oposi- cidn es una realidad aut6noma y con valor, una relacién dialéctica que funciona en la base de la realidad. Que cada opuesto necesita de su opuesto y no es nada sin Que todas las cosas son una unidad bajo la razén pero que esta unidad es una tensidn constante, por eso la guerra os Ia madre y padre de todas las cosas. Esto son fragmentos de ellos. Dice, aunque no lo explica, que el Laurel es la plana superios, y que el ledn es el animal superior. Lo del Ie6n no nos suena rao, pero lo dal laurel si. ‘Sxdysa pei, todo fae, es su mas famos cita. “*Deventr signifies cambio constante. owrrpia, significa slcacin, un nuevo concepto heredado de la religiSn, en este caso, del ortismo.ue Los presocriticos Lo del ro, ¢s simplemente que el rio tiene el mismo nombre pero por su corriente esta siempre variando. Hericlito hace un estudio sobre los tipos de contrarios, pero no parece que tenga muchas consecuencias. Queel mundo consiste en fuego, pero queel fuego esti regido por una razén y dice que hay medidas por cjemplo, en el sol. Que el fuego se convierte en agua, tierra, ardiente huracdn, exhalacién ignea. Probablemente coge el fuego como elemento, materia prima, por su cardcter esencialmente dindmico. Su teoria del alma tiene que ver con el fuego. El fuego es un elemento divino, la divinidad se dice que es un principio de sabidurfa absoluco y trascendente a las cosas. La sabidurfa humana consiste en acercarse al conocimiento de la sabidurfa divina. En base a estas ideas, critica los ritos de la religié Heréclito afirma que el hombre bueno vale por veinte mil, no es un demd- crata, pero critica la soberbia y ataca la tirania cuando el tirano no es el mas zalioso. 3-11 La explicacién del cambio Estaba todo tan claro? Las ideas perturbadoras de Heréclito eran su concepcion de que todo estaba en cambio permanentemente y sobre todo, Ia idea de que la realidad estaba a cargo de una razén, de un pensamiento. Realmente Ia idea de cambio, aunque permanente, si es compatible con la visién general de los pre- socriticos. E] cambio puede ser cuestiGn del movimiento de los étomos, como pensaban Leucipo y Demécrito. La idea de voiic, nous’, sin embargo, es otra cosa. Por qué el mundo es ra- cional? $i dejamos al margen alos dioses, si decimos que las cosas de la naturaleza no soa algo controlado por seres parecidos a nosotros. Por qué encontramos después que todo va de acuerdo con una armonia, con una inteligencia? Para agravar las cosas, los sofistas eran profesionales, ¢s decir, que cobraban por sus enseflanzas, con lo que los otres fildsofos los acusaban de ser unos merce- narios vendidos, que en lugar de preocuparse por investigar el bien en beneficio de todos, se preocupaban por buscar trucos para ensefiarlos a los que los podian pagar. ‘Aparte de ensefiar cémo hablar, los sofistas también tenfan idess que trans- tir. Las que nos han llegado parecen una justificacién de las téenicas, trucos y engafios que ensefiaban. Los sofistas tenfan mala fama para los autores que nos hablan de ellos. Hay varias razones, unas més ficiles de entender para nosotros que otras Los sofistas cobraban por ensefiar y esto les parecia mal a sus eriticos era que algunas cosas no se deberian cobrar, y por otro lado, que intentar ganar dineros era una cosa despreciable. Los fildsofos atenienses eran, 0 bien ricos, bien mendigos, y en ambos casos les parecia que preocuparse por los cuartos era algo indigno. Ota de las razones era que los sofistas hactan uso ilegitimo de la retdrica, cs decir, que la utilizaban para convencer, aunque a veces sabian que no estaban diciendo la verdad. El uso de la retérica sin que exista una preocupacién pre- via por la verdad de lo que se dice podemos encontrarlo hoy en la publicidad comercial y la propaganda politica. Los sofistas escribjan discursos de muestra, para que los posibles clientes vieran hasta qué punto Ilegaban sus habilidades. Los sofistas claramente dependian de la existencia de un gobierno democr- tico.t En Roma, la oratoria estuvo confinada al mundo de los tribunales, e sélo fue politica cuando estos fueron usados como arma contra alguien, Después si sirvié para adular a los emperadores. Entonces, con mucha probabilidad, la hos- tilidad de Platdn tiene que ver con su hostilidad a la misma democracia. 3Esos razonamientos se Haman falacias 0 paralogimes. Por usarlos macho los sofsta, se cempezaron luego 2 lamar sofismas. Recuerda estos r2zonamientos mirando el libro de 1° de Backillerato.