IN MEMÓRIAM

CAMINHEIRA DO DESTINO:
ENTRE HISTÓRIA, POLÍTICA E POESIAS
Vanessa Ribeiro Simon Cavalcanti
Universidad Católica de Salvador, Brasil

Gracias a la vida
Que me ha dado tanto
Me ha dado la risa
Y me ha dado el llanto
Así yo distingo
Dicha de quebranto
Los dos materiales que forman mi canto
Y el canto de ustedes que es el mismo canto
Y el canto de todos que es mi propio canto
Mercedes Sosa canta Violeta Parra

À s vezes, escrevemos melhor sobre o que sentimos. Ou melhor, sobre o que sabemos/conhe-
cemos um pouco mais do que senso comum. No entanto, elaborar um texto sobre minha mãe,
educadora, mestra é uma primeira incursão bastante complicada. Por isso mesmo, decidi
escrever sobre sua história, sua família e seus amigos, suas palavras.

Sem dúvida, a vida lhe deu muitas alegrias e oportunidades e com muita intensidade. Esteve sem-
pre cheia de segundas oportunidades, como revelava nas conversas de família. Tanto pessoais quan-
to profissionais. E acrescentou num Chat comigo em dezembro de 2003 (aliás, sempre foi meio desa-
jeitada com computadores, mas esse mundo virtual e a possibilidade de cruzar mares, fronteiras e
estar com gente de outras partes, também lhe fascinava): «Meu universo são vocês, meus frutos lin-
dos, meus amores, meu sucesso como ser humano». Seu sucesso, ou melhores, seus sucessos estão
espalhados por ai.

Nascida em Araçatuba, interior do Estado de São Paulo (1940), teve uma educação e formação
religiosa e integrou uma família grande. Filha de Edgard Adolfo Simon e Julieta Ribeiro Simon,
foi a primogênita e irmã de gêmeos, Marcos e Mauro. No entanto, sempre dizia que tinha outros
irmãos (aqueles que foram sendo incorporados por sua própria decisão). Mas, sabia e falava de
 sua genealogia como ninguém: de onde vinha, todas as relações, as histórias de vida e as trajetó-
rias de seus parentes mais próximos ou mais longínquos. Tal tema sempre foi parte de seu encan-
tamento. Dai, a justificativa de apaixonar-se pela História/histórias, pelas linhas imaginárias e
reais da Literatura, pelas narrativas e pelas tramas que a vida constrói ao longo de um período de
sessenta e seis anos.

Ademais, sua maior poesia, o que escreveu com maior carinho, sem dúvida, foi a construção de sua
família. Com Luiz Cavalcanti, seu maior companheiro, «fez» o mundo, seu mundo, em tantas cida-
des e como «caminheiros do destino», sempre juntos. Teve três filhas – Sônia (1963), Vanessa (1971)
e Andréa (1974) – amores declarados e que lhe presentearam com três netos – respectivamente Júlia
(1991), Luke (1997) e Maria Luiza (2006, essa um acaso e que nem sua avô acreditava que chega-
ria). Outros tantos filhos/filhas foram «adotados/as», assim como irmãos e irmãs – ao longo de
sua vida. Alguns, estudantes que deixaram a sala de aula para serem queridos/as além da estru-
tura acadêmica.
C a v a l c a n t i

Falar de seus amigos e pessoas queridas que estavam ao seu redor seria, no mínimo, injusto. Tantos,
de diferentes culturas e religiões, de longe e de perto. Alguns deles estiveram mais tempo por perto:
Soane e Heloisa Andrade, Orestes Quércia, Ana Cândida Blasi, Paulo Godoy, Valdemar Vilas Boas,
Yvone Dias Avelino, Don Roberto, Don Luís, Marta Zabaleta, Adelaida Sagarra.

Escreveu em sua tese doutoral – parafraseando Walter Benjamin – que «lembrar é cavar os sinais
que o passado esqueceu em nossa casa», e o passado corresponde ao ‘situar-se’ do historiador (e de
si mesma) na sua contemporaneidade. Esse ‘situar-se’ prende-se ao processo de privatização do
•

político e de politização do privado.

S i m o n

Situar-se no tempo permite vislumbrar certos momentos, um passado de mediações que nos per-
mite a inserção no presente através dos tempos que se foram e que, de uma certa forma sobrevivem
em nós (...)».
8
•

É certo também que as palavras de sua amiga-irmã podem trazer muito de seus caminhos pela com-
preensão da História, como sendo «um importante processo humano e, portanto, cultural, no senti-
R i b e i r o

do estrito da palavra: o resultado ou efeito de cultivar os conhecimentos humanos e de afinar-se por

meio do exercício das faculdades intelectuais do Homem a diferença da civilização, constituída
pelos modos de vida, organização em todas as ordens, pensamento, estética e a idéia que o homem
tem de si. Poderia se dizer que a História é um profundo diálogo entre os homens de todos os tem-
pos ...». [SAGARRA GAMAZO (2004), pp. 31-2].
•

Escrever sobre alguém que viveu para escrever e encantar com suas palavras, não é uma tarefa fácil.
Poliglota, amante da literatura, escritora, historiadora/socióloga e, sobretudo, apaixonada por sua
V a n e s s a

família e por viagens. Sempre estava pronta para um deslocamento: morou em diversas cidades bra-
sileiras (Campinas, São Paulo, Brasília, Ilhéus e Salvador), mas ser viajante do mundo sempre foi
mais que um hobbie, uma necessidade. Adotou Burgos como cidade de seu sossego, onde sempre
está feliz e podia caminhar às margens do Arlanzon e viver em sua «buhardilla bohemia del Mesón
Cid». Aprendeu muito e fez-se burgalesa de coração. Parte de seus amigos mais queridos estão ali.

Professora e investigadora na área das Humanidades, Sônia Maria Ribeiro Simon Cavalcanti sem-
pre transitou entre a História, a Política e as Letras, ainda mais quando a geografia era América
Latina e Espanha. Desde cedo, em sua formação, encantou-se com a Literatura, mas seus caminhos
foram trilhados a partir das Ciências Sociais e História. De personagens ficcionais aos personagens
reais, sua escrita esteve sempre focalizada na(s) cultura(s) e suas representações. Ao longo da gra-
duação e pós-graduação, trouxe a luz ciganas, rainhas, indígenas, gentes de dois mundos: o ficcio-
nal e o real, o Ibérico e o Latinoamericano, os Brasis da literatura, da cultura e da História.

Como aluna da primeira turma de Ciências Sociais da Universidade Estadual de Campinas (UNI-
CAMP), entre 1971 e 1973, pode extrair de bons professores (renomados investigadores e acadêmi-
cos europeus e latino americanos) e de uma época em que era «proibido proibir» uma formação
multidisciplinar e uma fascinação imensa pelos problemas políticos do continente. Num país onde
se começava a ampliar o ensino superior universitário e de um momento que ainda às mulheres
somente restringiam-se aos espaços privados, pode observar a construção de uma ditadura militar
e de uma censura das mais cruéis.

C a m i n h e i r a
Entre 1975 e 1979, fez cursos de especialização em Metodologia da Pesquisa Científica; História do
Brasil Republicano; Filosofia da História. O Mestrado foi realizado na Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo (1992/1995), onde se dedicou às «Caminheiros do Destino: ciganas/os nôma-
des da Bahia», sob orientação da Profa Dra Yvonne Dias Avelino. Esse trabalho possibilitou também
um período investigativo no Institut d’Études de las Minorités da Sorbonne (Campus René
Descartes, Paris).

Com os resultados de CUM LAUDE advindos do mestrado, ingressou no doutorado na seqüência

e foi bolsista do CNPQ (Comissão Nacional de Pesquisa, órgão de financiamento para estudos no

d o
ensino superior do Governo Brasileiro) e fez estágio doutoral na Universidad de Burgos (começan-
do ai uma amizade e intercâmbio com Dr Adelaida Sagarra, Emelina Acosta e Jesús Varela). A pri-
meira etapa estava centrada em um projeto de pesquisa sobre História e Literatura Latino-

d e s t i n o :
Americana (com ênfase ao período colonial). Contudo, a viabilidade de desenvolver um trabalho
sobre Ysabel, a Católica, foi acatada e colocada em marcha.

A investigação doutoral possibilitou, a partir de 1996, realizar investigações durante um ano na

Espanha, facilitando levantamento de fontes primárias nos Archivo Nacional de Simancas; Archivo
de Castilla y Leon, em Burgos, Casa del Tratado, em Tordesillas; Medina del Campo (Castillo de la
Mota, onde viveu Ysabel seus últimos dias); Archivo Nacional em Madrid, dentre outros. Intitulada
«Imagens no espelho: Ysabel, a Católica 1450-1505», foi defendida em 1998, finalizando mais uma

e n t r e
etapa acadêmica.

Neste período, foi convidada pelo então presidente, Dr. Jesus Varela Marcos, a integrar as ativida-
des do Instituto Interinstitucional de Estudios de Iberoamérica y Portugal – IIEIP – sediado em
Tordesillas e ligado à Universidad de Valladolid.

9
h i s t ó r i a ,
No mesmo ano, em Salamanca, no International Congress of Americanists (ICA), juntamente com
Dr. Marta Zabaleta (Middlessex University, Reino Unido), foi fundado o «Grupo de Trabalho» de
Estudos de Gênero e Literatura com ênfase na América Latina. Atualmente são mais de 400 inte-
grantes de diversos países que marcam presença em todos os encontros do ICA, da Society of Latin
American Studies (SLAS) e Comissão Européia de Investigação Social para América Latina e Caribe
(CEISAL).

Desde experiências profissionais em colégios até o ensino superior, onde desenvolveu a maior parte
de sua atividade, até a assessoria na Câmara dos Deputados, em instituições públicas e privadas em

p o l í t i c a
São Paulo, Distrito Federal e Bahia, seus caminhos não deixaram de lhe trazer miradas sobre um
país-continental, gigantesco e cheio de contrastes sociais e econômicos.

Foi professora e investigadora da Universidade Salvador – UNIFACS – (1997/2005), Universidade

Católica do Salvador – UCSAL – (1997/1998), Faculdades Jorge Amado – FJA – (2004/2007) e
Universidade Estadual da Bahia – UNEB – (2006/2007), mas sua contribuição foi anterior na
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC, Bahia), Pontifícia Universidade Católica de São Paulo
(PUC/SP). Nessas instituições não só contribuiu na formação de estudantes de graduação e pós-
e

graduação, como também criou o Núcleo de Estudos Sociais (CORDIS/PUC-SP), estabeleceu o

convênio com a Universidad Complutense de Madrid (Doutorado), intercâmbio para envio de estu-
dantes a Universidad de Burgos (Doutorado) e também exerceu o cargo de Vice-Reitora de Assuntos
p o e s i a s

Comunitários na UNIFACS).

Afirmou um escritor brasileiro chamado Guimarães Rosa que «morrer é ficar encantado». Por isso,
o título deste texto está vinculado ao enveredar pelas poesias e pelos encantamentos de Sônia. Suas
trajetórias pessoal e profissional perpassam por e com inúmeras pessoas queridas e instituições que
lhe renderam experiências, sobretudo aquelas que a levavam para «mundos» distintos do seu. Foi
uma das coordenadoras de programas comunitários e solidários, onde professores e estudantes saí-
 ram para um «intercâmbio de vida», como dizia. Foi responsável na UNIFACS por um programa de
Alfabetização de Jovens e Adultos que atendia cidades de baixo índice de desenvolvimento huma-
no na Bahia. De salas de aulas, pesquisas e conversas de corredores, formou inúmeros «explorado-
res» das Humanidades.

Uma de suas grandes paixões era, sem dúvida, a interface entre Literatura e História, mas – com
uma bagagem das Ciências Sociais, também enveredou pela temática da cidadania. Tal aproximação
lhe rendeu alguns artigos, dentre os quais, o que segue abaixo, intitulado Conhecimento e
Cidadania: reflexões e indagações (manuscrito inédito datado de dezembro de 2006). Por isto, como
uma contribuição de suas próprias palavras e pensamentos, opto por transcrevê-lo abaixo.

As palavras culto/cultura e colonização têm origem no mesmo verbo latino «colo» (passado «cul-
tus» – futuro «culturus»). A própria trajetória da palavra está de acordo com os tempos
verbais. COLO em Latim significou «eu ocupo a terra», «eu cultivo o campo». COLO é também a
C a v a l c a n t i

raiz de COLÔNIA, ou seja, espaço que se ocupa, contendo a palavra e o conceito em si um forte
componente de hegemonia. Curioso é também anotar que «íncola» é o habitante e «inquilinus» é
aquele que reside em propriedade alheia, enquanto que «agrícola» é aquele que trabalha
a terra.

Nos tempos primeiros, quando o nômade compreendeu e domou a natureza entendendo os ciclos
de plantar/colher/tornar a plantar para poder de novo colher, a ação derivada do sedentarismo era
o «colo» que se transformaria, dentro de um tempo previsto de «cio da terra» – semente que brota,
planta que cresce, fruto que alimenta, semente que volta aa terra – em «culturus».
•
S i m o n

Nosso ancestral andarilho plantou as sementes e criou suas próprias raízes no espaço em que vivia,
«plantando» seus mortos na terra cultivada, na esperança/certeza de que, assim como os grãos, eles
voltariam a brotar da terra com toda força revivida, prontos para dar novos frutos que alimentariam
as tradições, a memória e o imaginário de cada grupo.
10
•

De cultivadores da terra os sujeitos históricos primitivos passaram a ser «cultuadores» defendendo

ainda com mais empenho o «sementério» onde depositavam seus mortos para que, com a primave-
R i b e i r o

ra voltassem a viver criando com isso a primeira forma de religião como necessidade/possibilida-
de de reatar laços – «religare» – com os que, enfraquecidos pelos outonos seriam colhidos pelos
invernos da vida.

Decorrente deste caminhar, das ações e da palavra, «cultus» é o primeiro sinal explicitado de que a
sociedade já tem uma memória e a preserva; é sinal também de que se constrói uma ligação inteli-
•

gível entre o passado, o presente e o futuro que se aguarda e que se concretizará a depender das
chuvas – das lágrimas – que molham o chão e que fazem o ontem – a semente, os ausentes – se re-
V a n e s s a

apresentarem, voltando à vida.

O Homem de Neanderthal – que viveu cerca de 80 mil anos atrás – já enterrava seus mortos que,
segundo Gordon CHILDE (1995), p. 21: «... eram sepultados cuidadosamente em tumbas edificadas
ou escavadas, quer agrupadas em cemitérios próximos aos povoados, quer cavadas perto das casas
individuais».

A terra na qual repousavam os antepassados era considerada sagrada e dela anualmente, esperava-
se que brotasse o alimento espiritual da comunidade. Portanto, «cultura» tem sua origem tanto na
dominação do solo como na esperança –de brotar ou de renascer. Enquanto nossos ancestrais seme-
avam e aguardavam os ciclos da natureza para colher, o homem hodierno só cultiva o que leva
pouco tempo para ser colhido: é a cultura do momento, do descartável. Não há como deixar de lado,
nessa pequena aventura pela «cultura», uma análise um pouco mais detalhada do sentido de «colo-
nização».

Colonizar pressupõe uma relação de estranhamento e de desigualdade onde o dominante impõe

– pela força das armas, em nome de um deus criado à imagem e semelhança dos interesses do
grupo a quem serve – no sentido de «utilidade» – ou por outros motivos que podem variar desde
a revanche: um pai derrotado pode levar o filho a uma vingança insana alicerçada logicamente
em interesses materiais como combustível, por exemplo, ou a necessidade de firmar
e reafirmar a hegemonia frente a outros mercados ou blocos de países ameaçadores, até a neces-

C a m i n h e i r a
sidade de excluir o «diferente» por ele explicitar que seu «cultus», sua cultura, não é inferior
à do colonizador. Essa necessidade de exterminar o colonizado e toda a sua cultura é bem
traduzida na ocupação da América Latina onde os espanhóis, em nome da fé que salvaria e
ansiando pelo ouro salvador destruíram antigas civilizações, culturas que assustavam pela sua
grandiosidade.

O conquistador Hernán Cortez, ao chegar a Tenoctitlán – atual cidade do México – espantou-se com
o fato dela ser maior do que Sevilla, ter água encanada e passeios calçados, coisa que não existia em
nenhuma cidade da Espanha ou mesmo da Europa.

d o
Como aquela civilização além de diferente era ameaçadora do etnocentrismo colonizador, a des-
truição foi feita em nome da fé, da esperança de ganhos e, pior, no sentido de «salvar», evangeli-
zando, os infiéis. Curioso é que, em 1556, quando o mundo civilizado começou a tomar conheci-

d e s t i n o :
mento da «leyenda negra» da dominação ibérica da América Latina, um decreto real proibiu o uso
das expressões «conquista» e «conquistadores», substituídas por «descubrimiento» e «pobladores».

Mais tarde, por ocasião das comemorações do V Centenário da Chegada de Colombo a Guanahani,
os termos sofreram novas alterações: «encubrimiento» e «exterminadores» são gritos lançados desde a
América que procura reconstituir sua identidade, escavando no solo tinto de sangue de seus ances-
trais, solo prenhe de reminiscências, para, sob as ruínas deixadas pelos colonizadores, tentar re-des-
cobrir sua cultura, sua História.

e n t r e
A colonização é sempre um projeto de construção hegemônica que se traduz em ocupar a terra,
explorar seus frutos e subjugar seus habitantes às regras, normas e leis dos conquistadores. O que
se pode perceber até aqui é que «cultura», desde sua origem de significado/significante é um pro-
cesso dialético de tensão entre uma tese – o antigo, o já sabido, o dominado pelo conhecimento cris-

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talizado –, e uma antítese – o novo, o desconhecido, o que, de alguma maneira amedronta e instiga

h i s t ó r i a ,
a belicosos porquês, comos, para quê, empurrando o Homem para além de suas próprias fronteiras,
desafiando o Finisterrae e chegando por mares nunca dantes navegados, muito além da Trapobana,
muito além de qualquer limite antigo.

O indivíduo que doma a terra, que tenta esconder a morte enterrando seus antepassados na
esperança de um renascer que garanta seu próprio re-viver; que ao sentir-se ameaçado por novos
saberes, diferentes daqueles que foi construindo e sedimentando ao longo da vida, ao invés de
eliminá-los sumariamente, questiona-os, experimenta-os, testa-os, estabelecendo a necessária
antítese racional que dará origem á sua própria tese, visão e entendimento do mundo que só se

p o l í t i c a
constrói «explodindo» o passado e «investigando» o futuro. Ademais, «cultura» pressupõe a cons-
ciência plural – grupal – em torno da idéia de «processo», de «projeto» que se explicita através dos
tempos com as descobertas que os indivíduos vão compartilhando com seus semelhantes.

Nem sempre Cultura se traduz em Conhecimento. O indivíduo pode ter uma cultura geral muito
vasta, saber «par coeur» – pelo coração, de cor –, uma quantidade expressiva de poemas, passagens
Bíblicas ou de qualquer outra informação sem que, por isso, seja Sujeito do Conhecimento.
e

Conhecer significa apropriar-se do significado de algo, tomar posse e exercer a hermenêutica – a arte
de interpretar informações – tornando-as «suas», pessoais, singulares e racionais. Enquanto Cultura
é reprodução, Conhecimento é criação, interação positiva.
p o e s i a s

«Pensa na escuridão e no grande frio...».

Bertolt Brecht, Ópera dos três vinténs.

«Precisamos da história, mas não como precisam dela os ociosos que passeiam no jardim da ciência».

Friedrich Nietzsche, Vantagens e desvantagens da história para a vida.

 Depois do Medievo – erroneamente chamado por alguns de Idade das Trevas por não perceberem
que a produção cultural existia no período e era muito rica – após essa Idade Média dominada pelas
idéias teocêntricas, o Homem se re-descobre e, ao se contemplar no esplendor de sua nudez retra-
tada por tantos pintores e escultores, modifica seus cultos, derruba altares, humaniza seus deuses e
constrói um novo conhecimento recuperando o passado greco-romano, dele captando os «relampe-
jares» que canta Walter Benjamin, tomando o destino em suas próprias mãos, renascendo como seus
ancestrais do mesmo solo embebido pelo sangue humano derramado em nome de uma fé que
punia, de um céu que castigava e de homens que não podiam conviver com o diferente.
Após o interregno da Idade Média, o descansar da semente na terra fértil do imaginário do Sujeito
de sua própria História, de Florença – simbolicamente o «florescimento», aquele que antecede os
frutos – a Cultura renasce e ganha nova seiva traduzida pela criatividade dos indivíduos que se
reencontram com sua humanidade e que estudam como deve ser um Príncipe na condução de um
novo ente chamado Estado, senhor de suas próprias razões.
C a v a l c a n t i

Do cinzel mágico e contundente de Michelangelo Buonarotti nasce o jovem David sem pudor de sua
nudez, assim como um Pedro de pedra de quem exige seu criador que «parle!». Inventa-se o já
inventado observando o já existente e um outro italiano penetra os segredos do corpo humano e ofe-
rece asas para que o Homem chegue aos céus e desvende os mistérios muitas vezes contidos em um
simples sorriso de mulher. O que se vê, portanto, é Cultura como projeto, como processo, mas, e,
sobretudo, Cultura como ação de compartilhar, que só tem existência e se justifica quando referida
a algo, a alguém, quando instiga, quando promete desvendar e desvenda mistérios e quando trans-
forma segredos e mitos em simples ações do cotidiano.
•

Do teológico ao metafísico há mais proximidade do que entre esses dois momentos de construção
S i m o n

social da cultura e o racional. Imaginar é buscar respostas mágicas. Raciocinar é aproximar-se da

lógica, do provado, do testado e comprovado. Ainda, é porque concordam no essencial, «apesar de
algumas divergências, que podemos reconstruir um conjunto de lembranças de modo a reconhecê-
lo». [HALBWACHS (1990), p.25].
12
•

Embora vigore «ad aeternum» o preceito socrático de que «só sei que nada sei» – necessário e fun-
damental para a construção processual da cultura – Sir Francis Bacon lança a seus contemporâ-
R i b e i r o

neos o repto de que «For knowlwdge itself is power» (Conhecimento é poder); para Sêneca, a
única liberdade que existe é aquela que nasce da sabedoria «Sapientia, quae sola libertas est»; para
Cícero «não basta adquirir sabedoria, é preciso usá-la» (Non enim paranda nobis solum, sed fruenda
sapientia est).

Para Marx, cultura está no âmago da concepção de consciência como «existência consciente», ou seja,
•

a idéia de que a cultura atua sobre um stato quo existente e, nesse atuar, modifica-o.
V a n e s s a

Nas formas rudimentares do marxismo esta visão possibilitou o surgimento de uma interpretação
dual da cultura, entendida, paradoxalmente, como reflexo da infra-estrutura econômica e, portan-
to, como uma arma a ser usada na propaganda da luta de classes.

György Luckács definiu cultura em oposição à civilização, como um conjunto de produtos e de capa-
cidades de valor que são indispensáveis em relação à manutenção imediata da vida. Contudo, nesse
caminhar da cultura que se cultua ou que se coloniza, é necessário enfatizar o componente «resistên-
cia» que sistematicamente aparece durante o processo de construção da hegemonia cultural.

Raymond Williams propõe que Cultura seja igual a vivenciar (a luta e a resistência frente ao domi-
nante) enquanto Mikhail Bahktin diz que o signo, (a letra, o conhecimento), torna-se a arena da luta
de classes. Já Antonio Gramsci recomenda a constante crítica do senso comum e a busca da cons-
ciência da historicidade como elementos essenciais para a construção de uma nova cultura.

A idéia de resistência, freqüentemente é sedimentada na tentativa do conquistador – ou da

imposição de uma nova cultura – apresentarem-se como ameaça aos mitos fundadores do gru-
po que pretende dominar. Assim como «cultura» contém «hegemonia» – a necessidade de do-
mínio –, o conhecimento contém em si o agregado do «medo», da ameaça ao que já está esta-
belecido, de repulsa ao novo. Essa resistência pode ser excludente – rejeição pura e simples,
sem respaldo racional –, ou pode ser inteligente – construção dialógica entre o que sei, o que
sou, em que acredito, e o que é o outro, o que ele sabe, em que acredita (em termos de questio-

C a m i n h e i r a
namentos).

A resistência excludente não permite que novas sementes sejam plantadas no solo «sacralizado»
pelo «sempre foi assim», «sempre se fez assim». O «sempre», a menos que seja uma constatação
para ser questionada, antecedido ou seguido de um «porquê» interrogativo, esse «sempre» consta-
tativo e imutável, «sempre» será um impeditivo de aquisição de novos conhecimentos, da cons-
trução racional de um novo processo cultural.

A resistência dialética é construída sobre a «alteridade»: reconheço o outro como diferente de mim,
porém não o excluo liminarmente e nem desconheço seus conhecimentos baseando-me simples-

d o
mente em pré-conceitos.

A alteridade, no sentido aqui utilizado, apóia-se necessariamente na curiosidade construtiva que

d e s t i n o :
impulsiona, a saber, mais para saber porquê e verificar se esse «novo saber» poderá ser útil, ajudar
em algo.

O sincretismo poderia ser um exemplo interessante dessa alteridade necessária para a construção
da cultura. Ao re-inventar um mundo imaginário em que católicos e tupi-guaranis se sincretizavam,
Anchieta diminuiu as possibilidades de resistência cultural tanto por parte dos colonizadores como
dos nativos, aproximando pela palavra dois universos, tornando-os inteligíveis para os envolvidos.
Fez cultura. Promoveu questionamentos. Consorciou saberes e sincretizou experiências de fé e de

e n t r e
vida cotidiana, diminuindo as arestas, facilitando para os jesuítas a aproximação com os nativos.

Ao mencionarmos Anchieta poderíamos tomá-lo, assim como Pero Vaz de Caminha, como marcos
iniciais da cultura brasileira. Nascemos sob o signo da dominação. Primeiro Portugal – que já era
dominado pela Inglaterra –, depois Espanha, depois... depois...

13
h i s t ó r i a ,
Ao longo da História fomos «usando» a cultura que se nos ofereciam, plasmando nossas idéias
sobre as idéias dos outros, espelhando usos, incorporando costumes nem sempre condizentes com
nossas condições climáticas, com nosso imaginário, nossa história tão jovem e tão pouco conhecida,
nossa pouca memória.

Minha geração leu mais do que as que a antecederam e mais ainda do que aquelas que vieram depois,
descobrindo aos poucos que cultura não se usa, mas se constrói. Lembro aqui uma música composta
por Ruy Mingas, uma das canções usadas na Revolução dos Cravos de Portugal e que se chama
Meninos de Huambo e que diz: «Os meninos à volta da fogueira / Vão aprender coisas de sonho e de

p o l í t i c a
verdade / Vão aprender como se faz uma bandeira / Vão saber quanto custou a Liberdade».

Liberdade esta construída através do conhecimento, da luta cotidiana pela cidadania. Em tempos
contemporâneos, como entender cultura, quando a biologia molecular afirma que a vida é o resul-
tado do «mais incrível software jamais escrito?». [CAMPBELL (2000), p. 18].

Se o homem civilizado de hoje tem a impressão de viver em uma cultura bárbara, eriçada em cifras
e siglas, isso se deve a um único fato: nosso sistema de educação data do século XIX e nele reina a
e

psicologia mais insossa, o humanismo mais obsoleto, as categorias do gosto, do coração humano...
Não é culpa do que acontece, nem do homem civilizado, é culpa da organização do ensino. [FOU-
CAULT (1966), pp. 14-15].
p o e s i a s

Estamos começando a perceber que, ao invés de mudar o ambiente e adaptá-lo ao organismo, o que
se deve fazer é re-programar o organismo para torná-lo mais compatível com o meio ambiente no
qual a raça humana terá cada vez mais dificuldades para sobreviver.

La culture concerne les objets et est un phénomène du monde; le loisir concerne les gens et est un
phènomène de la vie. Un objet est culturel selon la durée de sa permanence; son caractère durable
 est l’exact opposé du caractère fonctionnel, qualité que le fait disparaitre à nouveau du monde phè-
noménal par utilisation et par usure. [ARENDT (1972), p. 266].

A idéia do «humano» não é totalmente ingênua ou destituída de conteúdo político, o que pode ser
comprovado se lançarmos um olhar sobre o que os humanos têm excluído do seu campo civiliza-
dor. Na nossa história, uma área fundamental de exclusão e de devastação, é a natureza. Cultura
destruindo natureza –opostos que se estranham e que, nesse confronto, ambos saem destruídos: ani-
quila-se para construir aquilo que nossos descendentes não poderão usufruir, vingança da «nature-
za» derrotada pela «cultura»?

Para Foucault, a biopolítica das modernas sociedades estabelece que o poder deixa de se concreti-
zar em um «deixar viver» e «fazer morrer» (prerrogativas do poder soberano do absolutismo, p. ex.)
e transforma-se em um «deixar morrer» para «fazer viver». De repente nós nos deparamos com a
C a v a l c a n t i

possibilidade de que a existência não se inicie com o nascimento nem termine, necessariamente,
com a morte. Estar vivo significa atuar, agir, produzir, reproduzir e não simplesmente alimentar,
amadurecer, envelhecer, como aceitávamos até bem pouco tempo atrás. Mas isso ainda é um exer-
cício dialógico entre um ontem conhecido, dominado, agônico, mais ainda aceito, e um devir ciber-
nético, híbrido, transgênico, desafiante, grávido de interrogações.

De acordo com Simone Weil (1979), há, na Cultura o desafio do enraizamento (que) é talvez a neces-
sidade mais importante e mais desconhecida da alma humana e uma das mais difíceis de definir. O
ser humano tem uma raiz por sua participação real, ativa e natural na existência de uma coletivi-
•

dade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro.
S i m o n

Nessa breve análise da Cultura, não se pode deixar de se avaliar o impacto das novas tecnolo-
gias a partir do impacto que elas poderão causar. A perspectiva de se passar dos paradigmas da
reprodução do já conhecido – da cultura vigorante neste momento – para um outro modelo de
novos questionamentos, de uma dialética cada vez mais ágil na construção de saberes novos,
14

fará com que o indivíduo do século XXI – chamado com razão de «o século da excelência» por suas
•

exigências de se extrapolar as capacidades – tenha que seguir uma idéia deixada por Bill Clinton
R i b e i r o

de que não se trata de criar do nada, mas de aprender a sintaxe com a qual se produziu a vida:
a Cultura. Assim, «o truque que rege o mundo das coisas – é mais honesto falar em truque que
em método – consiste em trocar o olhar histórico sobre o passado por um olhar político». BEN-
JAMIN (1993), p. 26.
•

À GUISA DE CONCLUSÃO
V a n e s s a

O começo da elaboração crítica é a consciência do que realmente somos, quer dizer, ‘um conhece-te
a ti mesmo’ como produto do processo histórico desenvolvido até agora, e que deixou em ti uma
infinidade de marcas recebidas, sem benefício do inventário. É preciso efetuar, inicialmente, esse
inventário.

Antonio Gramsci – Cadernos do Cárcere.

Como falar em tão poucas páginas sobre Cultura? Como pensar que quinhentos anos atrás Colombo
chegou a Guanahani e os homens então se integraram nas sementes da globalização, guerrearam
por Deus, pelas inovações, por terras, por ouro, até por idéias mataram-se uns aos outros!

Ganharam-se espaços, liberdade e igualdade se tingiram de azul e vermelho para produzir a fra-
ternidade branca e, enquanto as mesmas cores se digladiavam, num outro mundo, miscigenando-
se no sangue derramado, negros, vermelhos e brancos se aliavam para dar à luz uma declaração de
que todos os homens são iguais. Um lenhador comandou homens e princípios e propôs um novo
Éden onde todos poderiam ser, ter ou fazer o que desejassem; na Inglaterra um brado soou concla-
mando os despossuídos, os proletários a se unirem contra os que muito tinham e que mais queriam.
Um Arquiduque morreu em um pequenino país e o mundo se dividiu num conflito que empregou
novas técnicas de matar á distância e, quando a terra estava cansada de tanta destruição e de tanto
sangue, a paz se fez em um vagão de trem, nos arredores de Versalhes, paz armada para novos e

C a m i n h e i r a
cada vez piores encontros mortais.

Um louco sonhou uma raça superior, promoveu uma nova Inquisição usando o genocídio como
argumento e arma caseira, experimentou em seres humanos o que não se ousaria experimentar em
animais.

O pesadelo acabou? A Guerra se fez fria, um jogo de xadrez armado depois que o grande cogume-
lo se ergueu nos céus de Cipango – a terra sonhada por Colombo –, e uma nova ferida se abriu no
coração e nos corpos da humanidade, assolada por uma nova Peste, napalmizada, cibernetizada,
computadorizada, internetizada e, sobretudo, desumanizada.

d o
No Novo Mundo um frágil e asmático médico levantou sua bandeira de Liberdade, de sonhador e
decretou que não se pode perder a ternura, nem mesmo quando se mata e, as mãos que esse homem

d e s t i n o :
ergueria para os céus para saudar uma nova terra livre, foram cortadas, como cortada foi sua vida.
Contudo, seus olhos mortos permaneceram abertos, quem sabe em vigília, para ver o que seria feito
do seu sonho sonhado na Sierra Maestra e levado a todos os seus alunos. Entretanto, não consegui-
ram amputar e nem cegar a História.

Que tempo foi esse que passou e deixou tantas marcas, não só nos homens, mas na face da terra,
Gaia mãe aviltada, sacrificada pelos piratas de todos os tempos que destroem e pilham para «cons-
truir»? Que tempo foi esse que passou, mas que não deixou sabedoria, que deixou uma memória

e n t r e
tão tênue da Coréia de ontem, do Vietnã – longínquo e selvagem (quem seriam os selvagens?) – do
Golfo, do Afeganistão, do Iraque, do enfrentamento entre os filhos do mesmo pai Abraão que se
estranham e se matam num fratricídio selvagem assistido pelo mundo através das comprometidas
lentes da CNN?

15
Que tempo é esse quando países inteiros são tragados pela voracidade de uma democracia que se

h i s t ó r i a ,
impõe, de um totalitarismo que desafia todas as regras da Ciência Política, ou de «tsunamis» que
avassalam a miséria mais miserável daqueles que cederam suas praias à ganância destruidora dos
construtores de paraísos «ecológicos» por sobre a devastação de ecossistemas? Que mundo legare-
mos para nossos netos? Que cidadania? Que Cultura? Como contar aos nossos descendentes que
vivemos e nos calamos em uma época como esta?

Na vida, o que nos interessa não é o todo do homem, mas os atos isolados com os quais nos con-
frontamos e que, de uma maneira ou de outra, nos dizem respeito (...) é nossa relação que determi-
na o objeto e sua estrutura e não o contrário; é somente quando nossa relação se torna aleatória,

p o l í t i c a
como que caprichosa, quando nos afastamos da relação de princípio que estabelecemos com as coi-
sas e com o mundo, que o objeto se torna alheio e fica autônomo, começa a se desagregar, abando-
nando-nos ao reino do aleatório no qual perdemos a nós mesmos e perdemos também a determi-
nação estável com o mundo que nos cerca. [BAKHTIN (1992), pp. 26-27].

Somos nós, os que recebemos o duplo dom de sermos livres através das ações e de podermos alte-
rar a realidade em nosso benefício e no benefício de toda a Humanidade, os «herdeiros» do «culto»,
da «cultura», que devemos levantar nossas vozes, lembrar... Tentar recuperar o que foi destruído e
e

lutar para preservar a memória do que resta.

Testemunhas da História, Sujeitos da História, temos a missão de transmitir para aqueles que virão
p o e s i a s

depois de nós à mensagem de que só o Conhecimento conduz à Liberdade, que só com a Cultura se
constrói a verdadeira cidadania e que, como disse John Donne, «nenhum homem é uma ilha isola-
da em si própria. A morte de qualquer pessoa me diminui porque estou envolvido com a
Humanidade. Portanto, nunca perguntes por quem os sinos dobram: eles dobram por ti.
 REFERÊNCIAS
ARENDT, Hannah. La crise de la Culture. Paris: Gallimard, 1972.
BAKHTIN, Mikhail. La Culture Populaires. Le contexte de François Rabelais. Paris: PUF, 1998.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. (3v.) São Paulo: Brasiliense, 1993.
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CAVALCANTI, Sônia M. R. S. Imagens no espelho: Ysabel, a Católica (1450-1505). São Paulo: PUC/SP, 1998.
«Entrevista com Michel Foucault». La Quinzaine Littéraire, 16 maio, 1966, p. 14-15.
CHILDE, Gordon. Los Orígenes de la Civilización. México: Fondo de Cultura Económica, 1995.
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C a v a l c a n t i

GOLDMANN, Lucien. Cultural Creation. St. Louis (Missouri): Telos, 1976.

HALBWACHS, Maurice. A Memória Coletiva. São Paulo: Vértice, 1990.
LUKÁCS, György. Introdución a la Culture Marxiste. Paris: PUF, 1973.
MANNHEIM, Kart. Essays of Sociology of Culture. Londres: Rutledge, 1999.
MARX, Karl. Critique of Hengel´s phylosophy of right. Cambridge: CUP, 1970.
SAGARRA GAMAZO, Adelaida. «Notas para uma nova historiografia». Revista Nacional de História, 2004,
31/32, (16), p. 25. (Tradução de Yvone Dias Avelino e Sônia Maria Ribeiro Simon Cavalcanti).
•

THOMPSON, E. P. The Powerty of Theory. Londres: Merlin: 1979

WEIL, Simone. A condição operária e outros estudos sobre a opressão. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
S i m o n

WILLIAMS, Raymond. Culture. Londres: Pengoin, 1997.

16
•
R i b e i r o
•
V a n e s s a
IN MEMÓRIAM

PAULINO
CASTAÑEDA DELGADO
Jesús Varela Marcos
Universidad de Valladolid

V ivíamos una mañana calurosa de mediados de agosto del 2007 en Becilla de Valderaduey,
pueblo castellano de Tierra de Campos donde llegó una caravana fúnebre desde Madrid por-
tando el cuerpo sin vida de Paulino Castañeda. El pueblo, como siempre, estaba todo en la
iglesia. Algunos amigos llegados de la capital le acompañaban, unas monjitas entonaban cánticos
rogando a Dios por el alma del cura castrense Castañeda y la abundante representación sacerdotal,
presidida por el vicario, oficiaba con solemnidad.

El americanismo asistente al acto de despedida era muy reducido, triste. Con el abrazo seco de
Castilla el catedrático de Historia de América Paulino Castañeda Delgado, autor de Bartolomé de
las Casas, (1995). La jerarquía de la Iglesia en Indias: el episcopado americano, 1500-1850, (1992). La
interpretación teocrática de las bulas alejandrinas (1993). El matrimonio legítimo de los Indios y su
canonización (1974), recibía cristiana sepultura bajo el sol de justicia de mediodía en la seca tierra
de Becilla.

Descanse en Paz.
IN MEMÓRIAM
PEDRO BORGES MORÁN
Jesús Varela Marcos
Universidad de Valladolid

C onocí a Pedro Borges en el viaje de vuelta del Congreso de Córdoba organizado por Dª Lourdes
Diez Trechuelo, que en paz descanse, el año 1987. Ocupaba el cargo de secretario de la
Asociación Española de Americanistas, dirigida, por aquel entonces, por el Dr. Ramos. El tra-
yecto de la ciudad cordobesa a Madrid lo hicimos en mi coche, por la noche, lloviendo y al cruzar
el Desfiladero de Despeñaperros nos templó la Tierra. El ambiente de los viajeros no podía ser más
silencioso, incluso tenebroso, pero el gracejo de Borges suavizó el camino y cuando se apeó en
Madrid las recomendaciones chistosas nos permitieron llegar a Valladolid con bien.

Después, muchos contactos, escuchar sus meditadas opiniones, reir sus risas por aquello de Borges
y ser, o haber nacido, en Nuez. Fueron muchos momentos felices incluso después de su enfermedad
cuando en Tordesillas asistía a las jornadas de descubrimientos y cartografía y se sentía un poco tris-
te. Sus amigos le querían y veían en él al profesor de universidad y al autor de infinidad de obras
de los que recordamos: Misión y Civilización en América (1987). Métodos misionales en la cristia-
nización de América siglo XV I(1960). Próceres americanos (1975). Quién era Bartolomé de las Casas
(1990): Religiosos en Hispanoamérica (1992). El envío de misioneros a América durante la época
española Misión y Civilización en América (1987).

Pero este abril lluvioso de 2008 nos lo llevó para siempre. Su familia sus amigos y el americanismo
le recordaremos con cariño. Descanse en paz.
 LA CARTOGRAFÍA
HISTÓRICA
Jesús Varela Marcos
Universidad de Valladolid

RESUMEN
El trabajo que presentamos a continuación pretende definir, ordenar y sistematizar el
estudio de una materia tan compleja como la Cartografía Histórica. Tratamos de ofrecer
al historiador un método para poder entender lo que es la cartografía Histórica y su
devenir hasta el nacimiento del sistema llamado de portulanos. En una segunda entre-
ga nos ocuparemos de concluir el ciclo si nuestro tiempo nos lo permite.

Palabras clave: Cartografía Histórica, metodología.

ABSTRACT
The work that we see tries to define, to arrange and to systematize the study of a mat-
ter as complex as the Historical Cartography. We try to offer a method to the historian
to be able to understand what is the Historical cartography and her to develop up to the
birth of the system of portulanos. In the second delivery we will try with concluding the
cycle if our time allows it to us.

Key words: Historical cartography, methodology.

 LA CARTOGRAFÍA HISTÓRICA Se da el caso de que, como ahora, no dispo-
nemos de los conocimientos apropiados para
extraer la información directamente del mapa,
se necesita de una explicación, la ciencia que

E n el área de Historia en general y en el de

Historia de América en particular la car-
tografía, siendo importante, no se le han
dedicado espacios especializados para su
nos ayuda y nos aporta esa aclaración es la
Cartografía Histórica.

La parte de la ciencia que nos ocupa no es

estudio e interpretación. Probablemente esta
carencia sea fruto de haber relegado el estu-
dio de este tema a las clases denominadas
prácticas, donde se incluía la paleografía la
interpretación de textos y mapas como objeto
de preparar un ejercicio contemplado en opo-
siciones. También es posible que la dificultad
que representaba superar esta prueba hiciese
que fuese postergada hasta desaparecer y con
ella el estudio de una de sus partes, la carto-
grafía.
M a r c o s
una materia uniforme y de único origen, pode-
mos observar en su estudio que presenta carac-
terísticas diversas. Hemos de hacer notar que
existen dos variedades claramente diferencia-
das, la cartografía figurativa y la literaria.
Denominamos figurativa a los documentos
que muestran una imagen real, reproduciendo
en imágenes dibujadas o pintadas los objetos
que se pretenden reconocer, recordar y volver
a encontrar. Todo ello mediante unas normas
acordadas que nos aportan la equivalencia en

millas, leguas o kilómetros, o mediante un

Fuera como fuese lo cierto es que en
España el estudio de la cartografía histórica
prácticamente desapareció, quedando redu-
cida a los afanes de algunos historiadores de
la armada o de investigadores aficionados a
•
tronco denominado de leguas que establece
una medida aleatoria .
Esta cartografía es la que ocupa la defini-
ción de lo que habitualmente se conoce como

escudriñar en los bellos ejemplares portula- cartografía Histórica y puede ser, a su vez, cla-
nos. Esta carencia fue advertida por el Dr. sificada en dos especialidades, la que denomi-
V a r e l a

Ramos que en el libro sexto de la enciclope- naríamos cartografía habitual, o de uso diario,
22

dia de la Rialp, Historia de España y
América, apuntaba ya este problema. De
aquella postura reclamando la importancia
del estudio de la cartografía pretendemos ser
•
donde se reproducen las líneas necesarias para
reconocer los lugares que se pretende volver a
localizar, pero sin ninguna clase de adornos.
Estas eran las que utilizaban habitualmente los

seguidores, por lo que ahora damos un paso marinos en sus faenas. Estas obras son escasí-
más y planteamos ya una metodología a simas porque, debido a la frecuencia de su uso,
J e s ú s

seguir, para ir estudiando esta difícil materia se perdieron, además no tenían valor artístico
de la Cartografía Histórica. suficiente como para ser conservadas. Aún así,
podemos disponer de algunos raros apuntes
Deseamos empezar esbozando una defini- que nos permiten hacernos una idea de su for-
ción: Cartografía Histórica como la ciencia que mato.
estudia los acontecimientos humanos a través de su
representación en el teatro de operaciones donde
ocurrieron, o su plasmación en esquemas compren-
sibles, caso de los mapas, retratos literarios, pintu-
ras o esquemas, que empleando imágenes o signos
reseñan una realidad sucedida.

Necesitamos exponer lo que entendemos

en la actualidad por Cartografía Histórica.
Pensamos que es: la ciencia que emplea como base
fundamental para la reconstrucción de los hechos
históricos la cartografía. Así pues, las cartas, los
mapas no son objeto de estudio como elemen-
to de adorno o composición, e incluso, de
apoyo documental, ni tan siquiera expresión
de una voluntad, sino que son la Historia
misma. Apunte cartográfico.
 Una segunda modalidad es la que denomi-
namos cartografía de lujo. Se trata de las obras
que, teniendo como base una cartografía nor-
mal, se las adorna de tal forma que pasan a ser
una obra de arte, y se utilizarán como objetos de
regalo entre altos personajes, por lo que se sue-
len haber conservado bien, y, por tal motivo,
adquieren un valor material muy elevado. Pero,
a veces, no resulta útil para su fin primordial,
cual era localizar el lugar que representan.
Ejemplo de cartografía muy adornada.
La cartografía literaria es la descripción
escrita de una carta náutica o mapa. General-
mente estos retratos acompañaban a la obra pic-
tórica o dibujada, explicando en términos vulga-
res el contenido, para el general conocimiento.
Pasado el tiempo las obras pictóricas, las cartas
náuticas dibujadas, desaparecieron por pérdida,
hurto o reutilización del material y sólo ha per-
manecido la descripción literaria, que estudiada
correctamente nos permite reconstruir estas
obras literario-cartográficas históricas.
Las obras descritas no son las únicas mani-
festaciones cartográficas literarias, también se
puede considerar como cartografía las descrip-
ciones literarias de libros antiguos de viajes,
que, en el afán de hacer conocer al lector los
parajes que describían, realizaban auténticos
retratos geográficos, dando lugar a otra varian-
te de la cartografía literaria. Dentro de este
apartado podríamos situar algunos libros anti-
guos tan conocidos como la Odisea.
En sentido inverso, también hemos encon-
trado libros de viajes magníficos escritos
siguiendo los caminos, naciones y montañas
1 Que se cortan en ángulo recto, es la intersección de los meridianos con los paralelos.
Carta plana de Colón pintada en La Española en 1494.
Ejemplo de cartografía literaria. (Museo del Tratado de Tordesillas).
L a
que el autor observaba en un mapa, no habién-
dose desplazado jamás de su convento, sino
que observando el mapa de Cresques hizo un
c a r t o g r a f í a
viaje imaginario a los Santos Lugares.
LA CARTOGRAFÍA HISTÓRICA
COMO CRISOL DE CIENCIA Y ARTE
23
Hasta aquí hemos expuesto las distintas
formas en que nos podemos encontrar las
manifestaciones de cartografía histórica.
h i s t ó r i c a
Parece haber llegado el momento de analizar
qué tiene de ciencia y qué de arte esta materia.
Es necesario para el estudio optar por un
tipo de cartografía con el que trabajar. Mejor
dicho dos clases, la cartografía de base cientí-
fica, que se empleaba en la navegación diaria,
y la que se elaboraba como objeto de regalo,
pero que contenía las bases reales de la carto-
grafía. Con este planteamiento dejamos de
lado los dibujos y la cartografía literaria y sus
variantes.
La cartografía de diario tenía un soporte
científico básico, como son las líneas de los
Trópicos, el Ecuador, los entramados de los
portulanos o el mallazo ortogonal1 de cartas
muy antiguas como la de Marino de Tiro que
copiará Colón, a lo que se debe unir el tronco
de leguas. Así pues, estamos ante una serie de
conceptos geométricos que resultaban ser
 imprescindibles para la elaboración de una
carta. El autor sabía realizarla, era un artesano
hacedor de cartas, es famoso Bartolomé Colón.
Pero ¿cuál fue su origen?, ¿donde se inició este
proceso?
Los primeros datos de la historia, consegui-
dos a través de este método gráfico llamado
cartografía, los tenemos en los conocimientos
sobre los babilonios y su biblioteca de tejuelas
de arcilla, donde había vocabularios y también
representación de imágenes y signos con gra-
bados de ríos. Posibles sistemas o métodos de
cartografía histórica también podemos encon-
trarlos en las noticias de los protoviajes casi
míticos2 como el del Faraón Nechao II, en cuyo
reinado, según Herodoto, parece ser que los
fenicios rodearon África el año 600 a. de C.; o el
viaje del cartaginés Hannon que pasando el
estrecho de Gibraltar bordeó África hasta el
M a r c o s
libros, como sucedió con el llamado fondo de
barcos. Con esta dedicación intensa se llegaron
a conseguir unos 42.800 volúmenes en la
biblioteca exterior y unos 400.000 en la interior,
bajo la denominación de mezclados, y 90.000
sin mezclar.
En la actualidad, de estos fondos no se con-
serva apenas nada, pues la biblioteca fue des-
truida en tres ocasiones, la última en el siglo IV
de nuestra era. Aun así, conocemos la existen-
cia de algunos libros importantes, caso del
libro de Aristarco, quien escribió ya que la tie-
rra giraba entorno al sol, aunque no le creye-
ron; el libro de historia en tres volúmenes de
Bronsus, etc. Posiblemente lo más importante
de este centro fuese que en él existió un semi-
nario de investigación científica sobre el cos-
mos, así como otros de medicina, matemáticas,

geometría, astronomía incluso un zoo. Este es

Senegal. Pero de estos últimos viajes, si fueron
realizados, pocos recuerdos dejaron. Hoy
resultan ser simples reflejos. Entonces ¿dónde
nació la cartografía como ciencia útil al hombre
con unos cánones reglados y universales? ¿qué
•
el preciso momento en que pensamos que
nació la cartografía científica.
No será hasta Eratóstenes de Cyrene, naci-
do en 275 a. C. y muerto el 195, hombre curio-

generó la documentación que hoy estudia la so conocedor de la matemática, astronomía,

ciencia denominada Cartografía Histórica? geógrafo y director de la escuela de
V a r e l a

Alejandría, cuando se pongan bases sólidas

24

para el conocimiento real del mundo, median-

te un método que hiciera posible cuantificar-
ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA lo. Nació el concepto de esfericidad de la
CARTOGRAFÍA Tierra, el de grado, para medir esa Tierra,
•

aplicó la matemática para plasmar sus teorías

Sobre el origen real de la cartografía, pre- y puso las bases del rigor científico. Luego
J e s ú s

tendemos poner el inicio real de esta especiali-
dad en la ciudad de Alejandría, y más en con-
creto en su famosa biblioteca. Desde los inicios
de la fundación de esta institución, ya con su
primer coordinador Demetrio de Falero, el
monarca Tolomeo asignó cantidades importan-
tes de dinero para la adquisición de libros, en
una orientación política que pretendía conse-
guir, si era posible, todos los libros del mundo.
Los métodos previstos no eran sólo la compra
de ejemplares, sino también la copia de los que
no se podían comprar, e incluso la requisa de
parece que el origen de la cartografía está en
estas ideas y que están directamente relacio-
nadas con la matemática.
La idea de la esfericidad de la Tierra parece
que no es original de Aristóteles (382-322) que
debió recogerla o coincidir en el pensamiento
con «hombres más hábiles en geografía», pero
lo que si hizo fue consagrarla en sus escritos
influenciando a autores posteriores, como
Eratóstenes, quien se interesa por ella y lo
demostrará matemáticamente.

2 Sobre el tema los autores han publicado sus investigaciones desde antiguo. Así recordemos trabajos como los de J. BALTRU-

SAITIS. Le Moyen Age fantastique: Antiquites et exotisme dans lárt gothique. París, 1955. J. MANDEVILA, Libro de las maravillas del mundo.
Madrid, 1984. S. ISPIZUA, Historia de la geografía y Cosmografía, en las edades Antigua y Media... Madrid, 1922. F. SAXL. Verzeichnis astro-
logischer und mythologischer Handschiten des lateinischen Mittelalters, II, Die... Heilderberg, 1927. Paul GALLEZ, La Cola del dragón.
América del Sur en los mapas antiguos, medievales y renacentistas. Instituto Patagónico. Argentina 1990. Obra fundamental en el estudio
de la iconografía de las costelaciones. M. CUESTA DOMINGO, Rumbo a lo desconocido. Navegantes y descubridores, Madrid, 1992. La car-
tografía arte y oficio. Descubrimientos e imago mundi. En El Tratado de Tordesillas. Seminarios Temáticos Valladolid, 1996. J. Manuel GOMEZ
TABANERA, Geografía y cartografía mítica, en la antigüedad clásica. En El Tratado de Tordesillas en la cartografía histórica. (Lleva una biblio-
grafía sobre temas fantásticos interesante), Valladolid, 1994. R. CEREZO, La cartografía náutica española en los siglos XIV, XV y XVI.
Madrid, 1994.
 Conocido es el pasaje en que Eratóstenes
conocedor del hecho en que el sol penetraba en
un pozo situado en el trópico el 21 de junio sin
hacer sombra, y que en Alejandría sí la hacía el
mismo día a la misma hora, resuelve el proble-
ma afirmando la esfericidad de la Tierra, a la
vez que el ángulo formado por la prolongación
de estos dos puntos al centro de la Tierra halla
ser de 7º y la cincuentava parte de la esfera
terrestre que venía a tener 350º.
Esquema que representa la medición de la circunferencia
de la Tierra.
Tras todo este tipo de estudios Eratóstenes
concluye con los datos de la Tierra, y así deter-
mina que su círculo máximo, en el Ecuador,
medía 252.000 estadios egipcios (cada estadio es
equivalente a 157,8 m luego unos 39.765.600 m);
que en el Paralelo de Rodas, a unos 36º Latitud
Norte, la circunferencia era de 200.000 estadios
(unos 31.560.000 m). Ambas conclusiones resul-
tan ser las que más se han acercado a la realidad,
se puede decir que eran perfectas.
Además, según nos cuenta Estrabón,
Eratóstenes parece que dibujó un mapa del
orbe, quizás el primero con sentido científico,
pero desgraciadamente no se conservó.
Mapa de Eratóstenes.
Dicha carta seguramente representaría un
concepto general del mundo, nada aplicable a
la navegación o cartografía náutica. Luego,
esta escuela helena emparentará con la roma-
na, y sus ideas junto con las de Tolomeo, se
harán cada vez más confusas y circunscritas al
Mediterráneo, perdurando durante toda la
Edad Media.
La siguiente etapa, cronológicamente
hablando, fue la aparición de Marino de Tiro
(nacido el año 60 y muerto en el 130 en Tiro
(Libano). De este personaje conocemos muy
pocas cosas, probablemente por que su suce-
sor, Tolomeo, borrara parte de su obra apro-
piándosela. Aun así, sabemos que vivió la
mayor parte de su vida en la isla de Rodas
donde desarrolló su carrera científica. Entre
L a
sus logros debemos recordar que inventó el
sistema de localización en la Tierra mediante
el empleo de meridianos (situó el meridiano
c a r t o g r a f í a
cero en Canarias, Islas Afortunadas) y el para-
lelo, cuyo origen localizó en Rodas dando
lugar al conocido como Paralelo de Rodas
situado a 36º N.
25
h i s t ó r i c a
Representación de la cuenca del Mediterráneo
según Marino de Tiro.
No fueron éstas citadas las únicas aporta-
ciones a la cartografía, pues debió elaborar un
sistema de construcción de mapas casi comple-
to que fue copiado por Tolomeo, que a la vez
que lo utilizaba criticaba a su autor, como
medio de borrar las huellas de su fuente infor-
mativa. Aun así, sabemos que Marino estimó
la medida del paralelo de Rodas en 180.000
estadios (unos 32.400 km), valor muy cercano al
real de aproximadamente 32.000 km (4/5 de la
circunferencia del Ecuador terrestre, de 40.008
km), datos todos estos que veremos emplear a
Cristóbal Colón en 1493 cuando construyó la
 primera carta situando La Española en el
Atlántico, sobre una base de mallado ortogo-
nal, quien cita a Marino de Tiro en la descrip-
ción de la carta de 14943.
Marino localizó y situó el mundo conocido
y habitado dándole los cuatro límites, al Norte
Thule, Agisymba, al Sur del trópico de
Capricornio, al Oeste Canarias y al Este Shera
en China. Para la cultura occidental, había
nacido el mundo invariable hasta los descubri-
mientos españoles de finales del XV y princi-
pios del XVI.
M a r c o s
•
Extremo oriente de Asia, según Marino de Tiro,
V a r e l a
dibujado en una carta plana.
26
Pero la parte más destacada que debemos
a Marino es la utilización o invención de la
carta Plana, que consiste en convertir la
•
superficie esférica de la tierra, difícil de medir
por ser imposible mantener la igualdad del
J e s ú s
grado, en una superficie plana donde las dis-
tancias están divididas en espacios ortogona-
les iguales de fácil cálculo matemático. En la
franja donde se desenvolvía su civilización,
en el Mediterráneo, aplicó la media 5/4 sien-
do 5 cuadrados del paralelo 36 o de Rodas
equivalentes a 4 del Ecuador, con lo que logró
facilitar mucho el trabajo a la hora de repre-
sentar en una carta los perfiles de la cuenca
mediterránea.
Como ya avanzábamos, de Tiro se han con-
servado pocas noticias y todas a través de
Claudio Tolomeo4 sabio egipcio de cultura
griega, que influirá decisivamente en el desa-
rrollo de la cartografía Occidental hasta Colón.
3 Cristóbal Colón. Manuscrito del Libro Copiador. Estudio de A. Rumeu de Armas. Madrid 1989, pp. 451, 452.
4 Nació el año 100 y murió en torno a 178. R. A. LAGUARDA TRIAS, Introducción a la cartografía portulana. Montevidel 1999.
cap. VI, p. 77.
5 Sobre Alejandría y su importancia se celebra en Madrid una magnífica exposición cuyo catálogo nos aporta lo último sobre esta
ciudad. Tesoros sumergidos de Egipto, editado por Franck Godoy. Madrid, 2008.
Descubrir quien fue el sabio cartógrafo
vulgarmente conocido por Tolomeo resulta,
aun en nuestros días, dificultoso debido a la
falta de datos biográficos de tal personaje. En
la Historia Antigua se nos presenta como
famoso entre los famosos, referencia obligada
para el saber del mundo clásico, pero con la
popularidad derivada de la falsa ciencia, que
permite afirmar a los autores aspectos de
Tolomeo sin precisar datos reales de su bio-
grafía, si bien con un barniz que deja intuir su
conocimiento.
Nos vemos obligados a precisar al máximo,
incluso afirmando aspectos confusos que tras
una investigación larga, que estamos realizan-
do, aparecerán más claros y nos permitirán
concluir diciendo que el bibliotecario Claudio
Tolomeo dibujó mapas, posiblemente 27 y no
sólo se conformó con escribir relaciones de ciu-
dades con datos particulares. Ahora tratemos
brevemente de rellenar su vida comenzando
por su lugar de nacimiento.
Claudio Tolomeo debió nacer en una ciu-
dad del delta del Nilo (Pelusium) en los inicios
de siglo segundo de nuestra era, entre el año
100 y 110 muriendo unos 75 años después,
probablemente en Alejandría, en el puesto de
director de la gran Biblioteca de esta ciudad5.
A lo sumo podemos hacer conjeturas sobre su
dedicación a las artes cultas, dominando la lec-
tura y escritura, así como al dominio de varias
lenguas, entre ellas el griego, latín, árabe lo que
le va a permitir acceder al conocimiento del
mundo clásico y a las corrientes chinas e hin-
dúes, con su enorme contenido de matemáti-
cas y bibliografía astral.
Su lugar de residencia, ya adulto, fue
Alejandría y sus entornos, ciudad donde se
concentraba la riqueza en estos momentos y
con ella la cultura, lo que le permitió ampliar
sus conocimientos con relativa facilidad. Es
en esta ciudad donde fue nombrado director
de la famosa biblioteca de Alejandría, cargo
que le permitirá estudiar las obras clásicas
que allí se conservaban y recopilar y copiar
otras muchas. Será esta profesión la que le va
a marcar definitivamente, pues no se confor-
mó con estudiar sino que al contrastar las
obras de unos sabios con las de otros, y posi-
blemente ante la pérdida, en el incendio de
César, de algunas obras fundamentales trata-
rá de reponer los conocimientos a la vez que
elaborar su propia teoría sobre los principios
que inquietaban el alma de los investigadores
del momento.

Parece lógico que un investigador inquieto

como Tolomeo que indagaba en una biblioteca
desordenada y deteriorada sobre principios
filosóficos recopilados en distintos lugares y
países, muy distantes entre ellos, tratara de
inventar una especie de sistema o método para
realizar este trabajo de ordenación.

Adoptó un método de ordenar por mate-

L a
rias, destacando en el campo de la geografía
en que llegó a elaborar el primer atlas. Se tra-
taba de un sistema con el que poder entender

c a r t o g r a f í a
mejor dónde y por qué surgían los estudios y
así poder relacionarlos más fácilmente. A la
vez, Tolomeo satisfacía su curiosidad por las
distintas costumbres, razas, animales leyen-
das, dioses, etc. información que la bibliogra-
fía ponía a su disposición y que reclamaban
un orden físico.

27
Así nació en él la necesidad de localizar Portada de una copia medieval de la obra de Tolomeo.
cada ciudad y puerto tratando de hacerlo lo
más científicamente posible. Es más, no solo

se conformó con dar longitudes y latitudes a
los pueblos y ciudades que estudiaba sino
que sé atrevió a dar un punto de partida,
Alejandría y desde allí dibujar costas, ríos
montañas y entre ellos colocar las ciudades
elaborando un primer mapamundi, un ecu-
mene.
Había nacido lo que actualmente llamamos
Atlas, imprescindible para estudiar la historia
de los pueblos. Su creador fue Tolomeo al sen-
tir la necesidad de ordenar la geografía y reu-
nir datos de todos los autores anteriores, y lo
hizo de forma tan acertada que su método aún
perdura.
Pocas noticias más tenemos de Tolomeo,
sino es que su gran obra fue el Manual de
astronomía esférica y teórica Almagestum,
(Almagest), o gran libro de 13 capítulos, donde
se encuentra la Geografía en el capítulo VIII y
que debió estar terminado hacia 141 d. C.
muriendo a los 75 años allá por el año 175 des-
pués de Cristo.
h i s t ó r i c a
La aportación a los conocimientos del
mundo medieval de Tolomeo fue su libro
Almagestum. A la ciencia posterior y a los inves-
tigadores les interesó especialmente el libro
octavo titulado Geografía. En el libro primero
Tolomeo estudiaba la diferencia entre geogra-
fía y chorografía. Entiende que la geografía se
debe ocupar en describir el mundo conocido y
habitable, o al menos sus partes más importan-
tes. La Chorografía se dedicaría a circunstan-
cias particulares de los lugares, tales como ciu-
dades, villas, ríos y puertos. La geografía se
refiere a lo grande e importante y la chorogra-
fia a detalles de precisión. En el último capítu-
lo del primer libro Tolomeo describe un méto-
do más correcto, que el criticado de Marino,
para proyectar la imagen de la tierra en una
superficie plana. Estaba reinventando la carta
plana que tomó de Marino de Tiro y que vere-
mos en Colón.
En el capítulo siguiente Claudio Tolomeo
se ocupa de la parte material de la representa-
ción gráfica, desde la construcción de los
mapas, hasta el método o forma de dibujar un
 mapa en una esfera. Las proyecciones cónicas
las estudia en el último capítulo. Siguiendo con
su libro, en los capítulos 11 a 14 detalla la expli-
cación de la longitud, y crítica la obra de
Marino de Tiro en los capítulos 15 a 18. Sin
lugar a dudas, lo más novedoso en esta obra
enciclopédica era la colección de 27 mapas o
cartas donde se representaba el mundo conoci-
do, y que correspondía a la parte que va a ser
el corpus científico que influirá en la ciencia de
la Edad Media.

Sobre el tema de la latitud, Tolomeo da al

mundo conocido una cifra o cantidad de 87º
grados equivalente a 43.500 estadios, que
corresponde a la distancia comprendida entre
Tule y el cabo Praxum, al Sur del Ecuador, a 16º
1/3. Tolomeo cree que África está toda ella
habitada. Reproducción del mapa de Tolomeo de proyección cónica.
M a r c o s

En cuanto al problema de la longitud

Tolomeo contempla 225º (grados) para toda la
Tierra, siguiendo a Marino de Tiro, dividida en
dos partes la primera desde las Islas Canarias
al paso del Éufrates y la segunda de este paso
•
Pero no es tan fácil su identificación, pues
los copistas, a lo largo del tiempo, han ido tras-
formando la figura de los mapas. Parece que

hasta Sera6, Sinae y Catigara, alargando en los primeros fueron todos de proyección cilín-
exceso esta parte. Aspecto este que influirá en drica equidistante. En cualquiera de las dos
V a r e l a

la medida de la circunferencia de la Tierra. formas estarán en vigencia hasta la aparición

28

de la obra de Abrhan Ortelius Theatrum orbis

En lo que a la construcción o plasmación de terrarum y el atlas de Gerardo Mercator.
los 27 mapas se refiere, el autor debía evitar la
dificultad de dibujar sobre una superficie esfé- Esta magna obra, el Almagestum, enciclo-
•

rica que resultaba casi imposible, por lo que pédica, sobre el saber y en especial la geogra-
Marino de Tiro adoptó el sistema de hacerlo fía y la forma de entender la situación en la
J e s ú s

sobre un rectángulo dibujando los meridianos
y paralelos con líneas rectas formando ángulos
rectos y manteniendo igual relación entre los
grados en todo el mapa según el patrón del de
Rodas o 36º, latitud Norte, y el resto sin pro-
porciones, dando lugar a grandes errores. Para
evitar esto parece que Tolomeo propuso la pro-
yección cónica sobre los paralelos de Tule y
Rodas.
Estas circunstancias nos pueden dar pistas
sobre quien es el autor de los mapas que se
conservan de esta época. Las cartas de Marino
son de cuadrícula rectangular y los de Tolomeo
los de proyección cónica, o cilíndrica, ¿o sim-
plemente adecuó los de Marino?
esfera, se escribió en griego. En este idioma
se hicieron las copias sucesivas en los siglos
siguientes, pero a medida que pasaban las
centurias la lengua griega se fue suplantan-
do, primero por el latín y luego por las len-
guas romances.
Será en el renacimiento europeo cuando
este fenómeno de la traducción7 se produzca,
y con él la llegada de sus razonamientos al
mundo occidental. Pero el camino no fue
único, debieron existir dos: uno con la ver-
sión al latín en los siglos XIV y XV, y quizás
anteriores; y la segunda vía, o camino musul-
mán, que llegaría a España en el apogeo del
califato.

6 No se sabe a que ciudad actual correspondería, pero como la concede 38º 35´ puede corresponder con Pekín que se encuentra a lat.

40º 36´.
7 Se conoce una traducción de la Geografia de Tolomeo en el siglo VI, del filosofo Boëtu, pero la más conocida es la iniciada por

Emanuel Chrysoloras y su discipulo Jacobus Angelus en 1410 dedicada a Alejandro V (Papa entre 1405 y 1410) y que sirvió de base a los
manuscritos de la segunda mitad del XV y primeras obras de imprenta.
LAS CARTAS MEDIEVALES DE
NAVEGACIÓN, LOS PORTULANOS
En el siglo XIII vino a desarrollarse una car-
tografía náutica especialmente brillante, fide-
digna, utilitaria que tuvo gran éxito. Induda-
blemente era una época en que confluyeron
varios factores entre los que cabe subrayar las
vicisitudes de las Cruzadas y las aportaciones
de la cultura clásica por el mundo musulmán,
el cambio de actitudes y aptitudes del mundo
cristiano occidental, extrovertido, que por
impulsos religiosos y mercantiles remitieron
viajeros hasta los enclaves más recónditos del
Viejo Mundo y, efectuaron una navegación
profusa en el mar Mediterráneo y aguas de su
entorno.
En ese tipo de navegación había unos luga-
res y unos personajes claves: los puertos y sus
vigilantes. Los primeros por ser las escalas o
destinos posibles en las travesías náuticas; los
segundos porque conocían y controlaban a los
primeros, porque eran los «prácticos» en la
navegación en sus particulares espacios. Unos
prácticos que junto a los marineros pudieron
describir el litoral de la región navegada de un
modo minucioso, primero, de forma oral y,
enseguida, escrita. Eran los denominados
marineros «portulanos»8 propiamente dichos,
los que dominaban el arte de navegar cerca de
tierra sin encallar. Los primeros surgieron a
mediados del siglo XIII.
El paso del quehacer portulano, como
explicación oral o escrita, a la «carta portula-
na», en cuanto representación gráfica, fue rápi-
Carta genovesa de 1296 denominado Compasso di navigare.
8 Se considera como el primer portulano la carta genovesa de 1296 denominado Compasso di navigare.
9 J. RIERA SANS, Cresques Abraham, judio de Mallorca maestro de mapamundis y Brújulas. En Atlas catalén de Crsques Abraham. Barcelona
1975, p. 15.
do y el resultado fue materializado en una
obra plástica además de clara y efectiva. Por
los materiales en que fueron confeccionadas,
estas cartas portulanas presentan una buena
conservación, y el lujo que algunas manifies-
tan procede de su confección por encargo de
mercaderes que, posteriormente no utilizarán
para la función de navegar, que se suponía,
sino que pasan a formar parte del tesoro de la
biblioteca.
A partir de este siglo encontramos algunas
obras significativas donde los adornos van a
ser la nota destacable de progreso, y puede
ser que sea en este momento cuando la cien-
cia y la cartografía se unan al arte. Tomemos
como representativo de este movimiento
medieval el célebre mapa de Abraham Jafuda
L a
Cresques datado en 1375. Se trata de un por-
tulano del que conocemos su historia, pues
nació ya como encargo para un regalo de
reyes.
c a r t o g r a f í a
En 1375 Cresques dibuja su famoso portu-
lano, encargo del monarca aragonés, Pedro el
Ceremonioso, para el rey de Francia Carlos V.
En la actualidad, esta obra se encuentra en la
Biblioteca Nacional de París. Es opinión
común, que este mapa lo pintaron Abraham y
29
Jafudá Cresques, padre e hijo. Sin embargo, y
en opinión de Riera Sans9 Cresques no es un
apellido, sino el nombre propio del padre;
h i s t ó r i c a
Jafudá es el del hijo y Abraham el del abuelo.
Así pues, lo correcto sería nombrarles como
Cresques hijo de Abraham, y Jafudá hijo de
Cresques.
Atlas denominado Cresques 1375.
 En el Atlas figuran casi todas las islas
Canarias, menos La Palma y el islote llamado
la Montaña Clara, así como el archipiélago de
Madera, las Salvajes y una representación algo
fantasiosa de las Azores, con seis de sus islas
rotuladas. La costa africana aparece dibujada
hasta más allá de cabo Juby, rotulado Buyetder.
Podemos contemplar también, al Sur de este
cabo, una prueba cartográfica del denominado
«Uxier de Jaume Ferrer», personaje que partió el
10 de agosto de 1346 rumbo al río de Oro, que
no regresó, ni se tienen noticias sobre su para-
dero.
Mapa del Nuevo Mundo (1514) confeccionado
Esta obra ofrece una síntesis entre el arte y por J. R. de Fonseca y publicado en las Décadas de Anglería.
la ciencia, pues la mitad occidental es un por-
tulano auténtico mientras la Oriental se parece
mucho más a la representación de una fantasía En este Momento es la comprensión entre lo
de forma bella. científico y lo bello lo que nos interesa de la car-
M a r c o s

tografía de este período de finales del siglo XV, y

principios del XVI. Etapa rica en manifestaciones
cartográficas manuscritas y de imprenta, pues
LA CARTOGRAFÍA Y LA IMPRENTA ambos fenómenos se cruzan, a la vez que se
mezclan con lo valioso de las obras y la impor-
A finales del siglo XV y sobre todo en el tancia de la imagen, fenómeno que inicia su
•

s. XVI la cartografía va ha ser utilizada como andadura en 1507 con el famoso Wallsemüller.
elemento de regalo y de halago a los reyes
V a r e l a

tanto a Carlos I como a Felipe II, llegando a ser

30

una especialidad. Parece que bastantes autores

portugueses fueron contratados para este
menester, mientras la cartografía secreta que-
daba en manos de españoles en la Casa de la
•

Contratación. Así, podríamos manifestarlo de

forma general, pero sería necesario estudiar las
J e s ú s

obras más pormenorizadamente para poder

reflexionar sobre tales afirmaciones. Al respec-
to publicamos un trabajo que así lo hacía, al
que nos remitimos10.

Incluso debíamos estudiar la cartografía
por escuelas. Así la portuguesa, la colombina,
la italiana, la de la Casa de la Contratación
unida a Juan Rodríguez de Fonseca, la que se
dedica a la divulgación mediante ediciones de
gran tirada, la puesta al día de los Atlas
Tolomaicos con adendas de cartas del Nuevo
Mundo, etc.
Mapa del Mundo editado en 1507 conteniendo,
por primera vez, la palabra América.
Parece pues, que es necesario terminar aquí
este trabajo pues la nueva etapa de la cartogra-
fía es tan prolija que necesita distintas y más
abundantes orientaciones en su investigación.

10 Jesús Varela. La cartografía colombina y su influencia en el siglo XVI. Valladolid 2007.

 EL PLANO DE
MÉXICO A TRAVÉS
DE LA SECCIÓN
CAPELLANÍAS DEL
ARCHIVO GENERAL
DE LA NACIÓN
Jaime González Rodríguez
Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN
A partir de los conceptos de familia y casa, se estudia la vecindad de las calles de la ciu-
dad de México en el siglo XVII. La fuente principal es la sección Capellanías del Archivo
General de la Nación de México, pero se utiliza también información procedente de
fuentes muy variadas. La información cartográfica y artística que se incluye, proceden-
te también de muy variadas fuentes, ayuda a hacerse una idea aproximada del aspecto
de las calles, de las casas y de la actividad comercial y social que daba vida a la ciudad.

Palabras clave: ciudad de México, siglo XVII, calles, plano de la ciudad, sociedad, fami-
lia, casa.

ABSTRACT
Starting from the family concepts and he/she marries, the vicinity of the streets of the
city of Mexico is studied in the XVII century. The main source is the section Chaplaincies
of the General File of the Nation of Mexico, but it is also used information coming from
very varied sources. The information chartographic and artistic that is included, that
comes also of very varied sources, helps to be made an approximate idea of the aspect
of the streets, of the houses and of the commercial and social activity that gave life to
the city.

Key Words: city of Mexico, XVII century, streets, plane of the city, society, family, house.
 LOS LIBROS DE CAPELLANÍAS DEL
ARCHIVO GENERAL
DE LA NACIÓN DE MÉXICO
L os libros becerros del grupo documental
Capellanías contienen las escrituras de las
capellanías fundadas en México en el
s. XVII y mandadas consignar por el juez de
testamentos, capellanías y obras pías de la
archidiócesis de México. Cada escritura ocupa
varios folios y las escrituras están organizadas
en cada libro en expedientes y folios.
La escritura de cada capellanía especifica el
fundador, el patrón, el propietario del bien raíz
R o d r í g u e z
que sostenía la capellanía, el lugar en que esta-
ba ubicado, la fórmula económica que sostenía
la renta del capellán y los límites de la propie-
dad. Con estos datos era posible identificar las
calles en que se ubicaban las propiedades, sus
dueños y sus vecinos inmediatos. Así es como
surgió la idea de reconstruir el plano de
México en el s. XVII.
•
La Iglesia exigía para ordenar a un clérigo
G o n z á l e z
que dispusiera de la congrua sustentación, es
32
decir, una fuente de recursos que le permitiera
vivir de acuerdo con su condición. Era una
forma de protección del grupo social parecida
a la que tenían los nobles con los bienes de
mano muerta, es decir, inalienables. Ello obli-
gaba a sus parientes a asegurar a sus familiares
•
o amigos estudiantes aspirantes al sacerdocio
dicha congrua y una fórmula era fundar para
J a i m e
ellos una o varias capellanías. En 297 de las
1.494 capellanías fundadas entre 1550 y 1720 se
dice expresamente que se fundaron para que el
futuro capellán se ordenase. Ello obligaba a
nombrar un capellán interino cuando el clérigo
no tenía más que las órdenes menores. Otras
capellanías se fundaron para asegurar que se
dijesen un número determinado de misas por
el alma del fundador.
En 51 de las 1.494 capellanías se expresa la
voluntad de los fundadores de ayudar a estu-
diantes pobres, en 35 de las cuales se requiere
que el beneficiario de la capellanía, junto a la
pobreza, esté dotado de virtud. En ocasiones se
hace referencia a que el clérigo ha de ser crio-
llo, prefiriéndose en 24 ocasiones expresiones
como «nacidos en esta ciudad» o «nacidos en
esta tierra». La palabra «español» sólo se usa
en 2 ocasiones.
LA CONDICIÓN SOCIAL DE LOS
FUNDADORES DE CAPELLANÍAS
La información procedente de Capellanías
se refiere a fundadores de buena posición
social. De los 251 fundadores que declararon
su profesión entre 1550 y 1720 había 1 aboga-
do, 4 alféreces, 1 alguacil mayor del Tribunal
de la Cruzada, 1 arcediano del cabildo de
México, 2 chantres de la catedral, 9 canónigos,
1 cura del Sagrario de México, 1 deán, 1 maes-
trescuela, 1 obispo de Guatemala, 3 oidores, 2
prebendados del cabildo, 17 curas beneficia-
dos, 1 boticario, 3 caballeros de las órdenes de
Calatrava y Santiago, 3 caciques indios, 1 capa-
taz de la Real Casa de la Moneda, 2 capellanes
de coro de la catedral, 37 capitanes, 1 carroce-
ro, 1 cerero, 1 cirujano, 1 condesa, 4 contadores,
1 corredor de lonja, 1 correo mayor, 1 ganade-
ro, 3 dueños de haciendas, 1 dueño de panade-
ría, 1 ensayador y balanzario del Real de Minas
de Pachuca, 2 escribanos, 1 general, 1 goberna-
dor de Filipinas, 2 intérpretes de la audiencia,
1 juez de la Real Hacienda, 3 labradores, 10
maestros de diversos oficios, entre ellos batiho-
ja, tintorero, arquitecto, tejedor de sayales, fle-
botomiano o sangrador, plateros, 3 médicos, 12
mercaderes, 1 minero, 9 monjas, 1 notario
público del juzgado de testamentos, 1 procura-
dor de la audiencia, 1 racionero de la catedral,
1 regidor de México, 1 sacristán mayor de la
Veracruz, 1 sargento mayor, 1 secretario, 1
tesorero de la catedral y 1 tesorero de la Real
Caja del Real de Minas de Pachuca. Como se
ve, salvo raras excepciones, personas de posi-
ción social holgada. Es necesario, pues, com-
pletar la información con otras fuentes para
tener una imagen más real del vecindario de
las calles de México.
LA EVOLUCIÓN DE LA FUNDACIÓN
DE CAPELLANÍAS
Parece que tenemos una imagen tópica y
distorsionada de la religiosidad y piedad de la
población mexicana del s. XVII, error que pro-
cede de que las fuentes ocultan buena parte de
la realidad social. Pero los datos procedentes
de Capellanías ponen en evidencia que desde
mediados de siglo hubo una fuerte contracción
de la fundación de capellanías. Entre 1600 y
1650 se fundaron 678 capellanías, mientras que
en la segunda mitad del siglo sólo 186 de un
total para todo el siglo de 864 capellanías. Esto
puede ser un dato muy expresivo de la grave
crisis moral y religiosa que hubo de acompa-
ñar la accidentada vida política del México del
s. XVII y la generalizada corrupción que aque-
jó desde los virreyes hasta el pueblo llano.
LOS PLANOS DE MÉXICO
Para reconstruir el plano de México era
necesario conocer dónde se encontraban las
calles citadas en los documentos. Para ello con-
tamos con los 3 planos de Juan Gómez de
Trasmonte, discípulo de Juan de Herrera y
maestro mayor de la catedral de México, fecha-
dos en 1628. Uno de ellos se titula Forma y
levantado de la ciudad de México. Aunque no
especifica mucho la configuración de las calles,
permite identificar las manzanas, lo que ya es
un dato muy útil. En la misma Biblioteca
Medicea Laurenziana hay otras 2 versiones de
México del mismo arquitecto, una en forma y
alzado y otra sólo en planta. Pero, como desta-
ca R. L. Kagan, el trabajo de Trasmonte respon-
día a la gran obra del desagüe de Huehuetoca,
que absorbió la atención de la política mexica-
na, especialmente a partir de la gran inunda-
ción de 1629, un año después de firmar
Trasmonte sus 3 trabajos.
En el Museo Nacional de Historia (MNH)
de Chapultepec, México, hay un interesante
biombo titulado La muy noble y muy leal ciudad
de México, pintado en 1690 por Diego Correa.
Óleo sobre madera del Museo Franz Mayer de
México, según R. L. Kagan.
También del XVII es un óleo sobre lienzo
que representa una Vista del zócalo de México de
Figura 1.
Cristóbal de Villalpando fechada en 1695. Hay
también un plano de Pedro de Arrieta fechado
en 1737.
El plano de 1750 debido al contador de rea-
les azogues D. José Antonio de Villaseñor y
Sánchez es mucho más explícito en cuanto a la
configuración de las calles y manzanas pero
debe ser revisado con los datos de la indicada
fuente. Aunque sólo se proponía dividir la ciu-
dad en cuarteles para que se repartieran la
ronda nocturna los alcaldes del crimen de la
1
Lámina 131 de las editadas por el Museo Franz Mayer con el nombre de «Atlas histórico de la ciudad de México».
Audiencia, seguramente querría tener bien
El
informados a dichos ministros de la forma de
plano
las calles, esquinas, plazoletas, etc. Tres años
después el mismo autor hizo otro plano mucho
más claro, sacando los nombres al margen y
sustituyéndolos por números1.
de
El proceso sería, pues, rectificar las calles
México
del plano de 1750 con el de 1628 de Trasmonte
y, a su vez, corregir los nombres de las calles
del de 1750 con los nombres de las mismas tal
como aparecen en los libros de Capellanías.
a
Como R. L. Kagan subraya, el objetivo que pre-
través
sidió la producción de cada uno de los planos
condiciona las características de cada trabajo.
El de Villaseñor, hecho con finalidad de cono-
cer las manzanas y las esquinas para las rondas
nocturnas, quizá sea el que más se aproxime a
de
nuestro interés por conocer la realidad social
la
del s. XVII. Tanto el biombo como el cuadro de
Villalpando que luego reproduciremos reflejan
sección
la fuerte visión aristocrática de la época,
impregnada de menosprecio al vulgo.
Capellanías
33
del
Archivo
General
Este grabado de John Ogilby (1671), basado
de
en los datos proporcionados por Juan Gómez
Trasmonte, ofrece una visión más realista de lo
la
que debían ser las calles embarradas e irregula-
res de una ciudad del XVII. Se puede apreciar
Nación
que la calle de Donceles continuaba sin obstá-
culos hasta S. Lázaro, la anchura de la calle de
Tacaba, que enlazaba con los arcos del acue-
ducto que conducía al Salto del Agua y el carác-
.
.
.
 ter sinuoso de la calle de S. Francisco, que con-
ducía de la Plaza Mayor2.
LA FORMA DE LAS CASAS
DE LA CIUDAD
El término «familia» tenía un significado
muy distinto del actual. La familia, en sentido
extenso, la constituían los criados, protegidos,
mantenidos y allegados. El poder social se
hacía visible a través de toda esta población de
mantenidos y protegidos que vivían en torno
al poderoso. Los capitanes, por ejemplo, eran
hombres ricos que podían armar a sus criados
en caso de necesidad.
R o d r í g u e z
Trasmonte de las manzanas de las calles de
México era puramente simbólica porque no es
creíble, por ejemplo, que el palacio arzobispal
no estuviese rodeado de casas para los numero-
sos criados del arzobispo. Cuando se referían a
un hombre poderoso siempre hablaban de «las
casas de», puesto cualquier hombre rico, sin lle-
gar a poderoso, disponía de muchos criados.
Igualmente simbólica es la forma de las
manzanas en este biombo de finales del XVII,
pero nos aproxima a la forma que debían tener
las «casas principales» de la época, con su
pequeña torre y su aspecto de pequeñas forta-
lezas. Se aprecia también la diferencia entre
casas altas y bajas3.
Las escrituras de las capellanías del s. XVII

hablan de 36 casas principales y 8 accesorias y 6

Como ha destacado acertadamente Richard
L. Kagan, la representación que hizo Gómez
•
pequeñas; en 59 ocasiones se refieren a pares de
casas y en 5 a casas juntas; en 9 a casas altas y 13
a casas bajas o bajos de casas y a 6 casas entreso-
ladas o entresuelos; en 3 a portales; en 64 a tien-
das, en 2 a bodegas; en 34 a huertas, de hortali-
zas o de frutales (bien conocido es el placer que
representaba una huerta para el hombre de la

época); en 5 a cocheras; en 5 a mesones; en 14

ocasiones se hace referencia a los solares que
G o n z á l e z

acompañaban a las casas y en 31 a sitios; en 12 a

34

los obrajes que había en las casas; y, finalmente,

en 1 ocasión se dice que las casas ocupaban una
cuadra o manzana entera.
•
J a i m e

Figura 2. Figura 3.

2 R. L. Kagan, 1998, p. 149.

3 Anónimo. Biombo de la muy noble y leal ciudad de México, 1690-1692. Óleo sobre madera. Museo Franz Mayer de México. R. L.
Kagan, 1998, pp. 246-247. El detalle recoge parte la calle de Tacuba y de Donceles. Se ve muy bien uno de los canales que atravesaban la
ciudad. El interés aristocrático del pintor se manifiesta en la ocultación de toda la parte indígena de la ciudad.
 En este detalle del plano de Potosí se repre- lo que sucede aun hoy día en muchas ciudades,

El
senta de forma más realista la abigarrada plan- donde los habitantes, por la comodidad de no

ta de las manzanas de una ciudad hispana del
XVII, correspondiente a la variada descripción
a que nos hemos referido. La casa de un hom-
bre de posición acomodada siempre eran «las
plano
tener que memorizar tantos nombres, definen las
calles como hacían los mexicanos del s. XVII.
La imagen recoge el norte de la ciudad,
desde la parroquia del Carmen hasta la iglesia

de
casas» en las que moraba el conjunto de perso- de los dominicos y la Inquisición. Sobre el
nas que constituían su familia en sentido lato4. plano de 1750 hemos hecho las correcciones

México
pertinentes, de acuerdo con la información
procedente de Capellanías. Se puede apreciar
que en el XVII había menos nombres de calles
EL PLANO DE MÉXICO SEGÚN EL porque a muchas las llamaban tomando pun-

a
GRUPO DOCUMENTAL tos de referencia bien conocidos, por ejemplo,
«calle que va de tal a tal sitio».

través
CAPELLANÍAS
Vamos a ofrecer en 3 imágenes sucesivas el
norte, el centro y el sur de México en el s. XVII,

de
basándonos en el plano de Trasmonte, que no
podemos reproducir ampliado porque perde-

la
ría calidad, ya que el original tiene sólo 50 cm
de ancho e incluye, además de la ciudad, todos

sección
sus alrededores, ya que el objetivo del autor
era poner en evidencia el riesgo que corría
México al estar rodeada de agua casi por todas
partes, teniendo en cuenta las lluvias torren-
ciales que se producen todos los años al final

Capellanías
del verano. Hemos juzgado lo más operativo
corregidor en el plano de Villaseñor los nom-

35
bres de las calles de acuerdo con la informa- Figura 5.
ción proveniente de Capellanías. Se observará
que hemos tenido que borrar muchos nombres
La imagen recoge el centro de la ciudad,
de calles porque en el XVII con frecuencia se
desde la Plazuela de Santo Domingo hasta la
denominaban por sus extremos, mediante

del
Plaza Mayor, manteniendo sólo los nombres
la expresión «calle que va de tal sitio a tal
de las calles que se utilizaban en el XVII y cam-
otro». Ello sucede en 127 ocasiones en la do-
biando el nombre de algunas, de acuerdo con

Archivo
cumentación, ajustándose, por otra parte, a
las fuentes.

General
de
la
Nación

Figura 4. Figura 6.
.
.

4 Plano de Potosí, 1600 c. Tinta y aguada sobre papel. Hispanic Society of America (MS. K3 ATLAS OF SEA CHARTS). Richard L.
.

Kagan 1998, p. 162.

 La imagen recoge el centro de la ciudad, con
la Plaza Mayor, la catedral, el palacio arzobispal,
el Palacio o Casas Reales, la Universidad y el
cabildo, hasta la calle de S. Agustín.
R o d r í g u e z
documentación de Capellanías, vamos a esco-
ger sólo 3 de muestra: Donceles, S. Francisco
y Tacaba. A la calle de los Donceles se le nom-
bra a veces como «Calle que va de los
Donceles a S. Lázaro» y no se citan en las
fuentes ni la calle de la Canoa ni el puente de
los Gallos ni la calle de Cordobanes ni la de
Montalegre, que aparecen en el plano de 1750.
A veces se hace referencia al Colegio de
S. Ildefonso, que se encuentra en Donceles.
Todo parece indicar, pues, que a mediados del
XVIII había aumentado el nombre de las
calles de la ciudad de México por la razón que
ya hemos explicado. Cuando ponemos un
signo + entre 2 nombres de personas significa
que nos consta que vivían pared con pared.
Cono sólo separamos los nombres por una

Figura 7. coma es que no sabemos exactamente en qué

Aquí se recoge parte del sur de la ciudad,
desde la calle de S. Agustín hasta la de S. Pablo.
No hemos podido presentar la parte indígena de
la ciudad (barrio de S. Juan), que quedaba al
oeste, al pie del castillo de Chapultepec.
•
lugar de la calle vivía.
Tuvo en Donceles unas casas valoradas
en 20.000 p. el rico hacendado Mateo de
Mauleón, que vendió en 1594 al regidor
Jerónimo López el Mozo5. Eran vecinos cono-
cidos Catalina de Cervantes6, frente al novi-

ciado jesuita de Sta. Ana, fundado en 1624 o

G o n z á l e z

1625, pero que no funcionó como tal +

LA CALLE DE DONCELES Y SU
36

Francisco de Medina Reinoso7 + Nicolás de

VECINDAD Vega8 + Gonzalo del Junco (5 pares de casas y
4 tiendas)9 + Luis de Herrera y Arce10 + Dr.
Por no disponer de espacio en este trabajo Juan de Bolívar y Cruz11 + herederos de
para estudiar todas las calles a la luz de la Baltasar Mexía Salmerón12 + J. de Albístur13 +
•

5 Guillermo Porras Muñoz 1982, 353.

J a i m e

6 Tía del Lic. Diego de Cervantes Vera, para quien fundó en 1635 con 1.000 p. de principal una capellanía (AGN, Capellanías, l. 269,
f. 313v). La noticia sobre el noviciado jesuita procede de F. de Florencia 1955, I, 153.
7 Importante mercader y mayorista (L. Shell Hoberman 1991, 49); compró y arrendó a Pedro Cortés importantes terrenos que here-
dó su hijo Fernando de Angulo (Pazos Pazos 1999, 345); en 1623 prestó 6.000 p. al rey; fue prestamista de productores de moneda en los
años 20 (L. Shell Hoberman 1991, 87).
8 Mercader (AGN, Capellanías, l. 273, f. 26), padre del Dr. Agustín de la Vega Ambriz, abogado, presbítero y relator de la audiencia
en 1695 y fallecido en 1696. Su padre fundó en 1685 una capellanía con un principal de 6.000 p. para el sustento y estudios de Antonio de
la Vega, que fue beneficiado de Cuetzala en 1686 (AGN, Reales cédulas duplicadas, l. 33, exp. 177, f. 164v) y beneficiado de
Cuescomatepec en 1690 (AGN, Reales cédulas duplicadas, l. 38, exp. 328, f. 398). Su casa principal y 2 accesorias pasaron mediante censo
al escribano real y de provincia Andrés de Almoguera.
9 Enfrente de S. Ildefonso (AGN, Capellanías, l. 269, f. 118).
10 Polémico maestrescuela de México, partidario del marqués de Gelves en el pleito con Melchor Pérez de Veráez; no pudo tomar
posesión de su plaza por venganza de los enemigos de dicho virrey. El día del tumulto de 1624 el clérigo mulato Luis Barreto pagó a una
tropa de gente para que fuese a quemar y saquear su casa (AGI, Patronato, 223, r. 5, 34). De su fortuna habla el que dejó 20.000 p. para 2
capellanías en la capilla de S. Felipe de Jesús, una de las cuales fue para el abogado José de Cabrera Ponce de León (AGN, Capellanías,
l. 273, exp. 53, f. 89). El arzobispo Manso y Zúñiga le acusó de provocar el tumulto de 1624 «irritando y provocando al dicho marqués a
precipitadas resoluciones y aconsejándole con falsas doctrinas y dañados intentos de vengar por su mano las enemistades y rencores con-
tra el arzobispo». (Análisis del motín por el arzobispo Manso y Zúñiga de 20 de enero de 1628. AGI, Patronato, 225, f. 2).
11 Español natural de Lucena, nombrado relator de la audiencia de México por muerte de su suegro el Lic. Benito de Mena (AGI, México,
1639, f. 657). Fiscal de Manila entre 1650 y 1658. Oidor de Manila en 1658. Oidor de Guadalajara en 1659. En 1668 dio 100 p. de donativo al rey
(AGI, Guadalajara 11, r. 7, n. 40). El 24 de abril de 1669 pide ser presentado a una dignidad en Puebla o México o a otra cualquiera por no tener
dinero para sustentar a sus 3 hijos. Tenía más de 64 años (AGI, Guadalajara, 11, r. 8, n. 47). El presidente de Guadalajara dice que murió pobre
(AGI, Guadalajara, 13, r. 1, n. 4). Deja deudas y sus hijos consiguen cédula en 1675 para que se les den 100 ducados, la mitad del salario anual
de su padre (AGI, Indiferente 460, l. A40, 257). Padre del oidor de Manila Pedro Sebastián de Bolívar y Mena.
12 Regidor de México de 1592 a 1605 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 321) extorsionado por Villamanrique. Compra el oficio de alguacil mayor
de México por 55.000 p.; exige que el corregidor no nombre alguaciles ni porteros 1598 (AGI, México, 1093, l. 15, 53v); fallece en 1605.
13 Padre de Nicolás de Albístur, alguacil ejecutor de la contaduría de tributos en 1640.
Nicolás de Albístur14 + Catalina de Casta- En 1624 está documentado que Bernardo

El
ñeda + Capitán Sebastián de la Barrera15 + de Gómara y Agustina de Quirós fundaron

Viuda de Melchor de los Reyes16 + María
Rodríguez de Villegas (viuda de García de
León Castillo)17 + herederos de Diego de
Ayala y Haro18 + Catalina de Diosdado19
plano
para su hijo el Lic. Roque de Gómara y
Quirós una capellanía de 150 p. de renta
sobre una casa en esta calle26. En 1628 tenía
casas allí D. Alonso de Rivera y Avendaño,

de
(viuda de D. Diego de Coca) enfrente del dueño de la más gruesa hacienda de minas
Colegio de Cristo, construido en donde esta-

ban unas casas que fueron de la viuda del Dr.
Bartolomé Melgarejo20.
Por fuentes ajenas a Capellanías sabemos
México
del real de Taxco, dueño de estancias en tie-
rras chichimecas que hipotecó su tío Juan
Luis de Rivera para comprar el oficio de teso-
rero de la Casa de la Moneda; compró el ofi-

a
cio de regidor de México, que ocupó entre
que en 1603 el Br. Pedro Fernández de Segura,
1608 y 1651 por 5.500 p.27.

casado con Ana Mejía, fundó una capellanía con
casas en la Calle de los Donceles21. También
vivió allí en 1603 el médico Lic. Juan Martel, que
se trasladó a la calle de Sto. Domingo en 162022.
través
Sabemos que eran vecinos de Donceles en
1647 el canónigo de México Dr. Juan Nieto de
Avalos28 y el cura de la parroquia de la

de
Vivían también allí por las mismas fechas el
oidor Pedro Juárez de Longoria23 y el mercader Veracruz Lorenzo Vital de Figueroa29.

la
Pedro de la Barrera24. Asimismo el Br. Pedro de
Ureta, que había hecho 2 cursos de Decreto y No tenemos, pues, noticia de que vivieran

sección
Decretales en Salamanca y pidió se le admitiesen allí artesanos o gentes de condición humilde,
en México, donde residía25. aunque probablemente los habría.

14 Hijo de Juan de Albístur; capellán de la capellanía fundada por Nicolás de Loya en1622 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 371); bachi-

Capellanías
ller en Artes por suficiencia en 4º lugar en 1630; consiliario en 1641; capellán de la capellanía fundada por el capitán Cristóbal de Zuleta
en 1645 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 373); capellán de la capellanía fundada por María de Palencia; sacristán mayor de la parroquia de la

37
Veracruz de México en 1651 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 312v).
15 Capitán que presta 1.000 p. al rey 1623; funda capellanía en 1628 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 243).
16 Villamanrique nombra a Melchor de los Reyes veedor de los tintoreros y otros oficios de paños; presta 1.000 p. al rey en 1623; sus

hijas Dña. Juana y Dña. María tenían renta en por merced real en 1640.
17 García de León Castillo era hijo del homónimo y de María Rodríguez de Villegas; su padre tenía 2.000 p. de renta impuestos a

censo redimible sobre estas casas de Donceles; estudiante consiliario en 1639; bachiller clérigo de menores; capellán en 1644 (AGN,
Capellanías, l. 269, f. 195v); licenciado en Cánones y catedrático sustituto de Decreto en 1648, diputado de hacienda de la Universidad

del
nombrado por el maestrescuela Juan de León Castillo en 1653 (AGN, Ramo Universidad, l. 14, f. 94); se le cobran cantidades que estaba
debiendo a la Cruzada en 1669 (Bulas de la Santa Cruzada, l. 4, exp. 1, f. 1-23); rector de la Universidad en 1674; censor de la imprenta en
1674 (Medina 1989, 477), 1675 y 1681; ordinario de la Inquisición sin pruebas de limpieza de sangre en 1657; cura del Sagrario; rector de

Archivo
la Universidad en 1674; vicecancelario elegido por el claustro pleno en 1677 (AGN, Ramo Universidad, l. 17, f. 61v); censura un libro de
D. Carlos de Sigüenza y Góngora en 1680 (Medina 1989, 525); rector de la Universidad en 1680 (AGN, Ramo Universidad, l. 17, f. 155);
censura un libro de José de Escobar Salmerón en 1681 (Medina 1989, 530); racionero de México en 1681; bienhechor de la Casa Profesa de
los jesuitas en 1681 (Ms 1084 de la Bib. Nac. de México).
18 Dueño de una hacienda de labor en S. Felipe.
19 Tenía 36 pares de casas con tienda en la Alcaicería. Fundó capellanía para el Dr. Gonzalo Diosdado, su hermano, racionero de

General
Tlaxcala en 1645 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 398).
20 AGN, Capellanías, l. 269, f. 139.
21 AGN, Capellanías, l. 269, f. 206v.
22 AGN, Capellanías, l. 269, f. 206v; AGN, Capellanías, l. 68, f. 252.
23 Fue el 1 de junio de 1603 como oidor de México con licencia para 8 criados (AGI, Contratación, 5276 b, n. 1).
24 Tenía compañía con el oidor Santiago del Riego; fundó una capellanía en 1620 (AGN, Capellanías, l. 268, f. 294); vivía en la casa
de

de Juan Luis de Rivera pero hacia 1620 tenía su propia casa en la Calle de los Donceles (L. Shell Hoberman 1991, 140).
25 AGN, Capellanías, l. 268, f. 232.
26 AGN, Capellanías, l. 269, f. 283.
la

27 AGN, Capellanías, l. 269, f. 277v. Pazos Pazos 1999, 306, 346. AGI, México, 1093, l. 17, f. 136.
28 AGI, Indiferente, 193, 2. Fue alumno de S. Pedro y S. Pablo y cuñado de Agustín Suárez; fue consiliario de la Universidad en 1598,
Nación

1606 y 1616; procurador de dicha institución en 1619; se doctoró en 1620; hizo un viaje a España, seguramente para conseguir algún ofi-
cio, del que regresó en 1621; fue racionero del cabildo de Puebla propuesto por Cerralvo para canónigo en 1635; canónigo de Puebla 1645
(Biblioteca del Palacio Real de Madrid, MS. II-1989, f. 139), Palafox le nombra su representante del cabildo de Puebla en la Inquisición
(AGN, Inquisición, l. 86, 148, 2), recomendado por Palafox 1640 (Biblioteca del Palacio Real de Madrid, MS. II-1981, 60); según el arzo-
bispo de México D. Juan de Mañozca, «cuando fue promovido por canónigo de esta santa iglesia fue necesario para su descargo que los
.

depósitos que en él habían parado supuestamante se pasasen en la misma forma a otros clérigos quedándose el verdadero deudor con
esta obligación en pie»; hizo testamento en 1647 (AGN, Bienes Nacionales, l. 56, 39); el Lic. Luis Fonte de Mesa fundó con sus bienes una
.

capellanía de 2000 p. en 1652 (AGN, Bienes Nacionales, l. 1411, f. 4).

.

29 AGN, Capellanías, l. 268, f. 31.

 LOS VECINOS DE LA CALLE de 1750 se llama calle de la Profesa y calle de
DE S. FRANCISCO Manrique33.

Vivían en esta calle Diego del Valle

Para referirse a la calle de S. Francisco a
veces se dice «frente al campanario de los
indios», con posible referencia a la iglesia de
S. José de los Naturales, que se encontraba en
dicha calle enfrente al convento de los fran-
ciscanos30. Hay referencias a la calle de los
Plateros, continuación de S. Francisco, con los
términos «Calle de S. Francisco a la Acequia
Real que dicen la Calle de los Plateros»31.
Se hace también referencia al puente de
s. Francisco32. Pero no se nombra «Profesa»
todavía a la parte de la calle de S. Francisco
situada frente a la iglesia de los jesuitas. Sólo
se hace referencia a la calle lateral a la misma,
R o d r í g u e z
Guzmán + P. Gómez Rico34 + Dr. D. Alonso
Larios Bonilla35 + Baltasar de la Torre36 +
Baltasar de la Torre + Baltasar de la Torre +
Francisco Negrete37, Petronila Pedraza (2 casas
y tienda) + Lic. Cristóbal Osorio38 + Diego
Murillo + Lic. Lope Cornejo de Contreras39 +
casas y corrales del mayorazgo de Juan de
Villerda.
En la otra acera de la calle, junto al campa-
nario de los indios (probablemente, de S. José
de los Naturales), además del convento de
S. Francisco vivían Alonso Merino + Melchor
de Cuéllar40 + Juan de Salcedo41 + Leonor de

denominada «calle que va de la Profesa a la Rivera, casas del Hospital del Espíritu Santo +
Pila Seca de Sto. Domingo», que en el plano Alonso Pardo42 + María López43.

30 AGNM, Capellanías, l. 273, f. 8.

31 AGN, Capellanías, l. 268, f. 314.
32 AGN, Capellanías, l. 268, f. 167.
33 AGNM, Capellanías, l. 273, f. 364.
34 Propietario de casas en la calle del Palacio. Tenía sus casas principales en una esquina con vuelta a la calle que confrontaba con la
•

torre de los indios del convento de S. Francisco (AGN, Capellanías, l. 269, f. 285).
35 Maestrescuela de México; sus padres eran primeros pobladores y su padre Diego Alonso Larios era un rico comerciante; su madre
G o n z á l e z

era Dña. Isabel López de Bonilla; su hermana Dña. Andrea Larios de Bonilla se casó con el Dr. Lope de Miranda, primer alcalde de cri-
38

men de la Audiencia de México; capellán en 1570 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 169); bachiller en Cánones 1571; licenciado y doctor por
Salamanca 1575 c; en España consigue ser nombrado maestrescuela de Nueva Galicia en 1576; toma posesión de su oficio 1578; visitador
general de Nueva Galicia «sede vacante» en 1579; chantre de México en 1589; era propietario de varias estancias cerca de Jilotepec, en el
camino de Querétaro a S. Juan del Río; fallecido en 1598; hizo testamento en 1599 (AGN, Bienes Nacionales, l. 414, f. 11).
36 Padre del obispo Nicolás de la Torre.
37 Consiliario en 1597; receptor de la Audiencia, tenía casas en la calle de S. Francisco (AGN, Capellanías, l. 269, f. 316).
38 Escribano de cámara de la Audiencia en 1591, 1615 y 1620; se le conceden 300 p. de ayuda de costa en 1598 (AGI, México, 1093,
lib. 15, 32v); enemigo del arzobispo de México Pérez de la Serna desde el conflicto con el P. Gómez; vivía en la calle de S. Francisco en
•

1616 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 316); uno de los principales secretarios del marqués de Gelves en 1622; mete en la caja 7.000 p. por man-
dato del virrey de donativo al rey 1623; niega al arzobispo los papeles del juicio contra Melchor Pérez de Veráez, por lo que le excomul-
gó (J. I. Israel 1996, 148), alcalde ordinario en 1669.
J a i m e

39 Colegial del Colegio de Santos bachiller en Leyes en 1662, racionero en 1672, canónigo, provisor de indios en 1678, funda capella-
nía de la que era patrón en en 1684 (AGN, Capellanías, l. 272, exp. 32, f. 40-41v); conflicto con el Dr. Diego Osorio en 1678 (Robles I, 250);
abogado y racionero, fue provisor de los naturales en 1680 (AGN, Capellanías, l. 273, f. 7); canónigo de México estudió Artes en los cole-
gios de Puebla en 1683 (AGI, México, 346, 848).
40 Comerciante, ensayador y fundidor de la Casa de la Moneda; compró el oficio por la mitad de 150.000 p. por renuncia de Luis
Núñez Pérez en 1611 (AGI, México, 1093, l. 17, f. 272v); uno de los comerciantes más ricos (L. Shell Hoberman 1991, 48); casas en la calle
de S. Francisco en 1620 (AGN, Capellanías, l. 268, f. 99); prestó 10.000 p. al rey en 1623.
41 Hijo de Pedro de Salcedo nacido en 1543, pariente de Luis de Salcedo, miembro del Consejo de Indias, consiliario 1568, criado de
Montúfar entre 1569 y 1570; tenía una biblioteca valorada en 800 p.; catedrático temporal de Decreto 1574, doctor en Cánones en 1577;
diputado de hacienda de la Universidad en 1571, 1577, 1579, 1586, 1589, 1591, 1592, 1594, 1598, 1608, 1611, 1613, 1615, 1617, 1619, 1621 y
1623; catedrático de Decreto por auto de la Audiencia 1576; catedrático en propiedad de Decreto 1578; secretario del III concilio mexica-
no en 1585; catedrático de prima de Cánones por único opositor en 1584; vicerector se opone a la sustitución de Pedro de Pravia en vir-
tud de las constituciones salmantinas 1586; procurador de la Universidad y de todos los obispados de Nueva España 1594, pide privile-
gio para imprimir las constituciones del III Concilio mexicano en 1593 (Medina 1989, 104), jubilado 1596, pide al rey que se guardase la
antigüedad a los abogados de la Audiencia; propuesto para chantre en 1598, provisor, arcediano, deán; el virrey le nombra 2 veces rector
en situación de conflicto universitario, maestrescuela, viejo, hijo de pobladores antiguos, cargado de hermanos y familia pobre, escribía
sobre temas de Decreto algo enfermo en 1597; falta de salud 1600, declara a petición de Montesclaros sobre los edictos del arzobispo
García Guerra 1605; maestrescuela en ínterin por muerte de Melchor de la Cadena propuesto por Luis de Velasco para el oficio 1607; con
más de 60 años, arcediano le propone Guadalcázar para obispo; muy enfermo en junio de 1609; candidato a rector en 1610; tenía traba-
jados los Estatutos de la Universidad en 1611; rector en 1616 nombrado por el virrey, consultor en casos de solicitación en 1618 (AGN,
Inquisición, 86, 95), uno de los recomendados por Guadalcázar en su despedida; arcediano de más de 60 años, ejemplar y muy docto
1621, id 1622; rector de la Universidad por decreto de Gelves su firma indica las pocas fuerzas que le quedaban en enero de 1622 (AGN,
Ramo Universidad, l. 10, f. 5); funda una capellanía en 1622 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 55v); el cabildo de México le dedica unas hon-
ras en 1626 con sermón de Fr. Luis de Cañizares (Medina 1989, 126).
42 Contador de la Caja de Acapulco; escribano de gobernación por ausencia del propietario, casado con hija de poblador antiguo, ofi-
cial de la Real Hacienda 1604, recomendado por Montesclaros 1605; contador 1613 (AGI, México, 1094, l. 18, f. 164).
43 Propietaria de casas en la Alcaicería, con las que funda una capellanía de 50 p. de renta en 1641.
 Por otras fuentes sabemos que vivían tam- Clara a la de S. Francisco», que en el plano de

El
bién allí en 1647 el tirador de oro español 1750 se denomina calle de Vergara. Como en el
Melchor de Losada44 y en 1671 en notable abo-

plano
caso de Donceles, se nombra el término Este de
gado Dr. José de Vega y Vich45, vecino de Tacuba, S. Lázaro52. También se hace referencia
Catalina de la Cadena46 y el mercader al convento de S. Diego, que quedaba a la
Francisco Murga47. izquierda de la calzada de Tacuba, con la

de
expresión «como vamos a Tacuba y frontero
los frailes descalzos»53. Pero no se hace ningu-

México
LA VECINDAD DE LA CALLE na referencia a la calle de S. Andrés, que apa-
DE TACUBA rece en el plano de Villaseñor.

La calle de «Tacaba», según el plano de En esta calle estuvo el primitivo colegio de

a
Trasmonte, era la más ancha de la ciudad y, de S. Gregorio era una residencia para estudian-

hecho, por ella pasaban las procesiones que
salían de la catedral. A veces se nombra el
«barrio de S. Hipólito al fin de la calzada que
va a Tacuba»48.
través
tes. De él se ha dicho que estaba «encomenda-
do el colegio a los hombres más ricos y pode-
rosos de esta ciudad»54 en una casa donada por
el rico minero Alonso de Villaseca junto a la
iglesia construida por el cacique Antonio

de
A veces se obvia la referencia a las Cortés. Estaban al frente de él 4 jesuitas subor-

la
Escalerillas, al referirse al decir «frente del dinados al rector de S. Pedro y S. Pablo.
padrón de Alonso Dávila, esquina Reloj y

Tacuba»49. Del mismo se evita referirse a ellas al
decir «Calle de Tacuba a las espaldas del altar
mayor de la catedral»50. Pero en la capellanía de
Francisco Martínez Guadiana, fundada en 1655,
se hace referencia a las Escalerillas51.
sección
En 1593 tenía allí casas Francisco Núñez
Zurnero, con las que fundó una capellanía de
500 p. de renta para Pedro de Barrientos
Lomelín55. Eran vecinos de esta calle en 1636 el
afamado abogado y catedrático Dr. Francisco

Capellanías
López de Solís, que fue oidor de Guatemala56,
En cambio, se hace referencia a Sta. Clara Sta. Teresa, los herederos de P. Díaz de Agüero,

39
con la expresión «calle que atraviesa por la de Martín López Osorio57, Pedro López Miguel58
Tacuba a la esquina del monasterio de Sta. + María Gil de Jáuregui59 + Luis Briceño60.

44 AHN, Inquisición, 1728, n. 6.

45 Hijo de Fulgencio de Vega y Vique y Leonor de Armentia, fundadores de un mayorazgo; bachiller en Leyes en 1651; abogado de

del
primera clase de la Audiencia (Plaza, vol. II, p. 10); doctor en Cánones en 1656; publica una Alegación jurídica en favor de la catedral de
Oaxaca en el pleito para que se declare nulo el testamento de Diego de Herrera Valdés en 1659 (Medina 1989, 344); rector de la Universidad 1660,
muy erudito en latinidad y letras humanas, convoca un claustro pleno para tratar del patronato y las prerrogativas universitarias y acu-

Archivo
den 20 claustrales en 1661; publica una información en Derecho titulada Por Dña. Francisca de Paredes en el pleito por la tesorería de la Casa
de la Moneda en 1662 (Medina 1989, 363), deja de asistir al claustro hasta mayo de 1668 para ver un decreto de Payo de Rivera, Por el alba-
cea y tenedor de bienes del capitán Blas de Avila en el pleito sobre el remate de un ingenio en la jurisdicción de Izúcar en 1671 (Medina
1989, 437), Publica Por la justicia de los jesuitas sobre la cobranza de diezmos de la hacienda llamada Alfonsina, dote del colegio de Puebla en 1672
(Medina 1989, 450); tenía estudio jurídico privado al que asistió D. José de la Llana en 1680; oidor de Manila en 1680 (AGI, Filipinas, 348,
l. 5, 349) pero no quiso tomar posesión; fue enterrado en la Merced en 1681 (AGN, Ramo Universidad, l. 17, 189v); publica una Alegación
política jurídica en favor del agustino Diego Velázquez de la Cadena a la muerte de Juan de la Peña Butrón en1685 (Medina 1989, III, 19); se opone

General
a que fuese de procurador de la Universidad Francisco de Sosa por ser gachupín en 1688 (AGN RU 18, 75); se excusa de asistir al claus-
tro en que había de nombrarse nuevo procurador por enfermedad en 1688 (AGN Ramo Universidad, l. 18, f. 80); se funda en su nombre
una capellanía de 6000 p. de principal en 1722 (B. Nacionales, l. 173, 12).
46 Madre del provincial agustino Fr. Diego de la Cadena.
47 AGI, México, 80, 7.
48 AGN, Capellanías, l. 276, exp. 61, f. 181v.
de

49 AGN, Capellanías, l. 269, ff. 406 y 229.

50 AGN, Capellanías, l. 269, f. 233. También se dice: «Calle de Tacuba a las espaldas de la iglesia mayor» (AGN, Capellanías, l. 268,
f. 100). También «van de Tacuba a detrás de la Iglesia Mayor».
la

51 AGN, Capellanías, l. 275, f. 28.

52 AGN, Capellanías, l. 269, f. 101. AGN, Capellanías, l. 268, f. 328.
Nación

53 AGN, Capellanías, l. 268, f. 278.

54 Boletín del Archivo General de la Nación XX-2, México 1949, p. 232-242.
55 AGN, Capellanías, l. 269, exp. 376, f. 291v. Estas casas lindaban con las de F. de Salazar y de Diego Jiménez de S. Román.
56 Catedrático de Cánones, abogado, oidor de Guatemala, maestrescuela de México.
57 Encomendero de Tequisquiac y dueño de una hacienda de ganado mayor en dicho pueblo (AGN, Capellanías, l. 269, f. 101); tenía
casas junto al convento de Sta. Teresa 1620 (AGN, Capellanías, l. 268, f. 328); funda capellanía para su hijo Agustín 1643 sobre casas en
.

Tequisquiac (AGN, Capellanías, l. 269, f. 290v).

58 Herrero, se las vendió a Gonzalo Gutiérrez Gil, padre de María Gil de Jáuregui y suegro del Dr. García de Carvajal.
.

59 Viuda del Dr. García de Carvajal.

60 Tornero.
.
 Por otras fuentes sabemos que vivían allí
en 1620 Pedro Altamirano y Castilla61, el canó-
nigo Leonel de Cervantes, los herederos de
Jerónimo López y Rodrigo Pacho Mexía (casa y
huerta)62. Su propiedad lindaba con huertas de
Alonso de Cuevas63 y de Alonso Santillán.
Entonces tenía casas allí la viudad del oidor de
Guatemala García de Carvajal, María Gil de
Jáuregui, con cuya renta fundó una capellanía
de 100 p. de renta para su hijo García de
Carvajal64. Por esos años tenía tienda el merca-
der de libros Diego Garrido65.
En 1622 tenía casas allí el canónigo de
Guadalajara Lic. Gaspar de Contreras, aunque
R o d r í g u e z
vivía en la Calle del Reloj66. En dicho año vivía
allí el Dr. Antonio de Salazar67.
En 1624 el confitero sargento Moratalla68.
En 1625, el barbero Sebastián Alvarez69 y un
carpintero cuyo nombre desconocemos70. En
1626, el sastre Gaspar Pimentel Guerrero71. En
1636 tenía allí casas el Lic. Vicente
Maldonado72. En 1711 tenía casas allí el Dr.
Juan Cano Sandoval, que llegó a ser obispo de
Mérida73, y era vecino de Juan de Samano74 y
del regidor Jerónimo López75. Con estas casas,
sitas enfrente de la portería de Sta. Clara,
fundó una capellanía para su sobrino el Lic.
Martín Cano de Sandoval en 172076.

61 AGN, Capellanías, l. 268, f. 330.

62 Presbítero padre de Alonso Pacho y fundador de su capellanía en 300 p. de renta en 1596 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 115v); en
1620 fundó para su hijo otra de 210 p. sobre casas y huerta en la misma calle (AGN, Capellanías, l. 268, f. 91).
63 Alcalde ordinario de México en 1681.
64 AGN, Capellanías, l. 268, f. 338.
65 José Toribio Medina, 1989, 68. En 1624 pidió confirmación de la licencia para imprimir cartillas en lengua castellana y mexicana
(AGI, México 1094, l. 22, f. 200v). Editó en 1621 por encargo del gremio de la platería Verdadera relación de una máscara, escrita por el pla-
tero Juan Rodríguez Abril, obra reeditada en Sevilla en 1892 y que hoy se encuentra en el British Museum. Conocemos de él otros 19 obras
impresas entre 1620 y 1627.
66 AGN, Capellanías, l.269, f. 233. Fue cura de Cuiseo Ucicilapa, Guayacocotla, Ucicilapa, Iguala, Mizquiahuala, Tanchinamol,
Chalchitlan, Huehuetoca de 1567 a 1599; la sede vacante de México procedió contra él por malos tratos a los indios en 1601 (AGI, México,
•

72, r. 5, 65); propuesto por el Consejo para media ración en México o Tlaxcala en 1596 (AGI; Indiferente, 743, 250); pide prórroga para
tomar posesión de la media ración de Tlaxcala en 1598 (AGI, México, 1093, l. 5, 34); racionero de México que vivía en la Calle del Reloj
G o n z á l e z

en 1620 (AGN, Capellanías, l. 268, f. 182), tenía casas en la calle de Tacuba en 1622 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 233); canónigo de
40

Guadalajara.
67 Bisnieto de Miguel de la Palma, conquistador. Su abuelo Alonso de Avila casó con una hermana de Palma, encomienda en
Jujupango, 2 hermanos clérigos, Agustín, canónigo, y Gonzalo, éste último agustino; racionero de poco entendimiento que no sabe
Gramática en 1573; obrero mayor de la catedral en 1577; administrador de los diezmos, doctor canónigo que funda capellanía para F. de
Salazar en 1608 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 191v); canónigo a quien dedica Mateo Alemán los Sucesos de García Guerra en 1613 (Medina
1989, 58), tenía casas en la Calle de Tacuba 1620 (AGN, Capellanías, l. 268, f. 47); capellán y canónigo en 1620 (AGN, Capellanías, l. 268,
f. 84); tenía casas en la Calle de Tacuba 1620 (AGN, Capellanías, l. 268, f. 47).
68 AGI, Patronato, 224, r. 7, 22.
•

69 AGI, Patronato, 223, r. 5, 227.

70 AGI, Patronato, 223, r. 5, 95.
J a i m e

71 AGI, Patronato, 224, r. 6, 55.

72 Beneficiado de Tampacan cobra en 1624 95 p. (AGI, Patronato, 221, r. 16, 75) en sus tributos 131 p.; beneficiado en la Huasteca que
tenía una rica hacienda en 1635 (F. Chevalier 1976, 319); presbítero funda capellanía con casas en la calle de Tacuba con 250 p. de renta en
1636 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 252), beneficiado de Tampamolon, funda capellanía su albacea Francisco de Carrión en 1652 (B.
Nacionales, 1593, 2); funda capellanía de 3000 p. de principal en 1657 (cotejo de su testamento. AGN, Bienes Nacionales, 1593, 3).
73 AGN, Capellanías, l. 275, exp. 15, f. 26. Era hijo del catedrático jubilado de prima de Leyes Juan Cano y de Dña. María de Sandoval,
capellán de la de Mariana de Sandoval y Baltasar de Villegas en 1618 (AGN, Capellanías, l. 269, f. 113), bachiller en Cánones 1636, doc-
tor en Cánones 1638, no asiste al claustro pleno hasta 1661, catedrático de sustitución de Decreto 1644 pero la deja en 1645 (Leticia Pérez
Puente 2001, 136, n. 11); consigue 0 votos en la oposición a la cátedra de propiedad de Código en 1645, inmediato en Instituta 1645, sus-
tituía a su padre en prima de Leyes con pretexto de enfermedad en 1645; vicerrector por nombramiento de Antonio de Gaviola en 1645M;
presidió 4 actos literales y otras conclusiones particulares en la Universidad; catedrático sustituto 2 veces por designación del rector de
prima de Cánones; abogado de la Audiencia, oposita a la parroquia de la Veracruz, canónigo doctoral de Michoacán 1649, oposita a
canonjía de México 1658, canónigo penitenciario de México en 1661; juez de testamentos, capellanías y obras pías en 1663; candidato a
rector 1662, no asiste a los claustros plenos del 65 al 68, candidato a rector 1668, 1670, rector 1673, convoca 3 claustros plenos, 2 para escu-
char normativa de la reina y uno para proveer el oficio de cancelario; se excusa por enfermedad de ir a recibir al duque de Veragua 1673
(AGN, Ramo Universidad, l. 16, f. 135v); no asiste a los claustros plenos del 1673 al 1677; juez de capellanías en 1677; canónigo más anti-
guo presenta certificado médico para no subir a caballo en los paseos en 1677 (AGN, Ramo Universidad, l. 41, f. 333); el virrey Payo
Enríquez de Rivera envía al secretario del Consejo varios pliegos de J. Cano Sandoval a la maestrescolía de México 1678 (AGI, México,
50, 43), maestrescuela que no asiste a los claustros plenos 1679, relación de méritos y servicios, provisor y vicario general del arzobispa-
do y maestrescuela 1679 (AGI, Indiferente, 127, 85), el marqués de la Laguna le propone para obispo de Yucatán 1682 (México 53, r. 2, 11);
obispo de Yucatán 1682, recomendado por Salvatierra en 1693 (Biblioteca del Palacio Real de Madrid, Colección Palafox, MS. II-1986,
f. 1), Panegíricos fúnebres de 1695, editados por Manuel Escalante Colombres y Mendoza; muere en Yucatán en 1695 (Beristain I, 263); autor
de unos Commentaria in selectos Gratiani Decreti Canones.
74 Alcalde ordinario de México en 1670.
75 Hijo de Jerónimo López, el encomendero. Se vio envuelto en un pleito con el alcalde del crimen Luis López de Azoca, que apresó
a un hijo suyo por vagabundo y perturbador del orden (carta de Azoca al rey del 9 de mayo de 1602. AGI, México, 72, r. 6, n. 71).
76 AGN, Bienes Nacionales, 1608, 3.
LO QUE QUEDA HOY DE BIBLIOGRAFÍA

El
LAS CALLES DEL S. XVII

En este plano de Fernando Pereznieto
Castro77 se pueden ver parte de 2 de los 3 paseos
plano
J. M. Beristain de Souza, Biblioteca hispano americana
setentrional, México, 4 vol., 1816-1821.
F. Chevalier, La formación de los latifundios en México,

de
que se recomiendan actualmente a los turistas. México, FCE, 1976.
En él se ve lo que queda hoy día de las tres calles J. Frykman and O. Löfgren, Culture Builders, New

México
del s. XVII que hemos estudiado: Donceles, Brunswick, Rutgers University Press, 1987.
Tacuba y S. Francisco: el Colegio de Cristo en
Donceles y S. Francisco y la iglesia de la Profesa L. González Obregón, Las calles de México, México,
en la Calle de F. I. Madero, antigua S. Francisco. 1944, 1947.
Puede observarse que entre Tacuba (la que va

a
L. González Obregón, México por dentro y por fuera o
por detrás de la catedral) y S. Francisco hay una sea guía de forasteros: las calles de México, México;

través
nueva calle, la del 5 de Mayo. Ante tan exiguos México viejo y anecdótico, París-México, 1900.
vestigios del pasado, es necesario acudir a las
Israel, J. I., Razas, clases sociales y vida política en el
fuentes, y pensamos que el grupo documental México colonial 1610-1670. México-FCE. Desc.
Capellanías del Archivo General de la Nación 1680.

de
proporciona una impagable ayuda para hacer-
nos una idea del significado del plano urbano de Richard L. Kagan, Imágenes urbanas del mundo hispá-

la
México en el s. XVII, en una época en que la con- nico, 1493-1780, Ediciones El Viso, 1998.
figuración del espacio, por ejemplo el arquitectó-

nico, estaba empapado de valor simbólico. Los
datos provenientes de Capellanías nos hablan
sólo de un grupo social acomodado y hemos
tenido que recurrir a otras fuentes para comple-
tar el cuadro. Pero creemos que es muy significa-
sección
A. King (ed.), Buildings and Society, London,
Routledge and Kegan Paul, 1980.
J. T. Medina, Biblioteca hispano-chilena, Santiago de
Chile, 1898-1899.
D. Meing and J. Jakson, The Interpretation of

Capellanías
tivo que la mayoría de los fundadores de cape- Ordinary Landscapes, Oxford University Press,
llanías viviesen o tuviesen propiedades en estas 1979.

41
calles más céntricas de la ciudad. M. L. J. Pazos Pazos, El Ayuntamiento de la ciudad de
México en el s. XVII, Sevilla, Diputación de
Sevilla, 1999.
Pérez Puente, Leticia, Universidad de doctores.

del
México. Siglo XVII, México-UNAM, 2001.
C. B. de la Plaza y Jaén, Crónica de la Real y Pontificia

Archivo
Universidad de México, México, 1931.
G. Porras Muñoz, El gobierno de la ciudad de México
en el siglo XVI, México-UNAM. Instituto de
Investigaciones Históricas. Serie de Historia
Novohispana 31, 1982.

General
A. de Robles, Diario de sucesos notables (1665-1703),
México, Porrúa, 1946.
L. Shell Hoberman, Mexico’s Merchant Elite 1590-
1660, Duke Univ. Press, 1991.
de

Figura 8. Manuel Toussaint, Paseos coloniales, México, 1929.

la
Nación
.
.

77
.

Apuntes de la ciudad de México, México, Joaquín Martínez, 1972.

 LA CARTOGRAFÍA DE
NUEVA ESPAÑA EN LA
REAL ACADEMIA DE LA
HISTORIA DURANTE EL
VIRREINATO DE
JUAN RUIZ DE APODACA
(1816-1821)
Carmen Manso Porto
Departamento de Cartografía y Artes Gráficas
Real Academia de la Historia

RESUMEN
La Real Academia de la Historia conserva un valioso fondo cartográfico manuscrito que perteneció
a Juan Ruiz de Apodaca, último virrey de Nueva España (1816-1821). Este virrey impulsó el desa-
rrollo de una buena cartografía que facilitase el conocimiento del territorio con fines militares y
reformistas. Los mapas y planos fueron levantados por oficiales de las jurisdicciones militares y
muchos están dedicados al virrey. Los más interesantes ilustran las operaciones militares empren-
didas para sofocar las actuaciones de los independentistas y lograr la pacificación del territorio.
Ruiz de Apodaca no pudo controlar la situación y fue relevado en el mando. El Plan de Iguala, pac-
tado por Agustín de Iturbide y Vicente Guerrero en febrero de 1821, culminaría el proceso de la
independencia. El 28 de septiembre se firmó en la Ciudad de México el acta de la declaración de
independencia y el establecimiento del Imperio mexicano.
Palabras clave: Cartografía, fortificaciones, independencia, Juan Ruiz de Apodaca, México, Nueva
España, Real Academia de la Historia, virrey.

ABSTRACT
The «Real Academia de la Historia» has a valuable manuscript cartographic fund which belonged
to Juan Ruiz de Apodaca , the last vicerroy of «Nueva España» (1816 – 1821). This vicerroy ordered
the development of a good cartography in order to facilitate the knowledge of the territory for mili-
tary and reformist purposes. The maps and drawings, sketches were drawn by officers of the mili-
tary jurisdictions and many were dedicated to the vicerroy. The most interesting ones illustrate the
military operations encountered in order to put down the actions taken by the independences and
pacify the territory. Ruiz de Apodaca was not able to control the situation and was relieved from
command. The Iguala plan was agreed by Agustín de Iturbide and Vicente Guerrero on February of
1821, which drove to the independence. On the 28th of September the act of the independence de-
claration was signed in Mexico City therefore giving birth to the Mexican Empire.
Key words: Cartography, fortifications, independence, Juan Ruiz de Apodaca, México, Nueva
España, Real Academia de la Historia, vicerroy.
 P ensando en el XV Congreso Internacional
sobre Descubrimientos y Cartografía,
dedicado a 1808 y el nacimiento del nuevo
mapa americano, me ha parecido oportuno revi-
sar y volver a estudiar el fondo cartográfico del
virreinato de Nueva España (1816-1821), pro-
piedad del último virrey Juan Ruiz de
Apodaca que conserva la Real Academia de la
Historia1. Al mismo tiempo, este fondo se ha
ido incorporando a una nueva base de datos en
la que se ha empleado el formato MARC 21
para la descripción de documentos cartográfi-
cos2. Hemos localizado algunas vistas inéditas
del fuerte de San Gregorio, que pertenecen a la
misma colección. Se comentarán junto con los
demás mapas y planos que tratan de las inter-
venciones militares dirigidas por el virrey de
Nueva España Juan Ruiz de Apodaca para
sofocar las actuaciones de los independentistas
en algunos puntos del virreinato e intentar la
P o r t o

pacificación del territorio durante unos años

que fueron muy conflictivos en la Península y
en Nueva España. Todas estas actuaciones
desembocaron en la destitución del virrey por
la guarnición de la capital, en el plan de Iguala,
•

también llamado Pacto Trigarante, y en la Fig. 1. Retrato de Juan José Ruiz de Apodaca y Eliza,
declaración de la Independencia y formación
M a n s o

virrey de Nueva España. Anónimo.

del Imperio mexicano el 28 de septiembre de (Publicado en Jiménez Codinach (p. 226).
1821. Los mapas y planos seleccionados nos
44

permiten seguir e ilustrar la trayectoria del La colección sobre el virreinato está formada
virrey y de sus oficiales en la misión que se les por cincuenta y ocho tomos manuscritos en
•

había encomendado en Nueva España. folio bajo el título Virreinato de México. Gobierno
del Excmo. Sr. D. Juan Ruiz de Apodaca. Índices
C a r m e n

El virrey Juan José Ruiz de Apodaca no
dejó memoria de su gobierno, pero sí una inte-
resante documentación que se conserva en la
Real Academia de la Historia (Figura 1).
El fondo de Juan Ruiz de Apodaca fue lega-
do a la Real Academia de la Historia en 1883
por su nieto Fernando de Gabriel Ruiz de
Apodaca, académico correspondiente por
Sevilla desde 1857, militar, escritor y político3.
diarios de todos los asuntos despachados por la
Secretaría de Cámara y Capitanía General, desde 20
de Septiembre de 1816 hasta 30 de Junio de 1821.
– Cincuenta y seis cuadernos apaisados
con este título: Virreinato de México. Gobierno del
Excmo. Sr. D. Juan Ruiz de Apodaca. Estados dia-
rios de entrada y salida de caudales de la Tesorería
general, desde 20 de Septiembre de 1816 hasta 30 de
Abril de 1821 4.

1 Mi agradecimiento al Dr. Jesús Varela Marcos por haberme invitado a participar en este Congreso, que me permitió encontrarme
con amigos y colegas muy queridos. En el libro MANSO PORTO (1997): Cartografía histórica de América. Catálogo de Manuscritos (siglos
XVIII-XIX), Madrid, Real Academia de la Historia, he incluido la colección manuscrita de las expediciones al Pacífico desde el Virreinato
del Perú, la de la isla de Cuba y la del virreinato de Nueva España. Estos documentos cartográficos corresponden a las tres etapas de la
carrera militar de Juan Ruiz de Apodaca y fueron de su propiedad.
Mi gratitud a Óscar Torre, que me hizo las fotografías en el Departamento de Publicaciones y Reproducciones de esta Real Academia
de la Historia.
2 Los ciento ocho registros publicados en MANSO PORTO (1997) se han volcado a la base de datos Oracle del sistema de informa-
ción ArchiDOC de la Real Academia de la Historia. Los registros se pueden visualizar en formato MARC 21 y en ISBD. Está en proyecto
el acceso a ellos por internet a través de la web de la Real Academia de la Historia.
3 El inventario del legado de Juan Ruiz de Apodaca fue publicado al año siguiente en Boletín de la Real Academia de la Historia, t. V (1884),
pp. 37-47; y tres años después en un cuaderno complementario del t. X de Memorias de la Real Academia de la Historia (1886), pp. 843-850.
4 Real Academia de la Historia, Biblioteca, 9-6547-6657 (colección documental manuscrita). En la colección de Juan Ruiz de Apodaca
de la Real Academia de la Historia también figuran algunos títulos de folletos y hojas impresos fechados entre 1805 y 1831 (Véase
Memorias de la Real Academia de la Historia, pp. 843).
 – Ciento treinta y siete mapas y planos satisfacción», según se lee en su hoja de servi-

L a
manuscritos e impresos. Junto a los mapas y pla- cios11. El 23 de agosto de 1809 ascendió a
nos manuscritos del virreinato de Nueva teniente general y en el mes de noviembre fue
España, en el inventario de estos fondos carto- enviado a la embajada de Londres durante tres

gráficos se relacionan otros manuscritos de la
isla de Cuba y de las expediciones al Pacífico
desde el virreinato del Perú. Además hay otros
mapas manuscritos e impresos de diferentes paí-
ses que pertenecieron a su colección particular5.
El mismo año de 1883 Fernando de Gabriel
hizo otro legado de planos manuscritos al
Museo Naval de Madrid. Casi todos son dise-
c a r t o g r a f í a
años para tratar las negociaciones de paz y
establecer una alianza fuerte contra Napoleón,
a la que se unieron la mayoría de los países de
Europa central12. Cesó en su misión diplomáti-
ca el 15 de junio de 1811. Desde Cádiz, en
febrero de 1812 recibe el nombramiento de
gobernador y capitán general de la isla de
Cuba y de las dos Floridas, comandante gene-
ral del Apostadero de aquellos mares y los de

d e
ños o planos de materiales navales y corres- Costa Firme y Golfo de México, y la presiden-
ponden a su mando en el arsenal de La Carraca cia de la Audiencia de La Habana. De esta
(San Fernando), en la isla de Cuba y en otros etapa conservamos en la Real Academia de la

destinos de su carrera militar6.
Fernando de Gabriel escribió una biografía
de su abuelo que se publicó en Burgos en
18467. Su padre Francisco Javier de Gabriel
N u e v a
Historia algunos mapas y planos manuscritos
de su colección particular13. Su mando en esta
colonia fue calificado de «verdadero progreso
y humanidad». Fomentó el desarrollo econó-
mico, artístico y social de Cuba y de las dos

E s p a ñ a
estuvo al servicio de Ruiz de Apodaca en Floridas14.
Nueva España como brigadier8.

Juan José Ruiz de Apodaca y Eliza nació en

e n
Cádiz en 1754 (Figura 2). En su vida profesio-
nal destacó como marino, diplomático y virrey

45
l a
de Nueva España. Sus servicios prestados a la
Armada fueron numerosos y brillantes, llegan-
do a alcanzar el grado de capitán general9. A

R e a l
los trece años ingresó en la compañía de Fig. 2.
Guadiamarinas. A los dieciséis participó en la Virreinato de México.
derrota de la fragata La Anónima desde Ferrol Año de 1816.
a Puerto Rico y cuatro años más tarde en la ter- Gobierno del Excmo.

A c a d e m i a
Sr. D. Juan Ruiz de
cera expedición española de reconocimiento Apodaca desde 20 de
desde el virreinato del Perú al archipiélago de septiembre de dicho
Tahití, en donde levantó algunas cartas náuti- año. Índices diarios de
cas, que hemos publicado en el mencionado todos los asuntos des -
pachados por la
catálogo de cartografía10. En 1778, declarada la Secretaría de Cámara
guerra a Inglaterra, el teniente de navío y Capitanía General.
desempeñó «varias comisiones a completa Portada.
d e
l a

5 Véase el inventario de mapas en Boletín de la Real Academia de la Historia (1884), pp. 39-47; Memorias de la Real Academia de la Historia

(1886), pp. 844-850.

6 El inventario del Museo Naval está fechado el 16 de noviembre de 1883.
H i s t o r i a . . .

7 GABRIEL Y RUIZ DE APODACA (1846), pp. 1-61.

8 En octubre de 1821, Francisco Javier de Gabriel acompañó a su suegro cuando éste embarcó rumbo a La Habana con otros oficia-

les y el resto de su familia, después de haber cesado en el virreinato de Nueva España. Véase PAVÍA Y PAVÍA (1873), p. 802.
9 GABRIEL Y RUIZ DE APODACA (1846), pp. 1-61; Para la biografía de Ruiz de Apodaca he consultado los siguientes estudios

PAVÍA Y PAVÍA (1873), tomo III, pp. 765-809 (biografía) y pp. 809-831 (35 documentos en apéndice); Enciclopedia general del Mar (1982),
pp. 992-996; LUQUE TALAVÁN (2004, a); RIVERA CAMBAS (1971); CERVERA PERY (1990).
10 MANSO PORTO (1997), nos 1-3, 6-8, 11-12, pp. 1, 4, 7-9, 11-14.
11 Se conserva en el Archivo General de Marina Álvaro de Bazán, Palacio Viso del Marqués (Ciudad Real).
12 Para esta etapa véase TORRA-BALARI Y LLAVALLOL (1944), pp. 405-414.
13 MANSO PORTO (1997), nº 17-21, pp. 21-26.
14 PAVÍA Y PAVÍA (1873), pp. 787-789.
 En septiembre de 1816, Ruiz de Apodaca
sustituye al virrey de Nueva España Félix María
Calleja del Rey, que había permanecido en el
virreinato desde 1789, primero como general
del ejército bajo el mando del virrey Francisco
Javier de Venegas, combatiendo y derrotando al
ejército del párroco de Dolores Miguel Hidalgo
y Costilla en la batalla de Puente de Calderón
(17 de enero de 1811); después, desde 1813,
como virrey con el título de conde de
Calderón15. A Calleja en Nueva España y a Ruiz
de Apodaca en Cuba les correspondió aplicar la
Constitución de Cádiz de 1812 y reponer el régi-
men absolutista en 1814. Calleja había tomado
una actitud dura con los insurgentes. Hasta
1815 combatió la sublevación del cura José
María Morelos, que actuaba en la tierra caliente
del sur, y promovió la Constitución de
Apatzingán. Tras el fusilamiento de Morelos,
los criollos vieron que los cinco años de pertur-
P o r t o
car medios para el ejército y reclutar hombres
de su confianza. Con cierta energía, pero siem-
pre actuando con diplomacia y moderación,
afrontó el movimiento emancipador. Envió
órdenes a los jefes militares de las provincias
para que persiguiesen a los insurgentes y el 30
de enero de 1817 les ofreció un generoso indul-
to, al que se acogieron muchos insurrectos para
reintegrarse a la vida social. Durante los años de
su gobierno se llegarían a registrar de 55.000 a
60.000 indultos18.
La cartografía de Ruiz de Apodaca (mapas,
planos y vistas) que conserva la Real Academia
de la Historia de los años 1816-1818 nos ilustra
e informa de los momentos más críticos de su
gobierno y de las principales acciones milita-
res19. Sus autores son oficiales del ejército (de
artillería, infantería o del Real Cuerpo de
Ingenieros) que hicieron levantamientos, copia-

baciones no habían dado resultados satisfacto-
rios para formar un gobierno independiente.
Cuando Ruiz de Apodaca llega a Nueva
España en el mes de agosto y desembarca en el
•
ron o aumentaron otros anteriores para registrar
determinadas acciones encomendadas por el
virrey a los regimientos que actuaron en el
virreinato. En la mayoría de los documentos se
indica que fueron levantados o copiados de

puerto de Veracruz, la guerra de la independen- orden del virrey y muchos están dedicados a él.
cia se había convertido en una guerra de guerri- De algunos se hicieron varias copias para su uso
M a n s o

llas dirigida por tres caudillos: Guadalupe en las expediciones militares. Los originales
Victoria en Puebla, Vicente Guerrero en Oaxaca quedaban depositados en las comandancias
46

y el español Francisco Javier Mina, al que nos militares, en el Real Cuerpo de Ingenieros de la
referiremos con más detenimiento, en la zona Comandancia de México y en el Real Cuerpo de
•

del centro. El desplazamiento del virrey desde Ingenieros de la Subinspección de Nueva

Veracruz hacia la capital por los campos de San España. El virrey Ruiz de Apodaca solía recibir
C a r m e n

Juan de los Llanos se vio dificultado por los
incidentes que protagonizaron algunas partidas
de guerrilleros16. El 20 de septiembre entra en
México, después de haber tomado el mando el
día anterior en Guadalupe, como escribe de su
puño y letra en el primer libro de Gobierno17. El
virreinato se encuentra en un estado lamentable
y tiene que reorganizar la hacienda, recaudar
los tributos pendientes con los que pagar a las
guarniciones, reparar las vías de comunicación
entre las ciudades y las zonas del interior, bus-
una de esas copias. Por eso hoy también se con-
servan mapas y planos manuscritos en el
Servicio Geográfico del Ejército, en el Servicio
Histórico Militar, en la Biblioteca del Congreso
de Washington y seguramente también en otros
archivos mexicanos20.
Entre los tres primeros meses de su llegada
a Nueva España se levantó el plano y vista de
la Mesa y Cerro de Coporo en Michoacán y su
autor lo dedicó al nuevo virrey (Figura 3).

15 Para el gobierno de Ruiz de Apodaca en Nueva España he consultado los siguientes estudios: PAVÍA Y PAVÍA (1873), pp. 789-802;

DELGADO (1948), pp. 957-966; ANNA (1981); TORRENTE (1988), pp. 295-447; MARTÍN ACOSTA Y GONZÁLEZ QUINTANA (1992),
pp. 295-299; D. FERNÁNDEZ (1992), pp. 87, 228-233; TORRE (1992), pp. 114-138 TORRE VILLAR y NAVARRO DE ANDA (1992),
pp. 295-447; JIMÉNEZ CODINACH (2001), México. Su tiempo de nacer. 1750-1821; SÁNCHEZ ANDRÉS y FIGUEROA ESQUER (coord.)
(2003); LUQUE TALAVÁN (2004, a), pp. 31-37; LUQUE TALAVÁN, Miguel (2004, b), pp. 1-8; ZORAIDA VÁZQUEZ (2005), pp. 18-31;
ARCHER (2005), pp. 139-156; CHUST CALERO (2005), pp. 179-198.
16 PAVÍA Y PAVÍA (1873), pp. 790-791.
17 «En ese día entré en México: tomado el mando el día anterior en Guadalupe». Real Academia de la Historia, Biblioteca, 9-6547, fol. 2.
18 PAVÍA Y PAVÍA (1873), pp. 794-795.
19 MANSO PORTO (1997).
20 Los mapas del Servicio Geográfico del Ejército fueron publicados en 1955 en dos tomos. En el primero se transcriben los textos y

topónimos de cada uno de los registros del catálogo. El tomo segundo contiene reproducciones, a buen tamaño, de las imágenes. Véase
Cartografía de Ultramar (1955). Para los manuscritos conservados en la Biblioteca del Congreso véase HÉRBERT Y MULLAN (1999).
 Manuel Rincón levantó un plano de la villa

L a
de Xalapa (provincia de Veracruz) al que
acompañan unas noticias geográficas manus-
critas en un cuadernillo de cinco folios sobre el

c a r t o g r a f í a
número de pueblos y habitantes que abarca su
partido. Lo dedica al virrey y lo firma el 14 de
noviembre de 1816, deseando que el plano y
las noticias geográficas sirvan para la pacifica-
ción del reino. En el centro del recinto se loca-
lizan los edificios religiosos y civiles. Así, los
cuarteles de San José y el de la plazuela del Rey
y el fortín del Calvario22.

El plano de las provincias internas de

d e
Nueva España fue levantado por José
Caballero, capitán de Artillería provincial de

N u e v a
Nueva Vizcaya en 1817, quien lo dedica al
virrey Ruiz de Apodaca (Figura 4).

E s p a ñ a
e n
47
l a
Fig. 3. Plano y vista de la Mesa y Cerro de Coporo en
Michoacán. 1816.

R e a l
La cartela del título y de la dedicatoria ofre-
ce una filacteria ornada con rocas, árboles,
arbustos y en la base instrumentos de carto-

A c a d e m i a
grafía: brújula, compás, libro y pliego de papel
con la fecha: «Año de 1816». La fortaleza esta-
ba sitiada por las tropas realistas. En la parte
superior se alza la fortaleza de los rebeldes con
cuatro baluartes y su cortina, su campamento y
varias veredas. Más abajo, en la «Mesa sobre el
Cerro de Coporo, elevada del plan del río
como 600 varas», se localizan la trinchera, las d e
baterías reales y los ramales del camino cubier-
l a

to para la formación de la trinchera y baterías

del Rey». Al sur se levanta el campamento de
las tropas reales. En el llano, por la parte infe-
H i s t o r i a . . .

rior izquierda, se encuentran el pueblo y el río

de Jungapeo, zonas de cultivo, caminos y vere- Fig. 4. Plano de las provincias internas de Nueva España.
das. A la derecha, el arroyo del Coporo y el José Caballero, capitán de Artillería provincial de Nueva
rancho del mismo nombre21. Vizcaya. 1817. Detalle de la cartela.

21 MANSO PORTO (1997), nº 73, pp. 85-86.

22 MANSO PORTO (1997), nº 95, p. 109.
 Se identifican villas, capitales, pueblos,
misiones, presidios, destacamentos, reales de
minas, haciendas, naciones e indios ambulan-
tes y naciones e indios fijos. En el ángulo infe-
rior derecho, la cartela del título se alza sobre
una mesa de escritorio en la que se colocan ins-
trumentos de cartografía: regla, escuadra, com-
pás y esfera armilar; el sable y el casco del
virrey y una filacteria con la siguiente dedica-
toria:

«Exmo. Sor. Tengo la satisfacción de prestar

a VE el corto fruto de mis tareas en el plano de
las provincias más leales y pacíficas de NE y
ojalá pudiera presentar del mismo modo la
total pacificación del Reino, pues con ello
lograrían y tendrían todo el lleno y descanso
las continuas tareas de VE y los deseos de...» Fig. 5. Plano y vista de la fortificación de Cerro Colorado en
[la última línea es ilegible]23. Puebla. 1817.
P o r t o

Señor D. Juan Ruiz de Apodaca»; lo cual confir-

LOS MAPAS, PLANOS Y VISTAS DE ma lo que apuntaba más arriba a propósito de
NUEVA ESPAÑA: 1816-1818 los ejemplares que se copiaban para el virrey
Ruiz de Apodaca y se ornaban con sus armas y
cartelas muy decorativas25. En el plano y vista
•

El 15 de abril de 1817, siete meses después de la fortificación de Cerro Colorado hay mucha
de haber tomado el mando del virreinato, Ruiz
M a n s o

información sobre la fortaleza, los caminos, el

de Apodaca recibió la notificación del inten- tipo de terreno, etc. Además se incluyen un
dente de la provincia de Oaxaca de que «los
48

plano geométrico del Cerro Colorado y un plano

puestos fortificados por los rebeldes de topográfico o itinerario desde Puebla a
Tehuacán, Cerro Colorado, San Esteban, Tehuacán y Cerro Colorado, este último a dos
Silacayoapan y Panacattán» se habían rendido
•

leguas de la ciudad de Tehuacán26.

a las armas del rey, y que la provincia de su
C a r m e n

mando ya disfrutaba de la calma y paz que el
virrey le había proporcionado24. El Plano y
vista de la fortificación de Cerro Colorado en
Puebla, «rendida a las armas de SMC en 21 de
enero de 1817, gobernando el reyno de NE el
Excmo. Sr. D. Juan Ruiz de Apodaca», fue
copiado, después de la rendición de los rebel-
des, por el ayudante mayor retirado del regi-
miento de infantería de la Corona, Rafael María
Calvo, y está dedicado al virrey (Figura 5).
El Servicio Histórico Militar conserva el
original firmado por el comandante de artille-
ría del ejército Manuel Varela y Ulloa y fecha-
do el 6 de enero del mismo año en el cuartel
general del ejército del sur en Puebla. Éste no
lleva dedicatoria y en su lugar se lee: «gober-
nando el reyno de Nueva España el Exmo.
Como se indica en el título del plano, la for-
taleza de Tepejí de la Seda se había rendido al
ejército del sur de Puebla el 6 de enero de 1817.
Al día siguiente se firmó la rendición en
Tepeaca. Los rebeldes habían ocupado y forti-
ficado el convento franciscano de Tepejí de la
Seda. En el plano se indica la disposición de la
iglesia y de las dependencias conventuales, así
como los destinos militares que se le dieron
durante la ocupación. Además se detalla la
disposición del ataque que hizo la división del
coronel de Castilla Francisco Hevia, cuya arti-
llería de batir mandaba el teniente del cuerpo
de artillería José Roca, con otros oficiales agre-
gados que le ayudaron27. Como el plano ante-
rior, es copia del original conservado en el
Servicio Histórico Militar28.

23 MANSO PORTO (1997), nº 23, pp. 29-30.

24 PAVÍA Y PAVÍA (1873), doc. nº 25, pp. 827-828.
25 Cartografía de Ultramar (1955), nº 63, pp. 183-185 y lám. 63.
26 MANSO PORTO (1997), nº 77, pp. 90-91.
27 MANSO PORTO (1997), nº 80, pp. 93-94.
28 Cartografía de Ultramar (1955), nº 62, pp. 181-182 y lám. 62.
 Durante los primeros meses del gobierno
de Ruiz de Apodaca se levantaron muchos
mapas topográficos o planos geográficos para
conocer las comunicaciones entre ciudades,
pueblos y haciendas, y los principales puntos
militares. Entre ellos podemos destacar el
plano del valle de Río Frío en México29.
El mapa topográfico de la jurisdicción de
Temascaltepec y de sus circunvecinas, exten-
diéndose por el suroeste y oeste suroeste de
Toluca hasta la Sierra Madre, fue formado bajo
la dirección de Pedro de Ochoa «para cooperar
a la pacificación de estos territorios conforme a
las benéficas intenciones del Excmo. Señor don
Juan Ruiz de Apodaca, virrey de esta Nueva
España, a quien se dirige». El mapa se había
levantado para las operaciones militares y le
acompañaba un plan que no conservamos30.
En otro mapa topográfico de la misma
jurisdicción del Real de Temascaltepec se seña-
lan las principales poblaciones y puntos milita-
res. Su autor Antonio María de Hierro, diputa-
do de la Minería de dicho Real, lo dedica al
virrey. Además sobre el camino que parte de
Zitaguaro se lee: «Camino por donde los insur-
gentes se van a Tierra Caliente». Al Este:
«serranía que ocupan Vargas y P.e Izquierdo»31.
Es también interesante el plano geográfico
de la sección de Texcoco levantado en 1817 y
firmado por el comandante Antonio de Elías
Sáenz. En él se precisa que la ciudad de
Texcoco era la sede del cuartel general y que en
algunos pueblos y haciendas de su jurisdicción
se alojaban destacamentos de hombres32.
Al mismo año de 1817 pertenecen dos pla -
nos de los puestos militares de los alrededores
de México. Uno de ellos comprende la coman-
dancia de puntos militares de norte a poniente
y fue levantado por Manuel Peredilla, teniente
de carabineros del cuerpo mixto urbano de la
villa de Santa María de Guadalupe y se lo
dedica a su comandante el sargento mayor
Rafael Casasola. Allí se encontraba el cuartel
general que en el plano se indica con dos ban-
deras con los palos cruzados33. El otro plano
29 MANSO PORTO (1997), nº 67, p. 78.
30 MANSO PORTO (1997), nº 69, p. 80.
31 MANSO PORTO (1997), nº 70, p. 81.
32 MANSO PORTO (1997), nº 71, p. 82.
33 MANSO PORTO (1997), nº 61, pp. 72-73.
34 MANSO PORTO (1997), nº 62, pp. 73-74.
35 MANSO PORTO (1997), nº 41, p. 51.
abarca el territorio de la línea de puestos mili-
L a
tares de norte a poniente en los alrededores de
México, en el que se indican la capital del
reino, el cuartel general, los pueblos y hacien-
c a r t o g r a f í a
das, ranchos, ventas y puntos fortificados. Fue
«formado de orden» de Joaquín Fuero y
Carrascosa, teniente coronel de los reales ejér-
citos y comandante general, quien lo dedica al
virrey, gobernador y capitán general de Nueva
España Juan Ruiz de Apodaca34.
El primero de diciembre de 1816 se levantó
en la ciudad de México un «m mapa que mani -
fiesta la provincia de Guanajuato por los cua-
d e
tro rumbos» (Figura 6).
N u e v a
E s p a ñ a
e n
49
l a
R e a l
Fig. 6. Mapa que manifiesta la provincia de Guanajuato por los
cuatro rumbos. 1816.
Al norte limita con las provincias de
A c a d e m i a
Zacatecas y San Luis de Potosí; al sur con la
provincia de Valladolid, al este la de México y
al oeste con la de Guadalajara. La cartela del
título está ornada con herramientas y sacos de
mineral alusivos a la riqueza de la explotación
minera de la provincia. En el lado izquierdo se
inserta una nota explicativa sobre la historia de
la provincia de Guanajuato, que es «el mayor d e
Real de minas de la América Septentrional».
l a
Esta provincia, junto con las de Michoacán,
San Luis Potosí, Valladolid y Veracruz prota-
gonizarán el movimiento independentista que
H i s t o r i a . . .
va resurgir en los primeros meses de 181735.
 Antes de la llegada de Francisco Javier
Mina a Nueva España, el 10 de marzo de 1817
las tropas reales de la división del sur, al
mando del comandante general coronel
Cristóbal Ordóñez, asaltaron la fortificación de
Mesa de los Caballos en Guanajuato. En una
nota que acompaña al plano se indica el núme-
ro de rebeldes que defendieron la fortaleza, el
armamento que tenían y otros detalles del asal-
to. Su autor José María Calvo, capitán de caza-
dores de Celaya, se lo dedica al virrey36.
La carta topográfica de las provincias de
Guanajuato y Michoacán de 1817 muestra los
principales itinerarios de ambas provincias y
está dedicada al virrey Ruiz de Apodaca37. Es
en estos momentos de aparente calma y pacifi-
cación del virreinato cuando tiene lugar la
expedición de Francisco Javier Mina el Mozo a
Nueva España. Oriundo de Navarra y sobrino
P o r t o
del general Francisco Espoz y Mina, Francisco
Javier Mina estudió en la Universidad de
Zaragoza y allí conoció la ideología liberal.
Durante la guerra de la Independencia luchó al
frente de las guerrillas en España, siendo temi-
•
do por los franceses, quienes le apresaron y le
M a n s o
trasladaron a Vincennes hasta el término de la
guerra en 1814. A su regreso a España, luchó en
50
Navarra junto a su tío contra el absolutismo de
Fernando VII. Al ser vencido, huyó a Francia y
desde allí se exilió a Londres. En esta ciudad
•
organizó, con otros liberales, una expedición a
los Estados Unidos para combatir el absolutis-
C a r m e n
mo en Nueva España. El 15 de abril de 1817
desembarcó en la boca del río Santander cerca
de Soto la Marina, al mando de 300 hombres,
con ayuda inglesa y norteamericana. A ellos se
unieron un centenar de mexicanos.
En el «plano que comprende parte de las
cuatro provincias: Guanajuato, Valladolid,
San Luis Potosí y Zacatecas» se precisa que el
8 de julio de 1817 es «actual teatro de la gue-
rra»38. Mina se dirige a San Luis Potosí con la
intención de llegar hasta Guanajuato. Poco a
poco otros mexicanos se fueron uniendo a su
causa. Mina adoptó el título de general del
ejército auxiliador de la república mexicana.
Se interna en México, cruza el río Támesis y
consigue su primera victoria el 15 de junio
36 MANSO PORTO (1997), nº 47, p. 57.
37 MANSO PORTO (1997), nº 42, p. 52.
38 MANSO PORTO (1997), nº 36, p. 44.
39 MANSO PORTO (1997), nº 38, p. 46.
40 ARCHER (2005), pp. 154-155; CHUST CALERO (2005), pp. 184-185.
sobre los realistas en la hacienda Peotillos
(San Luis Potosí). En Jaujilla, la Junta insur-
gente le entrega el mando supremo de las tro-
pas. Mina advirtió entonces de su indisciplina
y de la escasa formación de sus jefes. El 24 de
junio toma Real de Pinos (Zacatecas) y llega al
Fuerte del Sombrero (Guanajuato) que estaba
en poder de los insurgentes al mando de
Pedro Moreno. En el plano de las Provincias
de Guanajuato y Valladolid, que abarca tam-
bién los límites de la provincia de Nueva
Galicia, se señalan las líneas de los ejércitos de
Guanajuato y de Nueva Galicia. En la parte
superior central se localizan el cerro y fuerte
del Sombrero (o Comanja), más abajo el cerro
y fuerte de San Gregorio («enemigo»), y al
sur, Cienega y fuerte de Zacapol (Jaujilla)39.
Los barcos de la expedición de Mina fue-
ron hundidos en Soto la Marina y los miem-
bros de la guarnición se trasladan a las prisio-
nes de San Carlos y de San Juan de Ulúa en
Veracruz. Mina continúa sus campañas. Ruiz
de Apodaca reúne las mejores tropas y des-
pliega contra él, en varias direcciones, hasta
10.000 soldados.
En abril de 1817 llegó a Nueva España el
Regimiento de Infantería Expedicionaria de
Zaragoza al mando del mariscal de Campo
Pascual de Liñán, que iba a ser el último envío
de tropas desde España para la defensa de la
causa realista. Se componía de dos batallones
formados por 1.547 soldados. Según ha seña-
lado Archer, este Regimiento, que tenía una
buena formación y experiencia en la
Península, habría de sufrir las mismas penali-
dades que venían padeciendo los demás regi-
mientos en Nueva España: escasez de recursos
económicos y de uniformes, poco descanso en
las campañas y dificultades de adaptación al
clima, entre otras40. Por orden del virrey
Apodaca, Pascual de Liñán es destinado a
combatir al ejército de Francisco Javier Mina y
enseguida advierte que sus principales objeti-
vos para salvar el virreinato habrían de ser los
fuertes del Sombrero y de San Gregorio.
Primero se dirige al fuerte del Sombrero con la
intención de sitiarlo y conseguir su rendición
y entrega de armas. Entre el 8 y 20 de julio per-
manece en la ciudad de Querétaro y prepara el
combate. El 24 de julio llega a la ciudad de
Guanajuato y a los pocos días recibe la noticia
del ataque de Mina a la ciudad de León. A esta
ciudad llega Liñán el día 29 y se dispone a for-
mar el plan de operaciones contra el fuerte del
Sombrero, situado en el cerro del mismo nom-
bre, en la provincia de Guanajuato, a 20 km de
la ciudad de León. Vulgarmente se denomina-
ba fuerte de Comanja. Había sido fortificado
por Pedro Moreno y en esos momentos era
defendido por el padre Torres, que se titulaba
teniente general y jefe de las fuerzas del valle
de Santiago y la provincia de Guanajuato.
Desde este fuerte y el de San Gregorio se diri-
gían las operaciones de Mina y sus seguidores.
El 24 de junio Mina había entrado en el fuerte
del Sombrero. Para evitar bajas por lo agreste
del terreno, Liñán decide poner sitio sobre las
cuatro leguas de circunferencia del cerro a
partir del 31 de julio. El Servicio Histórico
Militar conserva un plano del fuerte que se
levantó para preparar estas operaciones41. Allí
se detallan las posiciones de las tropas y las
circunstancias geográficas y técnicas del sitio.
El diseño de la Real Academia de la Historia
es un croquis con tres vistas en el que se iden-
tifican las diferentes partes del cerro y fortale-
za. En la segunda vista y en el número tres de
su tabla explicativa figura el picacho del
Sombrero (Figura 7)42.
Fig. 7. Croquis del cerro de Comanja.
Real Cuerpo de Ingenieros. Comandancia de México. 1817.
41 Cartografía de Ultramar (1955), nº 64, p. 186 y lám. 64.
42 MANSO PORTO (1997), nº 54, p. 64 .
43 Cartografía de Ultramar (1955), nº 64 , p. 186 y lám. 64.
44 MANSO PORTO (1997), nº 51, p. 61.
45 MANSO PORTO (1997), nº 44-46, pp. 54-56. Del plano topográfico que aquí reproducimos se conserva otro original en la
Biblioteca del Congreso de Washington. Véase HÉRBERT Y MULLAN (1999), nº 578, pp. 167-168.
En el plano del Servicio Histórico Militar
L a
se indica que es una altura dentro del mismo
fuerte y que perjudicaba a las tropas sitiado-
ras y servía de almacén de pólvora construi-
c a r t o g r a f í a
do en la peña viva43. El asedio fue duro y pro-
longado. Mina y Moreno lograron huir con
algunos insurgentes. El 13 de agosto se ofre-
ció una capitulación con condiciones. El 15 de
agosto de 1817 el mariscal Pascual Liñán ini-
cia el combate en el fuerte del Sombrero y se
producen muchas bajas. El sitio se prolongó
hasta el día 20 en que los rebeldes deciden
evacuar la plaza. Liñán se apodera entonces
d e
del fuerte y de las armas. Sus tropas se diri-
gen después al fuerte de San Gregorio, en
donde los rebeldes habían reunido a sus
N u e v a
mejores hombres.
El 16 de septiembre de 1817 Javier Mina,
Lucas Flores, Encarnación Ortiz y Trinidad
E s p a ñ a
Magaña al mando de 600-700 rebeldes ataca-
ron la hacienda de Zanja en Guanajuato, que
defendía el subteniente del regimiento de
infantería de Celaya Antonio Alvarado con
solo sesenta y cinco hombres. La llegada de
e n
refuerzos de Salvatierra esa madrugada, al
mando del capitán del mismo cuerpo Manuel
51
Díaz de la Madrid, hizo que los rebeldes aban-
l a
donaran el combate. El plano de esta fortifica-
ción, situada a cinco leguas de Salvatierra,
R e a l
detalla la tropa que había en su interior el día
del asalto y el ataque de los cabecillas y sus
seguidores44.
A c a d e m i a
El fuerte de Los Remedios vulgarmente
denominado San Gregorio se alzaba sobre un
escabroso monte de más de diez leguas de cir-
cunferencia, en la sierra de Pénjamo45. Allí se
habían practicado fortificaciones de mampos-
tería. Lo agreste del terreno dificultaba el sitio
d e
de las tropas realistas al mando de Pascual
Liñán. Durante meses se preparó el sitio y se
combatió a las guerrillas, se formaron fosos, se
l a
cubrieron los caminos y se hicieron frecuentes
ataques a la plaza para hostigar a sus defenso-
H i s t o r i a . . .
res (Figura 8).
 Bellaco, que era el cuartel general de las tropas
realistas en el asedio al fuerte de los Remedios.
Francisco Javier Mina había fracasado en su
expedición porque en Nueva España se vivía
una breve etapa de pacificación tras la muerte de
Morelos. Mina no conocía el territorio y tampo-
co supo ganarse la confianza de los insurgentes.

Recientemente hemos incorporado a la

colección cartográfica de Ruiz de Apodaca
otras seis vistas del fuerte de San Gregorio
(Figura 9)47.

Fig. 8. Vista que presentaba al Oriente el ya demolido fuerte

de los Remedios en el cerro de San Gregorio, tomada desde la
Hacienda de Tupataro. Real Cuerpo de Ingenieros.
Subinspección de Nueva España. Rafael María Calvo. 1818

Todos estos detalles de la operación se expli-

P o r t o

can en la vista del ya demolido fuerte, tal y

como estaba el primero de septiembre de 1817,
cuando las tropas de Liñán sitiaban el fuerte46.
Por entonces, las tropas realistas habían pe-
•

netrado por la cumbre de la cruz del Sauce al

cerro del Bellaco, que dominaba a tiro de armas
M a n s o

la fortificación más alta de Tepeyac, y se habían

apoderado de la casa fuerte llamada la Garita,
52

que defendía la entrada de la cañada por el
llano de San Gregorio. La noche del primero de
enero de 1818, el fuerte de los Remedios se rinde
•
Fig. 9. Vista del fuerte de San Gregorio desde el campo del
Vellaco. Manuel Sancho, teniente del regimiento de Fernando
VII de línea expedicionario. c. 1818

a Pascual de Liñán, según se indica en el título

Las vistas están cuidadosamente iluminadas
C a r m e n

del plano y de los terrenos que lo circundan.

Mientras continúa el sitio del fuerte de San
Gregorio, el 27 de octubre de 1817 Francisco
Javier Mina es alcanzado por la columna del
coronel Orrantia y hecho prisionero en la hacien-
da o rancho del Venadito por el dragón José
Miguel Cervantes. Pese a la petición de Liñán,
que argumentaba sus méritos durante la guerra
de la Independencia, el virrey Apodaca ordenó
su ejecución por traidor, siendo fusilado por la
espalda el 11 de noviembre 1817 en el crestón del
a la aguada en gris y tomadas desde seis lugares
desde el campo del Vellaco, desde el
diferentes: «d
campo del Piquete del batallón ligero, desde el
campo del Tigre, desde el campo del Plan, desde
el campo de Panzacola y desde el campo de
Oriente»48. En la parte inferior de las vistas,
sobre un sencillo marco, figuran el título y la
mención de responsabilidad. El plano topográfi-
co y las otras dos vistas del fuerte desde la
hacienda de Tupataro y desde el campo del
Bellaco o campo del cuartel general, ya comen-

46 MANSO PORTO (1997), nº 46, p. 56.

47 Dª Asunción Miralles Imperial localizó las vistas el 10 de junio de 2004 en un armario de la Biblioteca enrolladas con otras estam-
pas y las entregó al Departamento de Cartografía y Artes Gráficas. Desconocemos porqué estaban separadas de los demás fondos carto-
gráficos de la colección. Su similitud con los demás planos y vistas del fuerte de San Gregorio me hicieron sospechar que perteneciesen
al fondo de Ruiz de Apodaca.
48 Al verso conservan el número de inventario escrito a lápiz, como los demás fondos, lo cual permitió su identificación en el men-

cionado inventario publicado en las Memorias de la RAH y en el Boletín de la RAH . A las vistas desde el campo del Bellaco, desde el campo
del Piquete del batallón ligero y desde el campo del Tigre les corresponde el número 36 del inventario («tres láminas»). Con el mismo
número figuran las tres vistas del fuerte de San Gregorio en el inventario, aunque, por error, las vistas desde el campo del Bellaco y desde
el campo del Piquete del batallón ligero llevan anotados al verso otros números: 31 y 22 respectivamente. A la vista desde el desde
el campo del Plan le corresponde el número 42 del inventario, a la vista desde el campo de Panzacola, el número 44 y a la vista desde el
campo de Oriente, el número 60.
tados, contienen mayor información táctica del sidente Pagola, que sería fusilado. Al este se

L a
asedio y toma del fuerte49. Las vistas del fuerte localiza la isla y el campo del teniente coronel
de los Remedios, más vistosas y decorativas, Lara. Al oeste se encuentra el campo del
fueron dibujadas por Manuel Sancho, teniente comandante general Matías de Aguirre54.

del regimiento de Fernando VII de línea expedi-
cionario y se las dedica al «Excmo. Sr. virrey
conde del Venadito». Carecen de claves alfanu-
méricas que identifiquen los principales puntos
del fuerte y tampoco están fechadas. Sin embar-
go, el texto de la dedicatoria permite situarlas
después del 27 de mayo de 1818, que es la fecha
del Real decreto de Fernando VII, por el que con-
cede a Ruiz de Apodaca el título de conde del
Venadito –nombre del rancho en donde se le
c a r t o g r a f í a
El 27 de septiembre de 1819 se produjo una
inundación en la Ciudad de México55. El virrey
supo reaccionar a tiempo y evitó una catástro-
fe como la ocurrida en 1673. Rescató con ca-
noas a la población afectada de los arrabales y
del campo y tomó medidas preventivas, como
la construcción de malecones. En la colección
de Ruiz de Apodaca conservamos una vista y
un plano de la villa de Guadalupe, que sufrió

d e
había detenido– con el vizcondado de Ruiz de la misma inundación (Figura 10)56.
Apodaca, en premio por la captura de Mina y

N u e v a
por los servicios prestados en Nueva España50.
A su esposa María Rosa Gastón de Iriarte y
Navarrete la hizo dama de la Real Orden de la
Reina María Luisa en 181951.

E s p a ñ a
Es muy probable, pues, que estas vistas
fuesen dibujadas por el teniente Manuel
Sancho con fines laudatorios para conmemorar
la conquista del fuerte de San Gregorio y la
detención y ejecución de Francisco Javier
Mina. Por entonces, en Nueva España circula-

e n
ron escritos similares elogiando la victoria del
ejército realista52.

53
l a
El teniente Manuel Sancho es también autor Fig. 10. (1) Plano de la villa de Guadalupe representando la
inundación que sufrió en septiembre de 1819.
del plano del valle de Santiago y su fortificación
en Guanaujato, que levantó en febrero de 1818.

R e a l
En media tinta ha marcado lo que habían des-
truido los rebeldes y en color oscuro y lo que en
ese momento permanecía en pie53.

A c a d e m i a
Desde 1818 Vicente Guerrero lidera el
movimiento independentista en el sur. A él se
habían unido Guadalupe Victoria, Pedro
Asencio y otros. Parecía que la causa española
triunfaba, cuando otros países sudamericanos
ya estaban emancipados.
El 6 de marzo de 1818 tiene lugar la rendi-
ción y entrega del fuerte de Jaujilla (Puebla) al d e
comandante general Matías de Aguirre. En su
l a

interior se refugiaban los independentistas y Fig. 10. (2). Vista de la plaza mayor de la villa de Guadalupe
algunos miembros del Gobierno, como su pre- inundada en septiembre de 1819.
H i s t o r i a . . .

49 MANSO PORTO (1997), nos 44-46, pp. 54-56.

50 Véase noticias documentales y bibliográficas sobre el título en LUQUE TALAVÁN (2004, a), p. 13, nota 66.
51 LUQUE TALAVÁN (2004, a), p. 13, nota 67.
52 LUQUE TALAVÁN (2004, a), p. 13 menciona, por ejemplo, el del ciudadano Anfriso, Los días a nuestro Virrey el Excelentísimo

Señor D. Juan Ruiz de Apodaca, Conde del Venadito, México, 1820.

53 MANSO PORTO (1997), nº 50, p. 60.
54 MANSO PORTO (1997), nº 78, pp. 91-92. Cartografía de Ultramar (1955), nº 65, p. 187 y lám. 65.
55 PAVÍA Y PAVÍA (1873), p. 793.
56 MANSO PORTO (1997), nº 63-64, pp. 74-75.
 Ambos dibujos fueron levantados por el
teniente José Mendoza, Juez real de la villa. La
vista está dedicada al Rey y, en su real nombre,
a su virrey el conde del Venadito. El plano, a la
reina María Josefa Amalia y en su real nombre
al virrey conde del Venadito. Es de destacar la
belleza de las cartelas, especialmente la del
plano: un óvalo ornado con guirnaldas y corona
real, y sendos angelotes sosteniendo un cortina-
je. A la derecha del plano se indican las tierras
de la Hacienda de la Escalera, que estaban total-
mente inundadas. El exceso de sus aguas domi-
nó el albarradón y éstas se derramaron dentro
de la villa. En la plaza mayor fue preciso echar
canoas para socorrer a algunas personas. Más
abajo se halla el río Guadalupe, que recorre el
sur de la ciudad. Al parecer, la brecha que se
abrió en el río hizo que las aguas se dirigiesen a
la capital. Hacia la derecha, junto al río, se loca-
lizan las «tierras de la Hacienda Aragón que,
P o r t o
como vaso recipiente de las aguas, fue indis-
pensable inundar por medio de sangrías dadas
al río para darles curso hacia la laguna». En la
vista podemos apreciar dos canoas que trans-
portan a algunas familias con niños. A la dere-
•
cha se alza la colegiata de Nuestra Señora de
M a n s o
Guadalupe, patrona de México. Al pie del
Tepeyac se levanta la capilla del Cerro.
54
•
ÚLTIMAS ACTUACIONES DE RUIZ DE
APODACA DURANTE
C a r m e n
LOS DOS PRIMEROS AÑOS DEL
TRIENIO LIBERAL (1820-1821)
A principios de 1820 se abre una nueva
etapa en la que se consuma la emancipación.
Con la llegada a México de las noticias de la
insurrección de Rafael Riego en Cabezas de
San Juan, el ejército y el elemento criollo, que
hasta entonces habían combatido a los inde-
pendentistas porque estaban en contra de la
violencia de los insurgentes, se unen a ellos.
Llegan a Nueva España las órdenes de jurar la
Constitución de 1812 y de nombrar diputados
para las Cortes que se reunirían en Madrid.
Primero se jura en Veracruz y después Ruiz de
Apodaca manda que se jure en la capital. Se
produce una situación de desconcierto en el
virreinato.
57 MANSO PORTO (1997), nº 75, p. 87.
58 MANSO PORTO (1997), nº 52, p. 62.
Algunos planos de estos momentos revelan
la situación particular de las jurisdicciones y
demarcaciones militares de Nueva España. Así,
el de la demarcación de Puruándiro en
Michoacán, levantado de orden del coronel
Juan Pesquera el 18 de marzo de 1820, señala las
operaciones que hizo este coronel57. Lo mismo
ocurre con el plano geográfico de la jurisdicción
del mando del comandante general coronel
Gabriel de Armijo, en el que se ubican los prin-
cipales lugares y derroteros de México a
Acapulco y de Acapulco a Zacatula. Es copia
hecha en México el 13 de marzo de 1821, del ori-
ginal levantado en el Cuartel de Tixtla el 29 abril
de 181758. Vicente Guerrero pensaba que el
nuevo gobierno liberal terminaría sustituyendo
al virrey y en una carta fechada el 17 de agosto
de 1820 intentó convencer a su contrincante José
Gabriel de Armijo del plan de unir las fuerzas
realistas y las suyas para independizarse.
Armijo, sin embargo, informó al virrey de esta
propuesta. En este documento se adelantan los
principios del Plan de Iguala.
En noviembre de 1821, el criollo Agustín de
Iturbide, militar con experiencia, pero de
dudoso prestigio, finaliza su campaña contra
los insurgentes del Bajío. Persuadido de que
era el momento de la Independencia en Nueva
España por la vía pacífica, le pide al virrey
Ruiz de Apodaca el mando de un gran efectivo
del ejército (2.500 hombres y medios económi-
cos) para terminar con los focos de guerrillas
del sur de Nueva España. Ruiz de Apodaca le
nombra comandante general del Sur en susti-
tución del coronel Armijo, con el objetivo de
atraer a Vicente Guerrero.
Agustín de Iturbide toma el mando e infor-
ma periódicamente de las operaciones. Poco a
poco se da cuenta de la inutilidad de la lucha. El
10 de enero ofrece a Guerrero el indulto si entre-
ga las armas, pero éste se niega y le propone la
independencia. Desde entonces Iturbide hace
sus propios planes y se entrevista con Vicente
Guerrero en el pueblo de Iguala el 24 de febrero
de 1821. Ambos acuerdan el Plan de las Tres
Garantías o Trigarante, también llamado Plan
de Iguala, que establece tres principios:
1) Independizar México como un reino
gobernado por Fernando VII o un
miembro cercano de su familia.
 2) Garantizar el sometimiento de la
Iglesia en el reino.
3) Proclamar la igualdad entre todos los
mexicanos y la unión entre americanos y euro-
peos59.
Agustín de Iturbide quería unir a mexica-
nos y españoles con garantías de independen-
cia y de una monarquía constitucional bajo la
soberanía de Fernando VII. Deseaba mantener
«la pureza hispánica de las provincias del anti-
guo virreinato» (J. Delgado). Su Plan atrajo a
jefes militares, prelados y a algunos caudillos
insurgentes. La mayoría de las ciudades se
unieron al Plan. De esta manera, el ejército
criollo estaba ganado a la independencia y el
peninsular al liberalismo.
Ruiz de Apodaca tenía información de esas
reuniones a través de algunos miembros de la
Secretaría Virreinal. Su ideología conservadora
le hizo mantener una actitud expectativa, lo
que produjo el descontento de muchos milita-
res españoles. Al rechazar la propuesta y orde-
nar al general Liñán la captura de Iturbide,
hubo muchos enfrentamientos, lo que llevó a
debilitar su posición en el mando del virreina-
to. Un grupo de oficiales de ideología liberal se
asocian y le culpan de la situación: le achacan
irresolución, desacierto de sus medidas, inuti-
lidad de la marcha de las fuerzas y la pérdida
inevitable de México. El 5 de julio de 1821 exi-
gen al virrey y a la Junta su inmediata dimi-
sión. Ruiz de Apodaca firmó la renuncia ale-
gando que era a «petición respetuosa» de los
oficiales y de la tropa. Hasta la llegada del
nuevo capitán general y jefe superior político
nombrado por el gobierno español, el general
Francisco Novella, veterano del Dos de Mayo,
se hizo cargo del gobierno.
El 30 de julio llegaba a Nueva España el
general liberal O’Donojú. Ignoraba la subleva-
ción de Iturbide y al conocer la situación real se
mostró partidario de la independencia. El 24 de
agosto se reunió con Iturbide y aceptó el
Tratado de Córdoba como un medio de seguir
manteniendo cierta relación con España, y reco-
noce la independencia americana. O’Donojú se
dirigió a la capital y sometió a Novella a su
autoridad. Las fuerzas trigarantes de Iturbide y
Guerrero llegaron a la capital el 27 de septiem-
59 DELGADO (1948), pp. 957-966; LANDAVAZO (2003), pp. 178-180.
60 LUQUE TALAVÁN (2004), pp. 40-41.
bre de 1821. Al día siguiente se firmó el acta de
L a
la declaración de independencia y se estableció
el imperio mexicano. Este hecho marcó el fin de
la guerra de independencia y del Virreinato de
c a r t o g r a f í a
Nueva España, y el inicio de la vida indepen-
diente de México. La Corona española y las
Cortes no aceptaron la independencia e hicieron
varios intentos de reconquista hasta su definiti-
vo reconocimiento en diciembre de 1836.
CONCLUSIÓN
d e
Los fondos cartográficos y documentales
N u e v a
sobre el gobierno del último virrey de Nueva
España Juan Ruiz de Apodaca, que conserva la
Real Academia de la Historia, constituyen un
valioso testimonio histórico y cartográfico de los
últimos años del virreinato: 1816 a 1821. Muchos
E s p a ñ a
mapas, vistas y planos nos permiten seguir con
precisión el movimiento de las tropas realistas
en las provincias que apoyaban los primeros
movimientos independentistas hasta su culmi-
nación en 1821. Otros mapas, planos o vistas tes-
timonian el estado de sus fortificaciones, de las
e n
vías de comunicación, de la cuidada traza urba-
nística de las ciudades y pueblos más importan-
55
l a
tes del virreinato, o de la riqueza artística de
algunas de sus ciudades: como la de la villa de
Guadalupe o la de Santiago de Querétaro, etc.
R e a l
Ruiz de Apodaca fue un gran ilustrado, con
inquietudes científicas y culturales. Se preocupó
por documentar todo lo ocurrido en Nueva
España durante su gobierno e impulsó el desa-
A c a d e m i a
rrollo de una buena cartografía que facilitase el
conocimiento del territorio con fines militares y
reformistas. Desde el punto de vista artístico,
alguno de los fondos cartográficos, personaliza-
dos con bellas dedicatorias en las cartelas, reve-
lan su gusto por la bibliofilia y erudición.
Como también ha señalado Miguel Luque d e
Talaván, este rico material histórico y cartográ-
l a
fico, se complementa con el que conservan
otros archivos militares: el Servicio Histórico
Militar y el Servicio Geográfico del Ejército; el
H i s t o r i a . . .
Archivo General Militar (Segovia), el Archivo
General de la Marina «Don Álvaro de Bazán»,
el Museo Naval, el Archivo General de Indias,
el Archivo Histórico Nacional y el Archivo
General de la Nación (México)60.
 Como se ha dado a conocer en recientes tra-
bajos de investigación, todos ellos testimonian
el esfuerzo militar y administrativo que hizo
Ruiz de Apodaca por mantener la calma en el
virreinato, reducir los movimientos indepen-
dentistas, mejorar las comunicaciones y los
servicios públicos, sanear la hacienda, admi-
nistrar los escasos recursos económicos y mejo-
rar los sueldos de las tropas desplazadas a
Nueva España, que sufrieron importantes
penurias económicas, sanitarias, de adaptación
al clima, etc.
Pese a las circunstancias de la última etapa,
sus biógrafos coinciden en valorar estas inicia-
tivas del virrey y reconocer su capacidad como
gobernante y como promotor de importantes
reformas en Nueva España.
Las seis vistas de San Gregorio, dedicadas
P o r t o
al conde del Venadito, rememoran uno de los
momentos relevantes del virreinato: la derrota
de Francisco Javier Mina y su ejecución ante
uno de los fuertes más emblemáticos del movi-
miento independentista.
•
M a n s o
La vista del fuerte desde el campo del
Bellaco, que es la que aquí reproducimos, nos
56
muestra el lugar en donde fue fusilado y en
donde se había instalado el cuartel general de
las tropas realistas durante el asedio al fuerte.
•
C a r m e n
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N u e v a
E s p a ñ a
e n
57
l a
R e a l
A c a d e m i a
d e
l a
H i s t o r i a . . .

Retrato de Juan José Ruiz de Apodaca y Eliza.

Antonio María Esquivel. 1834. (Museo Naval).
 PACTISMO E
INDEPENDENCIA
EN IBEROAMÉRICA,
1808-1811*
Miguel Molina Martínez
Universidad de Granada

RESUMEN
Este artículo pretende poner de manifiesto la influencia de las teorías pactistas en el ini-
cio del movimiento emancipador iberoamericano. Establece una estrecha relación entre
los sucesos de Bayona y la formación de juntas de gobierno que manifestaron su lealtad
al rey. Resalta que una de las bases ideológicas más importantes de discusión fue apor-
tada por la tradición escolástica de origen hispano, sistematizada por Francisco de
Suárez, junto a otros tratadistas, y difundida en Iberoamérica a través de los centros
educativos y culturales. Se ofrecen algunos ejemplos en los casos de Quito, Caracas,
Buenos Aires, Santiago y Bogotá.

Palabras clave: Independencia de Iberoamérica, cabildos, Juntas de gobierno.

ABSTRACT
This paper tries to reveal the influence of pactistas theories at the beginning of the Latin-
American emancipating movement. It establishes a close relation between the incidents
in Bayona and the creation of Governmental committees that showed their loyalty to the
king. It points out that one of the most important ideological bases came from the scho-
lastic tradition of hispanic origin, summarized by Francisco de Suárez and others com-
mentators, and spread in Latin-America across educational and cultural centres. Some
examples for Quito, Caracas, Buenos Aires, Santiago and Bogotá are offered

Key words: Independence of Latin-America, cabildos, Juntas of government.

* Este artículo forma parte del Proyecto I+D HUM 2005-03410 del Ministerio de Educación y Cultura, sobre «La dinámica de los gru-

pos de poder en Quito, siglos XVII, XVIII y XIX».

 L as teorías pactistas, según las cuales el
pueblo era el depositario último del poder,
que delegaba en el rey legítimo para que
éste lo ejerciera en su nombre, se remontan a la
filosofía escolástica y toman carta de naturale-
za en la tradición del pensamiento político
español a partir del siglo XVI. Desde que
Manuel Giménez Fernández1 pusiera de mani-
fiesto el papel decisivo que estas doctrinas ejer-
cieron en la emancipación americana, más allá
de otras influencias, la historiografía ha pro-
porcionado abundante material acerca de las
ideas que movieron a las elites americanas en
el camino hacia su independencia. La reivindi-
cación de la tradición hispana en este proceso
ha tenido continuidad en autores como
Enrique Gandía2 o Carlos O. Stoetzer3.
Similares posiciones hemos mantenido en
nuestros trabajos4.
M a r t í n e z
Ribadeneyra y Juan de Mariana expusieron
con rotundidad las limitaciones de los gober-
nantes y defendieron la voluntad de los pue-
blos frente a las tendencias tiránicas de aqué-
llos. La polémica acerca de la naturaleza de la
conquista americana, la condición del indígena
y el derecho de guerra en el nuevo continente
contribuyeron a la afirmación de estos postula-
dos. En pleno debate de estas ideas Francisco
de Vitoria estableció los cimientos del derecho
internacional y sostuvo que el origen del poder
político se encontraba en la voluntad de la
república y en el consentimiento de sus miem-
bros. Bartolomé de las Casas tampoco perma-
neció ajeno a la disputa y recordó que el poder
del soberano no era ilimitado y que si éste tira-
nizaba a sus vasallos o abusaba despóticamen-
te de ellos podía ser desposeído del poder. El
repudio al gobernante tirano se contemplaba

también en las obras del dominico Domingo

Las primeras respuestas americanas a los
sucesos peninsulares de 1808 evocaron inequí-
vocos sentimientos de lealtad al rey, todos ellos
cimentados sobre la base de criterios ideológi-
cos de viejo cuño. En palabras de Franços-
Xavier Guerra, aquella encrucijada evidenció
•
Soto y en las del franciscano Alfonso de Castro
al sostener que la autoridad no llegaba directa-
mente de Dios a los reyes, sino que era resulta-
do del consentimiento de los pueblos.
Tal planteamiento fue desarrollado siste-

«una visión de la monarquía heredera del ima- máticamente por el jesuita Francisco de Suárez
M o l i n a

ginario plural y pactista de la época de los en dos de sus obras: De Legibus (Coimbra,
Austrias: la reunión en la persona del rey de un 1612)6 y Defensio fidei catholicae (Coimbra,
62

conjunto de reinos y provincias, diferentes 1613)7. Suárez puso la titularidad natural de la

entre sí, pero iguales en derechos»5. Desde esta autoridad civil en la «comunidad de los hom-
perspectiva, el fundamento ideológico de bres» y al refutar las pretensiones absolutistas
aquellos debates ha de rastrearse, ante todo, en de Jacobo I de Inglaterra sostuvo que ningún
•

la rica y plural aportación hispánica. rey tenía por ley ordinaria la suprema autori-
dad política inmediatamente de Dios, sino por
M i g u e l

Este cuerpo doctrinal que se remonta al voluntad y consentimiento de los hombres.

Medievo logró un amplio desarrollo en los tex-
tos de juristas y teólogos españoles desde el
siglo XVI. En esencia, defendía que el origen
de los gobiernos era popular y que existían
obligaciones y derechos de gobernantes y
gobernados; como colofón sostenía que en el
supuesto de que el monarca faltara o hiciera un
mal uso del poder, el pueblo quedaba legiti-
mado para reasumir la autoridad. Pedro de
Sus conclusiones eran inequívocas: en primer
lugar, el rey estaba al servicio de la voluntad
popular de quien recibía la potestad; en segun-
do lugar, el poder del pueblo era de naturaleza
superior al del gobernante8. Suárez puso el
acento en los deberes del monarca y negó el
origen divino de su autoridad. En torno a 1808
la cuestión americana ofrecía indudables para-
lelismos con la peninsular y, como en este caso,

1 GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, Manuel: «Las doctrinas populistas en la independencia de Hispanoamérica». Anuario de Estudios

Americanos, III. Sevilla (1946), pp. 519-665.

2 GANDIA, Enrique: Las ideas políticas de los hombres de Mayo. Buenos Aires, 1965.
3 STOETZER, Carlos O.: El pensamiento político en la América española durante el período de la emancipación (1789-1825). Madrid, 1966;

del mismo autor: Las raíces escolásticas de la emancipación de la América española. Madrid, 1982.
4 MOLINA MARTÍNEZ, Miguel: Los Cabildos y la independencia de Iberoamérica. Granada, 2002.
5 GUERRA, François-Xavier: «La ruptura originaria: mutaciones, debates y mitos de la Independencia», en ÁLVAREZ CUAR-

TERO, I. y SÁNCHEZ GÓMEZ, J.: Visiones y revisiones de la independencia americana. Salamanca, 2003, p. 91.
6 SUÁREZ, Francisco: De Legibus. Madrid, CSIC, 1971-1981, 8 vols. (Edición crítica bilingüe de PEREÑA, Luciano).
7 SUÁREZ, Francisco: Principatus politicus. Defensio fidei, III. Madrid, CSIC, 1965. (Edición crítica bilingüe de ELORDUY, Eleuterio y

PEREÑA, Luciano.
8 Cfr. De Legibus, III, IV, 5; Defensio fidei, III, III, 1 y 2.
quienes promovieron el movimiento juntista
volvieron la mirada hacia las tesis del jesuita.
El pactum translationis suarecino fue el argu-
mento más ampliamente utilizado durante la
creación de las Juntas de gobierno para señalar
al titular de la soberanía, establecer la base
legítima de la organización política y procla-
mar el carácter soberano de las autoridades
civiles. Tales postulados socavaron los funda-
mentos del absolutismo y del origen divino del
poder regio. De este modo, las teorías escolás-
ticas divulgadas en las universidades colonia-
les, particularmente en los centros dirigidos
por los jesuitas, alcanzaron un alto grado de
receptividad por parte de las elites locales. Los
Cabildos emergieron como la más oportuna y
cualificada voz para defenderlas y, pasado el
tiempo, formular proyectos independentistas9.
A pesar de los sucesos de Bayona, la legiti-
midad del sistema monárquico prevaleció en
la figura simbólica del «rey cautivo» con la
esperanza de que superada la crisis pudiera
volverse a la situación anterior a 1808. Sin
embargo, la fuerza de los acontecimientos hizo
aflorar viejas tensiones y excitó recelos y des-
confianzas entre las elites peninsulares y crio-
llas en su pugna por conseguir el control de la
situación. La importancia del período 1808-
1809 para calibrar como corresponde el impac-
to de las tesis suarecinas está fuera de toda
duda. Esos dos años, que François-Xavier
Guerra considera cruciales, son un claro expo-
nente de la correlación de hechos y unidad de
respuestas entre lo que acontece en la
Península y en los dominios americanos10. La
similitud de procesos y de reacciones a ambos
lados del Atlántico sugiere un planteamiento
unitario y global de los hechos.
Todas las manifestaciones de las institucio-
nes municipales americanas, como represen-
tantes de los pueblos, dejaron constancia del
vínculo recíproco que existía entre rey y reino.
La invocación del pensamiento escolástico
resulta inseparable del proceso juntista que
desemboca en la independencia. El estudio de
la constitución de las Juntas de gobierno pone
de manifiesto hasta qué punto las tradiciones
hispánicas acerca de la naturaleza del poder
9 ECHEVARRÍA, J. M.: «Las ideas escolásticas y el inicio de la Revolución Hispanoamericana». Montalbán, núm. 5. Caracas, 1979,
p. 281.
10 GUERRA, François-Xavier: Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas. Madrid, 1992, p. 116.
11 Un exhaustivo análisis de estas cuestiones puede consultarse en MANIQUIS, Robert, MARTI, Oscar, PÉREZ, Joseph (eds.): La
Revolución francesa y el mundo ibérico. Madrid, 1989.
forma parte de su ideario más fundamental.
Frente a ello la historiografía nacionalista y
liberal, ya desde el siglo XIX, puso el acento en
la influencia de la Enciclopedia y de las tesis
constitucionalistas y racionalistas difundidas
por Locke, Montesquieu, Rousseau, Diderot o
P a c t i s m o
Voltaire. Tampoco faltaron otras interpretacio-
nes enfatizando el papel desempeñado por la
Revolución francesa y su discurso ideológico11.
Las doctrinas políticas de Locke y
Montesquieu coincidían en la separación de
los tres poderes y en la defensa de la soberanía
popular. La idea de un Estado bajo un sistema
e
de controles y balanzas la desarrolló Mon-
tesquieu y alcanzó gran difusión durante la
Ilustración. Las tesis constitucionalistas de
i n d e p e n d e n c i a
ambos cristalizaron en América de manera
desigual y se difundieron de forma directa a
través de sus mismos textos o de forma indi-
recta por medio de autores españoles (Cam-
pomanes, Jovellanos, Flores Estrada o
Martínez Marina). La pretendida influencia de
la obra de Rousseau en la formación de las
Juntas de gobierno, sin embargo, debe ser
matizada. El pacto social invocado por éstas no
era de la misma naturaleza que el propuesto
por el pensador francés. La tesis de la rever-
sión social defendida con insistencia en el seno
63
e n
de los Cabildos y que aludía al antiguo pacto
del rey con los conquistadores era totalmente
desconocida para Rousseau. El pacto que éste
I b e r o a m é r i c a ,
defendía hacía referencia más bien al que unía
a los ciudadanos entre sí y no al vínculo entre
súbditos y soberano. El debate de las Juntas de
gobierno no era evidentemente de corte rous-
soniano; antes bien, remitía al pacto existente
entre los reyes de España y los pueblos de
América, alterado tras la invasión francesa.
Las diferencias entre el pacto de tradición
hispana, desarrollado por Suárez, y el pro-
puesto por Rousseau son importantes y es pre-
ciso distinguirlas para comprender el alcance y
significado de lo decidido en el seno de los
1 8 0 8 - 1 8 1 1
Cabildos en estos años cruciales. Según
demostró Salaberry, en la doctrina de Suárez,
la soberanía del pueblo podía y debía ser trans-
ferible, además de ser ejercida por otro; en
cambio Rousseau la consideraba intransferible
 sin que pudiera ser representada más que por
sí misma. Para el primero la soberanía es un
atributo de toda la comunidad, pero no de
cada individuo; para el segundo, es de todos y
de cada uno. Asimismo existen notorias dife-
rencias acerca de la razón del pacto político.
Según Suárez, el hombre es culto y social de
donde surge la necesidad de reunirse con fines
políticos y fundamenta el principio de la auto-
ridad representada en la comunidad; según
Rousseau, el hombre es por naturaleza salvaje
y la autoridad surge como un pacto artificial y
no como un hecho de la naturaleza. Para
Suárez, la autoridad de la comunidad deviene
de Dios; en cambio para Rousseau es la simple
suma de voluntades materialmente tomadas.
En las tesis suaristas la comunidad no cede
toda su autoridad al rey, sino una parte; según
el ginebrino, los individuos pierden toda su
M a r t í n e z
dad transformadora de la Ilustración española
en lo económico, contrasta con sus limitaciones
en lo político y en lo religioso. Jovellanos, que
fue una referencia para los ilustrados en
América, constituye un buen ejemplo de ello15.
Es difícil delimitar la verdadera naturaleza de
la Ilustración en América, dada la heterogenei-
dad de fuentes que la conformaron y su desi-
gual impacto en los territorios del continente16.
Como afirma Joseph Pérez, se ha exagerado
mucho la influencia de las nuevas ideas y del
enciclopedismo en la América colonial17. Las
teorías que justificaron el establecimiento de
juntas americanas, tanto las leales a la
Regencia como las revolucionarias, poco tuvie-
ron que ver con la Ilustración o los postulados
de la Revolución francesa. La Ilustración y el
liberalismo no pudieron tener en este momen-
to el alcance revolucionario que se les presu-

libertad natural y adquieren la libertad civil y
política, de tal forma que la suma de las volun-
tades constituye el origen de todos los dere-
chos, sin limitación alguna12.
La obra de Rousseau fue conocida en
América y moldeó el pensamiento de las elites
•
pone. En primer lugar, porque la población
potencialmente permeable a su difusión era
muy reducida. En segundo lugar, porque los
intereses de clase de esa minoría no eran total-
mente compatibles con la ideología liberal.
Téngase en cuenta que la estructura de la
sociedad colonial y el gigantesco ámbito terri-

de aquel momento. Sus mejores difusores fue- torial de aplicación impedían la conformación
M o l i n a

ron los intelectuales criollos que viajaron por de una mentalidad ilustrada como pudo existir
Europa y tuvieron acceso a las doctrinas libe- en Francia o España. El desmitificador artículo
64

rales en boga13. Las sociedades económicas y
los periódicos literarios fueron otros tantos
vehículos para la propagación. Los venezola-
nos Francisco de Miranda y Simón Bolívar, el
•
de Pierre Chaunu vino a poner un punto de luz
sobre el obsesivo interés de explicar el proceso
de la emancipación americana bajo esquemas
de interpretación foráneos18, y denunció que

neogranadino Antonio Nariño, el argentino tal planteamiento no era más que un mito
Mariano Moreno o el peruano José Baquíjano heredado de la historiografía decimonónica.
M i g u e l

no dudaron en declararse fieles seguidores del

pensador ginebrino14. Sin embargo, es preciso
añadir que la difusión de las tesis roussonianas
fue tardía por lo que resulta excesivamente
arriesgada la afirmación de que ya antes de
1780 estas ideas habían alcanzado una enorme
difusión en América. Por otro lado, la capaci-
En suma, para abordar la compleja situa-
ción planteada en 1808-1809, los americanos
reunidos en los Cabildos no necesitaron leer a
Rousseau ni a los enciclopedistas; bastaba
conocer a Suárez y a los escolásticos del si-
glo XVI. Las enseñanzas de éstos no proponían

12 SALAVERRY, Juan P.: Origen de la soberanía civil, según el P. Francisco Suárez. Buenos Aires, 1922. pp. 29-30.
13 Un acercamiento a sus diferentes aspectos puede encontrarse en la obra colectiva de SOTO ARANGO, Diana, PUIS-SAMPER,
Miguel Angel (eds.): Recepción y difusión de textos ilustrados. Madrid, Doce Calles, 2003.
14 Cfr. LEWIN, Boleslao: Rousseau y la independencia argentina y americana. Buenos Aires, 1967.
15 Las ideas de Jovellanos pueden seguirse en CORONAS, Santos M.: «El pensamiento constitucional de Jovellanos», Historia

Constitucional. Revista Electrónica de Historia Constitucional (Oviedo), núm. 1 (2000): http://constitucion.rediris.es/revista/hc/uno/jovella-

nos.html.
16 Sobre este debate véase CAÑIZARES-ESGUERRA, Jorge: «La Ilustración hispanoamericana: una caracterización», en

RODRÍGUEZ O., Jaime E.: Revolución, independencia y las nuevas naciones de América. Madrid, 2005, pp. 87-98; KOSSOK, M: «Notas acerca
de la recepción del pensamiento ilustrado en América Latina», en Ilustración española e Independencia de América. Homenaje a Noël Salomón.
Barcelona, 1979, pp. 149-157; LOPEZ, François: «Ilustración e Independencia hispanoamericana», en Ibidem, pp. 289-297. También resul-
tan interesantes las aportaciones contenidas en SOTO ARANGO, Diana, ARBOLEDA, Luis Carlos y PUIG-SAMPER, Miguel Angel: La
Ilustración en América colonial. Bibliografía crítica. Madrid, 1995.
17 PÉREZ, Joseph: Los movimientos precursores de la emancipación en Hispanoamérica. Madrid, 1977, p. 11.
18 CHAUNU, Pierre: «Interpretación de la independencia de América Latina», en VV. AA.: La independencia del Perú. Lima, 1972,

pp. 167-194. Fue publicado en francés por primera vez en el Bulletin de la Faculté des Lettres de Strasbourg, 1963.
precisamente la obediencia ciega al soberano
ni la justificación del gobierno despótico19. Ello
no obsta para que ideólogos destacados de
aquel momento (Manuel Belgrano, el deán
Funes, Bernardo Monteagudo, Mariano
Moreno, Bernardino Rivadavia, etc.) fueran
–afirma José Mª Portillo- con un lenguaje y dis-
cursos basados en principios legales y consti-
tucionales derivados de la tradición jurídico-
política hispana22. Seguramente la resolución
del problema de si fueron las ideas exógenas
llegadas desde Francia o la tradición escolásti-

permeables a su influencia. Tampoco es óbice
para reconocer que la intelectualidad criolla
tenía conocimiento de las nuevas corrientes,
aunque el alcance de su verdadero impacto no
fuera perceptible hasta pasados unos años. La
reflexión de Abellán sobre el particular resulta
bastante oportuna:
P a c t i s m o
ca hispana las que influyeron en las dinámicas
de los Cabildos hacia la formación de Juntas y,
en última instancia, en el pensamiento de la
independencia supera cualquier percepción
simplista y unilateral. La multiplicidad de fac-
tores y préstamos ideológicos es un hecho que
no admite discusión. Hay que coincidir con
Andrés-Gallego cuando afirma que más allá de

e
«Es ya un tópico –escribe– cuando se habla la tesis de Giménez Fernández existen otras
de influencias ideológicas en la emancipa- interpretaciones que convierten a la emancipa-
ción americana decir que esas influencias ción de Iberoamérica en un proceso bastante

i n d e p e n d e n c i a
fueron fundamentalmente francesas. Sin complejo. Y añade:
embargo, es un hecho que España y el pen-
samiento español estuvieron presentes en la
«Estuvo presente una reacción de gran
emancipación americana, aunque este
importancia contra la política anticlerical de
hecho se haya querido ocultar. La causa
los gobiernos españoles; actuó a veces como
probablemente hay que buscarla en la ima-
motivo el afán de independencia respecto
gen tradicional de la cultura española como
de España; también la presencia de la
una cultura católica, autoritaria y conserva-
Revolución francesa y simplemente los inte-
dora, ignorando deliberadamente otros
reses puramente económicos de libertad de
aspectos de la misma que no encajan con
comercio, porque no interesaba una política
esa imagen»20.
de tipo proteccionista. Esta visión más com-
pleja parece acercarse más a la realidad»23.
Coincidimos con él en la necesidad de des-

tacar el papel del pensamiento español en la
independencia americana «frente a los que
creen que ésta es producto exclusivo de la ilus-
tración francesa, de la astucia inglesa y del
65
e n
Un acercamiento a la actuación de algunos
Cabildos y Juntas de gobierno nombradas por
ellos revela hasta qué punto la doctrina del

paradigma norteamericano».
El análisis de la documentación de la época
como actas de Cabildos, proclamas y otras
manifestaciones revela la existencia en ellos de
una línea argumental basada en la tradición
hispánica y, particularmente, la divulgada por
Francisco Suárez y la escuela jesuítica21. De
acuerdo con ella, el pueblo estaba legítima-
mente facultado para reasumir la autoridad
civil y así lo entendía la mayoría de los
Cabildos americanos, aunque su concreción
I b e r o a m é r i c a ,
pacto fue invocada para afrontar la situación
derivada de la invasión napoleónica española.
El reconocimiento de que América formaba
parte integral de la Monarquía y el otorga-
miento de representación dentro de los órga-
nos de gobierno peninsulares espoleó los áni-
mos de sus habitantes en demanda de una
mayor autonomía. Los Cabildos tomaron la
iniciativa de forma significativa y ese protago-
nismo les convirtió en los más decididos acto-
res políticos del momento. Ideológicamente
todos demostraron poseer un cabal conoci-
miento de las doctrinas políticas de raíz hispá-
1 8 0 8 - 1 8 1 1

corrió suerte desigual. Todo se argumentó nica y, en su caso, remozadas con las nuevas

19 AGUILERA, Miguel: «Lo típicamente español en la emancipación americana», en El movimiento emancipador de Hispanoamérica.

Actas y ponencias. Sesquicentenario de la Independencia de Venezuela. Caracas, 1961, T. IV, pp. 83-148; JARAMILLO URIBE, J.: «Influencias del
pensamiento español escolástico en la educación política de la generación precursora de la Independencia en la Nueva Granada», en
Ibidem, pp. 391-410.
20 Prólogo a la obra de BERRUEZO, Mª Teresa: La participación americana en las Cortes de Cádiz (1810-1814). Madrid, 1986, p. IX.
21 Ibidem, p. 287. Para un detenido estudio sobre los fundamentos de la soberanía civil en Indias, consúltese GIMÉNEZ

FERNÁNDEZ, Manuel: «Las doctrinas…», art. cit., pp. 534-554.

22 PORTILLO, José Mª: «La Federación imposible: los territorios europeos y americanos ante la crisis de la Monarquía Hispana», en

RODRÍGUEZ O., Jaime E.: Revolución, independencia y las nuevas naciones de América. Madrid, 2005, p. 114.
23 VV. AA.: América siglos XVIII-XIX. III Simposio sobre el V Centenario del Descubrimiento de América. Madrid, 1990, p. 58.
 tesis que aportara el enciclopedismo. La lec-
ción principal de aquel debate radica en el
hecho de que los pueblos de América tomaron
entonces conciencia de su propia realidad e
hicieron suyo el principio de la soberanía
popular en el marco de la Monarquía y para
ello invocaron argumentos de origen hispano.
Los movimientos de 1810 surgieron sobre
la base del establecimiento de Juntas locales
que gobernaban en nombre del rey y que pro-
gresivamente fueron derivando hacia posicio-
nes claramente independentistas. El Cabildo se
apoderó del poder y, como representante de la
autoridad, depuso a virreyes y gobernadores.
En definitiva, se convirtió en «raíz de la repú-
blica». Todas las Juntas de gobierno funda-
mentaron sus hechos en los mismos principios
que con anterioridad habían defendido sus
M a r t í n e z
homónimas peninsulares; a diferencia de éstas,
en América concluyeron que el gobierno de
España había caducado y ello implicaba la
reversión de los derechos de soberanía al pue-
blo para su libre disposición.
El argumento partía de la certidumbre de
•
que el rey era el único titular de los lazos que
M o l i n a
vinculaban a la Monarquía con los reinos ame-
ricanos y de que, una vez rota dicha relación,
66
desaparecía cualquier atadura entre ellos.
Muchos pensadores de la época dedujeron, de
acuerdo con la vieja legislación española, que
el vínculo establecido lo era principalmente a
•
causa de la persona real. En palabras del juris-
ta Solórzano y Pereira el derecho de los reyes
M i g u e l
españoles a las Indias no provenía tanto del
derecho de descubrimiento, conquista y colo-
nización, sino más bien de la donación papal
hecha por el pontífice Alejandro VI que conce-
dió aquellos territorios a los reyes de España
como posesión feudal personal. Así cobran
sentido la apelación a leyes tradicionales
(Partidas, Fuero Juzgo, Leyes de Indias…) y las
tesis de los primeros tiempos de la conquista
para fundamentar el pacto entre el rey y los
colonos. Los criollos tenían conciencia de que
formaban parte de una plurimonarquía, enca-
bezada por la Corona e integrada por distintos
reinos, entre ellos el de las Indias24. El vínculo
24 Sobre esta base fundamentó fray Servando Teresa de Mier sus principios para la independencia. Cfr. FERNÁNDEZ SOTELO,
Rafael Diego: «Influencias y evolución del pensamiento político de fray Servando Teresa de Mier». Historia Mexicana, XLVIII: I (1998),
pp. 3-34.
25 Al respecto, consúltese el clarificador trabajo de RAMOS PÉREZ, Demetrio: «Formación de las ideas políticas que operan en el
movimiento de Mayo en Buenos Aires en 1810» Revista de Estudios Políticos, núm. 134, Madrid (1964), pp. 139-218.
26 Recopilación de Leyes de Indias (1680), Ley 1ª, Título I, Libro III.
de unión entre ellos no era otro que el rey25 y
así venía a confirmarlo la legislación:
«Y porque es nuestra voluntad y lo hemos
prometido y jurado que siempre permanez-
can unidas para su mayor perpetuidad y
firmeza, prohibimos la enajenación de ellas.
Y mandamos que en ningún tiempo puedan
ser separadas de nuestra real corona de
Castilla, desunidas ni divididas en todo o
en parte ni a favor de ninguna persona. Y
considerando la fidelidad de nuestros vasa-
llos y los trabajos que los descubridores y
pobladores pasaron en sus descubrimientos
y población, para que tengan certeza y con-
fianza de que siempre estarán y permanece-
rán unidas a nuestra real corona, promete-
mos y damos nuestra fe y palabra real por
Nos y los reyes nuestros sucesores, de que
siempre jamás no serán enajenadas ni apar-
tadas en todo o en parte o a favor de ningu-
na persona; y si Nos o nuestros sucesores
hiciéramos alguna donación o enajenación
contra lo susodicho, sea nula, y por tal la
declaramos»26.
Esta ley, frecuentemente recordada por los
pensadores de principios del siglo XIX y traída
a colación en muchas sesiones de los Cabildos,
despejaba cualquier duda acerca de que la
constitución otorgada por los reyes a América
era la de unos reinos independientes de
España sin más vínculo que la propia persona
del rey. Sobre este principio arraigó en
América la creencia de su obediencia personal
al monarca legítimo y que cuando éste faltara
aquellos dominios debían pasar a sus vasallos.
No cabe duda de que los Cabildos americanos
iniciaron la transición hacia la independencia
afirmando ideales de profunda raigambre his-
pánica extraídos de viejos fueros, cartas-pue-
blas, libertades de los municipios castellanos y
doctrinas populistas de la escuela teológico-
política española. La creencia de sus dirigentes
de que el gobierno español sería incapaz de
hacer frente al poder francés en los primeros
meses de 1810 les convenció de la necesidad de
asumir ellos mismos todo el protagonismo.
América comenzó a pensar en su destino cuan-
do creyó que la pérdida de España era un
hecho irreversible.
 A partir de 1810 los americanos pensaron
cada vez con mayor firmeza que la abdicación
de Bayona les había liberado de todas su obli-
gaciones con la Península y que podían esta-
blecer legalmente sus gobiernos. Su suerte no
tenía ya por qué discurrir paralela a la de los
peninsulares. Merece la pena resaltar que sus
actuaciones fueran marcadas por el mismo
espíritu, ideas y procedimientos que las invo-
cadas en la Península para hacer frente a
Napoleón. Su negativa al reconocimiento del
Consejo de Regencia estuvo fundada en princi-
pios idénticos a los que animaron a la Junta de
Cádiz y, en gran medida, el proceder de ésta
sirvió de coartada a los disidentes en América.
Los Cabildos polarizaron el debate y en sus
sesiones quedó patente el arraigo y convenci-
miento de tales teorías. Su decisión de rechazar
sucesivamente la autoridad de la Junta Central
y la de la Regencia mediante el establecimien-
to de Juntas locales les puso en el camino de
convertirse en el germen de los futuros
Estados. A las Juntas establecidas en 1809 en La
Paz (16 de julio) y Quito (10 de agosto) siguie-
ron en cascada a lo largo de 1810 las de Caracas
(19 de abril), Buenos Aires (22 de mayo),
Santiago de Chile (18 de septiembre), Bogotá
(20 de julio) y Querétaro (16 de septiembre).
Nacidas bajo planteamientos autonomistas y
monárquicos, algunas de ellas derivaron hacia
posturas claramente independentistas. Tal fue
el caso de Caracas (5 de julio de 1811), Nueva
Granada (Cartagena, 11 de septiembre de 1811
y Cundinamarca, 15 de julio de 1813), Nueva
España (Chilpancingo, 6 de noviembre de
1813) o Buenos Aires (31 de enero de 1813).
El movimiento juntista de 1809-1810 surgió
a remolque del peninsular de 1808 y tras un
rico debate ideológico, se convirtió en el ver-
dadero caldo de cultivo de los sucesos poste-
riores. El examen de la documentación de la
época pone de relieve que el ideario de inde-
pendencia de 1809 se centró en la afirmación
del territorio como parte integrante del Reino y
en la convicción de que en adelante no podía
ser considerado como mera colonia, ni objeto
de una política absolutista y despótica. El sen-
timiento dominante en los Cabildos fue esen-
cialmente antibonapartista y fernandista, guia-
do por el deseo de conservar el país para el
27 El desarrollo de aquellos conflictivos sucesos pueden seguirse en NAVARRO, José Gabriel: La revolución de Quito del 10 de agosto de
1809. Quito, 1962, pp. 44 y ss.
28 GILMORE, Robert, L.: «The imperial crisis, rebellion and the viceroy: Nueva Granada in 1809». Hispanic American Historical Review,
40, 1. Durham (1960), p. 10.
legítimo representante de la Monarquía espa-
ñola. Lo cual no impide afirmar que la actua-
ción de estos Cabildos y Juntas de gobierno
nacidas de ellos se encaminara también a pro-
poner justificadas demandas de reforma y
cambio. Cuestiones tales como dilucidar cuál
P a c t i s m o
era el titular de la soberanía, qué instituciones
debían ejercer el gobierno o cuál era la natura-
leza de dicho poder centraron las discusiones
de los sectores sociales implicados. Cabildos,
Audiencias y Virreyes expusieron sus puntos
de vista, nunca ajenos a sus propios intereses
personales o de grupo. La heterogeneidad de
las respuestas revela lo complejo del problema
e
y la gravedad de los conflictos que hubieron de
superarse. Los casos de Quito, Venezuela, Río
de la Plata, Chile y Nueva Granada que se
i n d e p e n d e n c i a
comentan a continuación permiten contrastar
estas ideas.
En Quito las primeras reacciones a los suce-
sos de Bayona culminaron en agosto de 1809
con la destitución del presidente de la Real
Audiencia, Ruiz Castilla, y la formación de una
Junta de Gobierno. Aquel movimiento fue una
iniciativa de las elites criollas, de carácter neta-
mente aristocrático, que puso al frente de la
recién creada Junta al marqués de Selva Alegre
asistiéndole, como vicepresidente, el obispo de
67
e n
la capital Juan Pío Montúfar27. A pesar de las
fuertes críticas lanzadas contra las autoridades
virreinales y de deteriorar gravemente las rela-
I b e r o a m é r i c a ,
ciones con los peninsulares, esta Junta mantu-
vo siempre un discurso monárquico y justificó
su razón de ser como valedora de los derechos
de Fernando VII, en cuyo nombre actuaba. El
movimiento quiteño de 1809 no puede ser con-
siderado como un acto de desobediencia o
rebelión, sino al contrario, un ejemplo de
apoyo y fidelidad a la causa española contra la
influencia francesa y particularmente contra la
invasión napoleónica en la Península28.
El papel desempeñado por el Cabildo y los
pasos seguidos para la posterior constitución
1 8 0 8 - 1 8 1 1
de la Junta de gobierno ponen de manifiesto la
importancia de aquella iniciativa y el sustrato
ideológico que la animó. Manuel Rodríguez de
Quiroga, uno de sus miembros, apuntó que
fueron movidos por la defensa de la religión, el
rey y el país. En su discurso dirigido a «los
 pueblos de América» tenían cabida las doctri-
nas del justo título de España en América, las
tesis sobre la transmisión y enajenación de la
soberanía así como los postulados que legiti-
maban la resistencia a los usurpadores del
poder29. Todo ello fundamentado con repeti-
das citas de viejas doctrinas hispánicas, algu-
nas de las cuales se remontaban directamente a
las leyes 8ª y 9ª del Título XIII de la Partida
Segunda. Principios inequívocos de fidelidad
monárquica fueron los que el marqués de
Selva Alegre transmitió a los asistentes del
Cabildo abierto celebrado en Quito el 16 de
agosto, tal como se desprenden de sus pala-
bras:
«¡Qué objetos tan grandes y sagrados son
los que nos han reunido en este respetable
lugar! La conservación de la verdadera reli-
M a r t í n e z
gión, la defensa de nuestro legítimo monar-
ca y la propiedad de la patria. Veis aquí los
bienes más preciosos que hacen la perfecta
felicidad del género humano. ¡Cuán dignos
son de nuestro amor, de nuestro celo y
veneración…! Digamos con la sinceridad
propia de americanos españoles: ¡Viva
nuestro rey legítimo y señor natural don
•
Fernando VII!, y conservémosle a costa de
M o l i n a
nuestra sangre esta preciosa porción de sus
vastos dominios libre de la opresión tiráni-
68
ca de Bonaparte, hasta que la divina mise-
ricordia lo vuelva a su trono, o que nos
conceda la deseada gloria de que venga a
imperar entre nosotros»30.
•
La vida política de la Junta de gobierno
M i g u e l
resultó enormemente breve, ya que apenas dos
meses después sucumbía ante el avance del
virrey Abascal y el depuesto Ruiz Castilla reco-
braba los poderes perdidos. La actuación
represiva y de terror puesta en marcha por éste
precipitaría la formación de un frente patriota
que, de nuevo se alzaría en octubre del año
siguiente. En esta ocasión, la violencia revolu-
cionaria acabó con la vida de Ruiz Castilla y,
aunque la nueva Junta trabajó para declararse
independiente de España, no pudo alcanzar
sus fines por el triunfo de las tropas realistas.
Por su parte la noticia de la disolución de la
Junta Central peninsular fue recibida en
29 RODRÍGUEZ DE QUIROGA, Manuel: «Proclama a los pueblos de América» (1809), en ROMERO, José Luis y ROMERO, Luis
Alberto, (eds.): Pensamiento político de la emancipación, 1790-1825). Caracas, 1977, pp. 49-50.
30 Ibidem, pp. 47-48.
31 Es la tesis mantenida por TANZI, Héctor José: «Fuentes ideológicas de las juntas de gobierno americanas». Boletín Histórico,
núm. 30. Caracas, 1973.
32 «Acta del Cabildo de 19 de abril de 1810», en MORON, Guillermo: Historia de Venezuela, V. Caracas, 1971, pp. 126-129.
Caracas como la confirmación de que España
había claudicado ante los franceses. La simple
posibilidad de que el afrancesado Vicente
Emparán, gobernador y capitán general de
Venezuela, reconociera el régimen de José
Bonaparte, movilizó a la elite, tanto criolla
como peninsular, a la convocatoria de un
Cabildo. Reunido éste de forma extraordinaria
el 19 de abril de 1810 aprobó la destitución de
Emparán y la formación de una Junta Suprema
Conservadora de los Derechos de Fernan-
do VII. La iniciativa del Cabildo caraqueño y
su transformación en un nuevo Gobierno estu-
vo basada en textos tradicionales y en las tesis
pactistas31 El acta de aquella reunión no deja
lugar a dudas cuando hace referencia a la sobe-
ranía popular y a sus fines:
«En cuyo caso –señala– el derecho natural y
todos los demás dictan la necesidad de pro-
curar los medios de su conservación y
defensa; y de erigir en el seno mismo de
estos países un sistema de gobierno que
supla las enunciadas faltas, ejerciendo los
derechos de la soberanía, que por el mismo
hecho ha recaído en el pueblo, conforme a
los mismos principios de la sabia Consti-
tución primitiva de España, y a las máxi-
mas que ha enseñando y publicado en
innumerables papeles la junta suprema
extinguida»32.
Y en cuanto a sus objetivos, añade que fue-
ron
«atender a la salud pública de este pueblo
que se halla en total orfandad, no sólo por el
cautiverio del Señor Don Fernando
Séptimo, sino también por haberse disuelto
la Junta que suplía su ausencia en todo lo
tocante a la seguridad y defensa de sus
dominios invadidos por el Emperador de
los Franceses y demás urgencias de primera
necesidad, a consecuencia de la ocupación
casi total de los Reinos y Provincias de
España, de donde ha resultado la disper-
sión de todos o casi todos los que compo-
nían la expresada Junta y, por consiguiente,
el cese de sus funciones».
Resulta obvio que los firmantes no discu-
tieron la fidelidad a Fernando VII. La ruptura
que proponían no era contra la Madre Patria,
ni contra el Soberano, sino contra el Consejo de
Regencia carente de legitimidad. Como publi-
có la Gazeta de Caracas el 11 de mayo de 1810,
«si la España se salva, seremos los primeros en
prestar obediencia a un gobierno constituido
sobre bases legítimas y equitativas». Los suce-
sos de la capital no tardaron en tener su répli-
ca en el resto del territorio venezolano.
Cumaná, Barinas, Barcelona, Trujillo, Marga-
rita y Mérida formaron Juntas de gobierno. En
cambio, Coro y Maracaibo permanecieron fie-
les a la Regencia de España y a ellas se unió la
provincia de Guayana. La Junta de Caracas
convocó elecciones para la formación de un
Congreso que pudiera decidir sobre el futuro
de la región. En la exposición de motivos aún
prevalecía la idea del pactum translationis, así
como una actitud fidelista ya que se autopro-
clamó como «Cuerpo conservador de los dere-
chos de Fernando VII». En su sesión del 1 de
julio de 1811 decretó los Derechos del Pueblo,
un documento en el que se consideraba la
soberanía popular como un logro «imprescin-
dible, inajenable e indivisible; además procla-
maba la libertad, la seguridad, la propiedad, la
igualdad ante la ley, la temporalidad de los
empleos públicos y la felicidad como fin de la
sociedad». En este caso son evidentes el influjo
de los postulados de la Revolución francesa y
el bagaje ideológico que Francisco de Miranda
había adquirido durante sus estancias en el
extranjero.
Cuando el 5 de julio de 1811 el Congreso
debatió y aprobó la declaración de indepen-
dencia y la anulación del juramento de fideli-
dad al rey se consumó la reversión de la sobe-
ranía al pueblo, lo cual se hizo a través de su
institución más representativa, el Cabildo, y
sobre la base de las doctrinas populistas. Lo
que comenzó el 19 de abril de 1810 como un
movimiento autonomista por parte del
Cabildo de Caracas y como garantía de los
derechos de Fernando VII, en julio de 1811
concluyó con la ruptura definitiva de España.
El acta de independencia hacía una alusión
directa a la reversión de la soberanía al pueblo
como consecuencia de los sucesos de Bayona y
la ilegitimidad del Consejo de Regencia. Sor-
prendentemente los firmantes eludieron hacer
33 «Acta de Independencia, 5 de julio de 1811», en ROMERO, José Luis y ROMERO, Luis Alberto, (eds.): Pensamiento político…, op.
cit., pp. 105-109. Perdido el original, su contenido se conoce gracias a su reproducción en la Gazeta de Caracas, el 16 de julio de 1811.
34 Para un estudio más exhaustivo, consúltese PARRA PÉREZ, Caracciolo: Historia de la Primera República de Venezuela, II. Madrid,
1959, pp. 161-191.
una crítica del régimen colonial. Antes bien,
orientaron su discurso hacia la existencia de un
pacto antiguo, a poner de manifiesto que el
mismo quedaba roto después de 1808 y a seña-
lar la ilegitimidad de los gobiernos peninsula-
res que se constituyeron pasada esa fecha.
P a c t i s m o
Aunque no faltaban alusiones a la terminolo-
gía revolucionaria francesa, el hilo argumental
era plenamente pactista:
«Cuando los Borbones concurrieron a las
inválidas estipulaciones de Bayona, aban-
donando el territorio español contra la
voluntad de los pueblos, faltaron, despre-
ciaron y hollaron el deber sagrado que con-
e
trajeron con los españoles de ambos mun-
dos, cuando con su sangre y sus tesoros, los
i n d e p e n d e n c i a
colocaron en el trono a despecho de la casa
de Austria; por esta conducta quedaron
inhábiles e incapaces de gobernar a un pue-
blo libre a quien entregaron como un reba-
ño de esclavos. Los intrusos gobiernos que
se arrogaron pérfidamente las disposiciones
que la buena fe, la distancia, la opresión y la
ignorancia, daban a los americanos contra
la nueva dinastía… sostuvieron entre noso-
tros la ilusión a favor de Fernando, para
devorarnos y vejarnos impunemente cuan-
do más nos prometían la libertad, la igual-
dad y la fraternidad en discursos pomposos
69
y frases estudiadas, para encubrir el lazo de
e n
una representación amañada, inútil y
degradante» 33.
I b e r o a m é r i c a ,
Este documento constituye un buen punto
de referencia para contrastar la evolución que
se había producido con relación a las manifes-
taciones de los años anteriores. La fidelidad a
Fernando VII y la salvaguardia de sus dere-
chos frente al invasor francés fueron dando
paso progresivamente a la crítica directa del
proceder de las autoridades peninsulares.
Estas habían roto el viejo pacto que ligaba a la
Corona con los pueblos y con ello los había
liberado de su vínculo. Favoreció, además, esta
decisión la actitud del gobierno español de no 1 8 0 8 - 1 8 1 1
reconocer la igualdad de representación de los
americanos en Cortes. Finalmente el Congreso
aprobó la Constitución de 21 de diciembre de
1811 que instauró un modelo político republi-
cano de corte federal, fiel reflejo de los intere-
ses de la elite que lo había redactado34. Sus
fuentes de inspiración fueron tanto escolásticas
 como modernas. A lo primero responde el con-
cepto de soberanía nacional y el espíritu de jus-
ticia tan al gusto de los tratadistas del siglo XVI
y de la tradición legislativa hispana. La conser-
vación de la religión católica como religión del
Estado puede considerarse también de origen
español. En cambio, la separación clásica de los
tres poderes y el lenguaje humanitario delata-
ban su origen francés. La impronta norteame-
ricana podía rastrearse en su estructura gene-
ral y en el formulismo utilizado35.
En Buenos Aires, como ocurriera en
Caracas, los dirigentes de la ciudad decidieron
no reconocer al Consejo de Regencia sobre la
base de los mismos argumentos. El debate
ideológico pasó de las primeras manifestacio-
nes de signo antifrancés y de fidelidad hacia la
M a r t í n e z
En una nueva sesión, la del día 22 de mayo,
donde se debatía la ilegitimidad del Consejo
de Regencia en América y la reversión del
poder al pueblo, el obispo Benito de Rué y
Riega alzó su voz señalando al virrey como la
legítima autoridad real37. Contra él intervino el
abogado criollo, Castelli, partidario de la tesis
de la reposición de los derechos de soberanía al
pueblo. Similar planteamiento adoptó
Cornelio Saavedra al sostener que la Junta
Central no estaba capacitada para ejercer su
autoridad en América, lo cual suponía dejar
sin validez los nombramientos que hubiera
realizado.38. Los argumentos esgrimidos por
Castelli y Saavedra en su intervención, lejos de
inspirarse totalmente en textos de procedencia
extranjera, dejaban patente su filiación con el
derecho tradicional hispano. Aunque no faltan

autoridad peninsular a las proclamas de autores que ven la influencia de Rousseau en el

insurgencia y ruptura finales. Cuando los por-
teños fueron conscientes de que el gobierno
español había perdido toda opción de frenar el
avance de las tropas napoleónicas, los mensa-
jes de independencia, unidos a la necesidad de
asumir su propio destino, fueron constantes.
Este proceso puede ser rastreado a través de
•
mayo argentino de 181039, lo cierto es que
Castelli negó la legitimidad del Consejo de
Regencia apelando a los mismos principios
que la Junta Central ya exhibiera para no reco-
nocer a José Bonaparte. La impronta revolucio-
naria de aquel Cabildo arrancó desde doctri-
nas jurídicas bien asentadas en la tradición y

las sesiones del Cabildo de la capital. La cele- reconocidas por la población40. Según se des-
M o l i n a

brada el 29 de abril de 1810 recogió la inter- prende del acta del Cabildo del 22 de mayo
70

vención del regidor Tomás Manuel de
Anchorena en la que proponía la adopción de
medidas urgentes para romper los vínculos
con el gobierno español, carente ya de legiti-
midad36. La propuesta mereció la aprobación
•
todos los debates que en él se produjeron
abundaban en claras referencias a las doctrinas
escolásticas y al pacto suarecino. De hecho, los
firmantes justificaron la creación de la poste-
rior Junta de gobierno reseñando documentos

del resto de los cabildantes. Por su parte, el antiguos concernientes al establecimiento de

M i g u e l

virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros se aferra-
ba a la idea de salvaguardar el principio de
fidelidad dirigiéndose a los leales y generosos
pueblos del Virreinato de Buenos Aires para
que trabajasen en defensa de los sagrados
derechos de nuestro adorado Monarca y por la
libertad e independencia de toda dominación
extranjera en estos dominios.
un pacto entre el rey y los pueblos de América.
Cuando finalmente por voluntad del cabil-
do del 25 de mayo se consumó la creación de la
Junta de gobierno, fueron invocados la autori-
dad y el nombre del rey, circunstancia que ha
dado lugar a diferentes posicionamientos his-
toriográficos en lo que se hoy se conoce como

35 MORON, Guillermo: Historia…, op. cit. p. 145.

36 El discurso lo reproduce SIERRA, Justo D.: Historia de la Argentina. (1800-1810). IV. Buenos Aires, 1969, pp. 513-514.
37 El sentido de su voto era que el virrey permaneciese en sus funciones pero asociado con el Regente y un oidor de la Audiencia en

calidad de por ahora. En la explicación de su voto hacía referencia a la «satisfacción del pueblo, y a la mayor seguridad presente y futu-
ra de estos dominios por su legítimo soberano don Fernando Séptimo». Cfr. SIERRA, Vicente D.: Historia…, op. cit. p. 541.
38 Cornelio Saavedra al explicar su voto afirmó que «consultando la salud de pueblo, y en atención a las actuales circunstancias»,

debía subrogarse el poder del virrey en el Cabildo de Buenos Aires hasta tanto se constituyera una Junta «cuya formación debe ser en el
modo y forma que se estime por el Excmo. Cabildo». A lo que añadió una precisa coletilla: «y no quede duda de que el pueblo es el que
confirma la autoridad o mando». Cfr. SIERRA, Vicente D.: Historia…, op. cit. p. 542.
39 LEWIN, Boleslao: Rousseau…, op. cit. Por el contrario, la negación de la influencia del «contrato social» puede seguirse en MAR-

FANY, Roberto H.: Vísperas de mayo. Buenos Aires, 1960; FURLONG, Guillermo: Nacimiento y desarrollo de la filosofía en el Río de la Plata.
Buenos Aires, 1952.
40 MARFANY, Roberto H.: «Filiación política de la revolución de Buenos Aires en 1810», Estudios Americanos, Sevilla, 1961, núm. 108,

pp. 235-253. Tras un riguroso estudio del pensamiento de Castelli, el autor defiende aquí la tesis de que la influencia de las doctrinas his-
panas fue más profunda que las de origen exógeno.
la teoría de la «máscara de Fernando VII», esto
es, la creencia de que el apoyo proporcionado
al monarca por parte de aquella Junta no fue
más que una estrategia para «enmascarar» sus
verdaderos fines: la independencia de Espa-
ña41. En cualquier caso, la Junta salida del
tada fuerza en aquella coyuntura histórica; fue
el mejor argumento para otorgar cobertura
legal tanto a las decisiones del Cabildo, como a
la inmediata formación de un nuevo gobierno.
Significativas son las palabras de Furlong al
respecto:

Cabildo del 25 de mayo asumió el gobierno
convencida de que era la mejor solución políti-
ca para afrontar la crisis desatada y lo hizo,
además, sustentada por la voluntad del pueblo
que la eligió. Fue el Cabildo, como represen-
tante del pueblo, el que protagonizó el cambio
de una autoridad a otra. De este modo, el ini-
cial movimiento juntista de 1808-1809 dio paso
P a c t i s m o
«La llamada revolución de mayo –afirma–
no fue sino el final de una evolución, y ésta
se inició a principios de la colonización his-
pana y se desarrolló, sin prisas y sin pausas,
por espacio de dos largas centurias. Esta
realidad nos parece de una lógica irrefuta-
ble. Sostenemos, además, que los elementos
primordiales de esa evolución fueron las

e
a otro de carácter más revolucionario en el que cátedras de Filosofía, de Teología y de
pudieron fundirse ideas tradicionales y pro- Derecho, las cuales plasmaron a la juventud
puestas nuevas. Aquéllas remitían a la doctri- americana en las aulas de Córdoba y

na pactista, según la cual, desaparecido el rey,
la soberanía revertía al pueblo y éste la reasu-
mía en otra forma de gobierno, en este caso
una Junta. En ello pensaba Castelli daba por
concluyente «la reversión de los derechos de la
soberanía al pueblo de Buenos Aires y su libre
ejercicio en la instalación de un nuevo
Gobierno, principalmente no existiendo ya
como se suponía no existir la España en la
dominación del Señor Don Fernando
Séptimo»42.
i n d e p e n d e n c i a
Chuquisaca, de Buenos Aires, de Salta, de la
Asunción, de La Paz y de Montevideo. De
los escritos de los grandes pensadores espa-
ñoles, cuyos libros fueron los textos escola-
res o las obras de consulta y lectura en
aquellas sedes del saber, brotaron y florecie-
ron todas las ideas y todos los principios
que culminaron en los gloriosos sucesos de
1810, muy en especial el gran principio del
´pacto`, que constituyó como el pivote sobre
el que giró toda la máquina revoluciona-
ria»43.

Tampoco se distanciaba demasiado de esta
línea argumental la propia Junta cuando mani-
festaba que el pueblo había recobrado «los
71
e n
Todo cuanto se ha dicho acerca del inequí-
voco influjo de las doctrinas pactistas en aque-
llos días de mayo, no supone negar la presen-

derechos originarios de representar el poder,
autoridad y facultades del monarca, cuando
éste falta, cuando éste no ha provisto de
Regente y cuando los mismos pueblos de la
Matriz han calificado de deshonrado el que
formaron…». La doctrina de Suárez y la exis-
tencia de un pacto tácito entre la comunidad y
los reyes fue algo plenamente admitido desde
antiguo que, como se observa, cobró una inusi-
I b e r o a m é r i c a ,
cia de otros discursos. Ya apuntó Zorraquín
Becu que tales debates incorporaban posturas
ideológicas de corte más moderno que interac-
tuaron con aquéllas para configurar la esencia
del pensamiento revolucionario rioplatense44.
Este fue originariamente deudor de las doctri-
nas escolásticas y pactistas, bien arraigadas en
el sentir general de la población; más tarde fue
permeable a la influencia de autores franceses

41 John Lynch defiende el enmascaramiento de los integrantes de aquella Junta. (LYNCH, John: Las revoluciones hispanoamericanas,
1 8 0 8 - 1 8 1 1

1808-1826. Barcelona, 1976, p. 68). Enrique Gandía la rechaza y cree en la sinceridad de las manifestaciones de quienes la formaron
(GANDIA, Enrique: Historia del 25 de mayo: nacimiento de la libertad e independencia argentinas. Buenos Aires, 1960, p. 91). Similar opi-
nión mantiene Carlos Stoetzer (STOETZER, Carlos O.: Las raíces escolásticas…, op. cit., pp. 280-281). Edberto O. Acevedo no consideró
el juramento de fidelidad a Fernando VII como revolucionario sino, por el contrario, como una actitud continuista y conservadora
(ACEVEDO, Edberto O.: El ciclo histórico de la revolución de mayo. Sevilla, 1957, pp. 126 y ss.). Del mismo sentido son las conclusiones
de Jorge Comadrán (COMADRAN RUIZ, Jorge: «Notas para un estudio sobre fidelismo, reformismo y separatismo ene. Río de la Plata
(1808-1816)», Anuario de Estudios Americanos, XXIV (1967), p. 1664. El autor hace una documentada exposición de las actitudes fidelis-
tas de los ideólogos del momento. Su tesis es que desde el fidelismo inicial se pasó a una fase reformista y ésta dio paso finalmente al
pensamiento independentista). Para Halperin Donghi, los defensores de la tesis del enmascaramiento tienden a olvidar que aquellos
hombres no se sentían rebeldes, sino herederos de un poder caído. (HALPERIN DONGHI, Tulio: Historia contemporánea de América
Latina. Madrid, 1980, p. 90).
42 TANZI, Héctor José: El poder político y la independencia argentina. Buenos Aires, 1975, p. 262.
43 FURLONG, Guillermo: Nacimiento y desarrollo de la filosofía en el Río de la Plata. Buenos Aires, 1952, p. 592.
44 ZORRAQUIN BECU, Ricardo: «La doctrina jurídica de la Revolución de Mayo». Revista del Instituto de Historia del Derecho, núm.

11. Buenos Aires (1960), pp. 47-68.

 y de la revolución norteamericana45. Como
afirmó Levene, aquella revolución estuvo
enraizada en su propio pasado y se nutrió de
fuentes hispanas e indianas. No hubo motivos
para considerarla como una «imitación siames-
ca, como un epifenómeno de la revolución
francesa o de la norteamericana»46.
El caso chileno siguió las mismas pautas
ya conocidas de Caracas y Buenos Aires.
También aquí la tesis favorable a la formación
de una Junta de gobierno terminó imponién-
dose, una vez que el Cabildo celebrado el 18
de septiembre de 1810 así lo decidiese. En sin-
tonía con el sentimiento de fidelidad al
monarca que había dominado el debate, aque-
lla Junta juró gobernar y defender el territorio
en nombre de Fernando VII hasta la elección
M a r t í n e z
adaptarlos a las nuevas circunstancias. Dos
textos importantes de aquellos años permiten
corroborar estas afirmaciones: el Diálogo de los
porteros, atribuido a Manuel de Salas, y el
Catecismo político cristiano, firmado bajo el
seudónimo de José Amor de la Patria. El pri-
mero, de acuerdo con los escolásticos, defen-
día la doctrina política del origen del poder
popular al sostener con rotundidad que «los
Reyes vienen de Dios por mano del pueblo y
para bien del pueblo»49. El segundo, de
mayor popularidad, cuando discutía el origen
del poder traía a colación los principios de la
filosofía tradicional e identificaba al pueblo
como el origen inmediato del poder de los
reyes con capacidad para deponerlos si obs-
truían la felicidad común50.

de un Congreso que representara a todas las
provincias chilenas47. El fundamento legal
que permitió la creación del nuevo órgano de
gobierno descansaba también en tierras chile-
nas sobre la base del pactum translationis. El
proceder del Cabildo revela que sus ideas
estaban más cerca de la doctrina de la rever-
sión política, ya contemplada en la vieja juris-
•
El Catecismo, como otros textos similares de
la época, no cuestionó la lealtad al rey ni defen-
dió teorías totalmente separatistas51. Su filoso-
fía fue la misma que compartían los miembros
del Cabildo reunidos en Santiago el 18 de sep-
tiembre y la que, consecuentemente, guió sus
actuaciones. Según Walter Hanisch, en este
documento son perceptibles ideas de diferente

prudencia española, que de las tesis absolutis- procedencia y autoría. Unas entroncaban con
M o l i n a

tas de raíz francesa. Del mismo modo, deja la filosofía política (Platón, Aristóteles,
72

patente que la institución municipal aceptó el
antiguo concepto patrimonial de Monarquía,
antes que la visión unitaria y nacional a la que
aspiraban los Borbones. La línea doctrinal que
transmite el acta del 18 de septiembre no ofre-
•
Cicerón, Santo Tomás, Francisco de Vitoria,
Francisco Suárez, Juan de Mariana); otras
remitían a juristas como Diego de Covarrubias,
el licenciado Castillo y Bobadilla, Juan de
Hevia Bolaños o Diego Ibáñez de Faria. Por el

ce dudas al respecto, erigiéndose como un contrario, concluyó que la presencia de Locke,

texto que entronca con la tradición jurídico- Puffendorf y Montesquieu era mínima y la de
M i g u e l

filosófica española48. Dicha tradición brindó a
los cabildantes suficientes argumentos para
desarrollar los conceptos de libertad, limita-
ción del poder y participación del pueblo en
la vida política sin necesidad de indagar en
fuentes foráneas. Bastaba con actualizarlos y
Rousseau nula 52. En esta misma línea, Jaime
Eyzaguirre escribió que el origen ideológico de
los sucesos de Chile en torno a 1810 estaba en
el pensamiento político hispánico y medieval,
sin olvidar cuanto afirmó San Isidoro acerca de
los conceptos de pueblo y rey53.

45 El fermento ideológico que animó aquel debate se desarrolla en HALPERIN DONGHI, Tulio: Tradición política española e ideología

revolucionaria de Mayo. Buenos Aires, 1961.

46 LEVENE, Ricardo: Síntesis sobre la Revolución de Mayo. Buenos Aires, 1935, p. 7.
47 Ibidem, pp. 210-211.
48 «Acta del Cabildo abierto». (Santiago, 18 de septiembre de 1810), en ROMERO, José Luis y ROMERO, Luis Alberto, (eds.):

Pensamiento político…, op. cit., pp. 209-210.

49 EYZAGUIRRRE, Jaime: Ideario y ruta de la emancipación chilena. Santiago de Chile, 1975, p. 103.
50 El texto lo reproducen ROMERO, José Luis y ROMERO, Luis Alberto, (eds.): Pensamiento político…, op. cit., pp. 213-219. Existen

diferentes tesis acerca del autor que se esconde debajo del seudónimo «José Amor de la Patria». Diego Barros Arana lo identificó con Juan
Martínez de Rozas, miembro prominente de la Junta gubernativa (Historia General de Chile. Santiago, 1887, T. VII, pp. 177-185); Ricardo
Donoso señaló a Jaime Zudáñez, un jurista formado en la Universidad de Chuquisaca («El Catecismo Político Cristiano». Revista Chilena
de Historia y Geografía, núm. 102. Santiago, 1943, pp. 12-119). Jaime Eyzaguirre se inclina por atribuirlo al doctor Bernardo de Vera Pintado
(Ideario y ruta…, op, cit., p. 104). Aunque la fecha más probable de redacción fuera la primera mitad de 1810, algunos historiadores como
Donoso la retrasan a 1811.
51 RODRÍGUEZ O., Jaime E.: La independencia de la América española. México, 1996.
52 HANISCH ESPINDOLA, Walter: El catecismo político-cristiano. Las ideas y la época, 1810. Santiago, 1970, pp. 50-88.
53 EYZAGUIRRE, Jaime: Ideario y ruta…, op. cit., pp. 96 y ss.
 En franca oposición con estas posturas,
Simón Collier centró su análisis en la importan-
cia que tuvo la Ilustración y la Revolución fran-
cesa en el desencadenamiento de aquellos suce-
sos. En su opinión, la tradición populista del
siglo XVI no fue decisiva en la formulación
frente a los acontecimientos peninsulares. Las
actas de sus sesiones ponen de manifiesto
hasta qué punto el debate giró en torno al con-
cepto de soberanía popular. Los casos de
Cartagena, Cali o Pamplona permiten encon-
trar referencias inequívocas al pactum transla-

revolucionaria chilena; en el mejor de los casos
se le puede atribuir papel complementario al
cuerpo teórico fundamental proveniente de los
filósofos ilustrados y de las enseñanzas propor-
cionadas por la revolución francesa y norteame-
ricana. En suma, para Collier el pensamiento
político tradicional hispano no pasó de tener un
carácter estrictamente secundario54. En nuestra
P a c t i s m o
tionis en su defensa de la capacidad de cada
pueblo para acordar su propio gobierno y pre-
servar el más preciado de los derechos, la liber-
tad. Sus miembros insistían en justificar la rea-
sunción de poderes por parte de las Juntas de
gobierno tomando como argumento la ausen-
cia del monarca y la inminente convocatoria de
un Congreso nacional que decidiera sobre el

e
opinión, tales conclusiones sólo tienen verdade- nuevo modelo político55. Por su parte, el
ro sentido cuando manifiestan el significado de Cabildo abierto de Bogotá, celebrado el 20 de
los acontecimientos posteriores a 1811; en cam- julio de 1810, concluyó que el pueblo estaba

bio, resultan insuficientes para explicar las ideas
que bullían en la mente del autor del Catecismo
o en la de los asistentes al Cabildo de 1810. Fue
a partir de 1811 cuando el pensamiento de
Rousseau logró una mayor aceptación y difu-
sión y, como prueba de ello, son los numerosos
ejemplares del Contrato Social que ya circulaban
por Chile a lo largo de 1812. Así pues, la evolu-
ción del pensamiento chileno desde 1810 puede
interpretarse desde la filosofía del Catecismo que
justificaba el derecho de los pueblos frente a los
tiranos sobre la base de las doctrinas de cuño
i n d e p e n d e n c i a
legitimado para reasumir sus derechos y trans-
ferirlos a una Junta de gobierno a la que desde
entonces consideraba como única representan-
te de la soberanía popular56. Su secretario,
Camilo Torres, expuso en aquellos debates
doctrinas propias de la Alta Escolástica para
amparar la recuperación plena de derechos por
parte del pueblo, criticó el despotismo ilustra-
do de la Monarquía española y parafraseó a
Suárez al sancionar la ley natural como origen
de la sociedad. Planteando similares argumen-
tos, Frutos Joaquín Gutiérrez, catedrático de

tradicional hispano-escolástico, hasta las argu-
mentaciones provenientes del iluminismo fran-
cés en pleno desarrollo dos años después.
73
e n
Derecho Canónico, asesor del Santo Oficio y
abogado de la Audiencia, entendió la creación
de la Junta de gobierno como el ejercicio de un

Camilo Henríquez fue quien culminó este pro-
ceso ideológico situando al racionalismo por
encima de la escolática. A él se debió la mejor
defensa de los fundamentos del pacto social en
el sentido roussoniano y la determinación de la
autoridad del príncipe y de los derechos del
pueblo. Sin embargo, su aportación tenía lugar
en una época en la que los debates del Cabildo
y el movimiento juntista habían perdido buena
parte de su razón de ser como respuesta a los
sucesos peninsulares.
Los Cabildos neogranadinos fueron tam-
I b e r o a m é r i c a ,
derecho del pueblo para evitar el yugo pe-
ninsular. Sus tesis, de inequívoca tradición
hispana, no tenían otra conclusión que la legi-
timidad de la remoción de las autoridades y la
reasunción de la soberanía popular en nombre
de Fernando VII por parte del pueblo. Incluso
no dudó en citar a Santo Tomás para fortalecer
las bases de la soberanía popular y añadir que
las decisiones del Cabildo las inspiraba la filo-
sofía política del dominico57.
La radicalización de los postulados de la
Junta de gobierno de Bogotá se produjo a par-
1 8 0 8 - 1 8 1 1

bién pioneros a la hora de tomar posiciones tir de la sesión celebrada el 26 de julio y des-

54 COLLIER, Simón: Ideas y política de la independencia chilena, 1808-1833. Santiago de Chile, 1977, pp. 168-177.
55 El análisis del debate ideológico de cabildos y juntas provinciales ha sido bien tratado por RESTREPO MEJIA, Isabela: «La sobe-
ranía del ‘pueblo’ durante la época de la Independencia», Historia Crítica, núm. 29 Bogotá (2005), pp. 101-123.
56 POMBO, Manuel Antonio y GUERRA, José Joaquín: Constituciones de Colombia, I, pp. 270-274. El original de esta acta se perdió en

el incendio del Archivo Municipal de Bogotá ocurrido en 1900. Se conoce por una copia realizada por Ignacio Borda en 1894 y encabeza
las actas de la Junta Suprema.
57 GÓMEZ HOYOS, Rafael: La revolución granadina de 1810: Ideario de una generación y de una época (1721-1821). Bogotá, 1962, vol. II,

pp. 74 y ss.; MARTÍNEZ GARNICA, Armando: «Vicisitudes de la soberanía en la Nueva Granada», en FRASQUET, Ivana: Bastillas, cetros
y blasones. La independencia en Iberoamérica. Madrid, 2006, pp. 93-122. El autor se hace eco de la presencia de la obra de Suárez en el cole-
gio Mayor de San Bartolomé de la Compañía de Jesús y de su influencia en los líderes independentistas.
 pués de haber sido hecho prisionero el virrey
amar y Borbón. Entonces negó la legitimidad
de los organismos peninsulares y criticó el
que no se reconociera la igualdad de repre-
sentación en Cortes58. De este modo, el fide-
lismo de los primeros momentos dio paso a la
ruptura y, como afirma Forero, sus impulso-
res no tuvieron reticencias para firmar el acta
de independencia absoluta de Colombia59.
Este cambio ideológico fue asumido por
Camilo Torres y Frutos Joaquín Gutiérrez
cuando escribieron que el 20 de julio quedó
instalada una Junta de gobierno y que seis
días después se declaró independiente del
Consejo de Regencia60.
Bajo estos presupuestos, la Junta de Santa
Fe aprobó el 30 de marzo de 1811 la constitu-
ción de Cundinamarca. En ella convivían las
M a r t í n e z
y del modelo revolucionario norteamericano.
El bagaje ideológico y las posiciones defendi-
das por Antonio Nariño o Camilo Torres ilus-
tran suficientemente la pluralidad de influjos
recibidos y el avance del proceso que transfor-
mó al virreinato de la Nueva Granada en una
nación independiente.
En conclusión, puede afirmarse que los
Cabildos ofrecieron entre los años 1808-1811
un profundo debate ideológico sobre la natu-
raleza del poder, su representación y el sentido
de los pueblos en el conjunto de la nación.
Desde el punto de vista de la historia del pen-
samiento político no cabe duda de que prota-
gonizaron una experiencia enriquecedora y
apasionante para el investigador. El vacío de
poder que produjo la invasión napoleónica en
la Península desencadenó un intenso movi-

viejas doctrinas populistas y la influencia fran-
cesa y norteamericana. Por un lado, insistía en
la legalidad de su actuación bajo los principios
escolásticos de la soberanía popular, de la
resistencia a la tiranía y del pacto social entre el
rey y el pueblo; por otro, defendía la soberanía
del pueblo y su naturaleza social «usando de la
•
miento, rico en iniciativas, que partiendo de la
formación de Juntas de gobierno culminó en la
independencia. Los Cabildos, convertidos en
representantes legales de la soberanía popular,
recurrieron ampliamente al pactum translatio-
nis, o lo que era lo mismo, la reposición de la
autoridad civil a su origen natural, el pueblo,

facultad que le concedió Dios al hombre de en el supuesto de que no hubiera rey o carecie-
M o l i n a

reunirse en sociedad con sus semejantes, bajo ra de heredero legítimo. Continuadores de los
pactos y condiciones que le afiancen el goce y concejos castellanos, mantuvieron viva la tra-
74

conservación de los sagrados e imprescripti- dición de los fueros municipales. Demostraron

bles derechos de libertad, seguridad y propie- poseer un sólido aparato jurídico sobre el cual
dad»61. Una vez más el movimiento juntista cimentar sus propuestas autonomistas y, más
neogranadino comenzó invocando las viejas tarde, separatistas. Sin descartar influencias
•

doctrinas escolásticas para la conservación de foráneas, lo cierto es que se nutrieron de las

los derechos de Fernando VII y culminó asu- numerosas contribuciones que ofrecía la tradi-
M i g u e l

miendo postulados propios de la Enciclopedia ción hispana, escolástica, populista y pactista.

58 «Acta de la Suprema Junta. Santafé de Bogotá, 26 de julio de 1810», en FORERO, Manuel José: Historia Extensa de Colombia, Vol. V,

La primera República. Bogotá, 1966, pp. 238-239.

59 Ibidem, p. 231.
60 Las bases de su planteamiento quedan detalladas en «Motivos que han obligado al Nuevo Reino de Granada a reasumir los dere-

chos de la Soberanía, remover las autoridades del antiguo Gobierno e instalar una Suprema Junta bajo la sola denominación y en nom-
bre de nuestro Soberano Fernando VII y con la independencia del Consejo de Regencia y de cualquier otra representación» (25 de sep-
tiembre de 1810), en FORERO, Manuel José: Historia Extensa…, op. cit., p. 232.
61 «Constitución de Cundinamarca» (1811), en ROMERO, José Luis y ROMERO, Luis Alberto, (eds.): Pensamiento político…, op. cit.,

pp. 164-165.
 LOS PERUANOS
Y EL EXILIO
ESPAÑOL
EN LOS SIGLOS
XIX Y XX (Apuntes)
Oswaldo Holguín Callo
Pontificia Universidad Católica del Perú

RESUMEN
Investigación sobre los diferentes casos de exiliados del Peru en España, desde inicios
del siglo XIX hasta mediados del siglo XX.
En las primeras décadas del siglo XIX, en la etapa de conspiraciones y rebeliones pre-
vias a la Independencia, los exilios y autoexilios fueron frecuentes y afectaron princi-
palmente a personas que participaron en actividades políticas y militares opuestas a la
Corona española.
Cuando la revolución separatista hizo progresos, fueron los partidarios de España, en
su mayoría peninsulares, quienes debieron dejar el Perú en medio de circunstancias
dramáticas.
En los siguientes años del siglo XIX, y en el siglo XX, hubo también situaciones que lle-
varon a destacados políticos e intelectuales a tierras españolas.

Palabras clave: Perú, España, exilio, Guerra de Independencia de Hispanoamérica, polí-

tica y represión.

ABSTRACT
Investigation about different cases of Peruvian’s exiles in Spain, since the early parts of
XIX century till half-full of the XX century.
In the XIX century’s first decades, in the conspiracies stage and previous rebellions to
the Independence, the exiles and autoexiles were frequent and they affected directly to
people that were part in political and military activities opposed to the Spanish crown.
When separatist revolution made progress, the Hispanic followers, in the main penin-
sular, had to leave Peru between dramatic circumstances.
In the following years of XIX century, and in the XX century, there were also situations
that implied to outstanding politicians and intellectuals to Spanish lands.

Key words: Peru, Spain, exile, War of Independence of Spanish America, politic and
repression.
 PRESENTACIÓN
E n la Historia del Perú, como en todas, el
exilio o destierro –entendido como el ale-
jamiento forzado o inducido de una per-
sona del lugar de su residencia habitual– se ha
dado, en épocas y circunstancias diversas,
como una forma de castigar, prevenir o disua-
dir delitos generalmente políticos. Estos apun-
tes refieren algunos casos ocurridos en los
siglos XIX y XX en relación a España1.
Constituyen una suerte de muestrario o pano-
rama de peruanos, y de españoles afincados en
el Perú, que tuvieron que dejar este último país
para establecerse en España, temporal o defini-
tivamente, con frecuencia enfrentando circuns-
tancias críticas y bajo el imperio de la fuerza.
C a l l o
Se trata de una página de historia político-
social con matices múltiples, donde el caso
individual conduce una problemática mayor al
simple orden público y la razón de Estado. La
política se yergue como fondo obligado, pues
•
el alejamiento del hogar, del terruño o de la
H o l g u í n
patria constituye un resultado –sanción o esca-
patoria– impuesto por el poder.
Voy a citar a peruanos, pero también a
76
algunos españoles establecidos en el Perú,
especialmente en el tiempo de la Indepen-
dencia, cuando el país de los Incas dejó de for-
•
mar parte del Imperio Español, al cabo de casi
tres siglos de haber sido conquistado, lo que
O s w a l d o
para muchos de ellos era inaceptable, por lo
que dejar el Perú les representó dejar también
una tierra que sentían propia. Sin embargo,
debo señalar que en este artículo «peruano»
solo tiene el significado básico de nacido en el
Perú, pues por los años de la Independencia
era la nación española la que abarcaba a todos
los súbditos libres de la monarquía (lo que
incluso llegó a consignarse en la Constitución
de Cádiz), por lo cual los nacidos en el Perú
de sangre europea, y también los de sangres
indígena, negra y mestiza, en su momento
fueron considerados miembros de la nación
española. Dado que la nacionalidad peruana
no se había declarado formalmente en un sen-
tido político y que de ella no se tenía aún una
imagen bien formada, y, por otro lado, que el
sentimiento antihispano iba en ascenso,
muchos «peruanos» de ese tiempo que no
1 Texto aumentado de la ponencia leída en el Simposio «El exilio en España y América. Reflexiones sobre el destierro hispano-ame-
ricano. Historia de América y literatura en español» (Burgos, 18-21 oct. 1999), organizado por la Universidad de Burgos.
habían dejado de ser españoles en un sentido
socio-cultural y/o político, no lo eran
(muchos nunca lo habían sido) en un sentido
mental y psicológico, pues manifestaban
notorios sentimientos y actitudes que revela-
ban su creciente distancia de la nación espa-
ñola. Igualmente, el trato que muchos perua-
nos recibían de las autoridades virreinales, no
era por cierto el que se daba a los españoles
de nacimiento (los peninsulares, llamados por
algunos, con ánimo de marcar las diferencias,
chapetones o incluso godos) o solo de sangre
(los criollos), hecho que contribuyó a separar
con más fuerza a los distintos actores del
drama político-social que les tocó vivir.
Otra investigación determinará lo que esas
personas se llevaron del Perú en el amplio
campo de la cultura (costumbres, idioma, acti-
tudes, etc.), la imagen del Perú que transmitie-
ron, sus recuerdos y vivencias; en qué medida
su presencia en España determinó alguna lite-
ratura evocadora, alguna política de represalia,
algún efecto social que los libros aún no regis-
tran.
Con prescindencia de su calidad de exilia-
dos, la presencia de peruanos en España
durante el siglo XIX reconoce por lo menos dos
momentos: primero, el de los años de la
Independencia y post Independencia, caracte-
rizado por el drama que muchas de esas per-
sonas vivieron al tener que emigrar por su
adhesión a la patria peruana o, en una forma
diametralmente opuesta, a España y al rey; y
segundo, el que empieza a perfilarse en los
años cuarenta para adquirir plenitud en las
siguientes décadas, cuando muchos peruanos
que llegaron a España, incluso para radicarse,
eran ricos y algunas veces ostentosos, conduc-
ta que era reflejo de la situación que vivió el
Perú en tiempos del mariscal Castilla, de los
consignatarios del guano, de las fabulosas islas
de Chincha, de los coolies chinos y de tantos
otros hechos característicos de ese tiempo. A
esa época pertenece un personaje literario: el
viejo peruano Miranda de la novelita «Una en
otra» de Fernán Caballero (Cecilia Böhl de
Faber), hombre rico que en cierto pasaje del
relato pide en forma poco digna la mano de
Casta para su hijo único, joven gaditano, «cria-
do en Londres y París, que debe heredar mi
caudal; gentilhombre de Su Majestad...».
También por entonces (1859), el joven poeta y
escritor romántico Juan de Arona, como solía
firmarse Pedro Paz Soldán y Unanue, en un
pormenorizado relato de viaje refirió que unos
labradores compañeros de camino, «al saber
que el solitario y precoz viajero era del Perú, el
toledano matrimonio lanzó a dúo esta excla-
mación: –¡Pues entonces Ud. será muy rico!»2.
EL TIEMPO DE LA INDEPENDENCIA
La Independencia, vale decir el largo perio-
do que transcurrió entre fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX, y afectó a casi toda la
América española, fue sin duda el hecho que
determinó el mayor número de exilios de
peruanos en España. Los diversos casos que se
dieron imponen una clasificación:
a) Los enviados a España
como prisioneros
(«bajo partida de registro»)
por el Gobierno virreinal
Los numerosos hechos considerados sub-
versivos, sediciosos, revolucionarios, etc., ocu-
rridos desde comienzos del siglo XIX, que
tuvieron como finalidad variar la conducción
política del Perú virreinal, e inclusive determi-
nar su Independencia, fueron casi siempre cas-
tigados severamente, y no pocas veces se dis-
puso el exilio de quienes fueron hallados sus
autores, cómplices o colaboradores. Por ello es
bastante copioso el elenco de personas lleva-
das a España «bajo (en) partida de registro»,
posiblemente ya desde antes de 1805 y hasta
después de 1821.
La conspiración de Gabriel Aguilar y
Manuel Ubalde (Cuzco, 1805), reprimida seve-
ramente, dio lugar a varios destierros. Así, el
franciscano Diego de Souza y Barranco
(Arequipa, 1769-¿?) y el presbítero José
Bernardino Gutiérrez, implicados en los planes
revolucionarios, fueron condenados a ser remi-
2 Cf. PAZ SOLDÁN Y UNANUE (1971), p. 68. Es verdad que también advierte que «en España, americano es simplemente sinóni-
mo de Creso...».
3 Cf. APARICIO VEGA (1974), pp. 35-36; y TAURO (1987), I, p. 250.
4 Ibíd., VI, p. 1981.
5 Apud la Floresta española-peruana, cf. TEMPLE (1974), p. cxxxvi; y VICUÑA MACKENNA (1971), p. 84.
6 Cf. MENDIBURU (1931-1934), II, pp. 8-9.
7 Cf. ORDÓÑEZ SALCEDO (1972), pp. 131, 135 y 138-143.
tidos en partida de registro a España; proscritos
del Cuzco, habrían residido en Lima durante
L o s
algún tiempo; el primero llegó a Cádiz en enero
de 1809 y a poco se le dio la ciudad por cárcel,
luego se le mandó pasar al castillo de Santa
p e r u a n o s
Catalina, pero las Cortes lo declararon com-
prendido en el indulto del 2 de abril de 1811 y se
le mandó poner en libertad, pero no se le auto-
rizó a volver al Perú; en junio de 1814 residía en
Cádiz y solicitó permiso para pasar a Madrid.
También en agosto de 1811 se indultó al padre
Gutiérrez, aunque con prohibición de volver al
Perú, pero el clérigo no se rindió y, en octubre
y
de 1816 y 1819, volvió a gestionar reiterada-
e l
mente su retorno a América3. El civil Manuel
Valverde Ampuero también fue enviado a
España por su complicidad en la conspiración4.
e x i l i o
En junio de 1810 fueron embarcados bajo
partida de registro a España, en la fragata «San
Pedro Alcántara», el francés Pedro Rolando y los
gallegos Antonio María Pardo, Francisco Pérez
e s p a ñ o l
Canosa y José María García, considerados cóm-
plices de los planes revolucionarios del abogado
criollo Mateo Silva5. A poco, el sacerdote Ramón
Eduardo Anchóriz (Buenos Aires, 1775-¿Lima?,
1831), implicado en una conspiración limeña,
fue enviado a España a disposición del Consejo
77
de Regencia y sufrió prisión en Cádiz; más tarde,
e n
volvió a Sudamérica6.
l o s
El criollo agustino Marcos Durán Martel,
«director espiritual» de la masiva rebelión de
Huánuco liderada por Juan José Crespo y
Castillo, condenado a deportación perpetua
del Perú y a prestar servicios por diez años en
s i g l o s
un hospital de España; y Cayetano Morales o
Sebastián González, a destierro y diez años de
servicio en los ejércitos del rey, fueron embar-
cados a España en octubre de 1812; Durán
Martel fue destinado a Ceuta en 1815, donde
X I X
cumplió su sentencia en el Hospital Nacional,
sometido a ración de presidiario y privado del
ejercicio sacerdotal; en julio de 1816, desde ese
lugar de la costa africana, solicitó al rey ser
y
relevado de la pena7.
X X
A Juan Angulo y Torres (Cuzco?), cura pro-
pio de Lares en el obispado del Cuzco, herma-
( A p u n t e s )
 no de los caudillos de la extendida rebelión de
1814-1815, no se le probó intervención directa
pero se hizo sospechoso por el trato con aque-
llos y ciertos actos exteriores que indicaban su
adhesión a la revolución; condenado a un año
de ejercicios espirituales en Arequipa y 2000
pesos de multa, al cumplir la pena el virrey, sin
embargo, lo remitió en 1815 a España junto al
prebendado del Cuzco Francisco Carrascón y
Solá (peninsular); recluido en el Castillo de San
Sebastián de Cádiz, desde allí denunció el mal
trato y pidió volver a su patria para hacerse
cargo de veinte sobrinos huérfanos, una her-
mana y una madre; fidelista y reformista, el
Consejo de Indias lo puso en libertad con la
condición de no abandonar la península
(1817); se radicó en la parroquia de San Andrés
de la diócesis de Guadalajara y siguió solici-
tando permiso para volver al Cuzco; al fin, en
C a l l o
1820, durante el régimen liberal, la Corona le
permitió volver, junto con otros individuos
que habían sido remitidos de Ultramar por
razones políticas8.
•
El doctor José Diez Feijoó, cura de piezas
H o l g u í n
de la Catedral del Cuzco, fue conducido bajo
partida de registro a España; al franciscano
Juan Francisco Balbas se le sentenció a diez
años de prisión en Ceuta9. El mercedario
78
Sentero, hallado culpable de actividades revo-
lucionarias, fue exiliado a Portobelo10. José
Mérida, uno de los numerosos conspiradores
•
limeños de 1814, fue desterrado a España por
O s w a l d o
el virrey Abascal al año siguiente11.
Un caso distinto fue el del peninsular
Gaspar Rico y Angulo (Nalda, Rioja?-Callao,
1825), factor de los Cinco Gremios Mayores de
Madrid, empresario, oficial de milicias, perio-
dista liberal fecundo y apasionado en tiempos
de las Cortes de Cádiz. Denunciado por sus
desmanes literarios, fue remitido a España bajo
partida de registro en 1812, donde logró que se
desautorizara el procedimiento virreinal,
retornando al Perú y estableciendo una lotería
que dio lugar a quejas; su carrera siguió inten-
8 Cf. APARICIO VEGA (1974), p. 285-87; HAMNETT (1978), pp. 287-288; TAURO (1987), I, p. 138; y VILLANUEVA CHÁVEZ (1965-
1967).
9 Cf. APARICIO VEGA (1974), pp. 296 y 299.
10 Cf. HAMNETT (1978), p. 287.
11 Cf. PACHECO VÉLEZ (1954), p. 376.
12 Cf. PORRAS BARRENECHEA (1974), pp. 142-46; y TAURO (1987), V, p. 1794.
13 Cf. PEZUELA (1947), p. 491.
14 Ibíd., pp. 509-510.
15 Ibíd., p. 465.
16 Ibíd., pp. 381-382.
sa tanto en el campo mercantil como en el
periodístico, defendiendo la causa realista
desde periódicos que dirigió y redactó con
todo fervor; ascendido a teniente coronel efec-
tivo, murió en la fortaleza del Callao como
muchos refugiados partidarios del rey12.
En tiempos del virrey Joaquín de la
Pezuela, en julio de 1819, salieron desterra-
dos en la fragata «San Antonio», con destino
a Cádiz, el presbítero Antonio Armestoy y los
frailes Manuel Valverde y Antolín Paz13, y en
agosto, con escala en Guayaquil, en la fraga-
ta «Veloz», los reos Nicolás Piñateli, Tomás
Olivares, Román Téllez y Mateo del Carpio,
condenados «a su presidio de la Península,
por el delito de haber intentado un asalto en
el Callao»14. Personas de más fuste, como el
aristócrata criollo José de la Riva-Agüero y
Sánchez Boquete y el marino Cortés, se sal-
varon del destierro al no haber habido
embarcación aparente en mayo de ese mismo
año15.
b) Los enviados a España por
el Gobierno virreinal,
sin la condición de prisioneros,
para alejarlos del Perú
Un caso notable de este tipo de exilio disi-
mulado fue el del criollo y oidor del Cuzco,
Manuel Lorenzo de Vidaurre, «... mandado ir a
España por no convenir (sic) en América»;
viajó en noviembre de 1818 a Cádiz en la fra-
gata «Romana»16. Como es sabido, Vidaurre
tuvo una conducta sospechosa cuando la rebe-
lión de los Angulo (Cuzco, 1814-1815), escribió
obras notables sobre América española y el
Perú, planteó profundas reformas en el gobier-
no colonial y, más adelante, lograda la
Independencia, se convirtió en un político des-
tacado de la inexperta República.
c) Los que viajaron a España por
su cuenta para escapar de
las presiones y persecuciones
del Gobierno virreinal
Juan Freyre, abogado, catedrático sustituto
de Nona de Teología en 1809, y en 1811 del
Maestro de las Sentencias, al año siguiente
tuvo serios problemas con la censura; en 1813
firmó el memorial de la Universidad agrade-
ciendo a las Cortes la extinción del tribunal
inquisitorial, pero al restablecerse el absolutis-
mo fue objeto de veladas persecuciones que
posiblemente le obligaron a salir de Lima; en
1819 y 1820 se hallaba en Madrid17.
d) Los que viajaron a España
sin presión alguna pero no
pudieron regresar por orden
de las autoridades peninsulares
Ramón Olaguer Feliú, nacido en Ceuta o en
Chile pero graduado en la limeña Universidad
de San Marcos, fue un diputado a las Cortes de
Cádiz «que destaca en esas Asambleas por sus
incisivos ataques al régimen virreinal en
América y por su vehemente defensa de los
indios del Perú, no regresó a su tierra de adop-
ción porque fue víctima de las arbitrariedades
de Fernando VII, quien lo confinó largos años
en el castillo de Benaque»18.
El presbítero Blas Gregorio de Ostolaza
(Trujillo del Perú, 1771-Valencia, 1835) pasó a
España en 1803, se vinculó a la familia real,
acompañó a Fernando VII en su destierro en
Francia como capellán de honor y confesor;
en San Sebastián solicitó autorización para
retornar al Perú, pero se la negaron, sufrien-
do el saqueo de su casa y aún prisión; escapó
a Cádiz en 1810, elegido diputado a Cortes,
abogó por los derechos de los americanos, del
rey y de la Iglesia, como partidario del abso-
lutismo; más tarde, convertido en seguidor
17 Cf. TEMPLE (1974), pp. cxxix-cxxx.
18 Ibíd., p. lvii.
19 Cf. TAURO (1987), IV, p. 1488; y TEMPLE (1974), p. lviii.
20 Cf. TAURO (1987), I, p. 243.
21 Ibíd., V, pp. 1809-1810; y TEMPLE (1974), p. lix.
22 Cf. TAURO (1987), V, pp. 1803-1804.
del pretendiente don Carlos, fue apresado y
fusilado19.
L o s
El jurista y catedrático limeño José
Baquíjano y Carrillo (1751-1817), conde de
p e r u a n o s
Vistaflorida, designado vocal del Consejo de
Estado en 1812, nombramiento que los pueblos
del Virreinato celebraron con orgullo localista,
llegó a España «cuando la marea revoluciona-
ria cedía ante el absolutismo; se le miró con
recelo; y se dispuso su confinamiento en
Sevilla (17 oct. 1815), donde murió» en 181720.
y
Mariano de Rivero y Bezoaín (Arequipa,
e l
1782-Madrid, ¿1845?), diputado a las Cortes de
Cádiz, liberal, crítico de Abascal, quiso volver
al Perú pero fue retenido en España (1818) y
e x i l i o
nombrado oidor de Puerto Príncipe (1820)21.
Una situación muy singular fue la que
atravesó el criollo José de Rivadeneyra y
Tejada (Lambayeque, 1761-Lima, 1841), quien
e s p a ñ o l
sufrió prisión en España por haber servido de
secretario y ayudado con dinero, en Cádiz, a
una sociedad de patriotas americanos (1809);
liberado por el pueblo de Barcelona en 1820,
volvió al Perú y ejerció importantes cargos
públicos22.
79
e n
e) Los partidarios del rey que
l o s
viajaron a España por no
estar de acuerdo con la
Independencia del Perú,
s i g l o s
por sufrir persecución de las
autoridades patriotas o para
huir de la guerra y sus excesos
X I X
Son los que, en su momento, desde el
campo patriota, fueron llamados «emigrados»,
calificativo que advertía su desacuerdo con el y
nuevo orden. En sus vidas, tanto o más que en
los otros grupos, se dejan ver dramas profun-
X X
dos, familias divididas, el recuerdo del terru-
ño... Conocemos algunos de los numerosos
( A p u n t e s )
casos porque sus protagonistas eran miembros
 de la élite virreinal. Quedan en la sombra, por
el momento, los de gente menos importante,
sin duda los más de esta historia de desarrai-
gos y escapatorias23.
Muchos miembros (en algunos casos la
mayoría) de las instituciones corporativas más
importantes, como la Real Audiencia24 y el
Tribunal del Consulado, huyeron del Perú al
producirse las primeras acciones que revelaron
la debilidad del régimen colonial, v. gr. el aban-
dono de la capital por las fuerzas realistas;
muchos más, así como miles de individuos de
esferas menos elevadas, a raíz de la cruel polí-
tica represiva dictada por el ministro
Monteagudo; más tarde, las gravísimas alter-
nativas de la guerra, como las dos veces que
fue ocupada y desocupada Lima por tropas
realistas que bajaron de la sierra provocando
C a l l o
1824). En relación a ellos, por su oriundez
peninsular, no cabe hablar sin más de exilio,
sobre todo por la profesión militar de muchos,
aunque es verdad que, al haber vivido en el
Perú, incluso copia de años, la separación hubo
de sentirse como un arbitrario destierro26.
De los seis mitrados del Virreinato peruano
–el arzobispo de Lima y los obispos del Cuzco,
Arequipa, Huamanga, Trujillo y Maynas–27,
sólo el obispo de Arequipa, José Sebastián de
Goyeneche y Barreda, quiso y pudo mantener-
se al frente de su grey28. Entre los otros debo
destacar al obispo de Huamanga, Pedro
Gutiérrez de Coz, natural de Piura, que en
1821 fue obligado a dejar el Perú, y al digno
arzobispo de Lima Bartolomé María de las
Heras, el cual, aunque nacido en Carmona
(Andalucía), estaba totalmente identificado

cambios de opinión y desbandes masivos, oca-
sionaron el eclipse total de una parte significa-
tiva de la sociedad capitalina25. La ciudad que
tantas veces en sus trescientos años de vida
había demostrado su total fidelidad a la
•
con su feligresía y sólo viajó a España ese
mismo año a causa de la hostilidad del minis-
tro del Protectorado Bernardo Monteagudo29.
Se ausentaron por razones políticas los obispos
realistas de Trujillo, José Carrión y Marfil, naci-

monarquía española, pagó muy caro su acci- do en Málaga, y el de Maynas, fray Hipólito
H o l g u í n

dentado paso al régimen autónomo. En Sánchez Rangel30.

muchas provincias ocurrió algo semejante.
Los Pardo y Aliaga. A fines de 1821 se
Por cierto, los numerosos españoles penin- embarcaron hacia España el oidor peninsular
80

sulares que vivían en el Perú fueron el grupo de la Audiencia de Lima, Manuel Pardo
más afectado por los graves sucesos políticos y Ribadeneira (1759-1839), y su esposa criolla,
militares ocurridos desde 1820, como el arribo Mariana de Aliaga y Borda. Entre los numero-
•

del ejército expedicionario argentino-chileno, sos hijos que les acompañaron31 estaban Felipe
el motín de Aznapuquio (por el cual fue (Lima, 1806-1868), Manuel (Cuzco, 1808?-
O s w a l d o

depuesto el virrey Pezuela y reemplazado por
La Serna), la proclamación de la Inde-
pendencia del Perú por San Martín, en Lima,
en julio de 1821; la muchas veces injusta y cruel
persecución de españoles dirigida por el
ministro Monteagudo; y, en fin, la rendición de
Ayacucho a raíz de la victoria patriota (9 dic.
Lima, 1843) y José (Lima, 1820-Chorrillos,
1877) Pardo y Aliaga, de solo quince, trece y un
año, respectivamente. Estudiaron en Madrid,
en el Colegio de San Mateo, dirigido por
Alberto Lista; Felipe, mediante su patrocinio,
ingresó a la Academia del Mirto, donde alternó
con José de Espronceda, Ventura de la Vega y

23 Más de un archivo español guarda papeles de esta historia inexplorada e inédita. Ha esbozado el tema RIZO PATRÓN BOYLAN

(2001). Véase también O’PHELAN GODOY (2001), pp. 381 y ss.

24 Cf. DURAND FLÓREZ (1972-1973), pp. 267-268 y 280.
25 Cf. RIZO PATRÓN BOYLAN (2001), pp. 414-415, 416 y ss. No existen investigaciones acerca de cuántos partidarios del rey salie-

ron del Perú a causa de los graves episodios de su Independencia, así como del cambio político en sí que no quisieron reconocer; cálcu-
los muy personales apuntan a entre diez y doce mil (ibíd., p. 427).
26 Fue, entre tantos, el caso de Juan Manuel Quirós, gallego, administrador del Tribunal de Minería, quien entre 1821 y 1822 viajó a

Burdeos con una parte de su extensa familia criolla (cf. QUIRÓS SALINAS [2000], I, pp. 104 y ss.).
27 Cf. VARGAS UGARTE (1962), pp. 125-230.
28 Véase el reciente libro del P. ROJAS INGUNZA, El báculo y la espada. El obispo Goyeneche y la Iglesia ante la «Iniciación de la República»,

Perú 1825-1841 (2007).

29 Cf. VARGAS UGARTE (1962), V, pp. 59 y 69-70. Acompañaron a Las Heras sus familiares (sacerdotes de su entorno inmediato)

Nicolás Gómez y Valentín Solórzano; también se alejaron del Perú por la misma época los canónigos de Lima Pedro Fernández de
Córdova, José Nova y Luis de la Torre.
30 Ibíd., V, pp. 63 y 61, respectivamente.
31 4 varones, 3 mujeres, más un criado europeo y una esclava (cf. MARTIN [1971], pp. 21-22). Véase también RIZO PATRÓN BOY-

LAN (2001), pp. 425-426.

otros jóvenes que devendrìan conocidos litera- Monteagudo lo trató con humillante violencia,
tos. Años después, retornaron al Perú, así por el solo hecho de ser hermano del general

L o s
como su madre viuda; en 1828 lo hizo Felipe y José Manuel de Goyeneche y Barreda..., y
se reintegró por completo a la agitada vida del cuando satisfizo las exigencias del arbitrario
país, figurando notablemente en la vida políti- ministro gracias a la ayuda de algunos amigos

ca y literaria; Manuel, que en España fue oficial
de la Contaduría General de Valores, volvió a
su patria al igual que José, quien tuvo también
una larga carrera al servicio del Estado
Peruano, aunque la mayor parte transcurrió en
Chile32.
Los Berriozábal. El peninsular Manuel
p e r u a n o s
optó por trasladarse a España (1822)»
(Lohmann Villena), donde se le otorgó la gran
cruz de Isabel la Católica; más tarde, fue cónsul
del Perú republicano en Burdeos34.
Los Osma. Joaquín José de Osma y Ramírez
de Arellano (Lima, 1812-Madrid, 1896), hijo del
oidor de la Audiencia de Lima Gaspar Antonio

y
Plácido de Berriozábal y Beytia (1775-1849), de Osma, peninsular que reconoció la

e l
marqués consorte de Casa Jara y conde de Independencia, era niño cuando fue enviado a
Casa Palma y de Vallehermoso por su matri- España, seguramente mediando motivos polí-
monio con la criolla María Manuela Álvarez de ticos, donde estudió y se hizo abogado; regre-

Ortiz de Foronda y Mendive, era alcalde del
crimen de la Audiencia de Lima; opuesto a la
Independencia, viajó a España con su mujer e
hijo, Juan Manuel de Berriozábal y Foronda
(Urubamba, Cuzco, 1814-París, 1892), caballero
e x i l i o
só en 1836 y se incorporó al Colegio de
Abogados de Lima; ministro plenipotenciario
en los Estados Unidos e Inglaterra, presidente
de la Cámara de Diputados, ministro de
Relaciones Exteriores, era ministro plenipoten-

de Santiago, escritor místico33, autor de una
poesía religiosa en honor del Señor de los
Temblores, famosa escultura en madera de
Cristo crucificado que sale el lunes santo en
procesión de la Catedral del Cuzco, sin duda,
recuerdo de la infancia transcurrida en la ciu-
e s p a ñ o l
ciario en España cuando cayó el gobierno de
Echenique (1855); radicado en la península,
actuó en las altas finanzas y se hizo conocer
por sus célebres recepciones en Madrid (fue
suegro del destacado político Antonio
Cánovas del Castillo y del historiador conde

81
dad imperial. Como en el caso del libro de de Casa Valencia); enviado extraordinario en

e n
equitación del marqués de Valle Umbroso, España en 1888 para el arreglo de límites con el
citado más abajo, el soneto de Berriozábal es Ecuador, etc.35. Por lo menos dos de sus nume-

l o s
señal clara de que el exilio no significó olvidar rosos hermanos, José Domingo y Francisco,
la patria nativa. también se establecieron en España36.

Los Goyeneche. Pedro Mariano de Los Barreda. El comerciante montañés,

Goyeneche y Barreda (Arequipa, 1772-
Burdeos, 1844), caballero de la Orden de San
Juan de Malta, comendador de Isabel la
Católica, oidor jubilado de la Audiencia de
Lima, ministro honorario del Consejo de
Indias, suscribió el acta de la Independencia
s i g l o s
capitán de milicias y cónsul del Tribunal del
Consulado (1819-1821), Manuel de Barreda y
del Perujo (Limpias, Santander, 1776-Sevilla,
1836), esposo de la criolla María Mercedes
Aguilar y Narvarte (Huánuco, 1799-¿?), solici-
tó y obtuvo permiso para regresar a España,

X I X
del Perú (15 jul. 1821); «... pretendió mantener- radicándose con toda su familia en Sevilla
se alejado de toda actividad; pero Bernardo (1821)37. Su hijo Felipe Barreda y Aguilar
y

32 A los esposos Pardo y Aliaga les nacieron nuevos hijos en España, v. gr. María del Rosario (Madrid, 1829-¿?), la cual se casó en
X X

Lima (cf. BARREDA [1954], pp. 99 y 114; y TAURO [1987], IV, pp. 1545-1546).
33 Ibíd., I, p. 298.
34 Cf. LOHMANN VILLENA (1974), p. 53; RIZO PATRÓN BOYLAN (2001), p. 421; y TAURO (1987), III, pp. 902-903. No tuvieron el
( A p u n t e s )

carácter de exiliados dos sobrinos carnales suyos de destacada actuación política y diplomática: el arequipeño José Manuel de Goyeneche
y Gamio, caballero de Santiago y de Carlos III, senador del reino, vocal de la Diputación de la Grandeza de España, maestrante de
Zaragoza, coronel del Ejército, segundo conde de Guaqui, etc. (cf. ROSAS SILES [1995], p. 393); y su hermano Juan Mariano de Goyeneche
y Gamio (Arequipa, 1834-San Sebastián, 1918), quien pasó con aquel a España para seguir estudios, donde se le hizo caballero de Santiago
(1855), de vuelta al Perú fue elegido diputado más de una vez; ministro plenipotenciario en París, donde usualmente residió, y ante la
Santa Sede, heredó el título de conde de Guaqui (1894) y dejó un importante legado a su ciudad natal para construir el hospital
Goyeneche (cf. TAURO [1987], III, p. 903). Sobre la familia Goyeneche véase MALAMUD (1982).
35 Cf. TAURO (1987), IV, p. 1484; PALMA (1949), II, pp. 63-66; y PAZ SOLDÁN Y UNANUE (1971), p. 58.
36 Cf. SWAYNE Y MENDOZA (1951), pp. 174-77.
37 Ibíd., pp. 162-165; y TAURO (1987), I, p. 252.
 (Lima, 1805-París, 1892), tenía 16 años cuando
pasó a España con sus padres, abuela materna
y diez hermanos; algún tiempo después regre-
só al Perú (antes de 1833), se dedicó al comer-
cio e hizo fortuna; fue coronel de la Guardia
Nacional, prior del Tribunal del Consulado,
director de la Sociedad de Beneficencia Pública
de Lima, etc.; en 1880, durante la Guerra del
Pacífico, viajó a Europa con su esposa e hijas
solteras, estableciéndose en París, donde
murió; estuvo asociado al peninsular Nicolás
Rodrigo y dirigió la acaudalada casa comercial
Felipe Barreda38.
Los Bravo del Ribero. Diego Miguel Bravo
del Ribero y Zavala (Lima, 1756-Madrid, 1841),
caballero de Santiago, capitán del Regimiento
Real de Lima, subdelegado, auditor general de
guerra del Virreinato, primer marqués de
C a l l o
Castellbravo del Ribero, oidor de la Audiencia
de Lima (el único americano que se alejó del
Perú), gran amigo del virrey Pezuela, se abstu-
vo de reconocer la Independencia, y «se expa-
trió del Perú... desembarcó en Cádiz en marzo
•
de 1822», donde fue incorporado al Consejo de
H o l g u í n
Indias y se le honró con la gran cruz de Isabel
la Católica y un asiento en el Consejo de las
Órdenes39. Su hijo limeño Pedro José Bravo y
Aliaga fue caballero pensionista de Carlos III
82
(1816) e hizo carrera militar en España (coronel
de caballería en 1839, capitán del Regimiento
de Caballería de María Cristina), etc.40.
•
Los Carrillo de Albornoz. Fernando
O s w a l d o
Carrillo de Albornoz y Salazar (Lima, 1769-
Madrid, 1839), coronel de los reales ejércitos,
caballero de Montesa (1815), conde de
Montemar y de Monteblanco, señor del castillo
de Mirabel, poseedor de los mayorazgos de
Presa, Montemar, Monteblanco y otros en
España, alférez real, alcalde de Lima en 1810,
gran cruz de Isabel la Católica, suscribió el acta
de la Independencia pero a poco se trasladó a
España (1822), donde fue promovido a briga-
dier y cedió a su hijo el título de conde de
Monteblanco; su viuda, la limeña Petronila de
38 Cf. SWAYNE Y MENDOZA (1951), pp. 102-106.
39 Cf. LOHMANN VILLENA (1983), II, pp. 73-74, y (1974), p. cxviii; y TAURO (1987), I, p. 335. Escogió la vereda opuesta su herma-
no Pedro Tadeo, caballero supernumerario de Carlos III, el cual, como canónigo del Cabildo metropolitano de Lima, suscribió el acta de
la Independencia del Perú (15 jul. 1821) y posteriormente asumió el deanato.
40 Cf. LOHMANN VILLENA (1947), II, pp. 105 y 289-290; y MENDIBURU (1931-1934), III, p. 125.
41 Cf. LOHMANN VILLENA (1947), II, pp. 239-240; ROSAS SILES (1995), pp. 407-408; SWAYNE Y MENDOZA (1951), pp. 252-253;
y TAURO (1987), II, p. 451.
42 Ibíd., pp. 99 y 253.
43 Cf. TAURO (1987), III, pp. 1130-1131.
44 Cf. LOHMANN VILLENA (1947), I, p. 182; y TAURO (1987), III, p. 852.
Zavala y Bravo del Ribero, que estuvo refugia-
da en el Callao por ser consecuente con la opi-
nión de su marido, retornó a Lima y testó en
1851 y 185841. Su hijo Fernando Carrillo de
Albornoz y Zavala (Lima, 1810-1864), conde de
Montemar y de Monteblanco según real cédu-
la de sucesión de 1847, quien seguramente
también volvió de España, casó en Lima en
184642.
Ignacio Landázuri (Lima, ¿?-Madrid, 1825),
coronel del Ejército real, fue el único jefe naci-
do en América que puso la invitación de San
Martín en manos de Pezuela; amotinado en
Aznapuquio, edecán de La Serna en la entre-
vista de Punchauca, general de brigada, prisio-
nero en Ayacucho, viajó a España en la
«Ernestine»43. Tadeo Joaquín Gárate y
Cañizares (La Paz, 1774-¿?), abogado en el
Cuzco y subdelegado, fue elegido diputado
por Puno y secretario en las Cortes de Cádiz;
absolutista, intendente de Puno, después de la
batalla de Ayacucho depuso su autoridad ante
los prisioneros patriotas que tenía confinados
en Puno; en Arequipa se le impuso un cupo de
20.000 pesos, viajó a España en 1825, donde fue
consejero de Indias y caballero de Isabel la
Católica44.
Un caso especial, porque su alejamiento del
Perú no se debió ni a su Independencia ni a la
coacción ejercida por el bando patriota, fue el de
Pedro José de Zavala y Bravo del Ribero (Lima,
1779-1850), marqués de San Lorenzo de
Valleumbroso, criollo de Lima, decidido partida-
rio del rey, brigadier de infantería y coronel del
batallón de españoles de Lima, quien participó
en la deposición del virrey Pezuela; apresado y
liberado por los patriotas durante el viaje que,
junto al coronel Antonio Seoane, en 1821 lo llevó
a la península «en comisión de servicio» (en rea-
lidad, para explicar las razones de los oficiales
españoles para desconocer la autoridad de aquel
virrey), llevó a dos de sus hijos y dejó a los
demás con su mujer, Grimanesa de la Puente; en
España alcanzó el grado de mariscal de campo,
fue incorporado a la Orden de Calatrava (1826),
nombrado gentilhombre de cámara con ejercicio
y comandante general del Real Cuerpo de
Granaderos Alabarderos, y premiado con las
grandes cruces de Isabel la Católica y San
Hermenegildo; volvió al Perú para ver a su
familia en 1849, con licencia de tres años, donde
murió como un verdadero súbdito español45.
Eximio caballista y toreador a caballo, escribió
en 1831 el breve tratado titulado Escuela de caba-
llería conforme a la práctica observada en Lima,
donde «compara a Lima con Sevilla: sus campos
son como los de Murcia, sus toros como los de
Navarra, sus caballos cordobeses y sus montu-
ras las de Pizarro»46. Su hijo Juan de Zavala y de
la Puente (Lima, 1808-Madrid, 1879), que tam-
bién dejó el Perú en la niñez, tuvo larga trayec-
toria política y militar en España: fue mariscal
de campo de los Ejércitos nacionales, caballero
de Carlos III, ministro de Estado, de Marina y de
Guerra, senador por derecho propio, conde de
Paredes de Nava y marqués de Sierra Bullones,
grande de España de 1ª clase, gran cruz de San
Hermenegildo y de Isabel la Católica (1855), etc.,
etc.47. El poeta romántico Manuel Nicolás
Corpancho le dedicó el drama El templario, o los
godos en Palestina (1855). Zavala y de la Puente
no era extraño a las cosas del Perú:
Aunque las glorias, la posición política y
social y la condición misma de este bizarro
militar eran españolas, no parecía del todo
insensible a los sentimientos de paisanaje con
los limeños. Me habló de varios de los maes-
tros [sic] que habían pasado por ahí, y con sin-
gular distinción del poeta don Manuel Nicolás
Corpancho...,
Cuenta el viajero romántico Pedro Paz
Soldán y Unanue48.
LOS RECUERDOS Y LAS COSAS
DEL PERÚ
En relación a este grupo de personas naci-
das en el Perú –exiliadas o autoexiliadas en la
45 Cf. DE LA PUENTE CANDAMO (1954); LOHMANN VILLENA (1947), II, pp. 160-161; RIZO PATRÓN BOYLAN (2001), pp. 422-
424; ROSAS SILES (1995), p. 226; TAURO (1987), VI, pp. 2315-2316; y VARGAS UGARTE (1965), pp. 57 y 79-83.
46 Cf. ROMERO DE VALLE (1966), p. 353.
47 Cf. LOHMANN VILLENA (1947), I, p. 182.
48 Cf. PAZ SOLDÁN Y UNANUE (1971), p. 66.
49 Cf. Muchos peruanos (1854).
50 Cf. BAILEY LEMBCKE (1959), p. 131.
península por oponerse o no reconocer la
Independencia– cabe advertir cómo la elevada
L o s
condición social que tenían en el Perú la man-
tuvieron en España, donde también desempe-
ñaron cargos importantes. Así, hacia 1854
p e r u a n o s
alguien recordó que por entonces el arequipe-
ño Luis de Benavides era director de loterías
en la aún española La Habana, un Gárate (¿hijo
de Tadeo Joaquín Gárate y Cañizares?), natural
de Puno, era intendente de Valencia; los dos
hermanos limeños de Basseti también ocupa-
ban puestos importantes, su paisano el general
Juan de Zavala había sido capitán general y
y
gobernador de Madrid y era capitán general
e l
de Andalucía, el brigadier limeño Marcelino
Porta mandaba el regimiento Granaderos de la
Reina; de los hermanos Osma, el coronel man-
e x i l i o
daba una brigada de artillería en Puerto Rico y
el político (José Domingo) era diputado a
Cortes reelegido por Logroño; y los coroneles
limeños Pardo y Aliaga (los llama erróneamen-
te Pardo y Sánchez) mandaban cuerpos de arti-
llería49.
e s p a ñ o l
Seguramente la familia Santiago Concha
fue una de las que dejaron el Perú en los agita-
dos días del paso de Virreinato a República, y
se estableció en Madrid, donde muchos años
después sus descendientes vivían rodeados de
83
e n
múltiples recuerdos del Perú, según refiere el
diplomático Jorge Bailey Lembcke, memoria-
l o s
lista de los dramáticos sucesos españoles de
1936:
Me daba una curiosa sensación vivir en ése
que los españoles llaman piso de la calle del
s i g l o s
marqués de Riscal, porque todo en él me recor-
daba la Lima que había oído describir en mi
niñez. Al regresar a España los miembros de la
familia de Santiago Concha que lo construye-
ron, habían llevado consigo todo lo que les
X I X
perteneciera. Así, en Madrid, me veía rodeado
de retratos de personajes que habían vivido en
el Perú y de armarios, enconchados, baúles de
cuero repujado, imágenes religiosas y objetos
y
de plata típicamente peruanos y limeños50.
X X
Semejante al de los Santiago Concha debe
de haber sido el caso de los hermanos
( A p u n t e s )
 Fernández de Prada y Prada, algunos de ellos
nacidos en el Perú, que vivían en Granada a
mediados del siglo XIX. Cuenta Paz Soldán y
Unanue que, cuando estuvo en esa ciudad,
ellos solo hablaban del Perú,
Porque la conversación constante era Lima,
la hacienda de Larán (valle de Chincha) y final-
mente, o más bien dicho y principalmente, su
administrador el simpático caballero don
Antonio Fernández Prada, que veinte años
después debía perecer bárbaramente asesina-
do por sus propios negros en los horrores de
diciembre del año 79. Todos los Pradas de
Granada estaban muy enterados de nuestras
costumbres y modo de hablar51.
C a l l o
contrastes, sobre todo del segundo54. En el
puerto arequipeño de Quilca, «en los buques
de guerra ‘Ica’ y ‘Pezuela’ se embarcaron los
oficiales y tropa europea para ir a España»,
otras cuatro naves se dirigieron a las Filipinas,
pero no llegaron; en la fragata francesa
«Ernestine», con destino a Burdeos, se embar-
caron el virrey y los generales Valdés,
Villalobos, Landázuri, Ferraz, el mariscal
Maroto, el coronel Santa Cruz y varios otros
subalternos y paisanos, partiendo el 3 de
enero de 182555. No debieron de ser numero-
sos los oficiales realistas nacidos en América
(criollos y mestizos) que optaron por viajar a
la península, como lo hizo el comandante
Leandro Castilla, hermano mayor del patriota
y futuro caudillo organizador de la República,
Ramón Castilla56. Poco después de un año, a

comienzos de 1826, se rindió en el Callao el

f) Los militares que libremente brigadier Ramón Rodil, retirándose a España
volvieron a España antes y, junto con cerca de cien partidarios de la
sobre todo, después de la monarquía57.
batalla de Ayacucho
•
H o l g u í n

El coronel Rafael Cevallos y Escalera, su DESDE LA POST INDEPENDENCIA

yerno; el coronel Manuel José de Peralta, mar- HASTA 1968
qués de Casares, natural de Cádiz pero de
84

familia criolla de Arequipa, su edecán de pre-

ferencia; y el alférez de navío Llerena, acompa- Durante los primeros decenios republica-
ñaron al derrocado Pezuela en su viaje a Río de nos, entre otras razones porque España no
•

Janeiro a bordo de la corbeta mercante nortea- reconoció su Independencia hasta 1879, los
mericana «General Brun», y de ahí a Europa52. peruanos descartaron a la antigua metrópoli
O s w a l d o

La esposa de Casares, la criolla Isabel Panizo y
Remírez de Laredo, y la hermana del inquisi-
dor Larrea, abandonaron el Perú junto con
otros pasajeros importantes, por la misma
época, en la fragata de guerra norteamericana
«Constelation»53.
Larga es la nómina de oficiales realistas
vencidos en Junín y Ayacucho que hicieron
viaje a la península a consecuencia de ambos
como lugar de exilio o autoexilio, salvo pocas
excepciones58. En realidad, nunca como en los
años revolucionarios sería el solar escogido
por muchos para pasar las amargas horas del
ostracismo, o el medio propicio para descu-
brir las antiguas raíces del linaje. Así, la
Independencia significó no solo una ruptura
política sino humana, no solo la separación
sino la incomunicación entre dos pueblos
hasta entonces ampliamente relacionados,

51Cf. PAZ SOLDÁN Y UNANUE (1971), p. 72.

52Cf. PEZUELA (1947), pp. 850 y ss.; y LEGUÍA Y MARTÍNEZ (1972), III, p. 721. Partieron de Huacho el 11 jul. 1821.
53 Cf. PEZUELA (1947), p. 859. Los hijos pequeños de Casares –Manuel Tomás de Peralta y Panizo, nacido hacia 1818, y Juan Antonio

Luis, nacido en 1820– también habrían marchado a España (ROSAS SILES [1995], pp. 111-12).
54 La siguiente lista dista de ser completa: José de Canterac, José Carratalá y Martínez, Valentín Ferraz, Andrés García Camba, Juan

José García de Santiago. (cf. BENITO RODRÍGUEZ [1998]), José Santos La Hera, José de la Serna e Hinojosa (virrey), Ignacio Landázuri,
Rafael Maroto, Antonio Monet, Diego Pacheco, Mateo Ramírez, Juan Antonio Rodríguez, Sanjuanena, Eulogio Santa Cruz, Jerónimo
Valdez, José Antonio Vigil, Baltasar de Villalobos.
55 Cf. WAGNER DE REYNA (1985), pp. 55-57.
56 Cf. PALMA (1964), p. 1115.
57 Cf. VARGAS UGARTE (1954), p. 462.
58 Como la del rico empresario Francisco Quirós, acusado de conspirar y, por ello, deportado a España (Valencia) por el régimen de

Echenique en 1854 (cf. QUIRÓS SALINAS [2000], I, p. 248). Sobre el reconocimiento hispano del Perú independiente, véase VILLANUE-
VA CHÁVEZ (1969-1971).
aunque es verdad que en posición diferente.
Sin embargo, algunos lazos se mantuvieron y,
con el paso de los años, otros se restauraron,
pero debió pasar mucho tiempo antes de que
España tornara a ser un lugar de exilio, mejor
dicho de autoexilio, para los peruanos.
EL CAUDILLISMO: PANDO
Curioso el caso de un peruano-español que
sucesivamente se exilió de España en el Perú y
del Perú en España en tiempos del caudillismo
militar de los primeros años republicanos: el
político autoritario y conservador José María de
Pando (Lima, 1787-Madrid, 1840). Hijo del
peninsular José Antonio de Pando y Riva, caba-
llero de Carlos III, primer administrador de la
Renta de Correos en el Perú, y de la santiaguina
María Teresa Remírez de Laredo y Encalada,
estudió en el Real Seminario de Nobles de
Madrid, pasó a Roma como agregado a la lega-
ción española (1802); como no juró lealtad a José
Bonaparte, sufrió prisión en los Alpes;
Fernando VII lo nombró secretario de la lega-
ción en los Países Bajos (1815), volvió a España
en 1818 como oficial de la Secretaría de Estado y
secretario del rey; caballero de Carlos III, logró
sucesivos ascensos y cargos diplomáticos, hasta
ser secretario de Estado en 1823, puesto que
renunció cuando la invasión francesa; volvió al
Perú en 1824 para arreglar la situación de sus
bienes; después de Ayacucho, Bolívar le ofreció
el Ministerio de Hacienda y representó al Perú
en el Congreso de Panamá; ministro de
Relaciones Exteriores (1826), Bolívar elogió su
competencia; al producirse la reacción antiboli-
varista fue excluido de las funciones públicas
por «vitalicio» (colaborador de la Constitución
decretada por Bolívar); inició la publicación del
Mercurio Peruano, diario promotor del orden y la
ley, convirtiéndose en uno de los principales
colaboradores del presidente Gamarra; por
entonces reunió en su casa una tertulia doctri-
naria de corte conservador; sorteó las exigencias
territoriales de los representantes de Colombia
y Ecuador, logrando el statu quo limítrofe; minis-
tro del fugaz régimen de Pedro Bermúdez, a su
derrota (1834) viajó a España, donde solicitó el
reconocimiento de sus servicios, sufrió algunos
59 Cf. ROSAS SILES (1995), p. 101; TAURO (1987), IV, pp. 1529-1530; y VARGAS UGARTE (1965), p. 24.
60 Cf. TAURO (1987), V, pp. 1775-1776.
61 Fue el caso del marqués de Casares (cf. DEL BUSTO DUTHURBURU [1975], pp. 46 y ss.).
62 Cf. BASADRE [(1968)-1970], VI, p. 34.
vejámenes y «logró una oscura quietud»;
segundo marqués de Casa Pando, no parece
L o s
haber usado el título; publicó versos en honor
de Bolívar, manifiestos, escritos jurídicos y polí-
ticos, y una carta al ministro español José M.
p e r u a n o s
Calatrava (1837) en la que se expresó despecti-
vamente de la política peruana pretendiendo
alguna posición59.
No un exiliado, antes un reincorporado a la
vida americana, fue un tío de Pando, Gaspar
Antonio Remírez de Laredo y Encalada
(Santiago de Chile, 1748-Bellavista, cerca de
y
Lima, 1831), alcalde ordinario de Lima (1781),
e l
caballero de Santiago, III conde de San Javier y
Casa Laredo, oidor y regente de Charcas, quien
pasó a España como consejero de Indias (1817),
e x i l i o
donde fue nombrado gentilhombre de cámara
del rey; volvió al Perú después de 182360. El
retorno debió de obedecer, como en otros casos,
principalmente a razones económicas, pues,
dado el elevado caudal propio de los miembros
e s p a ñ o l
de la élite, quedaban en el Perú importantes bie-
nes que recuperar, vender o usufructuar61.
EL CONFLICTO DEL PACÍFICO
(1864-1866)
85
e n
A raíz de los sucesos que afectaron muy
l o s
gravemente las relaciones entre el Perú y
España desde 1864, como la ocupación por las
fuerzas navales hispanas de las ricas islas gua-
neras de Chincha en la costa peruana, el
s i g l o s
gobierno de la dictadura establecido al año
siguiente prohibió el ingreso de españoles y
dividió a los residentes en tres grupos: algunos
obtuvieron el derecho de naturalización, otros
el derecho de naturalizarse y otros debieron
abandonar el Perú dentro de un plazo62. Sin
X I X
duda, se trata de una página de profundas
heridas aún no estudiadas.
y
ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
X X
Presento algunos casos notables que se die-
( A p u n t e s )
ron a fines del siglo XIX y comienzos del
siguiente. El ex presidente de la República
 Francisco García Calderón (Arequipa, 1834-
Lima, 1905), llevado prisionero a Chile duran-
te la Guerra del Pacífico, fue liberado en 1884
con la condición de no volver inmediatamente
al Perú; viajó a Buenos Aires y Europa, y estu-
vo en España; en Madrid, donde residió un
mes de 1886, fue recibido con mucho aprecio
por la Academia Española, «... todos los acadé-
micos lo han colmado de las mayores distin-
ciones y obsequios...»63.
Mariano José Madueño, militar que peleó
en la batalla de Huamachuco de la Guerra con
Chile, en 1896 se declaró librepensador y anar-
quista y se colocó al margen del sistema secun-
dando la formación de un gobierno federal en
la selva peruana (Loreto); fracasada la intento-
na, huyó a España vía Brasil, publicando
Asuntos hispanoamericanos (Barcelona, 1898) y
C a l l o
«atreviéndose a incursionar en la política inter-
na española...»64; contrario al colonialismo en
Cuba, propuso crear una compañía hispano-
peruana de navegación y negocios con el
Amazonas, y en Barcelona editó un diario vin-
•
culante de las relaciones entre España e
H o l g u í n
Hispanoamérica (El Mundo Latino); publicó
Problemas americanos. Confederación de la
América Latina (Madrid, 1908), conjunto de
86
artículos sobre la conveniencia de configurar
una gran nación política a partir de la gran
nación cultural que era América Latina, vale
decir que matizaba el plan bolivariano; mantu-
•
vo una discusión con Unamuno sobre la crea-
O s w a l d o
ción de una universidad hispanoamericana (el
sabio pensaba más bien que debía reducirse el
número de universidades en beneficio de la
calidad de la enseñanza); Madueño, según
Ascensión Martínez Riaza, estudiosa de las
relaciones hispano-peruanas, rebasa los límites
del hispanismo y se sitúa en la estela de los
proyectos bolivarianos, esgrimiendo supues-
tos similares a los que poco antes formulara
José Martí65.
La escritora y periodista Clorinda Matto de
Turner (Paullu, Cuzco, 1854-Buenos Aires,
1909), autoexiliada en Buenos Aires a raíz de la
caída del régimen militarista del general
Cáceres en 1895, dio en 1908 las conferencias
63 Según el conde de Guaqui (cf. PALMA [1949], II, pp. 85-86; y TAURO [1987], III, p. 857).
64 Cf. MARTÍNEZ RIAZA (1992), p. 207.
65 Ibíd., pp. 207-208; PINTO GAMBOA (1965), p. 61, registro 474; WILSON (1903), II, pp. 213-220; y ZANUTELLI ROSAS (1994).
66 Cf. MARTÍNEZ RIAZA (1992), p. 198; y PINTO GAMBOA (1965), p. 61, núm. 481. El 4 nov. y 1º dic. 1908, respectivamente.
67 Gobierno de once años de Augusto B. Leguía, entre 1919 y 1930.
68 Entre otros, Óscar R. Benavides; los hermanos Felipe, Juan y José Pardo y Barreda; Enrique de la Riva-Agüero y Looz Corswaren,
y Pedro de Osma y Pardo.
«América del Sur. República Argentina», en la
Unión Iberoamericana, y «América del Sur. El
Perú», en El Ateneo de Madrid66.
DURANTE EL ONCENIO67
La inconstitucional toma del poder por el
electo presidente de la República Augusto B.
Leguía en 1919, ocasionó el autoexilio de algu-
nos prominentes personajes del caído régimen
civilista de José Pardo y Barreda, así como de
algunos intelectuales que no deseaban perma-
necer en el país gobernado por un político
cuyos métodos recusaban68. Entonces, España
fue el destino de quienes como José de la Riva-
Agüero y Osma (1885-1944), brillante intelec-
tual de origen aristocrático, hallaron propicia
la oportunidad para alejarse del Perú y esta-
blecerse en la patria de sus antepasados penin-
sulares. Muchos años vivió Riva-Agüero entre
España e Italia, entregado a los viajes, las lec-
turas y la factura de obras diversas (v. gr. El
Perú histórico y artístico. Influencia y descendencia
de los montañeses en él, Santander, 1921), tenien-
do ocasión de establecer múltiples paralelos
entre la realidad nativa y la española, como
cuando escribió sobre «Lima y Sevilla» (1925):
Aquí en Sevilla no puedo sino pensar en
Lima, que es también lo que menos ignoro;
y cuando estoy de regreso en Lima, recuer-
do de continuo a la madre Sevilla. No es un
vacío lugar común la semejanza filial de mi
ciudad nativa con ésta. Todos los viajeros
inteligentes la advierten y confirman. Las
casas modernas, acá y allá, con patios, már-
moles y balcones de cierres. Las antiguas de
allá, con azulejos y ladrillos, celosías y
labradas cancelas. Los nombres de las calles
casi los mismos (los Gallos, la Salud, los
Pobres, el Pozo, la Amargura, la Aduana, el
Huevo, los Descalzos, Mercaderes) y tantas
que antaño tuvisteis, como las retenemos
nosotros (la Peña Horadada, Bodegones y
Espaderos). Lima ofrece, es cierto, calles
anchas y rectas, pero como las vuestras cer-
canas al río y a Santa Clara, como las sevi-
llanas del Ensanche, la Puerta de la
 Macarena y Triana que es perfecta gemela
de nuestro Abajo del Puente. Los potros
criollos bracean como los castizos en los
cortijos. Las salas de los hogares tradiciona-
les huelen a la misma alhucema y a igual
zahumerio; son de muy parecido sabor y
traza, los dulces de nuestras monjas
enclaustradas... El color y la traza de sus
gentes son tan análogos que a cada rato
creemos hallar paisanos conocidos. Las
mujeres retienen el tipo y la mantilla; todos
conservamos el habla dulce y modosa, des-
provista de la s silbante y de la z; y a pesar
de las cursilerías edilicias, las procesiones
son amortiguados pasos a la andaluza...69.
El periodista César Falcón (Lima, 1892-
1970), que en colaboración con José Carlos
Mariátegui fundó y dirigió La Razón (1919) y
coadyuvó a la creación del Partido Socialista,
gozó de un exilio disimulado. En efecto, el
ministro de Gobierno suspendió la edición de
La Razón y «sus editores fueron virtualmente
desterrados, al ser acreditados como agentes de
la propaganda del Perú en España e Italia», res-
pectivamente. En España, colaboró en El Liberal
y en la revista España, que dirigía Luis
Araquistain, pasó a la redacción de El Sol (1923),
que lo acreditó como corresponsal en Londres
(1923-1929), fundó la editorial «Historia
Nueva», para la cual dirigió el semanario
Nosotros; para acallar su propaganda liberal y
republicana, la dictadura dispuso su prisión y
expulsión (1930), pero al ser proclamada la
República fue diputado a Cortes por la provin-
cia de Málaga, miembro de la delegación espa-
ñola acreditada ante la Sociedad de las
Naciones y editor de La Voz de Madrid, semana-
rio republicano publicado en París (1936-1939);
volvió al Perú en 1940 y a poco viajó a Nueva
York y se estableció en México, etc.; escribió
para el teatro, publicó cuentos y novelas en
España, v. gr. Madrid (1938), crónica novelada de
la resistencia contra los ejércitos fascistas; Por la
ruta sin horizonte (1961), primero de cinco tomos
proyectados bajo el epígrafe «En la perspectiva
de España»; Crítica de la revolución española
(1933), España sostiene en Ginebra su línea de lucha
por la democracia y la paz (1938); Algunas condicio-
nes necesarias de la reconquista nacional (1955),
sobre las perspectivas de la recuperación demo-
crática en España, etc., etc.70.
69 Cf. RIVA-AGÜERO Y OSMA (1925), pp. 19-20.
70 Cf. TAURO (1987), II, p. 789.
71 Otros pudieron ser Alberto Salomón Osorio y por los menos dos miembros de la familia Leguía.
72 Cf. BAILEY LEMBCKE (1959), pp. 129-145.
A PARTIR DE 1930
L o s
El arzobispo de Lima, Emilio Lissón
Chávez (Arequipa, 1872-Valencia 1961), fue
posiblemente el más importante de los exilia-
p e r u a n o s
dos peruanos en España a raíz de la caída del
presidente Leguía en 193071 (a propósito,
Leguía había estrechado relaciones con la ex
metrópolis). Lissón tuvo que apartarse del
Perú por las estrechas relaciones que había
tenido con el régimen depuesto; establecido en
Sevilla, realizó importante labor de investiga-
y
ción histórica en el Archivo General de Indias,
fruto de lo cual fue la colección documental La
e l
Iglesia de España en el Perú (1943-1947, 4 vols. en
22 fascículos); nunca volvió al Perú y murió en
e x i l i o
Valencia en 1961, siendo sus restos repatriados
treinta años después. Está en curso el proceso
que algún día podría llevarlo a los altares.
e s p a ñ o l
UN PARÉNTESIS: EL ASILO ESPAÑOL
EN EL CONSULADO DEL PERÚ
EN MADRID
La Guerra Civil española (1936-1939) oca-
87
e n
sionó una situación inédita en las relaciones
peruano-españolas: el asilo de más de doscien-
tas personas, entre peruanos y españoles no
l o s
republicanos, en la legación peruana en
Madrid, los cuales fueron sacados de España
por la diplomacia peruana, especialmente por
el consejero Jorge Bailey Lembcke (1891-¿?).
s i g l o s
Los españoles eran, muchos de ellos, aristócra-
tas, y tenían relación con el Perú por descender
de peruanos u otros motivos. Bailey Lembcke
cuenta las peripecias de aquellos días en
Madrid y da así testimonio de una situación
radicalmente distinta de la que es materia de
X I X
este trabajo, pues entonces, en virtud de la
extraterritorialidad, un trozo del Perú –el
Consulado peruano en la capital de España–
y
fue lugar de refugio o asilo temporal hasta que
se logró el permiso de salida –con pasaportes
X X
peruanos y nombres supuestos para evadir el
control republicano– hacia Francia72. Uno de
( A p u n t e s )
los asilados, perseguido por monárquico y
colaborador habitual del diario A. B. C., fascis-
 ta y falangista, fue el afamado escritor teatral
peruano, afincado en España, Felipe Sassone
(Lima, 1884-Madrid, 1959), casado con la actriz
española María Palau, el cual ha dejado testi-
monio de esas duras jornadas73.
Otro violento cambio de gobierno, el dirigi-
do en 1948 por el general Manuel A. Odría,
alejó a algunos peruanos del solar nativo, entre
ellos al derrocado presidente constitucional
José Luis Bustamante y Rivero (Arequipa,
1894-Lima, 1989), quien se asiló en la
República Argentina pero años después pasó
algunos meses en España, donde visitó
Salamanca y La Rábida, ofreciendo conferen-
cias y tomando notas que le sirvieron para
escribir bellas descripciones de tales lugares,
por ejemplo de Salamanca:
C a l l o
«La ciudad de las piedras doradas». Así la
llaman los españoles. Y el turista que llega a
sus puertas confirma la exactitud de este
apelativo, porque, en efecto, Salamanca es
eso bajo la luz de los atardeceres: un incen-
•
dio fastuoso, en que relumbra como un
ascua de oro la sillería parda de los muros.
H o l g u í n
Salamanca es una urbe pétrea. Viejas cante-
ras de los contornos la vienen dando, desde
hace siglos, el tributo de sus piedras sillares.
88
Blancas son éstas cuando, recién talladas y
pulidas, salen de manos del picapedrero
para alinearse en la tersura de los paramen-
tos o trepar a las agujas de las torres; pero la
•
acción del aire y el transcurrir del tiempo
van imprimiendo en ellas una pátina amari-
O s w a l d o
llenta, que se hace pardo rojiza a medida
que avanza su ancianidad. En los cristales
de cuarzo que como gránulos finísimos, sal-
pican esas piedras, enciende reflejos rubios
el centelleo del sol74.
O de las actividades de la Universidad
Hispanoamericana de Santa María de la
Rábida: La Universidad de Verano es un
vivero de entusiasmos y un colmenar de
labores. Hay una cincuentena de estudiantes,
españoles e hispano-americanos; también un
alemán, un suizo y un francés. Profesores y
alumnos fraternizan en respetuosa familiari-
dad. Hay conferencias, cursillos de semina-
rio, discusiones públicas, concursos de com-
petencia. Para dar a los estudios un ambiente
más sugestivo, la mayor parte de las clases se
dictan en las salas conventuales, que los
Padres Franciscanos ceden gustosamente. En
el moderno local universitario funcionan la
73 Cf. SASSONE (1939).
74 Cf. BUSTAMANTE Y RIVERO (1952), p. 371.
75 Cf. BUSTAMANTE Y RIVERO (1954), p. 762.
biblioteca, las salas de actos públicos, de jue-
gos y de cine y la residencia propiamente
dicha, con dormitorios confortables y
amplios y alegre comedor. El horario es ceñi-
do, con devota misa inicial e interrumpido
solo por el fresco paréntesis de la hora del
baño en la ría, precediendo a la comida. El
programa es nutrido y variado, y los temas
históricos alternan juiciosamente con los de
actualidad más palpitante: Concepto geográ-
fico del mundo en el siglo XVI, Hechos y
Hombres de la Conquista, El trabajo en
Indias, Perú en los siglos XVI y XVII, La
Evangelización de América, Las Cortes de
Cádiz, Geo-política indiana, Metodología de
la Historia, Los problemas del hombre en el
pensamiento moderno, Arte americano con-
temporáneo, La novela hispano-americana,
La política norteamericana de 1919 a 1952, El
patriotismo cristiano actual... Y así decenas
más de asuntos, engarzados todos por el
‘leit-motif’ de la comunicación espiritual
entre España y América. En el ‘Mirador de
los Frailes’, delicioso rincón del convento,
funciona el aula poética en la que se congre-
gan asiduos aficionados que van allí a des-
florar las primicias de su inspiración. Se ini-
cian algunos finos poetas. Funciona, igual-
mente, una Academia de Arte: los jóvenes
pintores salen muy de mañana, caballete al
brazo, a tomar apuntes del paisaje de la ría,
de la histórica iglesia de Palos de la Frontera
o de las callejas torcidas de Moguer, el veci-
no y bello pueblo de Juan Ramón Jiménez,
con sus hileras de casas albas y presumidas,
sus ferradas ventanas saledizas y sus faroles
esquineros75.
Finalmente, por lo que hace a este ajustado
panorama, a raíz del golpe de Estado militar del
3 de octubre de 1968, dirigido por el general
Juan Velasco Alvarado, se exiliaron en España
los políticos Javier Valle Riestra (Lima, 1932),
Manuel Ulloa Elías (Lima, 1922-Madrid, 1992) y
José María de la Jara y Ureta. Durante la etapa
velasquista del Gobierno Revolucionario de la
Fuerza Armada (1968-1975), España fue un exi-
lio cotizado en razón de oponerse su Gobierno a
entregar a los autoexiliados del Perú y de otros
países hispanoamericanos. Así, volvió a ser
España una tierra amable para quienes tuvieron
que dejar el Perú por razones políticas, como en
los ya lejanos tiempos de la Independencia, solo
que ahora la nacionalidad era muy clara, pues se
trataba de peruanos en busca de asilo español,
mientras que en aquel tiempo la condición de
peruanos, al menos para los partidarios de
España, no importaba renuncia a la calidad
de españoles, pues eran peruanos y españoles a
la vez, o mejor dicho eran peruanos y, por ello
mismo, españoles. Esto me hace recordar cómo
el asunto que tratamos, en cuanto a España y a
sus antiguos dominios americanos, está en ínti-
ma relación con el surgimiento de una familia de
naciones y nacionalismos, que tuvo en el tiempo
de la Independencia su momento de ajuste; por
lo mismo, importa mucho señalar que los perua-
nos que dejaron su patria por España, no obs-
tante el severo desarraigo que enfrentaron,
debieron de hallar en ésta, en muchos casos, el
consuelo que representa la comunidad de idio-
ma, religión y tradiciones, factores sustentados
por el tronco común del que formaban parte.
En el secular cruce de rutas y caminos que
es la Historia de España e Hispanoamérica,
hace falta encontrar las huellas hispanoameri-
canas en la península, como las de los exiliados
del tiempo de la Independencia y aún del siglo
XX, cuyas trayectorias ha ensombrecido el
paso del tiempo.
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 BIBLIOGRAFÍA
SOBRE
LA INDEPENDENCIA
EN LA OBRA DE
DEMETRIO RAMOS
Mª Emelina Martín Acosta
Universidad de Burgos

RESUMEN
Reseñamos la bibliografía sobre la Independencia del Dr. Demetrio Ramos Pérez desde
1960 en que inició los trabajos sobre ese tema hasta el año 1996, que termina con un gran
libro sobre España en la Independencia de América. Sirva ello como homenaje del
Seminario de Descubrimientos y Cartografía a nuestro insigne maestro.

Palabras clave: Bibliografía, Independencia americana, Bolívar.

ABSTRAC
Resonators literature on Independence Dr. Demetrius Perez Ramos since 1960 that
began work on this subject until the year 1996, ending with a great book on Spain in the
American Independence. Serve this as a tribute Seminar Discovery and Mapping our
great teacher.

Key words: Bibliography, American Independence, Bolivar.

 D esde 1960, año en el que se iniciaron en
América las conmemoraciones sesqui-
centenarias de las independencias his-
pánicas, el Dr. Demetrio Ramos Pérez asistió
sistemáticamente a los congresos que fueron
celebrándose en las distintas repúblicas para
conmemorar dicho acontecimiento o los dedi-
cados a las batallas más decisivas que se
solemnizaron. En esas magnas reuniones cien-
tíficas, sobresalieron los temas de los próceres
más ilustres, entre los que destacaron Simón
Bolívar y San Martín; al mismo tiempo que se
adquirió una nueva visión del gran horizonte
de aquel gigantesco acontecimiento, que sobre
bases del pasado, configuraba el tránsito a una
nueva historia de las territorialidades naciona-
les, con ansia de progreso y libertad.
A c o s t a
El Dr. Ramos fue aportando a cada con-
memoración una investigación específica,
profundizando en las fuentes y estudiando
concienzudamente el vibrante desarrollo del
gran proceso, sin incurrir en los tópicos del
•
nacionalismo del siglo XIX y analizando escru-
pulosamente la gran bibliografía existente.
M a r t í n
Igualmente tuvo presente el desarrollo de la
guerra de la Independencia española, las
famosas juntas del rey Fernando VII, así como
las cortes de Cádiz, lo que le permitió concluir
92
que no se trataba de dos historia, la española y
la americana, sino un entramado, en el que los
•
sucesos de una y otra parte se veían ensambla-
E m e l i n a
dos por las interpretaciones suscitadas. De este
modo surgió una muy amplia bibliografía
sobre el tema independentista, que reseñamos
a continuación.
De (1960) es su primera contribución al
tema independentista: «Los motines de
M ª
Aranjuez americanos y los principios de la
actividad emancipadora»», en el Boletín
Americanista (Barcelona), número. 5-6, un ar-
tículo bien amplio (107-156), donde plantea
como el Motín de Aranjuez produce otros tan-
tos motines de Aranjuez americanos en cadena
y además, más tarde servirá de ejemplo como
argumento de extensión de la tesis emancipa-
dora y del doctrinarismo independentista. Y
así como la guerra de la Independencia va a
nacer como consecuencia de una pretensión de
neutralismo, el mismo al que aspiraban las
provincias americanas, al Motín de Aranjuez
se sucederán con la misma desconfianza con
que se repitieron los motines en los alzamien-
tos patrióticos en las ciudades españolas con-
tra las autoridades pusilánimes e instituciones
inoperantes, los motines de Aranjuez de
América. De ahí que los alzamientos america-
nos no sólo pretenden justificarse como un
nuevo Aranjuez, sino que también la propaga-
ción del levantamiento se hace invocando al
«tumulto de Aranjuez».
De carácter general, publicó en (1967): «Los
proyectos de independencia para América del
rey Carlos IV» IV Congreso Internacional de
Historia de América, octubre, 1966 (Buenos
Aires) tomo I, páginas 257-293. (1968): «Los
proyectos de independencia para América del
rey Carlos IV» en Revista de Indias (Madrid),
núms. 111-112. En (1980) publicó: «Posible pla-
nes realistas de supervivencia en torno a 1810»
en el Boletín del Instituto de Historia
Argentina y Americana «Dr. Emilio Ravigna-
ni», número 26, páginas 1-24, (Buenos Aires),
en él plantea como el pensamiento de supervi-
vencia fue, en definitiva, el común determi-
nante de los movimientos de 1810 no fue
exclusivo de las elites que dirigieron aquellos
acontecimientos en las distintas capitales de la
América hispana. Por otras vías se pensó tam-
bién en arbitrar fórmulas de supervivencia,
unos proyectos, que posteriormente no se lle-
varon a cabo por la propia dinámica de los
acontecimientos. Por exponer dos ejemplos,
uno de estos proyectos exponía la posibilidad
del traslado de la Junta Central a América, una
trasmigración ultramarina del corpus guber-
nativo. Otro, el de Buenos Aires de 1809 abo-
gaba por la reunión en algún punto de
América de un Congreso que estaría constitui-
do por dos oidores, diputados de cada
Audiencia, dos diputados de cada Cabildo
eclesiástico, uno de cada partido, uno de cada
cabecera de provincia, y la mitad de la oficiali-
dad. Proyectos ambos que estaban condenados
al fracaso.
En (1972): «El cambio de mentalidad sobre
la emancipación hispanoamericana» en
Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid),
números 263-264, páginas 119-158. En este tra-
bajo plantea cómo la comprensión americana
del acontecimiento emancipador en ese
momento de 1972 no era tan unánime como lo
fue en el pasado, incluso recogía análisis de
historiadores venezolanos que planteaban la
deformación bolivariana de la historia de
la emancipación como fruto de la crisis de la
sociedad colonial y también reseñaba cómo los
historiadores peruanos de ese momento consi-
deraban que la emancipación fue un hecho
frustrado porque los que tomaron el poder fue-
ron pequeños grupos oligárquicos, que lo que
pretendían era no depender políticamente de
España, para a cambio, conceder una indepen-
dencia política a los indios, que no podían
usarla. Por añadidura, si se logró una separa-
ción del imperio español, todo vino a consistir
en pasar en la segunda parte del siglo XIX a
formar parte del gran imperio informatizado
inglés. Todas estas reflexiones se las hace como
si se tratara de un descendiente de los precur-
sores de la independencia y siendo español.
También de carácter general, en (1992):
«Los motines del siglo XVIII en la América
Ibérica» en Actas del Congreso Internacional
«El Dos de Mayo y sus Precedentes», páginas
179-201(Madrid). Analiza los motines de
esquilache americanos con los mismos factores
que los españoles: reformismo desde arriba,
basado en la omnipresencia del monarca, y
presión sobre los de abajo, que se veían afecta-
dos por el nuevo dirigismo, cuando los prepo-
tentes, hacendados y comerciantes, sentían
análoga repulsa, no tanto por los efectos de la
sequía, como en España, sino por la implacable
presión de la guerra con Inglaterra. También
en América hubo resistencias o protestas con
los medios que se tomaban en semejante senti-
do, que pueden considerarse como efectos y
salpicaduras de las mismas tensiones. Este fue,
a fin de cuentas, el signo del proceso de las
reformas, entre vivas resistencias, que llega-
rían a desembocar en movimientos, igualmen-
te atizados por grupos de intereses, de mayor
amplitud.
Ejemplo son los que se dieron en el Choco,
en la gobernación de Popayán, o en la capital
de Quito, donde en mayo de 1765 se vio forza-
da la Audiencia a revocar las disposiciones
recaudadoras, al tiempo que los sublevados
incendiaban el edificio de la Aduana y derra-
maban todo el aguardiente de los alambiques
del estanco, convencidos de que estaba adulte-
rado para provocar la muerte de los mestizos,
según se hizo propagar por los organizadores
del levantamiento de los barrios. Igualmente
resalta los grandes motines de la era de
Gálvez, por su mayor resonancia como fueron
los que, a cargo de Tupac Amaru, tuvieron
lugar en el Sierra, con el movimiento de Tupac
Catari, y el llamado de los Comuneros del
Socorro, en Nueva Granada, de la misma fecha
y su repercusión en las alteraciones de los
Comuneros de Mérida, en Venezuela, como
premonitores de los movimientos de la
Emancipación. Y en Hidalgo (México)en sep-
tiembre de 1810, habría que ver un alzamiento
tupacamariota tardío, que bien sirvió para
asustar al criollo y para que la independencia
se produjera.
B i b l i o g r a f í a
En (1961) inició una serie de artículos sobre
Venezuela antes de centrarse en la gran figura
de Bolívar como son: «Wagram y sus conse-
cuencias como determinante del clima público
de la revolución del 19 de abril en Caracas»», en
Revista de Indias (Madrid), números 85-86,
con cincuenta páginas (405-457). Reiterándose
en (1963)con «Wagram y sus consecuencias
como determinante del clima público de la
revolución del 19 de abril en Caracas»», en
s o b r e
Estudios sobre la emancipación de
Hispanoamérica, publicado por el Instituto
«Gonzalo Fernández de Oviedo, como contri-
bución al Sesquicentenario de la Eman-
l a
cipación. Madrid, páginas 33-85. En (1962)
planteó «La ideología de la revolución españo-
la de la Guerra de la Independencia en la
I n d e p e n d e n c i a
emancipación de Venezuela y en la organiza-
ción de su primera República», en Revista de
Estudios Políticos (Madrid), en el número 125,
páginas 211-272. Y en ese mismo año (1962):
«La revolución española de la Guerra de la
Independencia y su reflejo en las ideas consti-
tucionales de la I República de Venezuela», en
tomo 18 de la Biblioteca de la Academia
93
Nacional de Historia de Venezuela, colección
del Sesquicentenario de la Independencia.
Páginas 81-159.
e n
También de (1962) es su trabajo sobre los
«Orígenes españoles de la independencia de
l a
Colombia», en Ximénez de Quesada (Bogotá),
número 12, páginas de la 93 a la 131. En (1967)
o b r a
es el artículo sobre «La creación de Bolivia y el
origen del Decreto de La Paz del 9 de febrero de
1825» en Revista de Estudios Políticos
(Madrid), núms. 153-154, Págs. 165-204.
d e
Reproducido igualmente en «Khana», revista
de Artes y Letras (La Paz), año X, numero 39,
páginas.122-147, y en tirada aparte en la D e m e t r i o
Colección «Cuadernos del Centro de
Estudiantes de Filosofía y Letras (La Paz). En
ambos trabajos se intenta clarificar en forma
definitiva la confusión existente entre el pro-
yecto de Decreto que Antonio José de Sucre
elaboró el 2 de febrero de 1825 en Puno y el que
finalmente, llegó a publicarse en la Paz el día 9
R a m o s
de ese mismo mes, pues si ambos textos man-
tienen una relativa analogía en los consideran-
dos determinativos, en cambio, se distancian
llamativamente en la parte resolutiva como
consecuencia de una reelaboración total. Y este
problema no es sólo una cuestión de detalle,
 porque tales textos son, ni más ni menos, los
primeros dispositivos sobre los que se estable-
ce la creación de Bolivia como República inde-
pendendiente.
El proyecto del decreto consta de seis con-
siderandos y de doce artículos resolutivos que
tendían a explicar la circunstancia espacialísi-
ma en que se encontraban y la actitud mera-
mente ordenadora que se permitía asumir el
ejército liberador para reservar a los propios
altoperuano el ejercicio de sus derechos sobe-
ranos. Resuelto Sucre a promulgar ese texto al
entrar en La Paz, reinicia las operaciones de
avance el 3 de febrero y allí se encuentra con el
doctor Casimiro Olañeta, que había perteneci-
do a la Real Audiencia. Como resultado de este
contacto es la sustitución del proyecto del
A c o s t a
decreto de Puno por el que después de entrar
en La Paz publica Sucre el 9 de febrero, con el
que convoca la Asamblea de las provincias del
Alto Perú, pero de forma muy distinta de la
anteriormente prevista y publica un texto: ver-
•
dadera piedra angular de la independencia de
Bolivia. Los doce artículos dispositivos del
M a r t í n
proyecto de Puno se convierten en veinte en el
Decreto del 9 de febrero, inspirado en la
Constitución política de la Monarquía
Española promulgada por las Cortes de Cádiz
94
en 1812, de la que traslada parte de su articu-
lado para amoldarlo a la circunstancia propia.
•
E m e l i n a
En (1963) el profesor Ramos publicaba:
«Las Cortes de Cádiz y América», en la Revista
de Estudios Políticos, (Madrid), en el número
126. Se trata de un artículo de gran amplitud
pues abarca las páginas 433 a la 639, en el que
como introducción presenta la falta de enten-
dimiento entre los habitantes de las provincias
M ª
americanas sorprendidos por los aconteci-
mientos sucedidos en España en 1808 y los
patriotas de la península al tener noticia de los
movimientos americanos. No obstante cuando
en 1810 se convocaron las Cortes gaditanas se
planteó la representación americana, se pre-
sentaron varias memorias en las que se valora-
ba el mundo hispanoamericano especialmente
por su fidelidad y con algunas excepciones, el
predominio de la idea de otorgarle análogos
derechos representativos, dentro de cada matiz
ideológico, lo que no había de traducirse siem-
pre en una razón numérica equivalente a lo
que no fuera el punto de partida, brazos, pro-
vincias, reinos, «clases naturales» o población.
Así mismo el Dr. Ramos resalta el recelo
que flotaba contradictoriamente: el del peligro
del separatismo, pero en la mayoría de los
casos, al reconocerle, le creen más bien en vías
de ser conjurado con la incorporación a las
Cortes, en ese vivo optimismo de la cons-
trucción de un nuevo Estado. Según él, el re-
volucionarismo liberal español llegó a creer,
vanidosamente, que sólo en sus cenáculos
peninsulares estaba el patrimonio de una lúci-
da regeneración. De sus mentores nacía la doc-
trina y América sólo tenía, para ellos, el papel
de educanda. Hacía América fueron sus ideas
y sus manifiestos; de América habían de venir
sus discípulos.
En este planteamiento de las relaciones de
las Cortes y América publicó dos artículos en
(1965) sobre las «Actitudes e ideología del
diputado peruano Vicente Morales Duárez en
las Cortes de Cádiz (1810-1812)» en los Anales
del Tercer Congreso Nacional de Historia del
Perú. Publicado por el Centro de Estudios
Histórico-Militares del Perú. (Lima), páginas
363-404. Y en (1966): «El peruano Morales,
ejemplo de la complejidad americana de tradi-
ción y reforma en las Cortes de Cádiz» en
Revista de Estudios Políticos (Madrid), nume-
ro. 146, páginas. 139-202. En estos trabajos se
plantea como la Constitución de Cádiz no se
entiende sin buscar las influencias doctrinales
y la labor de los hombres que la elaboraron. E
incluso plantea una realidad contradictoria del
corpus gaditano por la contradicción de un
buen número de sus personajes, pues tanto la
Constitución como casi todos sus votantes dan
un paso adelante sin querer despegarse del
neblinoso pasado de aquellas libertades que
decían cegadas por el «despotismo invetera-
do».
De entre los diputados americanos destaca
la figura de Morales Duárez, que llega a la
península representando los intereses del
cabildo de Lima y la Procuraduría de la
Universidad de San Marcos, pero con una
misión de mayor monta. Pero Morales casi
llegó a ocupar su escaño de diputado sin saber-
lo, sin haber desembarcado en España con este
propósito, es posible que apenas pudiera ente-
rases de su designación para la presidencia (los
cargos se renovaban cada mes) y no ocupó la
silla de presidente por enfermedad, que debió
terminar rápidamente con su vida. Y en esta
misma línea de investigación elaboró en
(1987): «Los acontecimientos de América y los
americanos como promotores de la función
constitucional de las Cortes de Cádiz»» en
Revista de Historia del Derecho, número 15
(Buenos Aires), páginas 373 a la 404. En este
artículo destaca como la Constitución de Cádiz
fue promovida por los españoles, pero también
por los americanos, muy oportunos en sus
intervenciones. Y años después no pocos de los
americanos políticamente formados en la
experiencia del famoso oratorio de las sesio-
nes, serán vueltos a sus patrias –aunque no
pocos murieron víctimas de la epidemia y
reposan en Cádiz–, hombres clave para la esta-
bilización de las nacionalidades independien-
tes. Y lo mismo se puede decir de la propia
Constitución de 1812, que fue recurso de inte-
rinidad en unas partes –mientras se redactaba
la propia– o de inspiración, en las que se suce-
dieron en varias partes de América.
En (1965)publicaba «Las ideas políticas en
el Buenos Aires de 1810», discurso de incorpo-
ración a la Academia Nacional de Historia de
Argentina, en Boletín de la Academia Nacional
de Historia, (Buenos Aires), Vol. XXXVI, pági-
nas 200 a las 257. En este trabajo el Dr. Ramos
exponía cómo la eclosión que en 1810 se pro-
duce en América no puede ser entendida y
catalogada como un suceso pasmoso, sino
como un hecho natural y lógico, dentro de las
tensiones a que se veía sometido el mundo his-
pánico en su totalidad. No es un fenómeno ais-
lado sino que aparece soldado en el conjunto
de acontecimientos que le afectan. Por otra
parte, los hombres de entonces, las élites crio-
llas, no tienen actitudes nuevas, ni tampoco su
mentalidad es postiza, sino resultado, en gran
parte de su formación y complementadas con
el ejemplo y las prédicas que llegan de España.
Es decir la revolución de 1810 está enraizada
en su propio pasado y se nutre de fuentes ide-
ológicas hispanas e indianas.
Todo esto es muy natural, dada la unidad
de formación y cultura de los hombres que
estaban a uno y otro lado del Océano, dada la
unidad doctrinal a que habían abocado, dada
la similitud de la problemática que de ella se
derivaba, partiendo de las mismas bases, en
igual drama, con iguales preocupaciones e ilu-
siones. Así, en común tanto en coincidencias
como en discrepancias, se fraguó la emancipa-
ción, el gran acontecimiento histórico que es
preciso ver como un proceso profunda y radi-
calmente hispánico. Un año antes había publi-
cado con idéntico tema (1964): «Alzaga,
Liniers y Elio en el motín de Buenos Aires del
1 de enero de 1809», en Anuario de Estudios
Americanos (Sevilla), Vol. XXI, páginas 489-
580. Y (1964): «Formación de las ideas políti-
cas que operan en el movimiento de Mayo de
Buenos Aires, en 1810», en Revista de estudios
Políticos, (Madrid), núm.134, páginas 139-218.
B i b l i o g r a f í a
En (1981) publica: «La entrevista de
Iturbide y San Martín y la presumible pro-
puesta del plan recuperador»» en San Martín en
España (Madrid), publicación del Instituto
Español Sanmartiniano, páginas 455 a la 480.
Iturbide se estableció en Londres a primeros de
enero de 1824. Cuatro meses después, San
Martín desembarcaba en Southampton, para
seguir también a Londres. Muy natural era que
s o b r e
San Martín e Iturbide, bajo los efectos de preo-
cupaciones paralelas, llegaran a tomar contac-
to amistoso, máxime cuando los criterios polí-
ticos de ambos no eran tan distantes. Ambos
eran militares y ambos buscaron el final de la
l a
guerra libertadora por la misma vía: el enten-
dimiento con los respectivos virreyes y la con-
ciliación de los antagonismos, para llegar al
I n d e p e n d e n c i a
reconocimiento de la independencia mediante
la fórmula dinástica, con el deseo de ahorrar
sangre y esfuerzos económicos, al mismo tiem-
po que obtener una estabilidad más responsa-
ble.
Su primera aportación al tema de Bolívar la
constituyó un articulo de (1955) sobre «una
95
interpretación española de Bolívar»»publicado
en la Revista de la Sociedad Bolivariana de
Venezuela, (Caracas) en el número 49, apenas
e n
unas páginas (471-475) sobre la gran figura del
prócer bolivariano. En (1983): «El proyecto de
1826: una clave en la evolución de Bolívar», en
l a
Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid),
núm. 21, páginas 21-32. El dr. Ramos plantea el
o b r a
tema de la Constitución vitalicia que redactó
Bolívar en 1826 para asegurar la libertad y
afianzar la estabilidad del Estado, presentán-
dola como nueva en el orden social, así como
d e
resultado de su propia auscultación de la reali-
dad hispanoamericana, a lo largo de los años
en que estuvo en medio de todas las turbulen- D e m e t r i o
cias, por lo que manifestaba que «tiene por
base la experiencia de quince años de revolu-
ción, lo que nos lleva al año 1811, es decir, al de
la creación de la primera república de
Venezuela, aludiéndose así inequívocamente
al de la promulgación de la Constitución que
se dio el primer congreso en aquella fecha.
R a m o s
Esa Constitución la consideraba Bolívar
como «el arca que nos ha de salvar del naufra-
gio que nos amenaza por todas partes», un
plan que sería útil para Bolivia, Perú y
Colombia. En la carta con que remitió Bolívar
 su proyecto constitucional al general Páez-
sugiriéndole que se comentara por «nuestros
amigos» en «los papeles públicos»definía el
Libertador las líneas a que se ajustaba, como
término medio entre el federalismo y la
monarquía. Su proyecto intentaba conciliar los
extremos: los federalistas encontrarán allí sus
deseos realizados en gran parte, los aristócra-
tas hallarán un gobierno permanente, sólido y
fuerte y los demócratas verán conservada la
igualdad sobre toda cosa.
De este mismo año (1983): «Bolívar y la
monarquía mexicana de Iturbide» en revista
Bolívar, órgano divulgativo del Museo
Histórico Militar, año 1, número 13 (Caracas).
En este artículo destaca el disgusto que causó a
Bolívar el paso dado por Iturbide en México,
A c o s t a
especialmente por su decisión de establecer
una monarquía borbónica. Tal paso era como
una contradicción a la propia empresa liberta-
dora, que no solo aspiraba a independizar un
ámbito geográfico –el americano–, sino tam-
•
bién a establecer un régimen de libertades e
igualdades políticas –sin dependencia social ni
M a r t í n
fidelidades personales– que era como se enten-
día la República. Por consiguiente, en 1821 no
podía comprenderse tan fácilmente una inde-
pendencia que se abrazara a fórmulas monár-
96
quicas. Y menos por parte de Bolívar, que
entendió bien claramente que la emancipación,
•
al exigir una guerra, imponía eliminar térmi-
E m e l i n a
nos medios –que no se puedan dar en la lucha–
y enfrentar al español con su situación minori-
taria, para hacer de los americanos una masa
compacta que, al ser la inmensa mayoría, había
de vencer indefectiblemente. En el caso de
México la independencia llegaba así repentina-
mente, en forma insospechada y por la vía con-
M ª
traría, incluso contradiciendo sus primeros
pasos. La insurgencia nació del alzamiento
de Hidalgo en 1810 hasta alcanzar un pleno
triunfo.
En (1984): «Bolívar como protagonista de
una nueva época» en Revista «Sillar» (Madrid)
núm.15, páginas 33-47. El profesor ramos se
admira en este artículo de la actividad conduc-
tora de Bolívar, capaz de llevar a término la
empresa emancipadora, tras cabalgar catorce
años al frente de sus ejércitos, desde la boca del
Orinoco a la cumbre del Potosí, un hombre
consciente de estar haciendo una nueva histo-
ria con su inmenso esfuerzo. Porque en el
transcurso de la historia hay hombres y socie-
dades en vanguardia, como otros a la defensi-
va, pues no todos participan por igual en el
hacerse de la Historia. Y así al iniciarse en
América el comienzo de la Emancipación, el
optimismo impregnaba todos los pasos para
terminar con el pasado. Esta fue la causa que
impulsó al cabildo de Caracas, en la sesión
extraordinaria del 14 de octubre de 1813 a dar
el titulo de «Libertador de Venezuela» a Simón
Bolívar, para que tal denominación «inmortali-
ce su memoria en los anales de la América
Libre», al considerarle iniciador de la nueva
Historia.
En (1984): «Nación, supernación y nación
local en Hispanoamérica en la época boliva-
riana»» en Problemas de la formación del
Estado y de la Nación en Hispanoamé-
rica.(Bonn), páginas 173-196. Según el Dr.
Ramos, en todas partes, desde el Río de la Plata
a México, al hundimiento de la Gran Nación,
sustituyó la aparición larvada de la Nación
local: ya en forma concreta de Estados provin-
ciales, como en el Río de la Plata o en México,
para culminar en Nueva Granada, en la famo-
sa Constitución de Río Negro, ya en forma de
caudillismo regional, con poder de facto, como
sucedió en Venezuela y en el mismo Río de la
Plata, cuando el «federalismo» se temperaba.
Se trataba, según él, de una realidad de origen
mucho más simple, derivada de la gran ampli-
tud de espacio, donde todo lazo de obediencia
queda forzosamente atenuado por las distan-
cias y, al mismo tiempo, de la crisis de poder,
tras el hundimiento de los regímenes de pres-
tigio, ya que entonces también se hundía una
esperanza y una voluntad nacional.
Era la disgregación o, mejor dicho, la toma
del poder por quienes le retenían efectivamen-
te en un ámbito local. Hasta que la tarea de
reconstrucción nacional se impuso, en la que
había de participar los caudillos locales o
regionales. Pero, de hecho, como estos caudi-
llos regionales no eran propicios a los cambios
estructurales, su entrada en la política tuvo
forzosamente un tinte conservador, por lo que
la bipolaridad progresismo-conservadurismo
se decantó en este último sentido. Porque los
dos extremos constituían también las dos for-
mas opuestas de nacionalidad. De ahí que tam-
bién los dos tipos –centralismo, federalismo–
sean sus consecuencias.
En (1985) repitió el tema de: «Bolívar como
protagonista de una nueva época»» publicándo-
lo en la Revista de la Sociedad Bolivariana de
Venezuela, (Caracas). Págs. 33-47. Y en ese
mismo año (1985): Bolívar y el monarquismo
de Iturbide, en el Seminario Conmemorativo
del Bicentenario de Bolívar (Bogotá). También
en (1985) : La crisis del sentimiento monárqui-
co en la época critica de finales del siglo XVIII
y principios del siglo XIX en las actas del
Congreso Bolívar y su tiempo, dedicado a la
conmemoración del Bicentenario de Bolívar en
1983,(Caracas). Y en ese mismo año (1985): «El
objeto de los estudios de Bolívar en España: la
diplomacia», en el volumen Bolívar en su
bicentenario, (Sevilla), Sociedad Bolivariana de
Andalucía.
En (1986) publicó: «Bolívar en la Antillas
una etapa decisiva para su línea política», dis-
curso leído el día 19 de enero de 1986 en la Real
Academia de la Historia, (Madrid), de 135
páginas. En (1990) repitió el mismo tema:
«Bolívar en la Antillas una etapa decisiva
para su línea política», en una publicación de
libro menor, en la Academia Nacional de la
Historia, (Caracas), con 224 páginas. En esta
obra resalta la historia tan densa de Bolívar,
obligado como estuvo a entender, en tan pocos
años, tantas facetas de aquel fascinante polie-
dro que es la América hispana, una de cuyas
caras, quizá la menos conocida, sea la del
mundo antillano, donde Bolívar sigue siendo,
y con razón un símbolo vivo, por muchos y
lógicos motivos. Y en su vida tuvo gran impor-
tancia su relación con el Caribe, desde la pér-
dida de Puerto Cabello en 1812, con el embar-
que subsiguiente de la Guaira, al desvanecerse
la primera República de Venezuela: o luego
desde Carúpano, en septiembre de 1814, vol-
vió a recorrer el litoral hacia la Nueva granada,
otra vez, al hundirse la segunda República; y
después al embarcar en Cartagena, en mayo de
1815, ante la anarquía granadina, para desde
Jamaica seguir a Londres, con la pretensión de
presentar el saco de la América española a la
Inglaterra vencedora. Pero al tener que renun-
ciar a ese viaje entrara de lleno en la fase anti-
llana, donde se le verá con una gran habilidad
política.
Un año azaroso, como el de Haití, fue la
gran fragua, con idas y venidas en las dos
expediciones, la de marzo y la de diciembre de
1816 se prolongaron en «antillanismos» bien
especiales. Según el Dr. Ramos no debe limi-
tarse el problema antillano a los proyectos que
pudo tener Bolívar sobre las islas en las que
ondeaba el pabellón español –asunto en el que
sabía que poco podía decidir su iniciativa–,
sino mas aún, al sedimento ideológico que la
experiencia antillana le determinó, incluso en
el planteamiento de la guerra, tras el fracaso de
aquellos despliegues internos de las épocas
anteriores.
B i b l i o g r a f í a
Igualmente tiene el convencimiento de que
deben distinguirse dos épocas en el modo en
que Bolívar se planteó el hecho antillano: una
primera, que arranca de 1815, y que se extien-
de hasta 1817, año en que coincide la partida
del Libertador hacia el interior con una prolon-
gación distinta que es contemporánea a la
irrupción en España del ejército de Angulema,
desde la que se desarrolla con intermitencias y
s o b r e
una segunda época que abarca desde 1824 a
1829, en la que amplía la experiencia previa y
se trata de aprovechamientos circunstanciales:
la del amago político. En la primera época
Bolívar parte de las Antillas, con unas decisio-
l a
nes que allí se fraguaron, como fueron el com-
promiso de dar libertad a los esclavos o los
planteamientos internacionales y en la segun-
I n d e p e n d e n c i a
da, a la inversa se trata más bien de un propó-
sito acariciado: partir del continente para ir a
las Antillas. Y hay también una transición,
entre 1821-1823, con un Bolívar si protagonis-
mo, resignado con una función pasiva y expec-
tante. El profesor Ramos se centra con mayor
interés a la primera época, que es además la
que genera ideas que llegan a ser constantes,
97
tanto que hasta se reconocen sus huellas en la
propia Constitución bolivariana de 1826, que
quiso ser la gran herencia legada.
e n
En 1990 también publicó : «El propósito de
Bolívar de ingresar en la diplomacia al pasar
l a
a España para llevar a cabo sus estudios» en el
Anuario de Estudios Bolivarianos, del Instituto
o b r a
de Investigaciones Histórica «Bolivarium».
Universidad Simón Bolívar, año I, número 1
(Caracas), páginas 289 a la 324. Según el profe-
sor Ramos un hombre nace en un ambiente,
d e
pero frecuentemente las circunstancias que le
rodean, le sitúan ante unas posibilidades dis-
tintas que penden de las relaciones y de los D e m e t r i o
deseos de la propia parentela. Pero sí esas
oportunidades son capaces de abrir entu-
siasmos –como fue el caso de Bolívar– se con-
figura una tendencia que difícilmente se
desvanece, pues las esperanzas, si no se col-
man, imponen un deseo que brota una y otra
vez, tan pronto parece posible su realización.
R a m o s
Este según el autor, es el caso de Bolívar, con-
vertido en estadista, no por los acontecimien-
tos en que se vio inmerso, sino porque estaba
ya predispuesto, desde que se vio trasladado a
España en su época juvenil. No fue un impro-
visado, cuando luego le llegó su hora. Porque
 ya el objeto de los estudios que Simón Bolívar,
a punto de cumplir 16 años, pasó a cursar a
España en 1799 no fue un puro capricho, fue
una pretensión.
Posteriormente, cuando la misión que la
Junta de Caracas envía a Londres, en la que
Simón Bolívar fue incluido como principal
negociador, no fue un hecho casual, sino resul-
tado de las gestiones del propio Bolívar que, en
junio de 1810 procuró se le confiara tan impor-
tante representación, para lograr el necesario
respaldo del gobierno británico. La Junta de
Gobierno establecida en Caracas por los
patriotas confió a Bolívar a instancias de
O´Leary esa importante misión «para instruir
al gobierno británico de las novedades ocurri-
das, haciéndose acompañar por Luis López
A c o s t a
Méndez y pagándose el mismo los gastos de la
misión.
En (1995) escribió: «Bolívar y la hábil fal-
sificación de supuestas paces decretadas en
•
España, como arma dirigida a desmoronar a
los realistas» publicado en el «Boletín de la
M a r t í n
Real Academia de la Historia», tomo CXCII,
Cuaderno II, páginas 221 a 244. En este artícu-
lo reseñamos las ideas puestas en circulación
por R.O: del 11 de abril de 1820 se centraban en
98
buscar la paz con los gobiernos de las repúbli-
cas creadas en Hispanoamérica, mediante con-
•
versaciones entre los jefes de los dos ejércitos,
E m e l i n a
en 1821 se repitió el intento por parte de la
Corona, con el envío de representantes autori-
zados. Y así Bolívar, que se entrevistó con
Morillo –el jefe del Ejército Expedicionario que
se envió a Costafirme–, no fue radical sino más
bien «político». Se había producido en España
un cambio imprevisible y pudo ver cómo se
M ª
seguía un camino de mensajeros que estaban
encargados de dar a conocer lo que suponía la
nueva situación. Tal fue la vía seguida por
Morillo, al remitir las proclamas y documentos
que pudieran ilustrarlo, con las instituciones
establecidas por la Constitución, al mismo
tiempo que se abría a las negociaciones.
Estas negociaciones de Morillo de 1820 con
la presentación de documentos de España para
iniciar las conversaciones, tuvieron que ofrecer
a Bolívar un ejemplo utilizable para imaginar
otras paces «ofrecidas» en un momento crítico,
cuando se vio en la precisión de imaginar algu-
na vía para superar la circunstancia apremian-
te en que llegó a encontrarse. Después se suce-
dieron varias maniobras por parte del ejército
español, en las que se demostró más de una
vez la capacidad de Bolívar para aprovechar
políticamente las diferentes oportunidades
que se le presentaban, porque la pelea era con
armas, pero también con lanzas psicológicas y
desmoralizantes. Eran dignos, los de uno y
otro bando, de haber llegado a un final de her-
manamiento y superación de la tragedia de la
guerra, por cauces que los políticos de España
no supieron abrir con la generosidad necesaria
y a tiempo con el reconocimiento debido a la
causa que defendían, con toda razón, los
patriotas americanos.
Sus dos grandes obras y aportaciones al
tema de la Independencia serían: en (1978)
ENTRE EL PLATA Y BOGOTA. Cuatro claves
de la emancipación ecuatoriana. (Madrid),
ediciones Cultura Hispánica del Centro
Iberoamericano de Cooperación. 416 páginas Y
en (1996): España en la Independencia de
América. (Madrid), Editorial MAPFRE, S.A.
650 páginas.
ENTRE EL PLATA Y BOGOTA. Cuatro cla-
ves de la emancipación ecuatoriana. Es un
libro que nació como ampliación de las confe-
rencias que pronunció el Dr. Ramos en la pres-
tigiosa Casa de Benalcázar, de Quito, en el ciclo
conmemorativo del sesquicentenario de la
gesta de Pichincha. En el se plantea la identi-
dad del proceso emancipador y la constante
quiteña, fue excesivamente largo y muy com-
plejo. Y ambos hechos, como es natural, obli-
gan a aceptar que, de comienzo a fin, no fueran
idénticos su contenido ideológico ni sus objeti-
vos. Hubiera sido insólito, por otra parte, que
en una situación tan dinámica como la de
aquella época –en la que cambiaba el mapa y la
situación del viejo continente a ojos vistas–
fuera a permanecer inmodificado el presu-
puesto de propósitos que pusieron en marcha
a los hombres de 0809 en Quito, como para lle-
gar al 9 de octubre de 1820 en Guayaquil, y
más concretamente el 24 de mayo de 1822 –el
día de Pichincha– sin la menor variación.
Muchos fueron, en cambio. Los altibajos que
mediaron en el intermedio y mucha fue la dis-
tancia de trece años trepidantes, cargados de
sugestiones, para que pudiera ser cierta esa
inalterabilidad que nos proporcionan las sínte-
sis históricas al uso.
Generalmente, en los hechos de 1809 se ve
tan sólo una fase temporal, centrando todo el
interés en el valor de «adelantamiento» que
ofrecen, al permitir sentar la tesis de la prima-
cía en la puesta en marcha de la Emancipación
en Hispanoamérica. Y con ello parece que se
tiene suficiente. No en vano en el fundamento
primigenio de los grandes procesos suele ya
estar presente la «razón clave» capaz de expli-
car el drama histórico de un pueblo o, por lo
menos, una de las líneas maestras de su con-
ducta o de su intento de conducirse.
La causa de que no se haya calado en esta
singularidad reside en dos desviaciones que se
han impuesto normalmente al historiar aquella
eclosión: una, la atracción por los hechos en sí
mismos, por el desarrollo del drama, lo que es
muy natural dado el cataclismo del desenlace
del 2 de agosto; otra, el peso aplastante de las
interpretaciones posteriores –que se derivan ya
de la situación imperante desde 1822– empe-
ñadas en ofrecer la estampa –generalmente
aceptada– del «uniformismo», según la cual, lo
que sucedió en 1809 y en 1810 estuvo informa-
do por los mismos propósitos que animaron a
los hombres de 1820 en Guayaquil y que al fin
triunfan en mayo de 1822. La única diferencia
radicó en que aquellos movimientos fueron
precedentes, fracasados por inmadurez, de lo
que al fin logró la victoria definitiva en
Pichincha.
Por otra parte, nada ilustra mejor que los
términos en que se expresan los hombres de
1809 y las instituciones que montan para no
poder negar que las Juntas de 1809 y 1810 tie-
nen como modelo las Juntas de España, e
igualmente su doctrina no es otra que la ema-
nada de la Junta Central, por sus hombres, sus
periódicos, sus manifiestos, sus decretos y el
clima de ideas que difunden. Porque los hispa-
noamericanos y los españoles se formaron cul-
turalmente en las mismas doctrinas, de ahí que
se tratara de seguirse la misma corriente de
ideas. Porque nada tenían que copiar fuera de
su mundo cultural los hispanoamericanos,
máxime cuando la circunstancia en que se
debatían los hombres de uno y otro lado del
Océano y los hechos que les obligaban a tomar
posición y a velar por sí eran también los mis-
mos: la acefalía de la monarquía, el riesgo de
caer bajo la dominación extranjera y la necesi-
dad de ponerse a cubierto de los abusos de
poder y de modificar un régimen que les había
llevado a la situación en que vivían. Según lo
evidencia el cotejo de unos y otros escritos.
Por otra parte, afirma el profesor Ramos
que es importante advertir lo que se alude en
el texto quiteño como eje de las decisiones que
se toman: la «consecuencia de haber reasumido
los Pueblos de la Dominación Española» la
soberanía, como resultante inevitable de la ace-
falía determinada por la cautividad del Rey
B i b l i o g r a f í a
–«los acontecimientos humanos»– y en virtud
de proceder esa soberanía de Dios –«por las
disposiciones de la Providencia Divina»–, que
la donó a los pueblos y que éstos, según la doc-
trina tradicional española, traspasan a los
reyes, al crearle. Es pues el problema de la
ausencia del Rey el determinante doctrinal de
todo. ¿Cabe, en este sentido, hablar de ideas
francesas contagiadas o de modelos norteame-
ricanos que se estén imitando? Por añadidura,
s o b r e
el problema indicado –la acefalía– afecta,
según se señala en el texto quiteño de 1812, a
«los Pueblos –en plural– de la Dominación
Española», es decir, a los de todos los
«Dominios» de la Corona, a los de un lado del
l a
Atlántico y a los del otro, quienes habían «rea-
sumido» esa soberanía, como era inevitable, de
acuerdo con la «necesidad y circunstancias»
I n d e p e n d e n c i a
que se invocan.
Pero, si todas estas cuestiones son impor-
tantes, su significado es mayor al permitirle así
plantear, desde un nuevo punto de vista, la
cuestión capital de por qué pudo ser Quito, ya
en 1809, quien protagonizara una iniciativa tan
audaz, y no Lima o Santafé, Panamá o Santiago
99
de Chile. No pudo ser suficiente apelar a la
casualidad o aceptar, sin más, una explicación
poco menos que mesiánica, como si los hom-
e n
bres de agosto se hubieran lanzado a tal
empresa señalados por el dedo de la
Providencia o por ser superiores –lo que no es
l a
creíble– a los demás de las Américas.
Conocidos los desenlaces de las dos Juntas qui-
o b r a
teñas –las de 1809 y las de 1810-12–, resulta
extraño que en 1820 se invirtieran los términos
y que Guayaquil pasara a ser base promotora,
con apoyos externos incluso, tras haber servi-
d e
do de base represora con los contingentes lle-
vados también desde el exterior.
D e m e t r i o
Si la complejidad es común a todo el proce-
so hispanoamericano, más, mucho más lo es
para el caso del reino de Quito, por ello el Dr.
Ramos trata de exponer en esta obra las claves
de la emancipación ecuatoriana, fruto de lar-
gas reflexiones, tras haber asistido a todos, o
casi todos, los congresos históricos sesquicen-
R a m o s
tenarios, en los que se debatieron los mil deta-
lles y quisieron verse todas las participaciones
concurrentes. En la misma epopeya magna de
Pichincha –batalla la más compleja, por los
participantes llegados de tantas partes y los
propósitos dispares que les animaban– tene-
 mos el mejor símbolo, cuyo significado no
debemos ignorar.
Su última obra sobre la Independencia
americana la constituyó un libro que culminó
las colecciones de la editorial Mapfre-América:
España en la Independencia de América donde
se planteó como objetivo cubrir una visión
imprescindible y distinta: el estudio de la
Independencia, como gran fenómeno históri-
co, en el plano de la función desempeñada por
España, como causa y promoción del desliza-
miento, al mismo tiempo que se comprobaba el
fracaso de una política que, a impulso de un
idealismo, no supo apreciar la realidad, mane-
jada por unos dirigentes que tampoco supie-
ron entenderla, ni manejada por unos dirigen-
tes que tampoco supieron entenderla, ni ser
A c o s t a
generosos con la justa aspiración americana.
En esta obra aprovechó la oportunidad
para establecer las fases en que se producen los
hechos, determinadas por los cambios de cir-
•
cunstancia, para así poder ofrecer el fenómeno
en la lógica sucesión de planos, gracias a lo
M a r t í n
cual se puede entender, en los respectivos cor-
tes temporales la palpitación común de todo
un continente hispánico, que aún en esto
100
siguió funcionando como unidad. Es decir, que
no se rompe la Historia de América en mil
pedazos, porque el conjunto funciona como
•
unidad inseparable, resultado de las mismas
E m e l i n a
angustias, de iguales deseos y de paralelas
experiencias. También en el plano militar ofre-
ce especiales referencias al esfuerzo de los ejér-
citos reales, a sus sacrificios y apremios en el
abandono en que vivían, pues también hubo
héroes realistas y otros patriotas. En toda la
obra el principal propósito fue lograr sacar a la
M ª
superficie las causas de la sincronía de los
hechos, y los reflejos que se dieron a lo largo y
ancho del continente, de resultas de la política
metropolitana, en el cruce de ilusiones que se
vivían, en medio de tantas angustias como
sufrieron.
En esta obra se plantea la insólita realidad
de la emancipación y el motor de arranque: un
hecho tan singular y de dimensión tan colosal
como la explosión emancipadora de Hispa-
noamérica, a lo largo de tantos países, no
puede explicarse sin identificar también resor-
tes de un «general efecto», capaces de promo-
ver tan amplio y repentino eco. ¿Cómo pudo
ser posible esa casi tan rara unanimidad, salpi-
cada a lo largo de miles de kilómetros, sin que
actuaran poderosísimos y fulminantes dispa-
raderos emocionales, capaces de una gran
movilización y en busca de soluciones idénti-
cas? Un caso de esta naturaleza –como la
emancipación de todo el continente hispánico–
no se había producido nunca, ni cuando cayó
el Imperio Romano, pues en este caso no sólo
el escenario era un campo de ocupación, ade-
más de que nada tuvo que ver con una eclo-
sión interna como en nuestro caso, sino que el
hundimiento se produjo, además, por invasio-
nes sucesivas y no por tensiones de salvación,
quedando intacta toda la parte oriental o
bizantina. Y en el escenario de nuestro
Ultramar es evidente que no hubo ni invasio-
nes ni un Bizancio americano, ni tampoco un
desplome de pasividades: se luchó hasta el
final, como lo pedía el alma indomable común.
El Dr. Ramos presenta el panorama de frí-
vola desolación: el tránsito del fin del reinado
de Carlos III al de Carlos IV como protagoni-
zado por una «generaciones ulceradas», a las
que además tocó contemplar cómo «Godoy y
su dictadura dilapidaron la gran herencia»,
con lo que España fue víctima de «la degrada-
ción y la importancia en que a la sazón yacía».
A la guerra inoportuna con Francia de 1793,
concluida de mala manera, con «la paz ver-
gonzosa del 95», siguieron la impensable
alianza con la Francia revolucionaria y las tor-
pes guerras marítimas con Inglaterra, mientras
se aniquilaba el Tesoro empobrecido. Este es el
cuadro de desilusión, con la pérdida de fe con-
siguiente en los resortes de la Gran Monarquía
católica, que si ya no garantizaba el presente,
menos podía garantizar el futuro. ¿Qué podían
pensar los americanos que entonces, por las
razones que fuera, vivían en España, como
Olavide, Francisco de Miranda, Bolívar,
Belgrano, Villavicencio, etc., muchos encarga-
dos de gestiones ante los altos organismos, y
que eran testigos directos del despilfarro, volu-
bilidad de conductas, frivolidad ambiente,
inmoralidad cortesana, desatención de los
asuntos que se les cometían, como el caso elo-
cuente del marqués de Villa Orellana, de
Miguel Gijón, que después de veintitantos
años en España, regresó a Quito en 1786, des-
haciendo esperanzas y proyectos, como fue la
generación de ilustrados que se consumió
brindando a las Sociedades Económicas sus
planes, que en nada quedaron?
Igualmente se pregunta por la ideología del
momento, teniendo presente el auge que había
comenzado a disfrutar, años atrás, la obra y el
pensamiento del benedictino fray Benito
Jerónimo Feijoo, al que se veía como oráculo
inapelable, con su Teatro Crítico. Basta recordar
que, según calculó Marañón, a lo largo del
siglo XVIII fueron impresos unos 420.000 volú-
menes, que disfrutó de protectores-admirado-
res como el propio Campomanes, quien costeó
una de las mejores ediciones y que se difun-
dieron por toda América, como el fruto más
sazonado del pensamiento ilustrado (o preilus-
trado, como se viene a puntualizar). Él fue
quien ya planteó temprana y vivamente la cri-
sis en que se debatía España, con frases tan trá-
gicas como ésta: «el descuido de España lloró,
porque el descuido de España me duele. Cuán
diferente es este siglo de los pasados. ¡Gotosa
esta España. ¿Cómo fue visto Feijoo desde
América? Porque si grande fue su peso en
España, mayor lo tuvo en América, como críti-
co de una España enferma de esclerosis.
«Feijoo el europeo, desde América», dando la
sensación de un preafrancesamiento o de un
transerasmista descolgado, como observador
implacable.
Era pues una España sin confianza en sí
misma, a la que se emparejaba lógicamente
una América sin confianza en esa España, que
había perdido su nervio y su pulso. Y eso,
cuando pocos años antes todavía había dado
potentes muestras de un reformismo impen-
B i b l i o g r a f í a
sable. Pero éste fue el hecho peor, pues se
cortó cuando en América empezaba su desa-
rrollo, que también se galvanizó, ante la cre-
encia de que en una y otra parte conduciría a
la revolución, como la que vivía Francia. Y este
parón en seco constituyó, con la desilusión
consiguiente, el primer factor de queja y
amargura. ¿Por qué no podían seguir los
americanos adelante? Adviértase que esta
aspiración será el primer asidero del criollis-
s o b r e
mo: salir del atasco para soñar con el progre-
so ilimitado en el que querían ver a sus
patrias. Como para los criollos lo fue el soñar
del liberalismo reformista, contaminado
desde España, a la espera de que fuera una
l a
realidad. Pero sólo era una disposición de
ánimo, si bien ello constituye siempre el
motivo del arranque: el para qué y el adónde
I n d e p e n d e n c i a
de toda movilización, la que se emprendería
cuando los hechos la impusieron. Por eso está
bien justificado el buscar un punto de desaso-
siego inicial en la Ilustración americana, por-
que fue la que enseñó a soñar con el futuro, al
que no se podía renunciar.
101
e n
l a
o b r a
d e
D e m e t r i o
R a m o s
 RESEÑAS

MARTÍNEZ DE SALINAS ALONSO, Mª Luisa: NOTICIAS DE CUBA: Cartas de emi-

grantes vallisoletanos en la segunda mitad del siglo XIX. 154 páginas, tamaño
cuartilla. Edición del Instituto Interuniversitario de Estudios de Iberoamérica y
Portugal. Valladolid 2007. Con prólogo de Juan Bosco Amores Carredano.
Contiene un apéndice documental con las cartas manuscritas.

La profesora Martínez de Salinas publica en esta obra una interesantísima colección de cartas de
un antepasado suyo, Hermenegildo Alonso, uno de tantos españoles que emigró a Cuba en el últi-
mo tercio del siglo XIX y que perteneció al grupo, más reducido, de los que hicieron una fortuna
media gracias a su capacidad de trabajo, de ahorro. La colección documental, una treintena de car-
tas nos presenta el último periodo de la dominación española en Cuba, tras la primera guerra de la
independencia cubana, cuando el gobierno metropolitano de la Restauración se decidió por fin a
modernizar, hasta cierto punto al menos, el régimen político-administrativo de la isla. Estas fuentes
privadas tienen una gran importancia para la historia de la cultura política, al ser un testimonio de
primera mano para conocer la mentalidad dominante entre los españoles, y en especial de los cas-
tellanos, que son a la vez actores y espectadores de una realidad político-económica en la relación
colonial de España y Cuba.
 Estas cartas nos proporcionan una visión clara de la realidad humana de la emigración y de la
tragedia que se estaba gestando con la ruptura definitiva entre metrópoli y colonia. Por supuesto
que se trata de una visión parcial de la situación socio-política de la isla, explicable porque se trata
de un español que estaría en un constante ir y venir entre Cuba y la península, sin arraigar definiti-
vamente en la isla, como sucedió con muchos otros emigrantes, dentro del fenómeno conocido como
«emigración golondrina», más vinculado a la zafra del azúcar y que practicaban en gran manera los
gallegos o canarios. Cómo decía un emigrante canario de principio del siglo XX: cuando estoy en la
Palma estoy pensando en Cuba y cuando estoy en Cuba estoy añorando la Palma.

Así mismo hay que resaltar la importancia de la publicación de estos documentos que vienen a
llenar un importante vacío de la producción historiográfica relativa a la emigración castellana,
poniendo de relieve como se merece el papel jugado por los castellanos en la emigración a América
en el siglo XIX. Basta recorrer los pueblos castellanos para encontrar la huella de los «indianos»,
pero aquí además se nos presenta la visión del castellano allá en Cuba, formando parte activa de la
vida de la isla, padeciendo las consecuencias de la política española y sobre todo siendo testigo
directo de los sucesos que desembocaron en la independencia de 1898. Con la selección de cartas
que aquí se presentan tenemos una fuente inédita, plagada de matices y desde luego muy alejada
de la documentación oficial del momento. Una visión «muy particular de la isla», pero al mismo
tiempo muy rica en matices sociales y «políticos.

Mª Emelina Martín Acosta

Universidad de Burgos
R e s e ñ a s
104

Revista de Historia militar: Repercusiones de la Guerra de la Independencia en

América. Instituto de Historia y Cultura Militar. Año LI, número extraordinario
(2007). (Madrid)

Este número extraordinario de la Revista de Historia Militar recoge el resultado del cuarto semi-
nario celebrado en el Instituto de Historia y Cultura Militar en conmemoración del Bicentenario de
la Guerra de la Independencia sobre las «Repercusiones de la Guerra de la Independencia en
América», porque la guerra de la Independencia española no se entiende sin la perspectiva his-
panoamericana. Y la guerra de la Independencia en América tampoco se comprendería sin lo que
ocurrió en la España peninsular.

Los artículos que se recogen en esta revista son muy variados, desde el papel del ejército en la
guerra, hasta la diplomacia de la Independencia Americana, pasando por la Iglesia o la política que
nos demuestran cómo la América hispana en la guerra de la Independencia acabó tomando con-
ciencia de su propio destino. Todos estos trabajos nos vienen a demostrar el extraordinario alcance
del desenlace de la Guerra de la Independencia en América:
 Estas cartas nos proporcionan una visión clara de la realidad humana de la emigración y de la
tragedia que se estaba gestando con la ruptura definitiva entre metrópoli y colonia. Por supuesto
que se trata de una visión parcial de la situación socio-política de la isla, explicable porque se trata
de un español que estaría en un constante ir y venir entre Cuba y la península, sin arraigar definiti-
vamente en la isla, como sucedió con muchos otros emigrantes, dentro del fenómeno conocido como
«emigración golondrina», más vinculado a la zafra del azúcar y que practicaban en gran manera los
gallegos o canarios. Cómo decía un emigrante canario de principio del siglo XX: cuando estoy en la
Palma estoy pensando en Cuba y cuando estoy en Cuba estoy añorando la Palma.

Así mismo hay que resaltar la importancia de la publicación de estos documentos que vienen a
llenar un importante vacío de la producción historiográfica relativa a la emigración castellana,
poniendo de relieve como se merece el papel jugado por los castellanos en la emigración a América
en el siglo XIX. Basta recorrer los pueblos castellanos para encontrar la huella de los «indianos»,
pero aquí además se nos presenta la visión del castellano allá en Cuba, formando parte activa de la
vida de la isla, padeciendo las consecuencias de la política española y sobre todo siendo testigo
directo de los sucesos que desembocaron en la independencia de 1898. Con la selección de cartas
que aquí se presentan tenemos una fuente inédita, plagada de matices y desde luego muy alejada
de la documentación oficial del momento. Una visión «muy particular de la isla», pero al mismo
tiempo muy rica en matices sociales y «políticos.

Mª Emelina Martín Acosta

Universidad de Burgos
R e s e ñ a s
104

Revista de Historia militar: Repercusiones de la Guerra de la Independencia en

América. Instituto de Historia y Cultura Militar. Año LI, número extraordinario
(2007). (Madrid)

Este número extraordinario de la Revista de Historia Militar recoge el resultado del cuarto semi-
nario celebrado en el Instituto de Historia y Cultura Militar en conmemoración del Bicentenario de
la Guerra de la Independencia sobre las «Repercusiones de la Guerra de la Independencia en
América», porque la guerra de la Independencia española no se entiende sin la perspectiva his-
panoamericana. Y la guerra de la Independencia en América tampoco se comprendería sin lo que
ocurrió en la España peninsular.

Los artículos que se recogen en esta revista son muy variados, desde el papel del ejército en la
guerra, hasta la diplomacia de la Independencia Americana, pasando por la Iglesia o la política que
nos demuestran cómo la América hispana en la guerra de la Independencia acabó tomando con-
ciencia de su propio destino. Todos estos trabajos nos vienen a demostrar el extraordinario alcance
del desenlace de la Guerra de la Independencia en América:
CASSINELLO PÉREZ, Andrés: «El ejército español en Indias ante el siglo XIX».
SEMPRÚM BULLÓN, José: «El esfuerzo bélico realista en América durante la guerra de la Independencia».
GUTIÉRREZ ÁLVAREZ, Secundino José: «La iglesia en América ante la guerra de la Independencia».
SAN MARTINO DE DROMI, Laura: «La Administración Borbónica en el Río de la Plata».
PIRES VENTURA, Antonio: «Reflejos da Guerra Peninsular ou da Independencia no Brasil».
NAVARRO GARCÍA, Luis: «El proceso político de independencia de la Gran Colombia y Perú».
ARMILLAS VICENTE, José Antonio: «Relaciones diplomáticas entre España y los Estados Unidos de América desde
el Tratado de San Lorenzo (1795) al de Adams-Onís (1819)».
DIEGO GARCÍA, Emilio de: «el significado estratégico de la América Hispana en la Guerra de 1808-1814».

Mª Emelina Martín Acosta

Universidad de Burgos

R e s e ñ a s
105
NAVARRO ANTOLÍN, Fernando (Ed.). Orbis Incognitus. Avisos y legajos del Nuevo
Mundo. Homenaje al Profesor Luis Navarro García. Huelva, Publicaciones de la
Universidad de Huelva, Asociación Española de Americanistas y Junta de
Andalucía, 2007.

En el propio acto de clausura del XII Congreso Internacional de Americanistas celebrado en

Huelva en el mes de septiembre, se presentó el primer volumen de sus actas con algunos de los tra-
bajos que allí se expusieron y que se editó con tan asombrosa y eficiente celeridad para que el libro
constituyera un merecido homenaje al Dr. D. Luis Navarro García con motivo de su reciente jubila-
ción y una oportuna conmemoración de los veinticinco años de vida de la AEA, cuya historia se
recoge en un interesante trabajo de la Dra. Laviana Cuetos que encabeza el libro.

La obra se estructura en tres apartados, de los cuales dos, como no podía ser de otra forma,
están dedicados a destacar la trayectoria académica y personal del Dr. Navarro García. Así, en el
primero el Dr. Ruiz Rivera realiza una detallada semblanza del maestro a la que incorpora su currí-
culum completo, con lo que nos proporciona una idea exacta de la profundidad y la extensión de
la tarea realizada a lo largo de toda su vida activa. Por su parte, los aspectos más humanos y entra-
ñables de D. Luis quedan patentes en cuatro entrevistas publicadas recientemente en diversos dia-
rios sevillanos y que se incluyen en el libro como segundo apartado. Todo ello, refleja claramente
la valía profesional y personal de este gran americanista que, además de haber escrito muchos y
bien fundamentados estudios, ha dedicado gran parte de su vida a la docencia y a la formación de
investigadores capaces de continuar desarrollando la disciplina.

A continuación se recogen dieciséis ponencias y comunicaciones presentadas en el Congreso por

algunos de sus discípulos y colaboradores más cercanos, que abordan en sus trabajos una temática
CASSINELLO PÉREZ, Andrés: «El ejército español en Indias ante el siglo XIX».
SEMPRÚM BULLÓN, José: «El esfuerzo bélico realista en América durante la guerra de la Independencia».
GUTIÉRREZ ÁLVAREZ, Secundino José: «La iglesia en América ante la guerra de la Independencia».
SAN MARTINO DE DROMI, Laura: «La Administración Borbónica en el Río de la Plata».
PIRES VENTURA, Antonio: «Reflejos da Guerra Peninsular ou da Independencia no Brasil».
NAVARRO GARCÍA, Luis: «El proceso político de independencia de la Gran Colombia y Perú».
ARMILLAS VICENTE, José Antonio: «Relaciones diplomáticas entre España y los Estados Unidos de América desde
el Tratado de San Lorenzo (1795) al de Adams-Onís (1819)».
DIEGO GARCÍA, Emilio de: «el significado estratégico de la América Hispana en la Guerra de 1808-1814».

Mª Emelina Martín Acosta

Universidad de Burgos

R e s e ñ a s
105
NAVARRO ANTOLÍN, Fernando (Ed.). Orbis Incognitus. Avisos y legajos del Nuevo
Mundo. Homenaje al Profesor Luis Navarro García. Huelva, Publicaciones de la
Universidad de Huelva, Asociación Española de Americanistas y Junta de
Andalucía, 2007.

En el propio acto de clausura del XII Congreso Internacional de Americanistas celebrado en

Huelva en el mes de septiembre, se presentó el primer volumen de sus actas con algunos de los tra-
bajos que allí se expusieron y que se editó con tan asombrosa y eficiente celeridad para que el libro
constituyera un merecido homenaje al Dr. D. Luis Navarro García con motivo de su reciente jubila-
ción y una oportuna conmemoración de los veinticinco años de vida de la AEA, cuya historia se
recoge en un interesante trabajo de la Dra. Laviana Cuetos que encabeza el libro.

La obra se estructura en tres apartados, de los cuales dos, como no podía ser de otra forma,
están dedicados a destacar la trayectoria académica y personal del Dr. Navarro García. Así, en el
primero el Dr. Ruiz Rivera realiza una detallada semblanza del maestro a la que incorpora su currí-
culum completo, con lo que nos proporciona una idea exacta de la profundidad y la extensión de
la tarea realizada a lo largo de toda su vida activa. Por su parte, los aspectos más humanos y entra-
ñables de D. Luis quedan patentes en cuatro entrevistas publicadas recientemente en diversos dia-
rios sevillanos y que se incluyen en el libro como segundo apartado. Todo ello, refleja claramente
la valía profesional y personal de este gran americanista que, además de haber escrito muchos y
bien fundamentados estudios, ha dedicado gran parte de su vida a la docencia y a la formación de
investigadores capaces de continuar desarrollando la disciplina.

A continuación se recogen dieciséis ponencias y comunicaciones presentadas en el Congreso por

algunos de sus discípulos y colaboradores más cercanos, que abordan en sus trabajos una temática
 variada dentro de espacios temporales y geográficos muy amplios. Así, se incluyen estudios refe-
rentes tanto al descubrimiento y las crónicas de Indias como la sociedad del siglo XVI, cuestiones
religiosas, la política del siglo XVIII, la historia de Cuba, la Independencia o la utilización de las nue-
vas tecnologías en la investigación y la docencia de la Historia de América. En definitiva, todo ello
configura una interesante y actualizada recopilación y constituye un inmejorable reconocimiento a
la labor del Dr. Navarro.

Desde estas líneas, queremos unirnos a la felicitación que este homenaje representa y manifestar
a D. Luis Navarro el más sincero agradecimiento de los americanistas vallisoletanos por sus múlti-
ples enseñanzas.

Mª Luisa Martínez de Salinas Alonso

Universidad de Valladolid
R e s e ñ a s
106

RESINES LLORENTE, Luis. La catedral de papel. Historia de las Cartillas de

Valladolid. Valladolid, Diputación de Valladolid, 2007. 218 pp. Con prólogo de
Teófanes Egido. Contiene un facsímil de la Cartilla.

En este libro tenemos ocasión de conocer la interesante historia de las Cartillas de la doctrina chris-
tiana, realizadas en Valladolid. Tal y como indica su prologuista, Teófanes Egido, «El autor le ha dado
el título de la catedral de papel, en imagen certera y que se desvela en el subtítulo. Porque tal y como afirma
Resines, la de Valladolid fue “una catedral construida con setenta millones de Cartillas”».

Su autor analiza el devenir de las distintas prensas, los libros de contabilidad, y otros muchos
aspectos que le facilitan detallar interesantes datos sobre el desarrollo de esta Cartilla de Valladolid
cuyo monopolio fue concedido en 1583 por Felipe II a la Catedral de Valladolid para sufragar la
construcción del templo. No en vano sus historias transcurren paralelas y cuando desapareció la
fuente principal de financiación, es decir, la impresión de las Cartillas, se dejó de construir esta cate-
dral planeada por Juan de Herrera y que aun hoy continúa inconclusa.

Los doscientos sesenta y un años, de 1583 a 1844, en que se imprimieron las cartillas están magis-
tralmente recogidos en la obra que nos ocupa con todo detalle, como suele ser costumbre en el deta-
llista Luis Resines. Al desgranar los avatares de las Cartillas nos da a conocer, como no podía ser de
otro modo, el gran analfabetismo existente en la época y del que la Cartilla pretende ser básica solu-
ción pues en ella se aprendían las primeras letras, la doctrina cristiana (en la cartilla se contienen
oraciones como el padrenuestro, el Ave María, el Credo, los Mandamientos, los Sacramentos, el
orden para ayudar en misa, etc.), o la tabla de multiplicar.
 variada dentro de espacios temporales y geográficos muy amplios. Así, se incluyen estudios refe-
rentes tanto al descubrimiento y las crónicas de Indias como la sociedad del siglo XVI, cuestiones
religiosas, la política del siglo XVIII, la historia de Cuba, la Independencia o la utilización de las nue-
vas tecnologías en la investigación y la docencia de la Historia de América. En definitiva, todo ello
configura una interesante y actualizada recopilación y constituye un inmejorable reconocimiento a
la labor del Dr. Navarro.

Desde estas líneas, queremos unirnos a la felicitación que este homenaje representa y manifestar
a D. Luis Navarro el más sincero agradecimiento de los americanistas vallisoletanos por sus múlti-
ples enseñanzas.

Mª Luisa Martínez de Salinas Alonso

Universidad de Valladolid
R e s e ñ a s
106

RESINES LLORENTE, Luis. La catedral de papel. Historia de las Cartillas de

Valladolid. Valladolid, Diputación de Valladolid, 2007. 218 pp. Con prólogo de
Teófanes Egido. Contiene un facsímil de la Cartilla.

En este libro tenemos ocasión de conocer la interesante historia de las Cartillas de la doctrina chris-
tiana, realizadas en Valladolid. Tal y como indica su prologuista, Teófanes Egido, «El autor le ha dado
el título de la catedral de papel, en imagen certera y que se desvela en el subtítulo. Porque tal y como afirma
Resines, la de Valladolid fue “una catedral construida con setenta millones de Cartillas”».

Su autor analiza el devenir de las distintas prensas, los libros de contabilidad, y otros muchos
aspectos que le facilitan detallar interesantes datos sobre el desarrollo de esta Cartilla de Valladolid
cuyo monopolio fue concedido en 1583 por Felipe II a la Catedral de Valladolid para sufragar la
construcción del templo. No en vano sus historias transcurren paralelas y cuando desapareció la
fuente principal de financiación, es decir, la impresión de las Cartillas, se dejó de construir esta cate-
dral planeada por Juan de Herrera y que aun hoy continúa inconclusa.

Los doscientos sesenta y un años, de 1583 a 1844, en que se imprimieron las cartillas están magis-
tralmente recogidos en la obra que nos ocupa con todo detalle, como suele ser costumbre en el deta-
llista Luis Resines. Al desgranar los avatares de las Cartillas nos da a conocer, como no podía ser de
otro modo, el gran analfabetismo existente en la época y del que la Cartilla pretende ser básica solu-
ción pues en ella se aprendían las primeras letras, la doctrina cristiana (en la cartilla se contienen
oraciones como el padrenuestro, el Ave María, el Credo, los Mandamientos, los Sacramentos, el
orden para ayudar en misa, etc.), o la tabla de multiplicar.
 Estas cartillas llevaron «el nombre de Valladolid a todos los rincones de España, y a buena parte de
América», y curiosamente, tal y como indica el autor, son precisamente los vallisoletanos los que
menos conocen la existencia de estas cartillas.

Resines señala también lo «goloso» que resultaba para las demás imprentas la «fabricación» de
estas cartillas. Por lo tanto, a pesar del monopolio concedido por Felipe II a la Catedral de Valladolid
para que esta sirviera de fondo económico de su construcción, se han documentado al menos 22 fal-
sificaciones de esta pequeña cartilla.

Pocas son las Cartillas conservadas, por su escasa entidad (apenas unas cuantas hojas), y que sus
usuarios habituales eran niños que no las cuidaban. Gracias a las que permanecen en bibliotecas y
otras instituciones, españolas o no, (unas treinta y cuatro ediciones distintas) podemos conocer sus
diferencias tal y como muestran las cuatro impresas en esta obra, y un perfecto ejemplo lo constitu-
ye el facsímil que acompaña al libro de la cartilla editada en 1752.

Mª Montserrat León Guerrero

Instituto Interuniversitario de Estudios de Iberoamérica y Portugal (UVa)

R e s e ñ a s
107
 NOTICIARIO

XII CONGRESO INTERNACIONAL DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA

DE AMERICANISTAS. Huelva y América

Entre los días 17 y 20 de septiembre de 2007, se celebró en la ciudad de Huelva el número XII de
los congresos plenarios que con carácter bienal, tal como establecen sus estatutos, realiza la
Asociación Española de Americanistas. La organización corrió a cargo de la Universidad onubense
y más concretamente de la Facultad de Humanidades, cuyo Decano, el Dr. D. Fernando Navarro
Antolín, impulsó la iniciativa con una generosidad y entrega que queremos agradecer desde estas
líneas. En esta ocasión, el encuentro alcanzó mayor relevancia si cabe puesto que en el año 2007 se
conmemoraba el XXV aniversario de la Asociación, lo que, además de destacarse oportunamente en
las sesiones académicas, se celebró con un espléndido almuerzo en la Hostería de la Rábida.

Al Congreso asistieron más de un centenar de profesores e investigadores especialistas en dife-

rentes ramas del americanismo y se estructuró en nueve simposios que se desarrollaron tanto en la
Facultad de Humanidades del Campus Universitario de El Carmen como en el Foro Iberoamericano
de La Rábida y la Casa de Colón de Huelva, dando cabida a trabajos de variada temática. Así, se
presentaron comunicaciones referentes a «Huelva y América», «Pensamiento, humanismo y cultu-
ra en las Indias», «Comercio, navegación y patrimonio de la Carrera de Indias», «El siglo XVIII y la
emancipación en América», «Sociedad y vida cotidiana en Hispanoamérica», «Estado y movimien-
 tos políticos y sociales en Iberoamérica», «Poesía y narrativa en Iberoamérica contemporánea»,
«Españoles de fortuna en América, siglos XVI-XX» y «Varia». La calidad de las aportaciones y la
intensidad de los debates que se suscitaron pusieron en evidencia el alto nivel del americanismo y
el esperanzador futuro de la disciplina.

Paralelamente a los simposios, se celebraron cuatro Ponencias plenarias en las que presentaron
sus más recientes investigaciones algunas de las figuras más destacadas del americanismo español.
También tuvo lugar en esos días la asamblea anual del pleno de la AEA y el Acto de Clausura cons-
tituyó un brillante colofón por cuanto se rindió un emotivo homenaje al profesor D. Luis Navarro
García, gran americanista y maestro de muchos de los participantes en el Congreso.

Mª Luisa Martínez de Salinas Alonso

Universidad de Valladolid

EL ARCHIVO GENERAL INSULAR DE LA GOMERA. EL EDIFICIO,

LOS FONDOS DOCUMENTALES Y LOS SERVICIOS
N o t i c i a r i o

EL ARCHIVO GENERAL INSULAR DE LA GOMERA

110

En el mes de septiembre del 2007 tuvo lugar la inauguración del Archivo General Insular de La
Gomera. Este Archivo comienza su singladura en una fecha muy significativa para la Isla: el cinco de
septiembre, víspera de la partida de Cristóbal Colón desde la rada de San Sebastián hacia el Nuevo
Mundo hace quinientos quince años.

1. El edificio
El edificio que alberga el archivo se
halla situado en pleno casco antiguo de
San Sebastián, frente a la histórica iglesia
matriz de Nuestra señora de la
Asunción. Es un inmueble de finales del
siglo XVIII, rehabilitado para esta nueva
función, que fue residencia de una rama
colateral de la acomodada familia de los
Echeverría, cuyo progenitor vino a La
Gomera como cobrador de bulas y de la
renta del tabaco y luego durante muchos
años desempeñó los cargos de adminis-
trador del señorío de los Herrera-Peraza
y de director de la Real Sociedad
Económica de Amigos del País de esta
isla, fundada en 1778. Popularmente se
conoce a esta construcción como la casa
de los Quilla, sobrenombre que llevaron
sus últimos propietarios. Fachada principal del Archivo.
 tos políticos y sociales en Iberoamérica», «Poesía y narrativa en Iberoamérica contemporánea»,
«Españoles de fortuna en América, siglos XVI-XX» y «Varia». La calidad de las aportaciones y la
intensidad de los debates que se suscitaron pusieron en evidencia el alto nivel del americanismo y
el esperanzador futuro de la disciplina.

Paralelamente a los simposios, se celebraron cuatro Ponencias plenarias en las que presentaron
sus más recientes investigaciones algunas de las figuras más destacadas del americanismo español.
También tuvo lugar en esos días la asamblea anual del pleno de la AEA y el Acto de Clausura cons-
tituyó un brillante colofón por cuanto se rindió un emotivo homenaje al profesor D. Luis Navarro
García, gran americanista y maestro de muchos de los participantes en el Congreso.

Mª Luisa Martínez de Salinas Alonso

Universidad de Valladolid

EL ARCHIVO GENERAL INSULAR DE LA GOMERA. EL EDIFICIO,

LOS FONDOS DOCUMENTALES Y LOS SERVICIOS
N o t i c i a r i o

EL ARCHIVO GENERAL INSULAR DE LA GOMERA

110

En el mes de septiembre del 2007 tuvo lugar la inauguración del Archivo General Insular de La
Gomera. Este Archivo comienza su singladura en una fecha muy significativa para la Isla: el cinco de
septiembre, víspera de la partida de Cristóbal Colón desde la rada de San Sebastián hacia el Nuevo
Mundo hace quinientos quince años.

1. El edificio
El edificio que alberga el archivo se
halla situado en pleno casco antiguo de
San Sebastián, frente a la histórica iglesia
matriz de Nuestra señora de la
Asunción. Es un inmueble de finales del
siglo XVIII, rehabilitado para esta nueva
función, que fue residencia de una rama
colateral de la acomodada familia de los
Echeverría, cuyo progenitor vino a La
Gomera como cobrador de bulas y de la
renta del tabaco y luego durante muchos
años desempeñó los cargos de adminis-
trador del señorío de los Herrera-Peraza
y de director de la Real Sociedad
Económica de Amigos del País de esta
isla, fundada en 1778. Popularmente se
conoce a esta construcción como la casa
de los Quilla, sobrenombre que llevaron
sus últimos propietarios. Fachada principal del Archivo.
 La edificación consta de dos plantas y un mirador. En la planta baja se encuentra la recepción, la
sala de investigadores, los servicios y los depósitos donde se guarda y preserva la documentación
de los agentes nocivos. El depósito de menores dimensiones aloja la documentación histórica, que
es menos voluminosa; y el depósito mayor acoge la documentación contemporánea, que en general
es de carácter administrativo. En la planta superior se halla la sala multiusos, que sirve para reali-
zar exposiciones, cursos y conferencias, con la biblioteca auxiliar; y un despacho, una sala de traba-
jo del personal del archivo y una sala de reprografía. El mirador, coronando el edificio, contiene un
segundo despacho.

2. Los fondos
Para comprender la importancia de
los fondos de este archivo, hay que
tener en cuenta la debilidad defensiva
que tuvo la isla colombina, durante
buena parte de la edad moderna, en
relación a los peligros exteriores. Los
piratas y corsarios quemaron las casas
y archivos en varias ocasiones. Por otra
parte, las avenidas inundaron algunas
veces la villa capital, sede de las princi-
pales instituciones. Éstos y otros facto-
res influyeron en la disminución y

N o t i c i a r i o
deterioro de su patrimonio documen-
tal. Por ello, entre las primeras medidas
que se van a poner en práctica en este

111
primer año de funcionamiento figura la
realización de proyectos y convenios
que permitan la digitalización o micro-
filmación de los fondos, legajos y docu- Vista parcial del patio de acceso a la documentación
mentos existentes en archivos extrain-
sulares, relativos a la Isla, como el
fondo de la Casa Fuerte de Adeje, que
se conserva en el Museo Canario, en Gran Canaria; o libros y documentos referentes a los con-
ventos franciscano y dominico de los Santos Reyes (San Sebastián) y de San Pedro (Hermigua),
respectivamente, que se custodian en la sección clero del Archivo Histórico Nacional, en Madrid;
así como los que se hallan en colecciones particulares localizadas, con el fin de subsanar en la
medida de lo posible la deficiencia señalada.

2. A. La documentación que ha llegado hasta nuestros días y está depositada en el archivo es la siguiente:

1. la documentación histórica, compuesta por:

– El fondo «Luis Fernández», denominado así en honor del que fue el primer cronista oficial de
La Gomera, artífice de la recopilación de un centenar de paquetes de legajos y documentos sueltos,
de naturaleza diversa (señorial, concejil, notarial y preferentemente judicial), además de cuadernos
de apuntes genealógicos del autor, periódicos antiguos y folletos, comprendidos entre los años 1536-
1950. De este legado existe un estudio y catálogo impreso de los documentos otorgados entre 1536
y 1646, publicado en 1998.

– El fondo «Santa Ana», constituido por varios paquetes de documentos de procedencia ecle-
siástica que se encontraban en la antigua ermita del mismo nombre, y por fortuna fueron recupera-
dos cuando se procedía a desalojar el inmueble para destinarlo a otros fines.
 – También integra la documentación histórica un lote de libros y documentos del señorío de La
Gomera, adquirido a una empresa de antigüedades asturiana por el Cabildo Insular, en mayo de 2005.

2. La documentación contemporánea la conforman:

– El fondo del propio Cabildo Insular desde su creación como institución en 1913.

– El fondo de la antigua Cámara Agraria de Playa de Santiago (donado en el 2007).

– El fondo del Consejo Insular de Aguas.

– El fondo del antiguo Juzgado de Primera Instancia, que se ha incorporado al archivo hace
unos meses.

– Y el fondo fotográfico que contiene más de dos centenares de fotografías de fines del siglo XIX
y primera mitad del siglo XX.

3. Los servicios
El archivo dispone de biblioteca auxiliar y de un servicio de reprografía y escáner.
N o t i c i a r i o

Su dirección es: C/ Real, nº 37. 38800- San Sebastián de La Gomera (S/C de Tenerife- España).
Teléfono de atención: 922872923.
112

Gloria Díaz Padilla

Universidad de La Laguna

XV CONGRESO INTERNACIONAL
SOBRE DESCUBRIMIENTOS Y CARTOGRAFÍA
27, 28 y 29 de mayo de 2008

Durante este año 2008 tendrán lugar la celebración de numerosos congresos, reuniones científi-
cas, publicaciones, documentales, y todo tipo de eventos relacionados con el bicentenario de la
Guerra de Independencia y el inicio del proceso de las Independencias americanas. Es decir que se
procurará, esperemos, hacer evidente la relación de los sucesos españoles y americanos de 1808.

El Seminario Iberoamericano de Descubrimientos y Cartografía decidió sumarse a estas conme-

moraciones, y además del apartado especial de esta revista dedicado a la Independencia, lo tomó
también como temática de su congreso anual, ya el XV, titulado «1808, el nacimiento del nuevo mapa
americano».

Esta no fue la única peculiaridad el Congreso, en el que además de las ponencias habituales se
celebró una Mesa Redonda sobre «América Hoy». Fruto de estas conversaciones, en las que se trató
sobre la realidad del proceso independentista, la situación actual fruto de este proceso, y también
 – También integra la documentación histórica un lote de libros y documentos del señorío de La
Gomera, adquirido a una empresa de antigüedades asturiana por el Cabildo Insular, en mayo de 2005.

2. La documentación contemporánea la conforman:

– El fondo del propio Cabildo Insular desde su creación como institución en 1913.

– El fondo de la antigua Cámara Agraria de Playa de Santiago (donado en el 2007).

– El fondo del Consejo Insular de Aguas.

– El fondo del antiguo Juzgado de Primera Instancia, que se ha incorporado al archivo hace
unos meses.

– Y el fondo fotográfico que contiene más de dos centenares de fotografías de fines del siglo XIX
y primera mitad del siglo XX.

3. Los servicios
El archivo dispone de biblioteca auxiliar y de un servicio de reprografía y escáner.
N o t i c i a r i o

Su dirección es: C/ Real, nº 37. 38800- San Sebastián de La Gomera (S/C de Tenerife- España).
Teléfono de atención: 922872923.
112

Gloria Díaz Padilla

Universidad de La Laguna

XV CONGRESO INTERNACIONAL
SOBRE DESCUBRIMIENTOS Y CARTOGRAFÍA
27, 28 y 29 de mayo de 2008

Durante este año 2008 tendrán lugar la celebración de numerosos congresos, reuniones científi-
cas, publicaciones, documentales, y todo tipo de eventos relacionados con el bicentenario de la
Guerra de Independencia y el inicio del proceso de las Independencias americanas. Es decir que se
procurará, esperemos, hacer evidente la relación de los sucesos españoles y americanos de 1808.

El Seminario Iberoamericano de Descubrimientos y Cartografía decidió sumarse a estas conme-

moraciones, y además del apartado especial de esta revista dedicado a la Independencia, lo tomó
también como temática de su congreso anual, ya el XV, titulado «1808, el nacimiento del nuevo mapa
americano».

Esta no fue la única peculiaridad el Congreso, en el que además de las ponencias habituales se
celebró una Mesa Redonda sobre «América Hoy». Fruto de estas conversaciones, en las que se trató
sobre la realidad del proceso independentista, la situación actual fruto de este proceso, y también
sobre otro tema de especial actualidad y preocupación para todo profesional de la Historia, en este
caso la Historia de América, la difícil situación que se avecina en los centros universitarios para la
adecuación docente a los planes de Bolonia.

Con motivo de esta realidad académica, y de la escasa defensa que institucionalmente se está
realizando de la docencia no sólo universitaria, sino de la docencia de la Historia en general, se creó
allí mismo, en Tordesillas, donde tenía lugar el Congreso, un blog con el que se espera dar un tími-
do primer paso que nos ayude a concienciarnos de la necesidad de prestigiar y defender la investi-
gación, la docencia y la difusión mediática de la Historia.

Para todos aquellos que estén interesados en consultarlo y participar en el recién nacido blog al
que bautizamos En defensa del americanismo, esta es su dirección electrónica (http://americanis-
mo.activoforo.com/). Repetimos que todos ustedes están invitados a participar y opinar libremen-
te en este blog que esperamos sirva para comenzar a tomar conciencia de la importancia de la
Historia para la vida académica de cualquier Universidad y para la sociedad en general.

Mª Montserrat León Guerrero

Instituto Interuniversitario de Estudios de Iberoamérica y Portugal (UVa)

N o t i c i a r i o
113