BISMILLAIIIRRAIIMANIRRAIIIM, Odgovor na tekst "DIZANJE RUKU U NAMAZU" od h. [brahima Sejdi¢a ELHAMDULILLAHI RABBIL ALEMIN, VESSALATU, VESSELAMU ALA RESULINA MUHAMMEDIN s.a.v.s. VE ALA ALIHI VE SAHBIH] EDZMEIN Molimo Allaha dz.3. da nas uini od onih koji sluSaju i slijede ono najbolje, a zatim, moramo imati na umu jednu stvar, koliko god | Covjeku bude dato od znanja, znanja mu je malo. Allah dz.5. kaze u suri Jusuf 76... "a nad svakim znalcem ima jo3 znaniji". Vrijedni brate, Ibrahim cfendija, volio bih da je tvoj odgovor na moju broguru udinjen na natin na koji to rade oni koji su unauku upuéeni, ali naZalost nije. Ti si razliite stvari pomje3ao a zatim ih strpao u jedan ko8. Zbog tvoje neupucenosti u hadiske nauke, poziva’ se na (daif) slabe hadise, a odbijaS sahih (vjerodostojne ) hadise pa si postao kao onaj koji je sagradio kuéu od kartona, koju u svakom trenutku moze da obori vjetar i daleko odnese. Pomjc&ao si hadise sa polititkim problemima i medusobnim uvredama pojedinih ljudi, dao si sebi za pravo da brani8 Bosnu i njenu politiku, daleko od nje, njehih patnji i tegoba, u sed nevjemitke zemlje, uZivajuci u lagodnom Zivotu. Sto se tite rata izmedu Iraka i Trana, on nema nikakve veze sa dizanjem ruku u namazu. Takode, skidanje vlasti u Afganistanu nema veze sa dizanjem ruku unamazu. Sto se tite Bosne, zbivanja u njoj i borbe onih koji se nalaze u njoj, Allah d¥. &. ka¥e u suri Zilzal "Toga dana ée ona (zemlja) vijesti svoje kazivati". In’a-Allah, na8i mezari na vrhovima planina ée svjedotiti ko sije fitnu (smutnju) u Bosni, da li Sovjek koji stoji na njenim odbrambenim linijama, u rovu, u dubokom snijegu, okrenut éetnicima, spreman da ponosno dotcka pogibiju radi Allahove vjete, ili tovjek koji udobno i bezbjedno Zivi, daleko od problema Bosne. ito se tite tvojih uvreda i mjedanja vjere sa poliltikom, necemo na to odgovarati, jer nas zanimaju stvari vjere. Prvo Cemo iznijeti dokaze o dizanju ruku u namazu, a zatim odgovor na tvoje (ne) dokaze, navodeéi ti izvore, knjige, broj hadisa, broj stranice i izdanja. 1) Fethul Bari 2. dio (Komentar Sahih Buharije) 3tampano u Darul-Fikr str. 219, hadis br. 736. poglavlje 84: Poglavlje: DIZANJE RUKU U NAMAZU KOD POCETNOG, TEKBIRA, KOD RUKUA I KOD VRACANIJA SA RUKUA.Salim Ibn Abdullah od Abdullaha Ibn Omera r.a. da je rekao: "Vidio sam Allahovog Poslanika s.a.v.s, kada je ustao da klanja, dizao je ruke pri potetnom tekbiru tako da su mau bile naspram ramena i ovo je finio kada je i8ao na tuku. Cinio je to isto kada se dizao sa rukua i izgovarao "Semi-Allahu limen hamideh”. To nije Cinio kada bi iBao na sed¥du. 2) Sahihu Muslim, str. 94. dio 4, hadis 737: Prenosi od Ebi Kilave da je vidio Malika Ibni Huvejrisa kada je poteo sa namazom, izgovorio je tekbir i dizao ruke, a kada je htio da utini ruku (pregib) digao je ruke Kada se digao sa rukua dizao je rake i rekao je da je Resul s.a.v.s. radio ovako. Objasnjenje: Ovaj hadis je vrlo jasan i ne treba komentar ali Gemo reéi ta je rekao Ton Hadzer el - Eskalani Hafiz, pisac knjige "Fethul-Bari”, tama¢ Sahiihul Buharije, u drugom dijelu na str. 220: "Buharija je po pitanju ove mesele napisao poscban dio. On govori u ovom dijelu od Hasana i Huncida Ibn Hilala da su ashabi isto inili u namazu. Pa kate da niko od ashaba nije izuzet od ovakvog natina obavijanja namaza". Svi su dakle, dinili namaz sa dizanjem ruku i kod idenja na ruku i kod vra€anja sa rakua. Kale Ibn Abdill-Ber: "Ko god govori o dizanju ruku prilikom injenja rukua i vra¢anja sa rukua, govori da je to Resul s.a.v.s. radio, osim Ibn Mesuda r.a..Kake Muhammed Ibn Nast El-Meruzi da su se svi udenjaci iz svih mjesta slozili oko dizanja ruku kod rukua i vraCanja sa rukua, osim stanovnika tj. utenjaka Kufe, To je podrutje u Iraku u kojem je djelovao Ebu Hanife". Poznato je da je ulema Hidgaza mnogo uenija od uleme Kufe.U Hidzazu su bili dostupniji hadisi iz prostog razloga Sto su utenjaci bili blizu mjesta gdje je dosla objava. Zato su dokazi udenjaka Hid¥aza uvijek bili jati od uenjaka Kufe. A 3to se tite utenjaka Kufe, oni su poznati po mi8ljenju. I Sta jo8 kaze Ibn HadZer? On u svom komentaru govori o hanefijama. "Hanefije uzimaju predaju od MudZahida da je klanajao za Ibn Omerom ra. i da on nije dizao ruke. Ibn Hadier odgovara da je njegov sened (lanac prenosilaca predajc) slab. U ovom senedu postoji Ebu Bekr Ibn Aja, koji je krajem svoga Zivota poteo da zaboravija (znati njegovo paméenje je oslabilo)" . Postoji nauka koja se zove "ILMUR-RIDZAL" i bavi se karakteristikama ljudi koji prenose hadise u senedima (lancima), i vaga koja mjeri pravednost i podtenje svih zove se "MIZANUL I TIDAL". Mnoitvo je knjiga na ovu temu, to je veliko bogatstvo Islama, pa brate Ibrahime prije nego se upusti§ u raspravu neophodno je znanje i iz ove oblasti. Tbn HadZer jo kaze: "Recimo, ako je hadis od MudZahida sabih koji negira da je Ibp Omer dizao ruke, a Nafi¢e i Salim su to potvrdili (da je dizao ruke pri rukuu i yra¢anju sa rukua), opet ve¢i broj hadisa ima prednost nad manjim brojem. Cak, oni (hadisi kojih je vie a koji potvrduju dizanje ruku) su hadisi koji potvrduju, a drugi hadis to negira. Ovdje imamo jedno temeljno pravilo u usuli fikhu: ono (misli se nahadis) Sto potvrduje ima prednost nad onim sto negira. Recimo, ako postoje dva hadisa koji su vjerodostojni (sabih) i jedan potvrduje stvar a drugi negira uzecemo onaj koji potvrduje". 1, nastavija Ibn Hadéer: "Moéda je fbn Omer shvatio da dizanje ruku nije vadzib, pa je nekada dizao ruke a nekada nije. Ono Sto upuéuje da je ovaj hadis daif (slab) je prenoSenje Buharije o dizanju ruku od Malika da je Ibn Omer, kada bi vidio tovjjcka da ne dike ruke kod rukua i kod dizanja sa rukua, bacao bi na njega kamenti¢e. Hanefije se pozivaju na hadis Ibn Mesuda, da je vidio Poslanika s.a.v.s. da je dizao rake samo prilikom potetnog tekbira i da to nije vise ponavljao. Ovaj hadis zabiljezio je Ebu Davud pa mu je Safija odgovorio na to i rekao mu da hadis nije sabih (vjerodostojan). Kaze, opet bi onaj hadis koji potvrduje da je Resul 8.a.v.s. dizao ruke, bio u preduosti nad onim hadisom koji to negira. Jer kaze Ibn Hadier da neki uéenjaci hadisa ovaj hadis smatraju sahihom a neki ga ne smatraju. Ovaj njihov stav ne upucuje na to da oni smatraju da dizanje ruku nije propisano. Tahavija (on je hanefija) je govorio za ovo dizanje ruku, da nije od vadviba. Prenio je Buharija komentar na hadis Ibn Ommera, od svog Sejha Alija Ibn El Medinija. On je bio najuteniji Zovjek tog vremena, a rekao je :"Dunost je muslimanu da diée rake pri idenju na ruku i pri vraganju sa njega". Kate Buharija: "Ko tvrdi da je ovo Rovotarija iznosi potvoru na ashabe ra. Nije zabije%eno da jc i jedan od njih ostavijao dizanje ruku i pri idenju na ruku i pti vraganju sa ajega, i nema vjerodostojnijih i ispravnijih seneda (lanaca) od onih koji govore o dizanju ruku kod rukua i vra¢anju sa rukua". I jo8 kakZe Ibn Hadier: "Spomenuo je nai Sejh Ebul Fadl El-Hafiz da broj ashaba koji prenose hadise o dizanju ruku prelazi 50”. (Kraj citata In Hadzera) 3) Hadis 738 Sligan je prvom hadisu, samo se razlikuje u prenosiocu prije Zubrija. Kate Buharija pritao nam je Ebul-Jeman kaze: "Obavjestio nas je Suajb od Zubrija- dalje slijedi tekst kao u hadisu kojeg smo prvog naveli”. 4) Sahihul - Buhari, poglavlje 86, str. 222, Poglavlje: DIZANJE RUKU LKOD USTAJANJA NAKON DRUGOG REKATA, hadis 739 Kage Buharija: "Pritao nam je Ajai (Ibn Velid Er-rekem) ka¥e pritao nam je Abdul Eala, kaze pritao nam je Ubejdullah od Nafia da je Ibn Omer kada je htio da klanja izgovorio bi tekbir i dizao bi ruke, i kada bi udinio ruku (pregib) dizao bi ruke, ikada bi ustajao nakon drugog rekakta (nakon prvog sjedenja i utenja ettehijatu) dizao bi nuke (ovo doseée do Resula s.a.v.s.) ka%e da je ovo radio Allahov poslanik s.a.v.s. (Hadis merfu).5) Hadis Takode, prenosi Hamad Ibn Selelme od Ejuba, od Nafia, od Ibn Omera, i od Poslanika s.a.v.s, prenosi ga Ibnu Tahman od Ejjuba i Musaa Ibn Ukbeta slitno samo u skraécnom obliku. Ako Ibrahimu nije dovoljno sve ovo, evo ata kake autor knjige: "F 1K HUS-SUN NE” (Stampano u Darul Kitabul Arebij u Bejratu). 1) prvi dio, str.128 Govori o drugom i treéem dizanju ruku u namazu, a to je kod rukua i kod vraéanja sa rukua. Kaye autor ove knjige Sejjid Sabik da je mustchab dizanje ruku kod rukua i yraéanja sa rukua. Prenose 22 ashaba da je Reesul s.a.v.s. radio ovo i dpominje hadis koga smo spomenuli u Bubariji od Abddullaha Tbn Omera. Prenosi Buharija, Muslim i Bejheki a kae Buhanija, da nije ovo radio kada je inio sedidu i kada se dizao sa sedide. Takode , u Mustimu je zabiljeeno da to nije radio i izmedu dvije sedide. Bejheki na to dodaje da mu je namaz bio takakv dok se nije sreo sa Uzvi8cnim Allahom (do smrti). Spomenuli smo ovaj hadis u SERH-SAHTHUL-BUHARI i kaze “ovaj hadis je dokaz za sva stvorenja. Svako ko Suje ovaj hadis duznost mu je da radi po njemn, jer njegovom lancu (senedu) nema nista od slabosti". A Sto se tite hanefija da je dizanje ruku propisano samo kod prvog potetnog tekbira oslanjajuéi se na hadis Ibn Mesuda u kome ka¥e: "Hoéete li da vam klaanjam kako je Klanjao Resul s.a.v.s."2, pa je klanjao, nije dizao ruke osim jedamput. Kaze autor : "Ovaj mezheb je nejak, jer su na ovaj hadis mnogi utenjaci hadisa dali prigovor". Kage Ibn Hiban da je ovo najbolja vijest koju prenose muhadisi Kufe kod negiranja dizanja ruku, (negirajuéi dizanje raku kod rukua i kod vra¢anja sa rukua)- ovo je najslabija stvar na koju se oni oslanjaju. On u sebi ima uzroka i mana kaoje ga kvare. Pa kada bi i rekli za ovaj hadis da je sahih, kao 8to kaze Tirmizija o tome, on ne negira sabih hadis koji doseZe do stepena "mesbura",i bi¢e u prednosti hadis koji potvrduje dizanje ruku. Ka¥e pisac knjige Et-Tenkih: "Mo%da je Ibn Mesud zaboravio da diée ruke kao Sto je zaboravio druge stvari. Kake Fz-Zejleijj u knjizi Nesbir-Raje prenoseti od pisca knjige Et-Tenkih: "Ovo sto je Ibn Mesud zaboravio (dizati ruke) nije tudna stvar, on je zaboravio ono u Cemu se nisu razi8li muslimani, a to je da su Felek i Nas iz Kur’ana". Zaboravio je kako stoje dvojica iza imama. Takode je zaboravio ono u %emu se slozila ulema da je derogirano, zaboravio je kako je Resul s.a.v.s. spojio namaze na Arefatu, takode je zaboravio ono u Eemuj se ulema ne razilazi,, a to je dizanje laktova na sedidi od zemlje, takode je zaboravio kako je Resul s.a.v.s. uvio: "Tako Mi onoga ko je stvorio muko i Zensko" (El-Lejl, 3 ajet) Ako se desilo Ibn Mesudu da je zaboravio ove stvari kako onda da se desi da zaboravi dizanje ruku u namazu?2) Dizanje ruku kod ustajanja na treéi rekat, spominje hadis od Nafia, koji smo mi spomenuli i kako prenosi Buharija, Ebu Davud i En-Nesai i od Alija u njegovom opisivanju namaza Resula s.a.v.s. kade Ali t.a.:"Kada bi ustajao sa drugog rekata dizao bi ruke naspram ramena, i izgovarao bi Allahu ekber", biljedi Ebu Davud, Abmed i Tirmizija i kate sahih. 3) Sahih Muslim, 2. tom, 4. dio, str. 152, POGLAVLJE EMR (NAREDBA) SMIRENOSTI_ U NAMZU I ZABRANJIVANJE MAHANJA RUKAMA (POKAZIVANJE RUKAMA) I DIZANJE RUKU KOD SELAMA, UPOTPUNJAVANJE PRVOG SAFFA I NIEGOVO RAVNANIE: Neki ashabi su kada bi predavalai sclam pokazivali mkama. Navedeni hadis o mlatenju ruku se odnosi na sclam. Ovaj hadis je zabiljcZen i kod Nesaije i Muslima. Takode u Fikhus-sunne-nu spominje se isti govor, a iu drugim knjigama fikha nema spora oko ovoga hadisa. Od Ebu Kutejbe dva hadisa su po pitanju ove mesele Mi Gemo sada navesti ditav lanac prenosilaca: 1. Hadis. Kaze Imaam Muslim, pritao nam je Ebu Bekr, Ibu Ebi Sejbe i Ebu Kurejb. Eame¥a od Musejeda Ibn Raifa, od Temima Ibn Tarefe. Kate izaSao je medu nas Resul s.a.v.s. i rekao : "Sta vam je, vidim vas u namazu da mlatite rukama kao da su vam ruke repovi konja jogunastih. Budite smireni u namazu". 2. Hadis. Kae Imam Muslim: “Pritao nam je Ebu Bekr Ibn Ebi Sejbe kaze pritao nam je Vekkia od Misara," pritao nam je Ebu Kurejb, kate obavijestio nas je Ibn Ebi Zaide od Misara, kaze pritao mi je Ubejdullah Ibn Kibtije od Déabira Ibn Semure koji kaze: "Kada smo klanjali sa Resulom s.a.v.s. izgovarajuci selam pokazivali smo svojim rukama na desmu i na lijevu stranu pa nam je Resul s.a.v.s. rekao: "Zaito to vi radite sa va3im rukama kao da su repovi jogunastih konja. Kaze dovoljno vam je da drdite vaée ruke na stegnima i da predate selam prema svome bratu na desnu stranu i na lijeva stranu”. 3. Hadis. Kaze Imam Muslim, pritao nam je El-Kasim Ibn Zekekrija, pritao nam je Ubejdullah Ibn Musa od Israila od Furuta El-Kazaza, od Ubejdullaha od Dzabira Ibn Semmre kaze: "Klanjao sam sa Resulom s.a.v.s. pa kada smo predavali selam i izgovarali esselamualejkum, pokazivali smo rukama i na desnu i na lijevu stranu. Pogledao nas je Resul ss.a.v.s. i rckao: "Sta vam je pa pokazujete vadim rukama i mlatite njima kao da su repovi jogunastih konja. Pa kada neko od vas predaje selam neka se okrene onome koji je kod njega i neka ne pokazuje rukama". Hadis se odnosi na selam. Dragi brate Ibrahime, Allaha se boj, za8to tumatis hadis kako ga ne tumati velika ulema, a dovoljno biti bilo da si provitao Sta piSe u poglaviju pa bi znao na Sta se hadis odnosi.IRAK - IRAN, Sadam Husein je Baspartijac. Ulema se slaze da su tlanovi ove partije tedom kafiri (nevjemici). Rat Irak - Iran nema veze sa Allahovom dz.3. vjerom. Vlade ovih zemalja su utinile da ih njihov narod obozava. Ljudi ne mogu slobodno progovoriti ni rije&i, odmah ih zatvaraju, muée i ubijaju. Tako su narodi ove dvije zemlje naprosto natjerani u rat je povod bio polititke prirode, borba za viastite interese i premoé. Cilj rata nije bilo Allahovo zadovoljstvo i borba za Njcgovu vjeru! Sto se tite obitnih judi, oni su gurnuti u ovaj rat, i ako bi se neko od njih tome usprotivio, bio bi uhapSen ili ubijen. Ovako je gotovo u svim arapskim drZavama. Amerika je podlo pomagala obje strane u ovom ratu, potpirivala rat izmedu njih a izvlavei od svega toga korist za sebe i ostvarujuCi svoje podle ciljeve. AFGANISTAN U Afganistanu nisu problem fikhske mesele, problem je u borbi za viast od strane munafika i dijja koji nemilice ubijaju muslimane i siju smutnju izmedu njih. Naravno da je svoje prijave prste upetljala i Amerika ali prita o njemin podlim rabotama zahtjeva posebnu temu i viSe prostora. NA KRAJU Sva je se ulema slozila da kad se nade sahih (vjerodostojan) hadis, koji je suprotan miljenju bilo kojeg od Cetvorice imama, bez tezerve se daje prednost hadisu, a mi8ljenje se odbacauje. To je zato Sto je samo Poslanik s..a.v.s, bio podteden greske u interpretiranju vjere i njenih propisa a ostali Ijudi nisu. Ako bi dali prednost mi8tjenju nekog od imama, time bi dali prednost obitnom Zovjeku nad Allahovim poslanikom sav.s. Da Allah uputi one koji su dosti iza Ebu Hanife i dali prednost njegovim rijetima nad rijetima Resula s.av.s..Pa ofekujemo odgovor brata Ibrahima na nau knjigu "SHVATANJA KOJA TREBAMO ISPRAVITI". Podvlatimo da su postavke napisane u knjizi zasnovane iskljutivo na osnovu Kur’ana i vjerodostojnih predaja od Muhammeda s.a.v.s. i porutujemo da svaku postavku koju donese, a u skladu je s tim, odlutno privatamo i slijedimo, u suprotnom dakle, ako se bude radilo o neargumentovnin tvrdajama dukni smo odgovoriti slue¢i se iskljutivo ALLAHOVOM KNJIGOM I SUNNETOM NJEGOVOG POSLANIKA s.2.v.s. Imad El-Misri| BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM 3 el ‘odgover na tekst "DIZANJE RUKU U NAMAZU" od h,Iorahima Sejdica. < ‘ELHAMOULILLAH! RABBIL ALEMIN, VESSALATU, VESSELAMU ALA RESULINA MUHAMMEDIN .a.v.s. VE ALA ALIHLVE _SAHBIHI EDZMEIN Molimo Allaha 2.5.'da nas uéini o¢ onih koji sluSaju i slijede ono najbolje, a zatim, moramo imati na umu jednu.stver, oliko god Covjeku bude dato od znanja, manja mu je malo. Allah 03.8. kaze u suri Jusuf 76...."a nad svakim znalcem Ima joe znanij. Vrijedni brate, Ibrahim efendija, volio bin da je tvoj odgovor na mojy broSuru uéinjen na nacin na koj to rade oni koji su u nauku upuéeri, ali nazalost nije. Ti si raxliite stvari pomjeSao @ zatim ih strpao u jedan koS. Zbog tvoje neuputenosti u hadiske nauke, pozivas se ne (dai slabe hacise, a odbijaS Sahih (verodostojne ) hadise pa si postao kao anaj ko je Sagradio kutu od kartona, kos U svakom trenutk.’ moze da obori yetar i deleko odnese.Pomjes2o si hadise sa politickim problemima i medusobnim Uvredama pojedinih fudi, dao si sebi za pravo da brenis Bosnu i njenu politiku, daleko od nje, njehih patnji i tegoba, u ‘sree nevjemnicke zemije, ufivajuci u tagodnom Zivotu.Sto se tide rata izmedu Iraka i Irana, on nema nikakve veze $2 Gizanjem ruku unamazu, Tekode, skidanje viast u Afganistanu nema vere sa dizanjem ruku u namazu. 8to se tiGe Bosne. varia v njoj | borbe onih koji se nalaze u njoj, Allah dz. 5. kaie u suri Zilzal 4.: "Toga dana Ge ona (zemlja) vijest! Svoje kazivati". In SaAllah, nasi mezar na vthovima planina Ge svjedotiti ko sie fitnu (Smutnju) u Bosni, da li Covjek Kol Sto} na rjenim odbrambenim linijama, u rovu, u dubokom snijegu, okrenut etnicima, spreman de ponosno doteke pogibiu radi Allahove vere, ili Covjek koji udobno i bezbjedno divi, daleko od problema Bosne. Sto se tice tvojih uvreda i jeSanjavjere sa polltikom, neéemo na to odgovarat, jer nas zanimaju stvari vere. Prvo Geno iznjet dokaze 0 dizeniu ruky u namazy, 2 Zatim odgovor na toje (ne) dokaze, navodeti tiizvore, knjige, bro} hadisa, broj strarice i izdanja. 4) Fethul Bari 2. dio (Komentar Sahih Buharije) stampano u DarubFikt str. 219,hadis br. 736. pogiavije 84: =~ sogjavije: DIZANJE RUKU U NAMAZU KOD POGETNOG, TEKBIRA, KOD RUKUA I KOD VRACANIA SA RUKUA. Saliba Abdullah od Abdullaha Ibn Omera r.a. de je rekeo: *Vidio sam Allahovog Poslanika s.a.v.s, kade je usteo de KlaniB3 dizao je ruke pri potetnom tekbiry Yko da Su mu bile naspram ramena i ovo je Cinio kada je i820 ne ruku. Ginio je to isto kada se dizao sa rukua i izgovarao "SemiAllahu limen namideh". To nije Ginio kada bi iSa0 na seczdu. 2) Sahihu Mustim, str. 94. dio 4, . hadis 737: Prenosi od Ebi Kilabe da je vidio Malika ibni Huvejrisa kada je poteo sa namazom, Izgovorio je tekbir i dizao ruke, a kada je htio da uéini ruku (oregib) digao je uke. Kada se digao sa rukua dizao je ruke i rekao je da je Resul s.a.v.s. radio ovako. Objanjenje: Ovej hadis je vrlo jasan i ne treba komentar ali 6emo reéi Sta je rekao tn Hadzer el - Eskalani Hafiz, pisec = nize *FethulBari, tumaé Sahihul Buharije, u drugom djelu na str. 220: *Buharija je po pitanju ove mes’ele napisae ~poseban dio.On gover u ovom dijeli od Hasana | Humeida fbn Hilala da su ashabi iste Cinili u namans.Pa kaze-da niko Od ashaba nije izuzet od ovakvog nadina obavijanja namaza~ Svi su dakde, Ginili namaz Sa dizanjem niu i kod idenja na ruku i kod vragarja sa rukua, Kale tn AbdillBer: *Ko god govori o dizanju ruku priikom &injenja rukua i vraGanja sa rukua, govori daje to Resul s.2.v.s. radio, osim Ibn Mesuda r.a..Kaze Muhammed Ibn Nasr EMeruzi da su se svi uéenjaci iz svih mlesta slozili oko dizarja Tuks kod rukua i vra€anja sa_rukia, osim stanovnika fh. usenjaka Kufe. To Je podrugje u Iraku u kojem je djeloveo Eu Hanife=,Poznato je da je ulema Hidzaza mnogo ubenia od lee Kufe.U Hidzazu su bili dostupniji hadisi z prostog raziogs to su Udenjaci bil bfzu mjesta gdje je doSla objava. Zato su dokazi uenjaka Hidzaza uvjek bili jaci od uéenjaka Kufe. A Sto se tite uSerjaka Kufe, oni su poznati po migijenju. easly i ee ~ | Sta jos Kade Ibn Hadier? On u svom komentans govori o hanefijama. *Hanefie uzimaju predaju od Mudzahide ¢a je > © langjao za Ibn Omerom f.2. | da on afe dizao nuke. tbn HadZer odgovara da Je njegov sened (lanac prenosilaca predale) ‘krajem svoga Zvota poteo da zaboravija (znati njegovo paméenie Je ostabilo)" . Postoji nauka koja se zove "ILMUR-RIDZAL" i bavi se karakteristikama ljudi koji prenose hadise u senedima (lancima), | vaga koja meri pravednost | postenje svih zove se "MIZANUL ITIDAL".Mnostvo je knjiga na ovu temu, to Je veliko bogatstvo Islama, pa brate lbrahime prije nego se upusti8 u raspravu neophodno Je manje | izove oblast... Ibn Hadfer Jo’ kate: *Recimo, eko je hadis od Mudzahida sahin koji negira da je Ibn Omer dizao ruke, a Nafi'e | Salim uto potvrll (dae dizao ruke pr rukuu | vraGanju sa rukua), opet vet! bro} hacisa ima prednost nad marjim brojem.Cak, ‘oni (hadisi kojh Je viSe a koji potvrduiu dizanje ruku) su hadisi koji potvrduju, a drugi hadis to negira. Ovdje imamo Jedno ‘temeljno pravilo u usull fithu: ono (misiI se na hadis) &to potrrduje Ima prednost mad onlm Sto negra. Recimo, ako a‘’ no apr haa postoje dva hadisa koji su vjerodostojni (Sahih) | jedan potvrduje stvar a drugi negira uzeGemo onaj koji potvrdujer. f, nastavja ton Hadier, “Moida je Ibn Omer stivatio da dizanje ruku nije vadzib, pa je nekada dizao ruke a nekada nije. ‘Ono Sto upuévie da je ‘dvaj hadis daif slab) je prenoSenje Buhari o dizanju ruku od Malika da je Ibn Omer, kada bi vidio Eovjeka da ne die ruke kod rukua i kod dizanja sa rukua, bacao bi na njega kamentiée, Hanefije se pozivaju na hadis Ibn Mesuda, da je vidio Poslanika s.a.v.s. da je dizao ruke samo prilikorn pofetnog tekbira i da to nije vise ponawijao. Ovaj hadis zabiljezio je Ebu Davud pa mu je Safija odgovorio na to i rekao mu da hadis nije sahih (verodostojan). Kaie, pet bi onaj hadis koji potvrduje da je Resul s.a.v.s. dizao ruke, bio u prednosti nad onim hadisom koji negira. Jer kaze Ibn Hadier da neki uéenjaci hadisa ovaj hadis smatraju sahihom a neki ga ne smatraju. Ovaj njihov stav ne uputuje na to da oni smatraju da dizanje ruku nj propisano. Tahawija (on je hanefja) je govorio za ovo dizarje ruku, da vadtiba. Prenio je Buharija komentar na hadis ln Ommera, od svog Sejha Alija tbn El Medinija.On je bio najucenili Govjék tog vyremeria, a rekao je :*Dutnost je mustimanu da dige ruke pri idenju na ruku i pri vraéanju sa njega". Kaze Buharija: "Ko tvrdi da je ovo nevotarija tznosi potvoru na ashabe r.a...Nije zabijeZeno dae i jedan od rjfh ostavijao dizanje ruku I pri idenju na ruku i pei vraéanju sa njega, | nema ferodostojniih i ispravnijih seneda (lanaca) od ovih koji govore 0 dizanju ruku kod rukua i vraéanju sa rukua".| oS kaze da se prenosi od 17 ashaba, spominje Hakim Ebul-Kasim da od ovih 17 su ih 10-torica kojima je obeéan Diennet (ASERE MUBESSERE), da Su dizaliruke kod idenja na ruku i kod vra¢anja sa ruku&".| jo kaze Ibn Hadfer: *Spomenuo je na Sejh Ebul Fadl EHHafiz da broj ashaba koji prencse hedise o dizanju ruku prelazi 50*. (Kraj citata Ibn Hadiera) 3) Hadis 738 i Sligan je brim hagisu, samo se raaiikyje u prenosiocu prije Zuhrija. Kaze Buharija priéao nam je EbulJeman kate: *Obavjestio nas je Suajb od Zuhrijadale slijedi tekst kao u hadisu kojeg smo prvog naveli. 4) Sahihul - Buhari, pogiavile 86, str. 222, Poglavije: DIZANJE RUKU KOD USTAJANJA NAKON DRUGOG REKATA, hadis 739 Kale Buharija: *Priéao nam je AjaS (Ibn Velid Errekem) kaze priéao nam je Abdul Ea'la, kaZe prigao nam je Ubejdullah ‘od Nafia da je Ibn Omer kada je htio de klanja izgovorio bi tekbir i dizao bi ruke, i kada bi udinio ruku (pregib) dizao i ruke, i kada bi ustajao nakon drugog rekata (niakon prvog sjedenja i ucenja ettehijatu) dizao bi ruke (ovo doseze do Resula 5.2.V.8.) kaie da je ovo radio Allahov Poslanik s.a.v.s. (Hacis mertu'). 5) Hadis Takode, prenosi Hamad Ibn Seleme od Ejuba, od Nafia, od Ibn Omera, i od Poslanika s.a.v.s. prenosi ga Ibnu Tahman od Ejuba i Musaa bn Ukbeta sliéno samo u skraéenom obliku. Ako ef, Ibrahimu nije dovolino sve ovo, evo Sta kaze autor knjige: “FIK HU S-SUNN E” (Stampano u Darul Kitabul Arebij u Bejrutu). 4) prvi dio, str.128 Govori o drugom i treéem dizanju ruku u namazu, @ to je kod rukua i kod vratanja sa rukua. Kage autor ove kniige Sejid ‘Sabik da je mustehab dizanje nuku kod rukua i vraéanja sa rukua. Prenose 22 ashaba da je Resul 5.a.v.s. radio ovo i spominje hadis koga smo spomenuli u Buhariji od Abddullaha bn Omera. Prenosi Buharija, Muslim i Bejheki a kaze Buharija, da nije ovo radio kada je Ginio sedadu i kada se dizao sa sedZde. Takode., u Muslimu je zabiljeZeno da to nije radio lumedu dvije sedzce. Bejheki na to dodaje de mu Je namaz bio takav dok se nije seo sa Uzvisenim Allahom (do smi). Si sino 6vaj hadis u SERH-SAHIHUL-BUHARI! KoZe “ovaj hadis Je dokaz za eva stvorenja Svako ko Euje oval hadis duznost mu je da radi po njemu, Jer u nfegovom lancu (senedu) nema nista od slabosti". A 3 Se tiée hanefija da je dizanje ruku propisano samo kod prvog pocetnog tekbira ostanjajuti se na hadis !bn Mesuda u kome kaze: *Hoéete li da vam Kianjam kako je Klanjao Resul s.a.v.s."?,.pa je klanjao, nije dizao ruke osim jedanput. Kage autor : *Ovej mezheb je nejak , jer su na ovaj hadis mnogi uéenjaci hadisa dali prigovors. Kaze Ibn Hiban da je ovo najoofja vijest koju prenose muhadisi Kufe kod negiranja dizanja ruku, (negirajuti dizanje ruku kod rukua i kod vratanja sa rukua)- ovo je najslabija stvar na koju se oni oslanjaju. On u Sebi ima uzroka i mana koje ga kvare. Pa kada bi i rekli za ovaj hadis da je sahih, kao Sto kaze Tinmizja o tome, on ne negira sahih hadis koji doseze do stepena *meéhura*,i biGe u prednosti hadis koji potwrduje dizanje ruku. Kade pisac knjige EtTenkih: "Moida je Ibn Mesud zaboravio da dite ruke kao Sto je zaboravio druge stvari. Kaze Ezzejleilj u knjizi NesbirRaje prenoseti od pisca kniige EtTenkih: *Ovo to je Ibn Mesud zaboravio (dizati ruke) nije Gudna stvar, on je zaboravio ono u emu se nisu razisii muslimani, @ to je da su Felek i Nas iz Kur’ana*. Zaboravio je kako stoje dvojica iza imama. Takode je zaboravio ono u emu se sioiila ulema da je derogirano, zaboravio Je kako je Resul s.2.v.S. Spdjio namaze na Arefatu, takode je zaboravio ono u emu se ulema ne razilaz, a to je dizanje laktova na sedidi od zemnlje takode je zaboravio kako je Resul s.2.v.S. UGio; "Tako Mi onoga ko Je stvorto musko I Zensko" (Ele, 3 ajet) ‘Ako Se desilo Ibn Mesudu da je zaboravio ove stvari kako onda da se ne desi-da zaboravi dizanje ruku u namazu?2) Dizanje rub: kod ustajanja na treéi rekat, spominje hadis od Nafia, koji sino mi ‘spomenuli i kako prenosi Butidrija, Ebu Davud i EnNesai i od Allja u njegovom opisivanjau namaza Resula s.a.v.s. kate All t.a.:*Kada bi ustajao sa drugog rekata dizao bi ruke naspram ramen, i egovarao bi Allahu ekber, biljeZi Ebu Davud, Ahmed | Tirmizija i kaze sahih. | 3) Sahih Mustim, 2. tom, 4. dio, str. 152, POGLAVUE EMR (NAREDBA) SMIRENOSTI U NAMAZU I ZABRANJIVANJE MAHANJA RUKAMA (POKAZIVANJE RUKAMA) | DIZANJE RUKU KOD ‘SELAMA, UPOTPUNJAVANJE PRVOG SAFFA 1 NJEGOVO “RAVNANJE: pedis er abl Su kada bi predavai sclam pokazivali rukema. Navedeni hadis © mlaéenju ruku se odnesi na selam, Ove) Pacis Je 2abijezen i kod Nesaje i Muslima, Tekode u Fikhus-sunne spominie Se isti govor ai u drugim knjgiere fre ema spora oko ovoga hadisa. Od Ebu Kutejbe dva hacisa su po pitanju ove mes'ele. Mi Gemo sada navesti Stay lanac prenosilaca: 2 1-Haais. Kaze imam Muslim, priéao nam je Ebu Bekr, inb Ebi Sejbe i Ebu Kurejo. Ea'mesa od Musejeda !bn Raita, od Temima lon Tatefe. Kaze izaao je medu nas Resul s.2v.9. | rekao : "Sta vamje, vidim vas u namacu ca miatte kona ‘ka0 da su vam ruke repovi konja jogunastih, Budite smireni u namacu' 2.Hadis. Kaze imam Muslim: "Priéao nam je Ebu Bekr lon Ebi Sejbe kaze priéao nam je Vekkia od Misara,” priéao nam de Ebu Kurejb, kaze obavjestio nas je Ibn Eb) Zaide od Misara, kaze priéao mi je Ubejdullah bn Kibtje od Deabvs bn Semure koji kate: "Kada smo kKlanjali sa Resutom s.2.v.s. izgovaraiuti selam pokazivali smo svojim rukama no deans | (a ljew strani pa name Resuls.a.v.s. rekao: "Zasto tov radite Sa vasim rukama kao da su repon jogunasth konje Kate dovojne vamje da drate vase ruke na stegnima i da predate selam prema svome bratu na desnui strani i na ens strenu”, 2 Hadis. Kaze imam Muslim, priéao nam je EHxasim fon Zekerga, pnéao nam je Ubejdullah Ibn Musa od Israila od Furata E\Mazaza, od Ubsjdullaha od Dabira lon Semute kage: “Kianjao sam sa Resulom s.a.v.s, pa kada sino predaval conn (Bowral esselamualejkum, pokazivati smo rukama ina desnu ina lijevu stranu. Pogiedao nas je Resu!s avs itekac 1S: vale pa pokaaujete vain rukama i mitt nima kao da su repow jogunasti Konja: Pa Kada neHO od voc proto Franka 2 okrene onome Koil je kod njega i neka ne pokazuje rukama”. Hadis se odnosi na selam. Drag! trate iDrahime, Aliana se bo), za&to tumaéS hadis kako ga ne tumaéi veiika ulema, a dovoline bi ti bilo da si orevites era nee 4 poglany pa bi znao na sta se hadis canos' IRAK- IRAN Sogam Husein je Bespartjac, Ulema se slaze da su élanovi ove partie redom kafiri (nevjerniel). RatIrek - Iran nema vere Sacer emcae =. SJefom. Viade ovin zemalja su usinile da in njhov narod obezava. Ljuci ne mogu slobedno procera police caiman in zataraju, muée i ublaju. Tako su narodl ove dvje zemile naprosto natjerani U rat Sil Je worod bie aoe = proce, borba za viestte interese i premoé. Cl rata nije bile Alahovo zadovolstvo | borba za Nlescruoeo Ste Zotoee oenih td. oni su gurmutiu ova rat, | ako bi Se neko od nih tome usprotivi bio bi uhapSen Il coven broke eoiceedl od met aPskim dréavama, Amerika je poclo pomagala obje strane u ovom ratu, potpirvala rat izmedu its Evlageci od svega toga Korist za Sebe | ostvarujuci svoje podle ciljeve. AFGANISTAN 4 diganistanu nisu problem fkhske mes'elé, problem je u borbi za viast od stane munanka i Sija Koji nemilice ubijaju mustimane | sit smutnju izmedu niii.Naravno da je svoje priave prste upetiala i Amerka all prs © njorinn Podtim rabotama zahtjeva posebnu temu i vise prostora. NA KRAJU. irvaee, S¢ llema slofila da kad se nade shin (Yerodostojan) hadis, Kaj je suprotan misljenju bilo kojeg6 od éetorice mama. Pez tezerve se dejo prednost hadisu, a mijenje se odbacauje. To je zato Sto je samo Porenk cane we poste det {reske u irterpretiranj vere njenih propisa a ostal di nisu. Ako bi dali precast miBljenju nevog od rare time bi dali precnost obiénom Eovjeku nad Allahovim Poslanikom s.a.v.s- etiaeamam ehlissuneta, mi ga poStujemo i vollmo kao vellkog usenjaka i poboznjaka | Swvamo njegov emanct Alighovog Posianikka s.a.v.s. stave ispred rjeéi bilo koga od ostalih judi, Sa Allah uputi one koji su doSiliza Ebu Hanife i dali prechost nlegovim rjecima nad rjedima Resulas.e.v.s..Pa oSekujemo eee Rint Ibrahima na naéu knjigu *SHVATANIA KOJA TREBAMO ISPRAVITI“. Podvlacimo da su postauce noncons Socal Zasnovane iskljuGivo na osnovu Kur‘ana i yerodostojni predaja od Muhammeda s.a.v.s | porodunthe de crake restau, kolu donese, a u skladu je stim, odluéno prinvatamo i sijedimo, u suprotnom dake, ako se bude rane o POSLANIOS ganim twrdnjama duzni smo ockovort sluzeéi se iskijucivo ALLAHOVOM KNJIGOM I SUNNETOM NIEGOVOG POSLANIKA s.ayv.s. Imad EFMisri