a LIÇÃO

DEFINIÇÃO da Predestinação

1. Conhecimento que supostamente

Normalmente, o uso comum da palavra, alocar meios para encomendar uma coisa ou uma pessoa para esse objeto ou
propósito particular. Não é, portanto, essencialmente implícita a noção de raz trans- Sionis em finem ( S.th de I, 23,1 c.).

Diz-se, por exemplo, que a taça é destinado ao serviço ou que se envolveu em soldados de ação perigosas estão
condenados à morte.
o Conselho de Valência ( 855) na lata. 3 (DS 628) até fala da predestinação dos ímpios
à morte eterna: "Fidenter fatemur praedestinationem electorum para a vida, et praedestinationem Im- Piorum ad mortem". O
termo é usado sensu lato, a fim de admitir um significado condicional, porque acrescenta: "/ Deum / em malis ... ipsorum
malitiam praescivisse, quia ex ipsis est, non praedestinasse, quia ex illo non est. - saudável poenam malum eorum meritum
sequentem ... praesci- viveu et praedestinasse ...".

Em sentido estrito o termo significa a presciência dos eleitos a glória e os meios pelos quais eles atinjam o
infalivelmente. "Rácio ... transmissionis creaturae rationalis em finem vitae aeternae, praedestinatio vocatur" (I, 23.1).

S.AGOSTINO define predestinação "praescientia et praeparatio beneficiorum Quibus

mais certo liberantur Quicumque liberantur "( perseverantiae presente DE, capítulo 14). Presciência e nação predestinada estão
intimamente ligados: "Deus e seu praedestinatione præscivit fuerat quae ipse facturus ...". ( De praedest. sanctorum, cap.l0). Esta
não é uma ciência especulativa anterior, o decreto, mas uma ciência prática que se segue 1. Da mesma forma, a certeza não é
apenas a de presciência, mas que de causalidade - "e præscivit quae ipse fuerat facturus".

Predestinação leva a assistência a salvação da graça: "Subventum leste infirmitati volunta- tis Humanae, ut
divina gratia et indeclinabiliter insuperabiliter ageretur" ( De correptione et gratia,
capítulo 12), de modo que os anjos bons recebeu mais ajuda do que outros (cf. De Civ. de XII, 9).
S.tommaso define predestinação "aliquorum relação ordinis em aeternam salutem em
existens mente divina "(I, 23.2), declarando que a certeza é a de causalidade: "Certus est Deo Nu merus praedestinatorum, não
solum per modum cognitionis, sed etiam per modum cuiusdam principalis praefinitionis" (ib, A.7).

É, portanto, de um ato de inteligência divina o que supõe um ato de vontade, um comando ( imperium) que pressupõe
amor e escolha (I, 23,4; cf. De verdade. 6.1). Deus tem meios eficazes de salvação de uma pessoa porque ele efetivamente
quer salvar.

2. O amor que faz com que o bem amado

razão teológica. S.th de I, 23,4 c:. Praedestinatio secundum rationem et praesupponit electionem electio dilectionem.
Cuius est relação: quia praedestinatio est pars Providentiae. Providentia autem, et sicut prudência, leste proporção em intellectu
existens praeceptiva ordinationis aliquorum em finem ... Não autem aliquid praecipitur ordinandum no FINEM, nisi praeexistente finis
voluntate. Unde praedestinatio aliquorum em salutem aeternam praesupponit secundum rationem quod Deus illorum vellit salutem,
para quod pertinet electio et dilectio. Dilectio quidem, em quantum eis vult hoc bonum salutis aeternae. Elec- tio autem em hoc
bonum quantum aliquibus vult prae aliis, cum quosdam reprobet 2 ...

Electio tamen aliter et dilectio ordinantur em nobis et em Deo, EO quod em nobis voluntas diligen- não causat bonum, sed
ex bono praeexistente incitamur para diligendum, et ideo eligimus aliquem Quem diligamus; et sic electio dilectionem praecedit em
nobis; Deo autem no leste e inversamente: nam volun- tas eius, diligendo qua bonum vult alicui, illud bonum est quod ab EO devido
prae habeatur aliis, et quod sic patet dilectio praesupponitur electioni secundum rationem et electio praedestinationi. Unde sunt
omnes praedestinati electi et dilecti. "

Três registros. First. A predestinação à graça por si só é a predestinação em apenas nome, porque é comum a
muitos dos eleitos e os réprobos que foram justificados, mas então você está sempre longe de Deus.

Segundo. Falando de uma predestinação à graça que não dependia de uma predestinação para a glória é equivalente a esquecer que
Deus não quer que os meios de comunicação se não para o fim, mesmo que haja nele a sucessão de dois actos relativos à finalidade e sobre os
meios.

1 O conteúdo cognitivo do ato de predestinação é consequente com a vontade de predestinare ( NDC).

2 Que Deus repetir alguém não significa um ato positivo contra eles, mas é uma maneira de dizer para significar que o pecador com o seu próprio

pecado está sujeito à punição posterior do pecado ( NDC).

1
 Terceiro. Nos seres humanos o amor segue a escolha, uma vez que nos são caros o que temos escolhido como digno de amor
como dotado de uma bondade que não ter causado, mas já encontrada nas coisas que você ama.

Em Deus, no entanto, a escolha que precede a predestinação é próxima ao amor, porque o criador e amor
conservador de Deus, longe de supor a bondade em nós, nos coloca em conceden- doci os dons naturais e sobrenaturais.

Nada seria mais bom para outra coisa, se não fosse amado por Deus (cf. I, 20.3). Baseando-se no princípio da Escritura
predileção muitas vezes fala de predestinado como e- camas e amados (cf. Rom 08:33: "Quem acusará os eleitos de Deus? Deus
justifica ". - com 03:12: "Coloque-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericórdia, bondade,
humildade, etc." - mt
25:34 "Vinde benditos de meu Pai, possuí por herança o reino preparado para vós desde a fondazio--lo no mundo.").

3. Providência e Predestinação

Predestinação é uma parte de providência ( proporção Ordinis rerum em finem: cf. I, 23,1 c.). A fundação da distinção
entre a providência, em geral, e em particular predestinação consiste na dualidade de propósito. uma ordem "Excedit
proportionem creatae naturae et facultatem" e este fim sobrenatural é a vida eterna, que consiste na visão da essência divina. A
outra extremidade "Est naturae proportionatus: Quem res criado potest secundum scilicet desenhar virtutem suae naturae."

Agora, o que em que um sujeito não pode alcançar em virtude da sua própria natureza, é necessário que não é transmitida por
outra ( "oportet quod ab transmittatur alio").
preocupações predestinação então somente a criatura racional chamou seu soprannatura- final, a que não é apenas
puro, mas também efetivamente transmitida por Deus: "Portanto, sua quendo lo-, criatura rationalis, quae est vitae capax
aeternae, em perducitur IPSAM quase transmissa Deo ".
Embora, portanto, a providência em geral nem sempre efetivamente vir para a realização dos detalhes finos que não
são sempre teve vontade eficaz, mas, por vezes, apenas um irá antecedente e ineficaz, a predestinação sempre leva e
infalivelmente os eleitos para a vida eterna que Deus quer para eles ficacemente EF.

Providência geralmente tem apenas finalidade, a predestinação adiciona o disponível real para os meios de comunicação, a fim
sobrenatural.
Quanto ao objeto especificando (prestabilire de extremidades), a predestinação pertence à disposi- ança, mas
acrescenta-lhe a prestação efectiva de meios. "Unde relação praedictae transmissionis creaturae rationalis em finem vitae
aeternae, praedestinatio nominatur: nam mittere alocar o leste."
A eficácia da transmissão, a fim de exigir modo novo e específico na ordem da ordem sobrenatural, que a
criatura racional sozinho é obbedienzialmente capaz. Então, só mente abusiva- diz: "Predestinação" até mesmo as
criaturas irracionais que significa a sua determinação eficaz de certa finalidade especial conatural e (Cf. 2m).

Há, porém, a diferença entre a predestinação de anjos e homens, entre os inocentes e os pecadores (justificação),
porque a predestinação não recebe sua espécie a partir do final procedimento
(Inocência e maldade), mas apenas a partir da extremidade ad quem ( a vida eterna) (Cf.3m).
O roteiro descreve a predestinação de uma forma particularmente significativa em Jo. 10,27- 29: "As minhas ovelhas
ouvem a minha voz, e eu conheço-as e elas me seguem. Eu dou-lhes a vida eterna e nunca hão de perecer, e ninguém as
arrebatará da minha mão. Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai ".

Assim, Deus não só saber com antecedência os eleitos, mas tem-nos amado, escolhido em detrimento de outros 3 e eles Ele
mantém infalivelmente na mão ou com a sua onipotência.

4. A universalidade da predestinação também extensível para causas e métodos inferiores.

Geralmente, Deus não faz nada no tempo em que Ele não predestinou desde toda a eternidade. Caso contrário, ou
ele iria começar a querer algo no tempo ou algo iria acontecer por acaso fora de qualquer intenção ou permissão divina; pois
é manifestamente absurdo.
Objecção do semipelagiano: Se a predestinação é infalível, ou são predestinados ou não. Se forem, o que eu faço,
eu te salvar; Se não estiverem, o que eu faço, eu dannerò irremediavelmente. Então, eu posso fazer o que eu quero e eu
gosto. A resposta de Santo Agostinho (De DO- não perseverantiae, XV): a mesma objeção também seria válida no que diz
respeito a um conhecimento prévio de que assim todos admitem. Então, como não pode se livrar da presciência, não pode
sequer arranhar a predestinação 4.

Doutrina de St. Thomas ( 1,23,8). De acordo com o Angélico, a providência de que a predestinação
faz parte, não suprime qualquer coisa por causas secundárias, e não só traz o efeito final, mas para toda a

3 As preferências divinos não deve ser interpretado como um sentimento de pessoas, porque as pessoas descartados são tais porque eles próprios são colocados na

situação de não culpado ser escolhido (NDC).

4 Se Deus sabe quem será salvo, devemos dizer que eles são salvos por sua intervenção infalível (NDC).

2
significa e todas as causas subordinado a intenção de produzi-lo. Deus predestinou para adultos (eternamente na glória) predestinarli
sem os meios (obras boa saúde e meritórias), pelo qual a ordem deve ser alcançados por eles.

"Nos considerandos duo praedestinatione sunt: ​ipsa scilicet praeordinatio divina; et eius Effectus. Quantum igitur para
primum, null tão praedestinatio iuvatur precibus santuário. Non enim precibus sanctorum ajuste quod aliquis praedestinatur a Deo.
Quantum verdadeiro para secundum, dicitur praedestinatio iu- vários precibus sanctorum et aliis realizando operibus: quia providentia,
falecido praedestinatio est pars, não sub Causas Trahit secundas; sed Effectus sic providet, ut etiam ordo Causarum secundarum
subiaceat disposi- dentiae ...".

2 pt 1,10 (vulg.): "Quapropter, fratres, satagite magis ut para bona opera vocações vestram sertão
tionem et electionem faciatis ...". A escolha, eterna em Deus, no tempo e na ordem de execução contenção Rea- através de nossas
boas obras.
Por causa da predestinação, graça é dada aos eleitos, mas não porque eles permanecem ociosos e negligentes, mas precisamente
porque eles trabalham para o trabalho de sua salvação. "Agant datur ut, non ut ipsi nihil agant" (Santo Agostinho).

5. a reprovação
Tente meios (a) rejeitando um erro pelo trabalho de um julgamento inteligência, (b) desaprovam um trabalho
mal e inteligência moral e aversão afetiva

vai.
Assim, a Sagrada Escritura fala de desaprovação sobre os condenados que rejeita Deus desde toda a eternidade
- cf. 1 Cor 09:27: "Eu disciplino meu corpo e trazê-lo em sujeição para que, depois de pregar a outros, eu mesmo deve ser
desqualificados para ser ..." ( "I fortemente aliis cum praedicaverim, ipse repro- efficiar ônibus"; text grego adokimos).

Os termos equivalentes são maldição ( Mt 25,41) os vasos da ira ou vasos de ira preparado para destruição: skeué orghès
katertismèna eis apòleian, Rom 9,22; cf. V.21: ou menos skeuòs eis Timen, ou de eis atimìan - vas em honorem ... em contumeliam) os
filhos do inferno ( Mt 23,33), que "não pode escapar da condenação do inferno" e os filhos de perdição ( ou Yios tes apolèias, Jo
17:12).
St. Thomas (I, 23.3) explica que é a Providência universal para permitir a boa co-
falha comum das criaturas difettibili Universo ou o mal físico e moral. As criaturas racionais, difettibili por natureza, são
ordenados pela Providência a vida eterna. Cabe a Providência
pagar, para o bem maior, que alguns são menos sem atingir esse fim. E 'Este é o re aprovação negativo distinta do
positiva impor a pena de condenação pelo pecado dell'impenitenza final.

Nada pode escapar a disposição eterno de Deus, se Deus quer que (bem) ou permitir que ele (mau). Agora, de acordo
com Apocalipse, alguns são perdidos por causa de sua culpa e estão eternamente punido. Então, certamente, desde toda a
eternidade Deus permitiu sua culpa sem ter causado 5 e ele decidiu puni-la.

A reprovação não é a simples negação da predestinação, mas acrescenta a permissão do pecado impenitente
final e a vontade de Deus para puni-lo. Caso contrário, a reprovação não seria um ato da Providência e condenação não
seria infligida por Deus 6.
"Sicut praedestinatio inclui uma voluntatem conferendi gratiam et gloriam; ita reprobatio inclui uma voluntatem
permittendi aliquem cair culpam et inferendi paenam pro culpa "(I, 23,3 c.).

LIÇÃO II
PREDESTINAÇÃO DUE

1. Predestinação não é dependente de previsão de boas obras, mas apenas por

A misericórdia de Deus.

A causa da predestinação e opção preferencial de Deus não pode ser a previsão de boas obras naturais nem
o início natural de uma boa vontade para ser salvo ( initium salutis)
nem a da perseverança no bem até a morte sem a graça especial.
Fundamentos. "É adiutorium renatis ac etiam sanatis implorandum sempre est, ut ad finem bo- num recebeu, vel em
bono obras possint continuou ..." (Concílio de Orange II, can.l0, Denzinger 380).
A causa da predestinação não é ainda a previsão dos méritos sobrenaturais que iria manter até a sua morte
sem uma ajuda especial de graça.

5 E 'delinquente que faz com que o mal não que torna possível para um propósito mais elevado, como Deus faz. Assim também irá dizer-lhe que um ir Vernante a prática da

tolerância a certos vícios, permite-lhes, mas nem por isso vai praticá-los (NDC).
6 Em um sentido metafórico referido na nota 3.

3
 "Se alguém Dixerit iustificatum vel sine especial accepta Auxilio Dei iustitia perseverar posse, vel cum EO non posse,
anátema sit" (Concílio de Trento, sess.6, can.22, Denzinger 1572).
St. Thomas rejeita a opinião daqueles que afirmam que Deus escolheu este em detrimento de outro
porque fornece o bom uso que fará da graça como o rei dá um bom cavalo para o cavaleiro dos quarenta ele sabe que vai usá-lo para
o melhor.
"Sed Insti videntur distinxisse entre id quod est ex gratia, et id quod est ex livre arbítrio, eles dificilmente possit
idem ex utroque. Manifestum autem est quod id quod est gratia, praedestinationis leste Effectus; et hoc não potest pedir
praedestinationis relação UT, cum hoc sub praedestinatione concludatur. Ele igitur aliquid aliud ex parte nosso índice
praedestinationis sit, hoc ERIT praeter effectum praedestinationis. Non est quod est autem distinctum ex-voluntária et ex
praedestinatione, sicut nec est quod est ex distinctum justa causa secunda et ... Et sic impossível est quod totus
praedestinationis Effectus em communi habeat aliquam causam ex nós. Quia est em homine Quidquid ordinans ipsum em
lutem sa-, comprehenditur totum sub praedestinationis effectu, etiam ipsa praeparatio para gratiam: ajuste neque enim hoc,

A causa da predestinação é, portanto, inteiramente em Deus e sua misericórdia, a tese em que estão localizados em
acordo St. Augustine, St. Thomas, Scotus, S.Roberto Belarmino e Suarez.

2. Qualquer que seja bom vem de Deus, todo o mal vem de sua permissão 7

A Sagrada Escritura não deixa dúvida de que todo bem vem de Deus, do amor de Deus, e nenhum bem existe sem Deus
de amar o efetivamente ter querido, que tudo o que Deus quer efetivamente acontece ou acontece em vez aqui além disso a menos
que Deus ordenou ou permitiu assim (também o mas- acontece e acontece aqui precisamente porque Deus permitiu isso).

o Conselho de Thuzey, o 860, PL 126, col.123, cita o Salmo 134 "Na caelo et in terra omnia quaecumque voluit" (Deus)
"fecit", explicando perseverança final de Pedro em vez de Judá: "Ni hil vel enim em caelo no ajuste terra, nisi quod ipse facit aut
Propitius, AUT orgulhoso iuste permittit ".
É 26,12: "Omnia nossos operatus es opera em nobis, Domine" (trad.CEI "Você dá sucesso para as empresas de stre Não-").

Pro 21.1 "divisiones sicut aquarum, ita cor regis em manu Domini: quocumque voluerit inclinação pouco illud ..." ( "O coração
do rei é um canal de água na mão do Senhor transforma-lo onde quer que ele quer
... ").
Sir 33,13: "potters Quase lutum em manu ipsius ... homo sic aqui se manu illius fecit" ( "como o barro na mão do
oleiro que a forma à vontade, de modo que os homens nas mãos de quem os ele criou ... ").

Ez 36,27: "meis ut faciam em Praeceptis ambuletis" ( "farei que andeis nos meus estatutos, e eu vou observar e colocar em
prática as minhas leis").
Phil 2:13: "operatur em nobis Deus et velle et perficere" ( "E 'Deus está trabalhando em você, eles queriam que o rei e para o trabalho":
Theos estín gar ou energon en ymin kai kai para thelein para energhèin tes Yper eudokìas ...)
1 Cor 4,7: "Quis enim discernit você? Quid autem quod non habes accepisti? "( Tis gar se diakrì- in; você de echeis ou
élabes uk;)
2 Cor 3,5: "Não sufficientes quod sumus cogitate aliquid a nobis, quase ex nobis, sed ex Deo suffcientia nosso est ..." ( uch oti
af'autòn ikanòi Esmen loghìsasthai você ósmio ex eauton, e ikanòtes Emon ek você Theu).

Rom 9,15 pontos para 33,19 Ex.

"Moysi dicit enim (Deus): Miserebor falecido et MISEREOR misericordiam praestabo miserebor falecido. Igitur não volentis, currentis
neque, miserentis sed est Dei "( Para Mousèi gar leghei: eleèso em um Eleo, kai oik- Tereso em um oiktèiro. Ara-lhe um U thèlontos Ude
você trècontos a você eleòtos Theu).
Tob 13.5: "Ipse Deus propter Nos castigavit iniquitates nostras, ipse salvabit propter Nos Misericordia
CORDIAM Suam "(cf" Deus puni-lo por suas injustiças, mas vai mostrar misericórdia para com todos vocês "). O movimento Chastise é por
culpa do homem 8 a salvação somente pela misericórdia de Deus.
O próprio Jesus afirma o princípio da predileção em duas passagens significativas:
mt 11,25: "tibi Confiteor, Pater ..., quia haec abscondisti para sapientibus et prudentibus et Revelasti
e parvulis. Ita, Pater, quia sic fuit placitum antes de você "(" eu te abençoe Pai, ... pois embora você tem escondido em ste estas coisas
aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi piaciu - a Ti " nai, Pater, oti utos eudokia eghéneto
emprosthèn on).
o nepioi ( parvuli) receberam mais ajuda para assim aprouve a Deus. Apenas sua humildade faz-los a reconhecer que
tudo está em seu trabalho de Deus.

7 A permissão divina em face do mal não deve ser visto como fraqueza ou conivência, mas como soberano redentora e misericordioso. Deus dá um

significado para o mal; ele faz fora de seu controle, e ele está a serviço de um bem maior.
8 A "punição" não vem propriamente fora o pecador (por Deus), mas de dentro o próprio pecador, como uma conseqüência necessária do

pecado (NDC).

4
 Lucas 12:32: "timere Associação nolite, pusillus grex, quia complacuit Patri Vestro dar vobis regnum" ( "Não temas, pequeno
rebanho, porque vosso Pai tem o prazer de dar o seu reino" eudòkesen oti ou Pater ymòn Dunai ymin dez basileian).

A razão da eleição e predestinação é explicado pelo famoso texto

S.Paolo Ef 1,3-6.11: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais
nos lugares celestiais em Cristo. Em Ele nos escolheu antes da fundação do mundo ( KA Thos exelèxato EMAS en auto pro
katabolès kosmu) para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor nos predestinou para sermos seus filhos ( proorisas eis
yiothesìan EMAS) através de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade ( kata dez eudokìan você thelèmatos Autu) ... Nele
fomos também escolhidos, tendo sido predestinados, conforme o propósito daquele que faz todas as coisas de acordo com sua
vontade ( en kai ou ekleròthemen prooristhentes katà pròthesin você energuntos panta ta kata dez Bulen você telèmatos Autu).

No texto, três princípios básicos são anunciados:

(1) Deus nos escolheu, não porque temos esperado que, em tais circunstâncias lugares com tal livre da tia suficiente 9 nos
tornamos santos em vez de mau ao contrário de outros igualmente ajudou, mas -10-
assim nos tornamos santos.
(2) Deus, avendoci escolhido assim, consequentemente, nos predestinou de acordo com o projeto de sua vontade, de acordo com o seu
consentimento.
(3) Para o louvor da sua gloriosa graça, de modo que a ordem de execução para manifestar a glória da graça de
Deus e não pela força do livre arbítrio criado.
Não é aqui apenas da predestinação à graça que é comum a santos e réprobos, mas VE ra predestinação para
perseverança final, você não pode mérito.

3. Predestinação é alcançado por uma misericórdia especial de Deus.

A doutrina da predestinação Pauline exposto em capítulos. 8, 9 e 11 da Carta aos Romanos re-olhar, sim, a eleição
do povo e ódio dos judeus, mas também se aplica a indivíduos em virtude do princípio geral Fil 02:13 (vulg.) "Deus est enim
aqui operatur in vobis et pro velle et perficere bo- na voluntate."

Por outro lado, o mesmo São Paulo deixa claro que ele se refere a indivíduos: "E que também desse a conhecer as
riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que ele preparou para a glória, somos nós, a quem chamou não só entre os
judeus, mas também entre os gentios ... "para que" os vasos de misericórdia "são indivíduos predestinados de esse e as outras
pessoas ( Rom 9,23-24). O princípio geral da teologia paulina da predestinação é: a. o propositum Dei Tois agapòsin ton Theon,
calças sunnerghèi eis Agathon, tois kata pròthesin kletòis usin ( Rom 8:28).

b. o ina propositum secundum electionem é kat'ekloghèn prótese você Theu mene ( Rom 9,11).
c. o propositum secundum electionem gratiae: utos um kai en para nyn Cairo limma kat'ekloghèn Caritos ghègonen ( Rom
9,11).
É, portanto, um decisão com base em eleições livres: "É gratia autem, iam non ex operibus; alioquin gratia iam
non est gratia", Rom 11,6.
os efeitos predestinação são:
a. a vocação ( ekàlesen )
b. justificação ( edikàiosen )
c. glorificação ( edòxasen ) Romanos 8:30.
predestinação é eficácia infalível, uma vez que se baseia na onipotência de Deus: "Se Deus é por nós, quem será contra
nós?" (Romanos 8:31).
a causa da predestinação não consiste na presciência de nossos méritos, mas em Misericordia cordia Especial Deus: "Vou usar
misericórdia de quem eu quiser; e terei misericórdia de quem eu vou tê-lo "(cf. Ex
33,19), a partir do qual se segue que "Isso não depende da vontade nem corre, mas de Deus que usa ricordia misericordiosos" (Rm 9,15-16).

a fundação do que ainda é o princípio da predileção, que São Paulo formula: "Quem deu (a Deus) algo em
primeiro lugar, de modo que tem de ser reembolsado" (Is
40,13.28). "Porque dele, por ele e para ele são todas as coisas." (Romanos 11,35 a 36); 'Quem te deu esse privilégio?
Que tens tu que não tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias, como não tinha recebido? "(L Cor 4,7).

St. Augustine e St. Thomas interpretar os textos paulinos, no sentido de gratuidade do predestinazio--lo à salvação , de
modo que a predestinação não é motivado por outra, exceto por misericórdia especial Deus: Se Deus dá perseverança para tal,
isso depende de sua misericórdia; se tal'altro negar o que vem de justiça que quer punir as faltas com as quais nos afastamos de
Deus (cf. Santo Agostinho,
De praedestinatione sanctorum, 8).
St. Thomas: a. I, 23,5,3m: "voluit igitur Deus em hominibus, aliquos anúncios quântica, quos praede-
stinavit, Suam repræsentare bonitatem por modum misericordiae, parcendo; et aliquos anúncios quantum,

9 graça suficiente é o que Deus dá a todos, mas é aceito apenas pelo predestinado, então eles só se tornam eficazes. Os outros,

recusando-se a culpá-los graça suficiente, torna-se ineficaz e, portanto, não salva (NDC).

5
quos reprobat, per modum iustitiae, puniendo. Et HAEC est Deus quare proporção quosdam eligit et quosdam reprobat. " 10

b. II-II, 2,5,1m: "Para tenetur fina para homo quae non potest sine gratia reparante; sicut a diligente
gendum déum et proximum, et similiter para credendum articulos fidei. Sed tamen hoc potest cum auxi- lio gratiae; quod quidem
auxilium quibuscumque divinitus datur, misericorditer datur; quibus autem non datur ex iustitia non datur, em praecedentis
poenam, aut saltem originalis pecados "(Santo Agostinho, De correptione et gratia, capp.5 e 6). "

A doutrina de Agostinho é confirmada por Conselho de Quierzy, dell '853: "Deus Omnipotens' salvos vult omnes
homines' exceptione sine' orgulhosos '(The tm 2.4), não LICET omnes salventur. Quod autem quidam salvantur, salvantis est
donum; quod autem quidam pereunt, pereuntium leste meri- tum "(Denzinger 623).

Adolphe-Tanquerey Alfred, em sua theologiae Sinopse dogmaticae, t.II, De Deo uno,

1926, p.325, referindo-se a doutrina de São Paulo escreve: "Porro haec nisi Aliud omnia sunt nihil ipsissi- mas thomistarum tese;
supponunt Deum enim Nos eligere ad gloriam o seu beneplácito, omnia bona fluere ex hac electione, etiam merecem o nosso. "

4. Deus quer antes do fim do (a glória) e, em seguida, os meios (a graça)

razão teológica. I, 23,4 c: ". Praedestinatio est pars Providentiae. Providentia autem, et sicut prudência, raz est em
intellectu existens praeceptiva ordinationis aliquorum em finem. Nem prae- cipitur autem aliquid ordinandum no FINEM, nisi
praeexistente voluntate finis. Unde praedestinatio aliquorum em salutem aeternam praesupponit secundum rationem, quod Deus
velit illorum salutem, a rele- net electio quod et dilectio. "

Aqueles que agem com prudência leva antes do final e, em seguida, os meios. Sem dúvida, a graça é re- metade caiu para a
glória e salvação. Então, que Deus deseja para sua primeira glória eleito ( dilectio e tio elec-) e depois a graça, para que eles possam
alcançá-lo.

5. Justiça e misericórdia: duas expressões da bondade divina

razão teológica. S.th de I, 23,5,3m: "dicendum quod ex ipsa bonitate proporção divina potest sumi praedestinationis
aliquorum et reprobationis aliorum. Sic enim dicitur Deus omnia propter suam bonita- TEM fecisse, ut rebus divina bonitas
repraesentetur. Necesse autem est quod divina bonitas, si et est um simplex, repraesentetur multiformiter in rebus, propter hoc
quod res creatae para simplicitatem divinam não chamar possunt quae. Et inde est quod ad completionem requiruntur diferentes
universos rerum gradus, et altum quarum quaedam quaedam ínfimo locum teneant no universo. Et, ut multiformitas Graduum
conservetur in rebus, Deus permittit aliqua mau orgulhoso, é multado bona impediantur ... (cf.q.22,2) 11.

Sic igitur consideremus totum gênero humanum, sicut totam Rerum universitatem. Voluit igitur Deus, em hominibus, aliquos
anúncios quântica, praedestinat quos, suam repræsentare bonitatem per modum misericordiae, parcendo; et aliquos anúncios quantum,
reprobat quos, por iustitiae modum, puniendo. Et HAEC est Deus quare proporção quosdam eligit et quosdam reprobat. Et hanc causam
assignat Apostolus para Rom.
9:22 dicens: 'Deus Volens ostendere ihram', id est Vindictam iustitiae, 'et facere notam potentiam Suam, sustinuit', id est permisit,
'em vasa patientia bem irae Apta em interitum, ut ostenderet divitias gloriae suae em vasa misericordiae, quae praeparavit em
gloriam '; et 2 Tim 2,20, dicit: 'Na magna domo não sólum sunt vasa aurea et argentea, sed et madeira et fictilia: quaedam et
quidem em honõrem, quaedam em contumeliam.'

Sed hos quare elegit em gloriam et illos reprobavit, não Habet rationem nisi divinam volun- Tatem 12. Unde Augustinus dicit:
'Quare hunc trahat et Illum não trahat, noli velle diiudicare, não é vis err.' (Em Joan (Tract.26) Sicut etiam em rebus naturalibus proporção
potest assignari, matéria-prima cum a- ta sentar.. uniformis se, uma pars eius quare est sub forma ignis et alia terrae sub forma, um Deo,
em princípio, temperado:. ut scilicet sentar DIVERSITAS specierum em rebus materialibus quare pars HAEC Sed est substantiva forma
sub ista, et illa sub alia , dependet ex voluntate simplici divina. sicut ex voluntate simplici artificialmente cis dependet quod ille lápis-lazúli
na parte leste parietis ista, et ille em coisas, quamvis proporção artis habeat aliqui sint quod em hac, et aliqui sint em Illa.

Neque tamen propter hoc iniqüidade tem apud Deum, não é inaequalia praeparat inaequalibus. Hoc enim ESSET contra
rationem iustitiae, você praedestinationis Effectus ex redderetur dívida, et non dare-

10 Mas lembre-se a assimetria da ação divina nos dois casos: o primeiro é um ato positivo real da vontade divina; o segundo é o fato de que
Deus toma nota da decisão do pecador. No primeiro caso, a ação divina é con- trata de ação humana. Na segunda ele só dá a ação
humana (NDC).
11Esta é uma lei deste mundo, não do futuro anunciado pela profecia bíblica, como Isaías, que prevê que, em seguida, o lobo habitará com
o cordeiro, então a morte destes não será a condição para se viver (NDC).

12 Isso não vai entrar em conflito com a oferta feita a todos a possibilidade de salvação ou de graça suficiente; Dizer que Deus "tente novamente" alguém
significa simplesmente que se trata de alguém que culposamente escapa a chance de salvar a si mesmo (NDC).

6
tur ex gratia. Em Sua enim quae ex gratia dantur, potest pro aliquis libito ela dar esse vult, mais vel Mi- nus, dummodo nula
subtrahat debitum, absque praeiudicio iustitiae. Et hoc est quod dicit paterfamilias, Matth. 20,14-15: 'Tolle quod tuum est, et vade;
um licet mihi vôo quod non facere? ' "

Isto é devido a cada um e, em seguida, o que Deus não rejeita ninguém, é o graça suficiente
para a salvação, o que torna possível para realmente observar preceitos. Deus nunca comanda o impossível; graça eficaz em
vez disso, especialmente o da perseverança final, que é concedido por pura misericórdia, mas, entre os adultos, são privados
de apenas aqueles que rejeitá-la com uma resistência culpado.

LIÇÃO III
A reprovação RAZÃO

1. A desaprovação positiva depende da predição de deméritos; o negativo por sion que autorize divina do mal 13.

A reprovação positiva dos homens e dos anjos suposto previsão de seus deméritos, porque Deus não pode
querer impor uma pena se não fosse por uma falha anterior. E a culpa, ao contrário do que você pensa Calvin, não é
devida a Deus.
Fontes. Ezequiel 33:11: "Tão certo como eu vivo - diz o Senhor Deus - que não tenho prazer na morte, mas que o
ímpio se converta do seu caminho e viva"
2 Pedro 3.9: "(O Senhor) é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos venham a
arrepender-se ..."
Os 13,9 (vulg.): "Perditio o seu ex te Israel, tantummodo em mim auxilium tuum ..." teu é o per- derti, Israel, pois em mim
você está em seu abrigo.
Deus não pode querer qualquer coisa, exceto no que é bom e é bom apenas em comparação com o pa col- que pune;
Em vez disso, a recompensa é boa, porém, mesmo para além dos méritos anteriores, porque é bom em si mesmo.

Na ordem da intenção a recompensa pode preceder os méritos, mesmo em execução, pois é uma recompensa,
depende deles; no entanto, não pode ser entendida como um corretivo de encargos se eles já não radicalmente
dependente da culpa que ele pune. Portanto, não há paralelismo, mas profunda assimetria entre o bem eo mal.

A reprovação negativa Ela geralmente não é motivada pela previsão de deméritos, porque consiste na permissão divina
destes e, portanto, precede-os. Sem essa permissão divina deméritos Po trebbero não ter lugar no tempo ou seria esperado desde
toda a eternidade.
A razão para a desaprovação negativo, portanto, consiste no fato de que Deus quis mostrar a sua bondade,
não só na forma de misericórdia, mas também abaixo o da justiça. Cabe à providência permitir certos seres difettibili
deixará de existir e ocorrem sem esses males que seus ativos superiores seriam evitados.

A escolha, em seguida, para o defeito deste homem, em vez de essa outra camente u- depende da vontade divina é
permitido. De fato, Deus certamente poderia ter preservado aqueles que não falta que e permitir a queda daqueles que são
salvos 14.

2. A permissão do mal é procurado justiça para o infinito amor divino.

Querendo mostrar o esplendor da justiça retributiva, antes de considerar a culpa parece cidere envolvido com pena da
vontade antes da falha, o que é manifestamente injusto.
no entanto, necessário distinguir entre a justiça infinita de Deus e o castigo que se manifestar concretamente.
Deus não vai permitir que a culpa por causa dele, mas para mostrar sua justiça infinita e seu direito soberano de ser
amado sobre todas as coisas por criaturas racionais com livre arbítrio, capazes de tal amor.

A pena é nada mais do que um semi-acabados a manifestar justiça infinita, não é mesmo uma extremidade intermédia Ele
queria permissão prévia da culpa, porque ele próprio não é justo punir, se não por causa de uma falha anterior.

Quando Deus quer manifestar a sua justiça punitiva, o que supõe possibilidade do pecado, não em vez da
permissão divina nem a sua previsão. Quando quer infligir a pena de condenação já é pressuposto ea permissão do
pecado e do fato do pecado realmente aconteceu.

13 A reprovação negativa é assim chamado porque o pecador tem uma verdadeira oportunidade para o pecado, mas não an- cora experimenta as conseqüências do

pecado; na desaprovação positiva em vez disso, tem o chamado punição divina, que consiste, como biamo ab- disse, no fato de que é o próprio pecador para puxar

sobre a pena do pecado ( NDC).

14 Esta consideração profunda demonstra a contingência radical da criatura eo mistério da predestinação. Na salvação, há o mistério da

bondade divina. A destruição é o mistério de malignidade humana ( NDC).

7
 3. A permissão do mal precede o pecado como uma condição, a subtração de graça ciente efi- segue-o como
ele.

O Concílio de Trento (Sess. 6) confirma o princípio anunciado pelo Santo Agostinho ( De natura et livre de TIA c. 26, § 29;
PL 44,261): "Deus namque sua gratia Semel iustificatos 'deserit não, ab eis nisi prius deseratur' ..." ( Denzinger 1537), o que parece
implicar que ele não permite que o pecado antes de ter planejado.

Resposta: (1) S.AGOSTINO mesmo, a partir dos quais a permissão é o texto, o não condicionado a
pecado dependem fazendo sua previsão.
(2) O texto fala do justo apenas, e isso significa que Deus não privá-los de graça
sem o pecado mortal habitual.
(3) De forma mais geral, não se é privado da graça necessária para eficazmente
salvação, se não por sua culpa, porque Deus nunca comanda o impossível.
(4) a culpa para o qual Deus se recusa graça eficaz, no entanto, pode não ter luo-
ir sem uma permissão divina que não é a causa, mas a condição condição necessária 15.

Por isso, é necessário distinguir permissão simplesmente divino do pecado, que é obviamente pregressa para o próprio
pecado e a rejeição de graça eficaz É causada pelo pecado como ele é causado por uma falha anterior. A permissão então precede o
pecado, a subtração de graça eficaz como segue.
A permissão divina do pecado é bom em virtude do fim ( propter bonum majus) e, certamente, implica a
não-conservação da vontade criado para melhor hic et nunc. Tal não-conservação não é algo real e, portanto, não é bom,
mas também não é uma coisa ruim, porque não tirar um ativo devido (privação), mas só teve que negar o não-bem
(negação) 16.
O não-conservação da nossa vontade no bem, não é uma coisa ruim - nem culpa nem punição, bem sim um não-bom 17.

Pelo contrário, subtração divina da graça eficaz é uma pena que implicaria uma alme- nenhuma falha inicial.

Após o primeiro pecado a permissão do segundo pode valer a pena para o primeiro (cf. I-II, 79,3), mas a
permissão do primeiro pecado não está de volta com sua previsão, porque Deus não pode prever uma falha que não é
permitindo que ele e sem essa culpa permissão pode até não ter lugar.

4. Deus permite impenitência final como vale muitas falhas anteriores e salas de última residente a uma última
chamada.

É admitir podem mais facilmente que Deus permite o pecado nas vidas dos eleitos de contas para o bem maior de sua
boa final e eterna, mas a dificuldade é lá onde é necessário conceber a permissão do mesmo impenitência final levando a
condenação.
O dell'impenitenza autorização final deve ser visto como vantajoso para muitos pecados anteriores e, especialmente,
para resistência a um último apelo à conversão. I-II, 79,3c:. "Porque subtractio- nis gratiae não solum est ille, aqui ponit
obstaculum gratiae, etiam sed Deus, aqui sua gratiam judicio não apponit ...".

O mistério da iniqüidade é mais difícil de entender do que a de graça, porque há iniqüidade -se ra oscu- , Mas o dom
gratuito não é que de nós.
Deus permite que a impenitência final de alguns, por exemplo. o mau ladrão em vez de outro, para punir
infracções graves anteriores e em vista de um bem maior que é a manifestação da Sua justiça infinita.

Não é fácil entender esta proposição, mas ninguém pode provar contraditório, que Deus não permitiria que a
impenitência final como um castigo pelos pecados anteriores e tendo em vista a manifestação da sua justiça. Para negar então
a permissão divina do pecado é negar a possibilidade do mesmo pecado e contra factum não Valet proporção.

St. Thomas tem em mente o esplendor da justiça divina quando (I, 113,7c.) Pergunta se os anjos da guarda se
arrepender dos nossos pecados e responde negativamente, porque "voluntas eorum (viz angelorum.) totaliter ordens inhaeret
Divinae iustitiae; nihil fit autem no mundo, quod nisi para nam divisão ajuste iustitiam, aut permittitur ".

L ' Imitação de Cristo ( 1.I, C.24, 4) indica que a justiça divina com as seguintes palavras: "Esto Mo-
fazer dolens sollicitus et peccatis tuis pro, ut in die iudicii securus sis cum Beatis ... Tunc Stabit para iudi-

15 Isso quer dizer que Deus não causa a culpa, porque Ele é infinita bondade; No entanto, para um decreto misteriosa de sua vontade torna-se possível,

com a criação do livre arbítrio criatura ( NDC).

16 Deus não é obrigado a manter a direção certa da vontade criado indefinidamente, enquanto a criatura di- spone um livre arbítrio que em

si também pode escolher o mal ( NDC).

17 A não conservação no poço ainda não põe em jogo a oposição moral entre o bem eo mal, porque é a simples condição da possibilidade do pecado,
mas ainda é pecado. O autor, em seguida, fala sobre um não-bom no sentido de que nós ainda não entraram na ordem moral. ( NDC).

8
candum aqui se subiecit humiliter iudiciis hominum. Tunc Magnam fiduciam habebit pobre et humilis, et pavebit undique
superbus ".

5. Os efeitos da reprovação.

O pecado original não é razão suficiente de desaprovação no maldito ao qual ele foi colocado de volta, embora eles
continuam nas conseqüências do pecado, a luxúria e a inclinação do mal. Em vez disso, é razão suficiente para as crianças
não batizadas e morreu antes de uso do raciocínio, porque é por causa do pecado original estão privados da visão beatífica
sem Como- já sofrem a dor de sentido ", Dicimus distinguendum, peccatum quod Est duplex: originais scilicet et actuale:
originais quod absque consensu contrahitur, et actuale, quod cum committitur consensu. Origi- igitur nal, quod sine consensu
contrahitur, seno sacramentos remittitur consensu vim; actuale verdade, quod cum consensu contrahitur, sine relaxatur
consensu mínimo ... poena originalis pecados leste carentia visionis Deuses, actualis verdadeiros pecados poena leste
gehennae perpetuae cruciatus "(Inocêncio III," Maio- res Causas Ecclesiae " para Ymbertum archiepiscopum Arelatensem, 1201;
Denzinger 780) 18.

"Doctrina, quae Velut fabulam Pelagianam explodit locum Illum inferorum (QUEM limbo compromissos fideles désignant
passim), em quo cum animae decedentium único culpa poena damni citra poe- nam ignis puniantur original; ac perinde si hoc ipso,
quod, aqui poenam ignis removent, inducerent locum illum et statum médio expertem culpae et poenae entre regnum Dei et
damnationem aeternam, qualem fabu- labantur Pelagianos: false, erupção cutânea, em Scholas catholicas iniuriosa "(. Errores Synodi
pistoriensis ager, relação custo-instituição Auctorem fidei Pio VI de 1794; Denzinger 2626 prop.26) 19.

A desaprovação dos efeitos são:

(1) permissão de pecados não serão perdoados; (2) rejeição de
graça divina; (3) a cegueira espiritual; (4) endurecimento do
coração e (5) a pena de condenação.

pecado em si não é o efeito da reprovação porque Deus (que provoca desaprovação) não é de qualquer forma por
causa do pecado, direta ou indiretamente devido à falta de ajuda que significaria uma negligência divina ou um absurdo.

A falha moral permitido por Deus para manifestar contribui para contrastar a grandeza da graça divina que dá
perseverança.
Fontes. Rom 9:22 ff:. "E se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu Po Tenza, suportou com muita
paciência os vasos da ira pronto para a destruição, e que ele desse a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de
misericórdia, que preparou para a glória, até mesmo nós, a quem também chamou, não só dentre os judeus, mas também dentre
os gentios, que podemos dizer? "
Ef 1.6 "(Deus nos predestinou) segundo o beneplácito de sua vontade. E este louvor e ry glo- da sua graça, que ele
nos deu gratuitamente no Amado ".

LIÇÃO IV
A certeza da predestinação

1. A certeza da presciência e certeza de causalidade .

Predestinação é absolutamente certo quanto à realização de seus efeitos infalíveis: chiama- ta, justificação,
glorificação.
S.AGOSTINO indica a causa: "Praescientia leste praeparatio beneficiorum quibus mais certo
liberantur Quicumque liberantur ".
O Vaticano II I diz: "Universa vero, quae condidit, Deus providentia sua tuetur atque Gubernat 'desenho no final do
usque ad finem omnia disponens poderosamente e eliminação bem' (cf. Sap. 8.1).

18 Aqui, o Papa se limita a afirmar um princípio indiscutível e isso é que a privação da visão beatífica é uma consequência do pecado original. No entanto,
a partir do que pode ser adquirida a partir da recente doutrina da Igreja (Catecismo da n.1261 Catto- lica Church), temos que pensar que Deus, em sua
misericórdia, presentes graça salvadora de maneiras que ele sabe apenas assuntos demasiado humanos imediatamente após a sua concepção. Isto,
obviamente, não significa: 1. que o assunto, que chegou na idade certa, não deve fazer sua escolha; 2. Que o batismo continua a ser prescrita pela Igreja
como libertação do pecado original ( NDC).

19 Nesta declaração, o Papa não tem a intenção de ensinar a existência de Limbo, mas simplesmente condena ção caluniosa uma definição
que não corresponde ao conceito atual que existia em seu tempo, e, voltando para a visão tomista de um limbo respeitosa da felicidade
naturais , que não era um gênio para jansenista pessimismo. Então Colo- ro hoje diria que, superando a doutrina do limbo operado pela
recente Catecismo do Magistério da Igreja negou o ensinamento de Pio VI, cair em um erro grave ( NDC).

9
'Omnia enim et nu aberto oculis sunt eius' ( Heb. 4,13), e etiam, quae livre creaturarum actione futu- ra sunt. "(Constituição Dei
Filius, 1870, cap. I; Denzinger 3003)
a questão É se tal certeza é única da presciência ou causal.
clarividência divina do pecado é apenas uma certeza da presciência e não causal, porque Deus não é de forma alguma por
causa do pecado. E 'então precisamente desta forma que eles distinguir o presci- você 20 ( Danado) pela predestinado ( salvo).

Fundamentos. O CONSELHO DO VALOR de 855, ( Denzinger 628) diz: "Em malis ipsorum
malitiam (Deum) praescivisse, quia ex ipsis est, non praedestinasse, exillo quia non est ".
Mas o que é a certeza da predestinação do que em lugares livres salvando obras por os eleitos? Aqueles que não
podem admitir a determinação divina do ato livre com da mesma forma de sua gravação definido, não pode mesmo um
vislumbre de uma certa predestinação com certeza maior do que o simples conhecimento prévio. Se, no entanto, você acha
que Deus forte e soma docemente produzido no ato livre, mesma forma liberdade, você virá inevitavelmente a uma certa
predestinação com certeza causal.

cf. S.AGOSTINO De gratia et correptione VII: "illorum (electorum) é quisquam Perit, fallitur Deus; nemo sed illorum
Perit, quia Deus non fallitur. Horum você quisquam Perit, Vitio humano vincitur Deus, sed nemo eorum Perit, quia Deus vincitur
reis nada. "
St. Thomas I, 23,6,3m diz: "Cum praedestinatio includat divinam voluntatem, sicut supra
(19.3 et 8) dito est quod déum aliquid velle creatum leste necessarium ex suppositione, propter imuno tabilitatem divinae
voluntatis, tamen não absoluta; ita est de dicendum praedestinatione. "

2. Vai antecedente e conseqüente

Predestinação implica que efetivamente irá resultar na salvação dos eleitos. razão teológica. I, 19,6,1m:." ...
unumquodque, secundum quod bonum est, est sic volitum a Deo Autem aliquid potest-los primeiro em consideratione, secundum
quod consideratur absoluta, bonum vel malum, quod tamen, prout cum aliquo adiuncto consideratur, est quae consequens eius
consideratio, e ao contrário se Habet. Sicut hominem viver bonum est, et hominem occidi malum est, secundum absolutam
considerationem; sed é addatur, sobre hominem aliquem, quod sentar homicida vel vivens em pe- riculum multitudinis: bonum
est eum sic occidi, et malum est eum viver. Unde você diz potest quod iustus iudex antecedenter Vult omnem hominem ao vivo;
sed consequenter vult suspendi homicidam. Deus similiter antecedenter vult omnem hominen salvari (cf. 1 Tm 2,4); sed
consequenter vult quosdam damna- ri, exigentiam secundum e sua iustitiae. Neque quod id Tamen antecedenter volumus,
simpliciter volumus, sed secundum quid. Quia voluntas comparatur a res secundum quod em seipsis sunt: ​em seipsis au- TEM
sunt em particulari; unde simpliciter volumus aliquid, quod secundum illud volumus, consideratis omnibus circumstantiis
particularibus: quod est consequenter velle. Unde dizer potest quod iustus iudex vult simpliciter homicidam suspendi, sed eum
secundum quid vellet viver, scilicet no quantum est mo ho-. magis unde potest dizem velleitas quam voluntas absoluta. Et sic patet
quod Quidquid Deus simplicida- processo vult, ajuste; licet illud antecedenter quod vult, não fiat. "

de Veritate 6.3 c.:"Non dizer potest quod supra praedestinatio certitudinem Providentiae nihil a-
Liud addit certitudinem praescientiae nisi ut você dicatur quod Deus ordinat praedestinatum para salutem, et sicut quemlibet
alium, sed de praedestinato SCIT cum hoc quod non deficiet à saúde. Sic enim dicen- não diceretur Praedestinatus não differre
praedestinato ex parte ordinis (causae para effectum), ex parte praescientiae eventus sed-off; et praescientia sic ESSET devido
praedestinationis, nec ESSET praedestina- tio para praedestinantis electionem, quod est auctoritatem contra Scripturae et ditos
sanctorum. Unde Præter certitudinem praescientiae ipse ordo praedestinationis (por effectum) habet infallibilem certitudinem;
tamen ne devido proxima salutis ordinatur precisa eam, contingenter sed, scilicet para arbitrium liberum ".

Como divina causalidade, longe de suprimir as causas secundárias, aplica-los a agir, por isso, os pré-rings dos santos ajudar
aqueles eleitos na forma de eternidade e nossas boas obras merecer a vida eterna e vamos obtê-lo se você não perde o nossos
méritos e morrer em um estado de graça.
"Ita praedestinatur a Deo salus alicuius, ut etiam sub fim praedestinationis cadat Quidquid hominem promovet para
salutem ... conandum praedestinatis Unde leste a boa operandum et orandum:. Quia per huiusmodi praedestinationis
Effectus certitudinaliter impletur Propter quod dicitur 2 Pedro 1:10: ' Satagite ut per ópera bona sertão vestram vocationem
et electionem faciatis ..., Deus mallon, Adelfoi, ina spudàsate DIA tonelada kalon ymòn ergon bebàian ymòn dez klesin kai
ekloghèn poièisthe ... Dada a certeza da predestinação, Deus com igual certeza sabe o número dos eleitos e re-justos.
John 13:18: "Eu sei quem escolhi ..." e 2 Timóteo 2:19: "Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O
Senhor conhece seu" Nm 16,5.26."

3. Incerteza subjetiva de predestinação e seus sinais conjectural.

20 Eu sabia de antemão ( NDC).

10
 Em terra, você não pode ter certeza da predestinação, sem uma revelação especialista, porque, sem essa
revelação, não podemos saber o que depende exclusivamente da vontade de Deus.

Fontes. Concílio de Trento, sess.VI, capítulo 12; Denzinger 1540: "Nemo, quamdiu em hac mortalitate vivitur, de arcano
divinae praedestinationis Mysterio usque adeo praesumere debet, ut alguns statuat se omnino-los em número praedestinatorum
quase verum ESSET quod iustificatus aut amplius pecando possit, aut, você peccaverit, sibi não sertão resipiscentiam promittere
debeat. Nam nisi ex-especialista revelatione eles, SCIRI non potest quos Deus elegerit sibi ".

Nós, sim, herdeiros de Deus, mas somente "desde que com ele padecemos participar de sua glória" (Rm
8:17), que, se continuarem em união com Deus. E a graça da perseverança final, ninguém pode ter certeza.

Há, no entanto sinais que permitem alguma certeza moral:

(1) uma boa vida,
(2) o testemunho de uma consciência falhas graves e pronto para morrer em vez
que ofendem a Deus com um grande pecado,
(3) paciência na adversidade, pelo amor de Deus, (4) o gosto da
palavra do Senhor, (5) a misericórdia para com os pobres, (6) o
amor aos inimigos, (7) a 'humildade,

(8) a especial devoção à Santíssima Virgem ( "ora pro nobis peccatoribus Nunc et in
hora mortis nostrae ").
A ordem da graça é bem diferente daquela da natureza: nele são bem-aventurados os pobres, o choro e os mansos, os que têm
sede de justiça, os misericordiosos, os puros de coração, os pacificadores e perseguidos. St. Thomas diz que, em especial, o uso por um
longo tempo uma cruz muito grave, é o sinal privilegiado da predestinação.

4. Após o pecado original, o mal é prevalente em humanos

Fontes. Rev. 7.4 é de cerca de 144.000 de marcado com o selo e um multidão de todas as nações, tribos, povos e línguas.

St. Augustine e St. Thomas, no entanto, acho que o número dos eleitos é menor do que a de
réprobo porque 'muitos são chamados e poucos os escolhidos' (Mt 20:16) e 'estreita é a porta e apertado o caminho que leva à vida, e
poucos encontrá-lo ... "(Mt 7:14).
Tudo, é claro, ordenados para o bem comum do universo, mas na humanidade, depois do pecado riginal o-, o mal do que
bem e são mais numerosos do que aqueles que seguem suas paixões daqueles que seguem a razão. "Em espécies unaquaque
defectus naturae accidit ut paucioribus Em solis hominibus autem malum videtur Esse ut em pluribus; quia bonum hominis
secundum sensum corporis non est bonum hominis em homo quântica, sed secundum rationem:. Sequuntur sensum autem plures
quam rationem ..." (I, 49,3,5m).

St. Thomas argumenta que o número dos anjos bons Ele é maior do que a de demônios (I, 63,9
c.).
"Malum invenitur paucioribus ut na natureza angélica, quia multo plures quam fuerunt remanentes Cadentes e forte etiam
plures quam omnes damnandi daemones et homines. Sed na natureza huma- na videtur bonum Esse ut em paucioribus ... propter
corruptionem humanae naturae ex pecado original
... et ex ipsa natureza conditionis Humanae ... aqui perfectiones secundae, trabalho quibus diriguntur innatae non sunt, sed vel vel
acquisitae infusae. "(I Sent. D.39, Q.2, a.2, ad 4m).
S.Tommaso primeira distingue entre o conhecimento formal (para, es.l00) e material (100 destes
tais homens) o número do curso predestinado e diz que o número dos eleitos é conhecido a Deus, não só formalmente, mas
também materialmente (cf I, 23,7, c.).
Outra distinção é aquele entre saber "ratione cognitionis" e do conhecimento "ratione electionis et definitionis".

Cada agente significa algo determinada e definida, e, em seguida, determina a quantia devida para a essência do
efeito e, em seguida, tem (sem determinação especial) que é necessária para perfe- ing em torno do efeito. O arquiteto não
ordena o número de tijolos ou telhas, mas é uma medida da casa e, em seguida, usa muitos tijolos são usados ​para
construí-lo.
Assim, indivíduos corruptíveis não são determinadas em suas quantidades por Deus imediatamente, mas como muitos como
necessária para a sobrevivência da espécie. Mas as criaturas racionais, provavelmente con- siga felicidade eterna, são ordenados por
Deus "não solum per modum cognitionis, sed etiam per modum cuiusdam principalis praefinitionis. "O número dos réprobos é bastante
dantes conheceu, mas não pré-determinado como eles são ordenados para o bem dos eleitos" quibus as coisas funcionam juntos para o
bem "(Rm
08:28). "De praedestinatorum número autem omnium hominum Quis sentar, quod dicunt tot ex hominibus salvabuntur, anjos quot

ceciderunt. Quidam verdadeiros, quod tot salvabuntur, anjos quot remanserunt. Aqui-

11
dam verdadeiros, quod ex tot hominibus salvabuntur, anjos ceciderunt quot, et insuper tot quot fuerunt anjos criados. Sed melius
dicitur quod soli Deo est numerus Cognitus electorum sublime em locandus felicitate
.. . "
St. Thomas passa a explicar a relação inversa entre o bem natural e sobrenatural: "Bonum pro-
portionatum communi Estatutos naturae accidit em pluribus, et defectus ab hoc bono, ut em paucioribus. bonum Sed, quod excedit
communem statum natureza e invenitur paucioribus ut, defectus ab hoc et ut bono em pluribus ... Cum igitur beatitudo aeterna, tendo
em vista consistens, excedat communem statum a Natura rae praecipue et secundum quod est gratia para corruptionem destituídos
originalis pecados, Pauciores sunt salvantur aqui. "(ibid., a 3m). Se entre os eleitos você contar os anjos, é possível que o seu número
ultrapassa a dos condenados.

5. Entre os batizados, provavelmente, ela prevalece. o número dos salvos.

A vinda do Salvador é um ponto de viragem na história da humanidade, de modo que o "malum videtur Esse ut em
pluribus geralmente humano" princípio deve ser aplicado primeiro de toda a humanidade, antes da vinda de Cristo, ou que ignora
o evangelho de Cristo. Isso não significa que Deus dá tudo O mini uo- graça suficiente para a salvação.

A maioria dos batizados (adultos e crianças), você provavelmente será salvo. Muitos dren crian- morrer
antes da idade da razão na graça do Batismo. Mas é provável que os dulti a- batizado para ser salvo na maioria,
dada a eficácia da redenção e dos sacramentos.
Deve-se ter em mente o ensinamento de Pio IX: "notum vobisque est nobis, eos, ignorância aqui invencível sobre
sanctissimam nostram religionem Laborant, quique Naturalem legem eiu- sque praecepta em omniun cordibus a Deo insculpta
sedulo Servantes ac Deo wallpaper obedecê-lo, honestam rectamque vitam agunt, legião, divinae lucis et gratiae virtude
operacional, aeternam consequi vitam, cum Deus, aqui Mentes omnium, animos, cogitationes avião habitusque intuetur, scrutatur
et noscit, pro seu summa bonitate et mínimo patiatur clementia, quenpiam aetemis puniri suppliciis, aqui voluntariae culpae reatun
não habeat. Sed notissimum quoque est catholicun dogma neminem scilicet adicional catho- licam Ecclesiam posse salvo
contumaces adversus et Ecclesiae auctoritatem ... pertinaciter divisos AE ternam non posse obtinere salutem. "( Denzinger 2866).

AULA V
TRANSCENDÊNCIA O MISTÉRIO DA PREDESTINAÇÃO

1. Coincidência da vontade salvífica universal e predestinação.

O mistério sobrenatural pode ser capturado no estado presente apenas na obscuridade radical de fé.
Predestinação é um dos exemplos mais significativos do que é certo para chamar a "claro- escuro" da fé e da teologia.

Aprofundar o mistério, percebemos a crescente evidência de princípios compatíveis com o outro apenas no topo,
escuridão transcendente da Divindade.
Por um lado há uma clara vontade salvífica universal, porque Deus não comanda o impossível e, portanto, deseja a salvação
de todos os homens.
Por outro lado, parece com nada menos clareza o princípio da predileção, já que ninguém é melhor do que
outro, não era mais amado por Deus.
Tomados separadamente, ambos os princípios são evidentes, combinado parecem scludersi correio, quando na verdade ser
reconciliados em uma dimensão que transcende a ambos: nell'eminenza a divindade escuro para o intelecto humano.

E 'já presciência muito escuro reconciliação, dos decretos divinos e da graça com a gravação definido de arbitrariedade,
mas muito mais ainda o mistério da predestinação, o que também implica que da reprovação.

2. Mercy, justiça e liberdade soberana de Deus

Na verdade, os mistérios da graça, o intelecto escondido criado em si mesmos são claros elementos de prova; ao
contrário dos mistérios da iniqüidade, já que o mal consiste em uma privação de ser, bondade e, consequentemente, de
inteligibilidade, são obscuras não só quoad nos, mas também e acima de tudo em si mesmos. Assim, o mistério da reconciliação
da predestinação restringiu a salvífica universal de sal consiste união principalmente incompreensível e inefável do infinito misericórdia,
dell'infini- ta justiça e soberano liberdade.

Se Deus concede a graça da perseverança final a este homem particular, o que acontece com
misericórdia; se não for concedida a este outro (ex. a Judá), o que acontece quando direito pena de falhas anteriores e uma
resistência final para a última chamada.

12
 Este imenso mistério consiste na união íntima de três perfeições infinitas: misericórdia, justiça e liberdade.

A escuridão é grande, mas você pode ver através de que não derivam do absurdo, mas à luz de dois princípios que a
certeza em sua verdade não pode contradizer:
(1) Deus nunca comanda o impossível;
(2) ninguém jamais ser melhor do que o outro se não fosse mais amado por Deus. Mas como estes são sobrenatural, a
verdade divina, só Deus leva sua conciliação e então para nós eles permanecem encobertos pela escuridão da fé, cujo
objeto é "neqve visum, neqve ski- tum" (cf.II-II, I, 4 e 5).

A certa clareza na escuridão pode ser percebida apenas através dos dons do Espírito conectado com a fé viva,
formada pela caridade. Em particular, o intelecto penetra intuitivamente o mistério e Pienza sa- ele saboreia a doçura. A
escuridão do mistério transcendente qualquer luz criada e lá- após creabile aparece como algo sumamente bom e, enquanto a
inteligência que você não pode ficar com a luz de provas, a vontade adere sobrenaturalmente com o puro amor de caridade
(cf.II-II, 27, 4 e
45,2).

3. A esperança de salvação

Como testemunhado por São João da Cruz, começamos a caminhar algumas almas no caminho da perfeição
mística são tentados contra a esperança pensamento do mistério da predestinação. Deus permite que essas tentações para
elevar a alma a uma oração fiel e superior a todo o raciocínio humano, a uma fé mais pura e um amor mais incondicional
abandonado. E 'apenas na contemplação infusa que você começa a desenhar alguns 'compreensão muito proveitosa do
mistério', como o I. Concílio Vaticano II

Aqui está a resposta de Bossuet quando questionado sobre como eles poderiam decidir entre si a vocação universal à
salvação e predestinação restritiva:
"Muitos são os chamados, poucos os escolhidos, diz Jesus Cristo Tudo pode ser chamado se quer- não:. É o livre
arbítrio dado a eles para este e graça é obrigado a ganhar a sua fraqueza deles sostene- rei força e, se não são, não deve
imputar, se não para si mesmos, mas, se forem, é per- que receberam um presente especial de Deus, de modo que os inspira
um bom uso da sua liberdade. Vono De- portanto, sua lealdade para com a bondade especial que os obriga a infinita gratidão e
ensiná-los a se humilharem dizendo que tens tu que não tenhas recebido? se o recebeste, do que você pode se gabar? "

Mais tarde, ele continua:

"Deus é o autor de todo o bem que fazemos: é ele quem o realiza, pois é Ele quem começa-lo Suas formas Espírito
Santo em nosso coração as orações que Ele quer cumprir Ele planejou tudo:.. Predestinação não é nada mais do que isso. Com
tudo o que é necessário acreditar que nada perece, nada é rejeitado, nada abandonado por Deus ou por Sua ajuda, exceto
por sua própria culpa. Se o queixo humano raciocínio aqui uma dificuldade e incapaz de reconciliar todas as partes desta
doutrina sagrada e inviolável, a fé nunca deve desistir de conciliar todos esperando por Deus para nos mostrar tudo em sua
fonte.

Toda a doutrina da predestinação e graça é reduzida síntese destas três palavras do feta pro "A destruição vem de ti,
Israel! A sua ajuda e sua libertação é apenas em mim." (Oséias 13,9). É assim e se você não entender como tudo isso concorda, só
nós que Deus sabe e deve humildemente acredito ... o segredo de Deus é para ele sozinho. "( oeuvres, Paris 1846 t.XI, p.133ss.).

A alma encontra paz não descer com razão abaixo da fé, mas sim aspirar a contemplação da vida íntima de
Deus, acima da razão humana, pro- de fé esclarecida pelos dons do Espírito Santo.

A razão formal para a esperança, como qualquer virtude teologal, é incriado - não é o esforço no-stro, mas de Deus que
ajuda ( auxilians Deus: II-II, 17,5). A certeza da esperança é de propriedade na vontade, de modo que seja certa tendência, nenhuma
garantia de salvação, mas o esforço para a salvação confiando nas promessas de Deus e com a ajuda: "Spes sic tendit
certitudinaliter em suum finem, quase participans certitudinem na fé. "(II-II, 18,4).

A esperança é confirmado com a entrega da alma a Deus, não para Quietistic, mas que dia a dia tentando
fazer a vontade do Senhor, observando os preceitos e espírito do conselho, aceitando os acontecimentos diários e
para o resto contando com vai da bênção divina, que sempre quer a glória de Cristo e da salvação eterna das almas.

4. docta ignorância

A contemplação nasce não só acima dos erros opostos do semi-pelagianismo e predestinazionismo, mas acima do
mesmo conflito de sistemas teológicos católicos. Ele encontra Thu recuperável no próprio a Palavra de Deus Espírito.

13
 Se a alma faz muito consciente do que parece claro 21, ele é removido, assim, do abismo de fé: "A inteligência deve
aqui manter na ignorância, que procedia do amor na fé escuro, e não para a multiplicidade de argumentos ... Você tem que
me entender bem. O Espírito Santo ilumina a coleta de informações para a extensão dessa lembrança. Agora, a lembrança
mais perfeito é o que se encontra na fé. Na verdade, a caridade infundida por Deus é proporcional à pureza da alma em
perfeita fé que uma instituição de caridade é mais intensa, mais o Espírito Santo ilumina e informa sua DO- ni.

"Esta caridade é, portanto, na realidade, a causa e os meios de esta comunicação. Não há dúvida de que a
inteligência para explicar a verdade, traz alguma luz para a alma, mas que a fé não é maior do que a comparação. A
inteligência não pode julgar sua qualidade como distingue o ouro de ferro, nem o seu montante, uma vez que é uma
gota em frente ao oceano. Por meio de inteligência pode ser educados sobre a alma de duas ou três verdades etc.;
pela fé é toda a sabedoria divina, é o Filho de Deus é comunicada à alma ".

"Se a alma é muito apegado à sua própria ação, ele coloca obstáculo para efeitos divinos; se ele ocupa muito das
coisas claras para o espírito e de pouco valor, é impedir o acesso ao abismo da fé, onde Deus sobrenaturalmente
secretamente ensina a alma, enriquece de suas virtudes e seus dons. "( S.GIOVANNI DA CRUZ, Subida do Monte Carmelo, l.II,
C.27).

5. Paz na graça divina

A graça nos tranquiliza sobre a reconciliação íntima de justiça infinita com a infinita misericórdia e a liberdade
soberana de Deus. Na verdade, é a própria a participação real e formal da natureza divina da vida íntima de Deus, o
mesmo em que Divindade identificar sem distinção todas as perfeições divinas.

Devemos respeitar a analogia dos conceitos. Mercê e justiça são distintos de ser terminado e um com o outro; em Deus,
no entanto, sem perder suas respectivas características essenciais, é cano identificado com o próprio Ser subsistente.

Como as pedras de um mosaico fazem a expressão facial rígida por causa da rigidez dos elementos, por isso
pretende compor a natureza de Deus com atributos finitos concebidas 22, ela necessariamente falsa imagem.

metafísica sugere que Não está em perfeita identidade dos atributos do ser de Deus, mas não nos dá a medida infinita do
mesmo, que, no entanto, podemos adivinhar, um vislumbre mais do que viu, as autoridades nell'oscu- de fé esclarecida pelos dons do
intelecto e da sabedoria. Nele, de fato, recebemos o mesmo Espírito da Palavra de Deus e do presente sem ver a identificação de
todas as perfeições divinas em ty Dei-, maior instituição, o único e verdadeiro, inteligência e amor.

Divindade é mais do que todas as perfeições partecipabili curso ele contém formalmente eminentemente. Mas não
é em si partecipabile curso a qualquer criatura. Quão forte? Tia, essencialmente sobrenatural, que nos permite participar do divindade,
a vida íntima de Deus em tidades para corretamente é divina. Por isso, é misteriosamente desenhar lá, na escuridão da fé,
o cume, onde todos os atributos divinos são identificados sem alterar a imagem de Deus irrigidendola. Essa cimeira não é
visto, e ainda a sua premonição sobrenatural dá paz à alma.

21 A razão precisa de clareza e para ela, geralmente, é claro o que entra em sua compreensão limitada. Ção de dez, em seguida, pode ser que de
querer introduzir os dados da fé em uma clareza puramente racional, que, assim, é apenas uma clareza aparente, que, eventualmente, falsifica o
conteúdo da fé, que por sua vez é uma luz muito superior ao do motivo; mas apesar de esta luz, o objeto permanece obscura, porque excede a
compreensão da nossa razão, embora, ao mesmo tempo educar. 'Importante, então, neste momento, para evitar, por apego a uma claridade
excessiva, de querer fazer o objeto racionalmente clara (Hegel defeito) ou simplesmente rejeitar (Iluminismo). O que con- ta aqui não é que o objeto
é claro, mas o que é apreendido pela fé (NDC).

22 Que, então, significa que a justiça ea misericórdia são as mesmas perfeições que são realizados em nós de uma forma finita, em Deus infinitamente. Não
sabendo como em Deus são realizados, nós imaginá-los de uma forma humana de sua realização, mas quando pensamos em Deus, devemos dar-se o modo
humano - embora ele pode servir como uma comparação metafórica - e aceitar a escuridão do mistério, sabendo que a síntese é realizada, mas não sabemos como.
Veja por exemplo o conceito de "raiva" e "sofrimento", para "matar", o "castigo" de "arrependimento" referem-se a Deus (NDC).

14
 LIÇÃO VI
GRACE efectiva e suficiente (fundação em
REVELAÇÃO)

1. A distinção e sua fundação

A graça eficaz real realizado no tempo os efeitos da predestinação: a vocação, justificação e mérito.

E 'especialmente a relação problemática entre a graça eficaz eo fornecimento suficiente e até mesmo realmente dado a todos 23.

A base para essa distinção entre graça e eficaz o suficiente para ser encontrada na diferença entre a vontade
diante de Deus pelo qual Ele quer o bem absoluto eo conseqüente desejo 24 levando à criação de uma boa infalível hic et
nunc.
A partir das fontes da Revelação, é que muitas graças atuais não produzir tudo nesse sentido, que são ordenados, enquanto
outros realmente produzi-lo. A primeira chamada é insuficiente, porque eles dão o poder de fazer o bem sem tomar medidas eficazes 25; outros
dizem que eles são eficazes porque faciamus ut faciunt, Eles fazem que o homem colocou o ato saudável.

O problema é: Qual é o princípio de distinção das duas graças? Graça é eficaz em si, que é porque Deus quer que seja

este ou é extrinsecamente, por causa do nosso consentimento previsto por Deus? Para St. Thomas graça suficiente e eficaz são

muitas vezes terminologicamente de sinônimos, enquanto a distinção começa a estabelecer-se com as disputas do '500 contra os

protestantes e os jansenistas 26.

Os heresias e os múltiplos julgamentos Católica demonstrar neste mesmo pluralidade deles a importância do problema.

Segundo a graça real Pelagianos é feito eficaz para o nosso consentimento e ineficaz para a nossa má vontade.

De acordo com os primeiros protestantes e os jansenistas há dois internos graças atuais: uma intrínseca ab eficaz e em virtude de si
mesmo, o outro ineficaz e suficiente para qualquer coisa 27.
De acordo com Thomists que também são dois interiores graças correntes: uma, eficaz e inerentemente footrace asso- (dá o acto
bem); outra ineficaz, mas realmente suficiente (dá a ordem para agir assim).
De acordo com o mesmo graça real molinistas é suficientemente eficaz para fora 28 para aprovação esperado de Deus
através da ciência mídia, e é ineficaz e apenas simplesmente por causa de nossa culpa.

2. Consistência de graça suficiente

A Igreja declara contra o jansenismo que existem realmente e puramente graças suficientes: realmente, porque eles dão
poder real para fazer o bem; simplesmente porque, devido ao defeito da nossa vontade, eles não produzem os seus efeitos, um
efeito que, no entanto, eles estão realmente ordenou.
De fato: "Aliqua Dei praecepta hominibus iustis volentibus et conantibus, praesens secundum quas habent vires,
sunt impossibilia:. Deest quoque illis gratia aqui possibilia sunt" (Proposição 1 Jansen, Denzinger 2001) 29.

23 Aqui é a parte da doutrina da verdade de Rahner de graça como presente "sobrenatural existencial" em todos. O que lhe falta em Rahner é o
reconhecimento do poder do livre arbítrio de recusar a graça e, portanto, para evitar que a graça suficiente torna-se eficaz. Em Rahner,
portanto, falta-lhe a distinção entre estes dois atos de graça. Nele as oscilações do livre arbítrio não afeta a orientação universal para a
salvação (NDC).
24 Estes dois não será entendido como duas aplicações sucessivas ao longo do tempo, mas como dois aspectos de uma mesma vontade divina nocional e único,
que é ontologicamente a mesma essência divina. Estes são dois aspectos para a nossa mente vê Deus, a fim de conciliar a vontade salvífica universal de Deus
com o fato de que nem todos são salvos (NDC).
25 Por si só suficiente graça é feita para trazer a ação; mas a ação da graça é frustrada pela má vontade do homem. Isto não significa, no entanto, ser
entendido no sentido de que a má vontade humana "ganhar" a boa vontade divina, porque o antecedente irá, "ganhou" por vontade humana, ainda não
é a vontade divina final, que é o conseqüente. Além disso, é o próprio Deus que quer permitir que este fato para mostrar sua justiça. O antecedente
vontade é no entanto uma verdadeira vontade, porque Deus quer e realmente salvar a todos. Deus faz tudo absolutamente quer (antecedente desejo),
não o que ele quer condicionalmente (antecedente vai) (NDC).

26 Porque estes hereges não teve em conta o mérito do livre arbítrio, então para eles a graça suficiente já era em si mesmo eficaz. Eles não
concebem que o livre arbítrio poderia frustrar a graça, nem que seu ato de poupança foi causado pela graça (NDC).

27 A primeira salva independentemente do ato de livre arbítrio; o segundo não salva independentemente do ato de livre arbítrio. Em suma, o livre arbítrio

não entrar na questão de quem é salvo e quem não é salvo: Deus faz tudo.
28 Praticamente (NDC).

29 A partir desta declaração de Jansen ele mostra que ele não admitiu graça suficiente: Deus nos dá certos comandos que são impossíveis de implementar porque
não tem graça. Pelo contrário, a Escritura diz que Deus, juntamente com o teste, o que dá an- graça suficiente para suportá-lo. Pode acontecer que não podemos
cumprir certos preceitos porque não é livre de tia. mas, neste caso, não é verdadeiros preceitos, então se você não pode fazê-lo, Deus não imputar a culpa ao
fracasso. Em vez disso, somos culpados, se, apesar de ser capaz de cumpri-las com a ajuda da graça, desobedecer (NDC).

15
 Clemente XI na constituição "Dei Filius Unigenitus" de 1713 condena a proposição de Quesnel que nega
implicitamente a existência de graças suficientes, alegando que todos são, mas EF ficaci: "Gratia Christi est gratia supremo,
sine qua confiteri nunquam possumus Christum, et nunquam abnegamus cum illum aqui. "( Denzinger 2409) 30.

Proposição 2 da Jansen: "gratiae Inner in statu naturae lapsae nunquam resistividade tur" (Denzinger 2002)
(que é dizer, a graça, se a graça é eficaz) 31.
Arnauld, vendo proposições condenadas de Jansen, admite uma "pequena graça" que dá a ordem para agir
normalmente sem conferir esse poder hic et nunc 32.
No entanto, para que a graça suficiente geralmente não é suficiente, porque a oportunidade de fazer o bem deve ser real e, em
seguida, concreto.

3. Existência de uma graça eficaz.

A Igreja ensina: (A) que há uma graça eficaz, (b) que não faz
violência à liberdade.

(A) A existência de graça eficaz resulta das frases de pelagianismo e enésimo semipelagia- admitir que, sim,
que a graça dar a ordem para agir (graça suficiente), mas não quer agir e de fato ato (graça eficaz) 33.

Fontes. CONSELHO DE LARANJA, can.9: "quoties bona agimus, Deus in nobis nobiscum atque, operemur ut,
operatur." ( Denzinger 379). Há, portanto, uma graça Effectrix operationis, apesar de não excluir nada para a nossa cooperação,
mas sim o exige ea causa.
(B) A relação de liberdade de parte da graça eficaz é reiterado pelo Conselho de Trent, sess.6, can.4; "É QUIS
Dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo et motum excitatum nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti, quo
para obtinendam iustificationis gratiam se Dispo- nat praeparet ac, posse neque discordar, ele velit, sed Velut sem vida
quoddam nihil agere omnino mere- that passivo se habere, AS "( Denzinger 1554; can.5, Denzinger 1555) 34.

" ... aqui para uma transgressões Deo ocorrem erant para excitantem eius atque adiuvantem gratiam para con- vertendum se
em Suam ipsorum iustificationem, Eidem gratiae livre (can.4 e 5) assentiendo cooperar et rando disponantur, ita ut, tangente Deo CR
hominis para Sancti Spiritus illuminationem, recipiens Illam, quippe aqui illam et abicere potest, neque tamen seno gratia Dei movere
se na sua livre iustitiam coram illo voluntate possit (can.3) "( Denzinger 1525).

Cf. também a condenação de Jansen na "oportunidade Cum" Constituição de 1653, prop.3: "Para merendum et
demerendum in statu naturae em homine lapsae libertas não requiritur de exigir, libertas sufficit sed para coactione" ( Denzinger 2003).

O acto meritório simultaneamente e, assim, prossegue como uma única causa e pela livre vontade e graça
eficaz ou, melhor ainda, por livre arbítrio premosso por graça eficaz.
graça suficiente nos deixa sem desculpa diante de Deus após o pecado, graça eficaz não permite-nos para a glória
depois de ter feito algo de bom.

4. Resistência à graça de acordo com o Santo escritura

A Sagrada Escritura fala muitas vezes de uma graça que não produz seu efeito por causa da resistência humana.

Fontes. pró 1.24: "Porque eu liguei e você recusou, eu estendi a minha mão e ninguém nos fez
atenção. "
é 65,2: "Eu estendi a mão a cada dia a um povo rebelde; eles foram para uma sujeira
bom seguir seus caprichos. "
mt 23,37: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados,
Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes! "

atos 7,51 St. Stephen diz aos judeus: "O povo teimoso e incircuncisos de coração e ouvidos, você
sempre resistir ao Espírito Santo ... "
2 Cor 6.1: "E, como seus colegas de trabalho, nós pedimos que você não negligenciar a graça de
Deus "( parakalùmen me eis dez Kenon Carin você Theu dèxasthai ymàs).

30 concepção de graça do Rahner retoma esse erro (NDC).

31 Este também é um erro que reaparece em Rahner (NDC).
32 Outra maneira de negar a graça suficiente: ele existe, mas na prática é muito fraco para salvar. Portanto, não ser tida em conta. A
conclusão, como Rahner, é sempre o mesmo: a única graça é eficaz. A diferença é que Rahner Jansenistas admitido a existência dos
condenados, enquanto Rahner nega (NDC).
33 Se a vontade não coloca obstáculos, graça suficiente em si torna-se efetiva (NDC).
34 Condenação de teses de Lutero, segundo a qual o movimento do livre arbítrio não tem parte na obra da salvação, mas tudo é feito de graça ( sola

gratia) ( NDC).

16
 Há, portanto, de agradecimento realmente suficiente, mas permanecem estéreis como resultado da existência humana residente.
Na verdade, Deus quer salvar a todos, quer para torná-lo possível para toda a dempimento realmente a- dos seus mandamentos.

1 tm 2.4: "(Deus) quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade"
( pantas anthropus thelei sothenai kai eis epìgnosin aletheias elthein).

5. O ato infalível de Deus para a salvação na Sagrada Escritura

A Sagrada Escritura frequentemente afirma a existência de graça eficaz que produz o seu efeito, o ato saudável.

Exemplos. Ez 36,26-27: "Eu te darei um coração novo e em vós porei um espírito novo. Porei
meu espírito dentro de você e farei que andeis nos meus estatutos, e eu vou fazer você olhar e as minhas leis em prática. "

Fil 2:13: "E 'Deus quem efetua em vós tanto o querer e trabalhar para sua boa vontade"
( THEOS estin gar ou energon en Ymin a thelein kai para energhèin tes Yper eudokìas).
Jn 10,27-28: "Minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheço-as e elas me seguem. dou
lhes a vida eterna e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão. "
pró v 21.1: "O coração do rei é um canal de água nas mãos do Senhor; Ele transforma-lo onde quer que ele quer. " senhor 33.13:

"Como o barro na mão do oleiro que a forma à vontade, de modo que os homens nas mãos de quem os criou, para pagá-los de

acordo com sua justiça."

O modo de falar da Sagrada Escritura sugere que graça eficaz é que, em virtude de si mesmo, porque Deus quer
que ela seja tal, e não porque Ele teria esperado que vamos concordar com isso sem resistência.

Em seguida, a base Thomism suprema da diferença entre a graça suficiente e a EF-ciente serão encontrados na
distinção entre o divina resultará (o que leva à realização de que ser- hic et nunc) e antecedente irá (que dizem respeito ao
bom abstração absoluto das suas circunstâncias de posicionamento).

"Unumquodque, secundum quod bonum est, est sic volitum a Deo. Autem aliquid potest-los primeiro em consideratione,
secundum quod consideratur absoluta, bonum vel malum, quod tamen, prout cum aliquo adiuncto consideratur, quae est
consequens consideratio eius, e ao contrário .... se Habet Deus vult antecedenter omnem hominem salvari; sed consequenter vult
quosdam damnari, secundum exigen- tiam suae iustitiae. "(I, 19,6, lm).

O desejo antes, derivam graças suficientes universalmente salvíficos que permitem verdadeiramente o
cumprimento do preceito; a consequente vontade, sobre os nossos atos sa- Lutari, vem o desempenho real do dever.

A graça eficaz real de um ato menos perfeito é suficiente comparado a um mais perfeito (assim que de fato está sujeita ao
atrito também tem uma chance real de se tornar um contrito).
Os tomistas concordam em dizer que se ele não tivesse resistido à graça suficiente, ele certamente teria
recebido a graça de realizar eficaz de fazer seu dever.
Agora, a resistência à graça é um mal que só pode vir de nós sozinho; vez não resistir à graça suficiente é um
ativo que é sim, aqui também, mas nunca sem derivar em última na análise, mas por Deus, o Doador de cada ser e cada
bom.

LIÇÃO VII DIVINA EM

MOVIMENTO GERAL

1. A influência universal de Deus em cada um operando (1,105,5 c.).

Primeiro S.Tommaso excluir uma má interpretação da ação de Deus nas causas secundárias, que
dell'occasionalismo, que tende a descartar causas secundárias de sua própria causalidade e SCE asseri- que só Deus
age em criaturas sem qualquer contribuição da sua parte . Isso é errado para dois Mo- tiva. A primeira é que tais
criaturas iria desaparecer da ordem de causa e efeito, e é um sinal do poder criador de Deus que Ele queria dar a
criaturas não só a sua existência, mas sua causa de suas ações "ex virtude Agentis enim est quod sua effectui virtutem
agendi det ...".

A segunda é que, como as forças ativas em coisas seriam completamente inútil. De fato, as mesmas criaturas seria um
pouco vaidoso, se eles não têm o direito de agir, porque tudo é destinado a sua operação como o imperfeito para o perfeito (o
assunto é condenada a forma que é o primeiro ato e a ação do formulário que é o segundo ato). Então, Deus trabalha nas
criaturas, mas de tal maneira que eles têm seu próprio trabalho - "sic igitur intelligendum est Deum operari in rebus, quod tamen res
ipsae propriam habeant operationem."

17
 Entre os quatro casos, a questão não é princípio de ação 35, mas sim a pessoa que recebe o efeito da ação. O fim, o agente e a
forma são em vez princípios de acção, mas de acordo com um certo dines ou-. O primeiro princípio de acção é a extremidade que se
move o mesmo agente, o segundo agente é o mesmo, o terceiro é a forma do que o agente é aplicado à acção, embora também o
mesmo agente opera através da sua moldar.

Deus trabalha em cada agente de acordo com cada uma das formas acima. Primeiro de tudo a caminho até o fim, porque cada
operação para uma boa verdadeira ou aparente e nada é ou boa aparência, se não envolvidos nas semelhanças za de que o bem supremo
que é Deus. No fim do segundo e agentes agindo sob o primeiro que se move para a ação, para que todos os segundos (agentes acabados)
ato em virtude de Deus, o primeiro agente e in- causado. Finalmente, Deus não se aplica apenas às formas das segundas agentes para seu
ato como faz o criador com uma ferramenta, mas Deus dá aos agentes segundos suas próprias formas operacionais e mantém-estar. Não só
dá a forma que é o princípio da ação (como faz o gerador), mas mantém as formas e a autoridade operacional das coisas. A forma do que é
intrínseco a ele e que quanto mais o mais universal e on- periore-lo. O próprio Deus é a causa de estar em todas as coisas, sendo que é as
coisas mais íntimo do que qualquer outra realidade. Então Deus em todas as coisas funcionam intimamente.

2. Fundamentos bíblicos

1 Cor 12,6: "... existem diferentes trabalhos, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos" ( diairèseis diakonìon Eisin Kai,
automóveis kai ou Kírios, Kai diairèseis energhemàton Eisin, ou DE automóveis Theos ou Energon ta panta en pasin).

atos 17:28 "Nele (Deus) na verdade, vivemos, nos movemos e existimos ..." ( en auto gar Omen kinùmetha kai kai Esmen ... )

atos livres também derivam em última análise, da parte de Deus:

é 26,12: "Senhor, você vai ordenar a paz, porque você tem feito todos os nossos negócios";
Vulg:. "Omnia nossos operatus es opera em nobis, Domine ...".
Fil . 2:13: "E 'Deus quem efetua em vós tanto o querer e trabalhar para sua boa vontade";
Vulg:. "Deus est qui operatur in vobis et velle et perficere pro bona voluntate" ( THEOS estin gar ou também energia Gòn en Ymin a thèlein kai
kai para energhèin tes Yper eudokìas).
Os textos bíblicos afirmar muito claramente a dependência da criatura da influência da causalidade divina para
que o mesmo Suarez, embora ao contrário do premozione física, escreveu que sa- seria um grave erro contra a fé para
negar a dependência das ações da criatura por primeira causa. (Disputationes metaphysicæ., Disp.XXII, sect.I, § VII).

3. Base filosófica da competição ea competição simultânea.

Como sendo participou, limitada, de criaturas depende da causalidade Ente primeiro, por isso também depende de
seu ato, já que nada do real pode subtrair.
Deus, através da competição simultânea, é a causa ação imediata eficiente da criatura e seu termo a de seu
efeito.
As coisas criadas por Deus agir por sua vez produzir outras coisas através da sua causalidade pró-ere. Pergunta-se se
Deus é a causa imediata apenas aquelas coisas que foram criadas no início oppu-está também todos os outros, isto é, se cada
corpo, sem excluir o produzido pela ação das causas conde SE e sem excluir este mesma ação, é imediatamente causado por
Deus.
A causalidade da primeira causa do que o segundo se diz na terminologia escolástica "con- curso." O termo significa
adequadamente a relação entre duas causas parciais que contribuem igualmente scono o mesmo efeito (por ex. Cavalos puxando
uma carruagem), mas aqui 36 o termo foi transferido para significar a relação entre dois totalmente subordinadas a cada outras
causas.
Destaca-se:
(A) após o concurso, com a qual Deus se aplica a causa secundária determiná-lo para a ação e empurrando-o para agir aqui e
agora;
(B) a competição simultânea, com a qual Deus participa da criação e da dimensão do negócio de seu mandato.

competição simultânea
(A), considerada pela primeira parte da causa é a causalidade divina que participa na Conda SE- devido à escala
da operação e o seu efeito. Deus participa na criação e operação de seu mandato como algo que sai da mesma causa
segunda e depende disso, razão pela qual Deus não ofende contra a sua causalidade das causas secundárias, mas muito
pelo contrário dá-lhes actualmente causalidade ou seja, o 'causar;

35 Isto significa que o chumbo não é necessariamente agir, mas simplesmente diz sobre ser capaz de influenciar o efeito. O material ajuda a determinar o ser
de synolon assegurar que a sua forma é limitado ao que é dado matéria e na qualidade de um sujeito para formar (NDC).

36 No caso da relação entre causalidade divina e causalidade criado (NDC).

18
 (B) considerado pela segunda parte da causa, a competição simultânea é a mesma acção da causa secundária e o
seu efeito, como foram conferidas pela primeira causa (como para a recepção de participação pela primeira causa).

competição simultânea foi negado por William Durand de S.Porziano, um dominicano do XIV, que admite
apenas no sobrenatural. Ele ensina que Deus produz a ação eo efeito de causas secundárias, dando-lhes o poder de
agir e mantê-los na mesma. Esse julgamento é munemente co rejeitou os escolásticos e Suarez considera contrário à
fé 37.
Na verdade, a origem do recém produzido entidade (acção e o seu efeito) pode não ser adequadamente explicada pela
causalidade eficiente de uma entidade que está no poder ter o mesmo causalidade (segundo) através do qual se produz o novo
instituição em causa.
Além disso, todo o ser está além de sua taleità, também teve origem na sua simples proporção o corpo e só Deus é causa
suficiente da entidade como está sendo.
A causa da segunda parte taleità e atinge o tamanho do efeito, a causa primária da entidade e atinge taleità
que tem uma participação.

4. O que não é premozione física.

O premozione física
(1) não é um movimento tal que torna supérflua a acção da causa secundária. contra
occasionalism;
(2) o movimento não está na necessidade (atraente) dentro da nossa vontade de que de-
escolha encerrado. Contra o determinismo;
(3) Não, no entanto, reduz ainda a competição simultânea simples, (4) ou consiste em
um movimento indeterminado e indiferente, (5), nem, finalmente, em assistência
puramente parte extrínseca de Deus.

5. A natureza e as propriedades de premozione

(1) é um movimento e não a criação a partir do nada; se não, nossos atos, criou em nós
a partir do nada, eles iriam proceder de forma mais vital por nossa autoridade operacional e não seria mais o nosso; 38
(2) é o movimento físico 39 e não moral, que é limitado a proposta atraente objeto (FI
NE);
(3) é premozione porque precede o ato não tanto quanto na época, mas quanto à natureza e
causalidade 40;
(4) é predeterminar sem exigir que consiste de uma predeterminação não
formal, mas causador assegurar a infalibilidade inerente de decretos divinos e movendo a nossa vontade de definir-se em um
bom ato tão determinado.

A causalidade e determinação formal 41 É o decreto divino, enquanto a determinação formal e não-causal e já é

colocado no mesmo ato livre (executado) como determinado pela escolha nascido. Deus premuove fisicamente a causa
de acordo com todas suas ações com um premozione não só extrínseco, mas intrínseco. Em virtude desta premozione, ser
a ação e seu efeito depende da causa como uma segunda causa instrumental, enquanto a essência 42 Depende do que
como causa principal.

concorrência simultânea é a concorrência no efeito; que está sujeita à concorrência no processo e é dito premozione física porque
ele está situado no nível de causalidade eficiente.
O premozione, assumindo que o poder de agir (o primeiro ato), aplica-se quando o segundo giungendolo con- com ele.

37 Se occasionalism subestima a importância da segunda causa, a superestima Durando, subtraindo a causalidade divina do ato porque o

segundo e admitindo apenas que Deus causa a agir (NDC).

38 Deus cria a partir do nada todo o nosso ser. Nele é, evidentemente, incluindo o ato. Dizendo para que nossos atos não não SO-criado a partir do zero, o
autor se até dizer que emanam de nós sob o movimento Divino. Mas, precisamente porque as nações EMA do nosso ser e do nosso ser é criado a partir do
nada, na raiz também, não para si, mas como atos de nosso ser, são criados a partir do nada (NDC).

39 Devemos aqui evidentemente entendido o adjetivo "física", como se fosse um material como o que será o movimento do braço que move uma garrafa. Este
termo, que agora aparece mal-entendido, foi concebido por Banez para enfatizar a realidade, o poder e a infalibilidade da causalidade divina. Na realidade, é
um movimento espiritual, uma vez que Deus é Espírito. No entanto, se nós só falaremos do movimento espiritual, ele não aparece para distinguir o movimento
moral, ela também espiritual. Você pode falar então de movimento ontológica ( NDC).

40 O DUMMERMUTH explica pré Ele está dizendo que Deus move a vontade de se mover. Então, dois movimentos: 1. Que divina anterior (pré) 2. O Automotion
da vontade. E 'porque a vontade move-se que fala de premozione; caso contrário, seria suficiente para acabar com o movimento, como se diz que Deus move
o sol, que não se move a si mesmo (NDC).
41 Do ser humano (NDC).
42 Em outras palavras: a ação humana é devido a ser o segundo; a essência é determinada pela vontade humana., como foi com base na minha essência.

19
 ativamente 43 o premozione é a mesma ação divina; passivamente 44 é uma entidade criada ricevu- ta no caso de segundo que
determina a ação. Diz-se entidades Avenue ou instrumental porque é dada por meio de aplicação e forma portanto, transitórios.

A necessidade da física é premozione

(1) pelo facto de que a causa que está na potência de acção para acção deve ser determinado antes da operação e a segunda causa
é precisamente a que actua apenas em potência;
(2) Dependendo da causa deve, em última análise 45 predeterminada por Deus por causa de uma série de vinte Mo- e mudou-se você não
pode prosseguir até o infinito;
(3) a determinação é efectuada através de uma entidade inerentemente impressionado, porque não é suficiente nem a guia externa
nem a própria acção (isto é precisamente tendo em conta a acção que a determinação, solicitando) 46;

(4) a entidade é imprimido avenida 47 porque é dada por meio de uma aplicação do primeiro ato, quando SE- condomínio.

A segunda causa não pode receber de Deus a tarefa usando competição simultânea, a menos que ele recebeu o
domínio sobre sua operação por meio da competição antes: ela infat- você deve receber sua operação através da competição
simultânea como um empregado por si só; que é dado a ele por meio de competição antes, para que a concorrência
simultânea é uma continuação do anterior.

Em virtude de premozione, ser a ação e seu efeito depende da causa primeira como a causa principal, enquanto
o segundo depende da causa apenas como uma causa instrumental, uma vez que depende dele na razão entidade
avenida; a essência da ação depende vez na Conda causa SE- como de sua causa raiz, porque depende dele em razão
da sua própria capacidade operatória o-.

A existência instrumentalmente tirada causa secundária é conseguido por ele sob a razão de essência (taleità) e
não sob a razão universal entidade.
Deus premuove inerentemente criou o desejo de cada vontade livre e predetermina fisicamente ou seja
eficiente para si e imediatamente. Deus pode determinar a liberdade física, deixando-a intacta.

O livre arbítrio precisa premozione porque ele está em seu poder para agir como qualquer outro agente entitatively e
operativamente terminado.
Em virtude do premozione vontade recebe o domínio atual de sua causalidade ou causal segundo ato.

Deus, premovendola, diminui o desejo criou a indiferença do potencial e suspensão sen- za remover a indiferença
dos tópica 48 em que consiste formalmente liberdade.
Uma vez que Deus é a causa universal que permeia todo o corpo e todas as diferenças corporais, ele pro- duzir não somente o ato, mas
também a maneira em que o ato rendimentos de sua causa próxima.
A intenção é predeterminada por Deus para determinar se o mesmo que o segundo ato de livre vontade é a mover-se a

partir da extremidade livre vontade a corrente Volição meios mais determinados. em sensu dividida 49 a vontade pode decidir de

forma diferente (há simultaneidade de poder 50), não no entanto composto sensu 51 ( porque não é um poder pensável da

simultaneidade 52). Premovendo, Deus SO-lo não tira, mas porque a liberdade

43 Comparado a Deus (NDC).

44 Comparado a nós (NDC).
45 Originalmente (NDC).
46 O premozione determina a acção, para que não o assumido, mas a causa (NDC).
47 Diz "avenida" para expressar o fato de que o movimento Divino passa através do ato humano como um caminho, fazendo com que os passos
primeiro ato (sendo agente) em segunda (a ação). E 'o que a Bíblia chama de 'presença de Deus'(NDC).

48 A indiferença do potencial é a capacidade de fazer isto ou aquilo ou para fazer ou não fazer ( "sentimento comum"); indiferença dos tuality at-é o fato de que o

desejo no momento em que ele escolhe, mantém a indiferença de potencial ( "composto sentido") (NDC).

49 A figura de linguagem para significar que o sentido de uma expressão envolve a possibilidade de dividir dois termos: o desejo pode afirmar ou negar. Eu
quero isso, porque eu quero como eu quero o oposto. Eu quero "divisão no sentido eu sei" (NDC) ..

50 Que, antes de agir, ele pode operar simultaneamente múltiplas escolhas, então ele é determinado (NDC).
51 A figura de expressão para significar uma expressão em que dois termos opostos ou oponíveis estão juntos: Eu afirmam ainda que podem negar. Eu quero isso, embora
eles podem não querer. Eu quero "no sentido de compor". Deus determina a vontade no composto sentido, não no sentido dividido, porque, nesse sentido, a vontade
permanece aberta a opostos. Aqueles que parar só este significado, não entende como Deus pode determinar a vontade do homem (NDC).

52 No momento em que escolhe, o desejo não pode, simultaneamente, fazer uma escolha diferente, então ele é determinado (NDC).

20
 LIÇÃO VIII
ERROS CONTRA A PREMOZIONE

1. o occasionalism

O movimento Divino não deve ser entendida no sentido de que Deus trabalha em todas as coisas sem que as coisas estavam
agindo por sua vez. Então, em vez disso, apoiou os occasionalisti: não é o fogo que aquece, mas Deus no fogo, tomando ocasião da sua
acção pelo fogo. Se assim for, as causas secundárias não eixo sareb- causa em tudo, e porque eles não podem agir, sua existência seria
em vão porque não tem fim. Sua impotência também mostra que Deus não foi capaz de se comunicar com eles, nem a dignidade da
causalidade, nem a ação nem a vida, como um artista que não consegue produzir artefatos que sem vida.

O occasionalism também leva a panteísmo. O ato de fato segue estar ea maneira de agir segue o modo de
ser. Se houver apenas uma ação - a de Deus -. Só pode haver um ser que ainda é a de Deus, dimodoché criaturas
estão a ser completamente absorvido em Deus Sendo geralmente identifica, em essa visão das coisas, com o ser
divino, pois requer hiper-realismo ontologistico querido para Malebranche e intimamente ligada à sua occasionalism 53.

St. Thomas em I, 105,5 c. exclui occasionalism com estas palavras: "Deum operari em quolibet
operacional aliqui sic intellexerunt, nada quod virtus criado operaretur aliquid in rebus, sed solus Deus omnia operaretur
imediata: puta quod non calefaceret ignis, sed Deus em igne; similiter et em aliis omnibus. Hoc autem est impossível.

Primo quidem, quia sic subtraheretur ordo causae et causada em CREATIS rebus. Quod pertinet para impotentiam creantis:
ex virtute enim est quod Agentis sua det effectui virtutem agendi.
Secundo, quia virtutes operativae inveniuntur quae in rebus, rebus Essent attributae frustra você operarentur nihil eas.
Quinimmo omnes res creatae viderentur quodammodo que frustra 54, ere é pro- destituerentur operatione: Omnis cum res sentar
propter suam operationem. Semper enim est propter imperfectum perfectius. Sicut igitur est propter ordinamenta matéria, forma ita,
quae est actus primus, est propter suam operationem, quae est actus secundus; et finis sic est operatio rei creatae. Sic Igitur
inteligível ligendum est Deum operari in rebus, quod tamen res ipsae propriam habeant operationem".

Ibid. 3m a:" ... Deus non solum dat Formas rebus; sed eas etiam de Conser neles, et applicat eas para agendum, et finis
omnium est actionum ...".

2.- determinismo

O movimento Divino, que, longe de suprimir a concorrência de causas secundárias, antes pelo cita on-, não é uma
necessidade de movimento, porque em nada diminui a vontade de contingência 55

para utrumlibet que diz liberdade.

Sob as causas secundárias de influência divina cada ato como convém, necessariamente, a sua natureza (por exemplo. Os sol
aquece e acende necessariamente), contingencialmente (por exemplo. Os frutos mas- serão adquiridos em mais ou menos bem árvores) e
finalmente livre (o homem vai escolher este ou aquele ne ser-).

Deus, na sua onipotência, não só faz o que quer, mas na maneira como ele quer, de modo que nos traz não só a vontade, mas a
vontade livremente: "Cum intenção de divina sentar-se muito eficaz, não solum sequitur quod fiunt ea, quae Deus vult orgulhoso, sed et
quod eO Fiant Deus quo e vult tão orgulhoso. vult au- TEM Deus quaedam orgulhoso necessário, contingenter quaedam, ut sentar ordo in
rebus para complementum verso uni-. "(cf I, 19.8).

O movimento Divino não só não suprimir a liberdade, mas colocar em prática 56 ao doar dominatrix livre que a
indiferença e ativo que é próprio. É a indiferença que perdura 57 An- que o desejo que já determinou a escolha. Da
mesma forma Deus, co-eterno com um só ato, quer efeitos muito diferentes, todas as quotas para ele.

Mais uma vez: "Sicut naturalibus causis, eas em movimento, Deus non aufert, quin actus earum sint natureza- les; ita em
movimento Causas voluntarias, não aufert quin actiones earum sint voluntariae, sed potius hoc em eis facit: operatur enim em unoquoque
secundum eius proprietatem "(I, 83,1,3m)..

53 ocasionalista espiritualidade que nega causalidade humana e, portanto, o mérito em nome de uma falsa humildade subjacente ao orgulho
e dicas em orgulho, como indivíduos, para abandonar-se e pensar que é somente Deus para agir, define-se acreditar que o que ele faz, ele
faz o próprio Deus. Na verdade, ele não pode ignorar que fazer alguma coisa. Mas agora, se as únicas pessoas a- é Deus, ele acabará por
estar convencido de que o que ele realmente faz é divina. Então ele pensando em cancelar diante de Deus, e Deus vai substituí-lo, na
verdade, ele eventualmente substituir Deus. Desta forma, as dicas e humildade exageradas cortado arrogância terrível fino, à qual a falsa
mística talvez nem mesmo plenamente consciente. Em vão eles citam o detalhado para Pauline: "Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive
em mim."

54 O mundo, poderíamos dizer com Schopenhauer, perde sua consistência ontológica e torna-se "representação" (NDC).
55 Melhor: propensão (NDC).
56 Afinal de contas, o mais precioso de toda a criação - o ato livre - como não poderia ser criado por Deus? Eles devem escapar dos efeitos mais

sublimes de sua atividade criativa? (NDC).

57 Em termos gerais composto (NDC).

21
 2. O Molinismo: reduzindo a concorrência simultânea .

Ocasionalismo e determinismo que indevidamente exagerar a influência divina em detrimento das causas criadas,
opõe-se à tese de Luís Molina que tende a reduzir o movimento Divino apenas con- curso simultânea.

A causa primeira e segunda são concebidos como duas coordenadas das mesmas causas parciais EF- (dois motores de tracção
como um navio) Fetto: "Totus quippe Effectus et uma Deo et leste para secundis Causis; sed neque um Deo, neqve para causis secundis, ut
devido à tota, sed ut causae à parte, quae simul exigit concomitan- soma et influxum alterius não ac secus cum duo trahunt Navim. " 58 Concordia
Gratiae trio arbitrária livre cum, q.XIV, A.13, disp.XXVI.

Nesta concepção, a segunda causa não é premossa da primeira causa, mas apenas simultaneamen- te concorrente com ele. Na
verdade, Molina admite que, de acordo com ele, a concordância geral de Deus não ocorre sobre a causa secundária para passar para a ação e
para produzir seu efeito, mas o efeito sobre a ação ea si mesmos juntamente com a causa secundária.

Além da competição, simultaneamente, necessário que todos os atos, Molina admite somente a graça parti- cular por
atos salutares, mas este não é um movimento físico, mas o apelo moral para dell'og- jet proposto.

Comentando sobre St. Thomas (I, 105,5), Molina admite a divergência de suas opiniões daqueles de
St. Thomas: "Estamos lá" (ou seja, no texto comentado) "duas dificuldades: (1) Eu não ver que é, nas causas secundárias,
esta aplicação através da qual Deus se move e aplica-los para ações judiciais. Eu acho, sim, que o fogo aquece sem ter que
ser movido para a ação 59 ... ( 2) Outra dificuldade: de acordo com esta doutrina, Deus não contribui em ação imediatamente
(immediatione supostos) e os efeitos de causas secundárias, mas apenas pelas causas "(. Concordia, ibid., ed. 1876, p.152) 60.

em de Potentia 3,7,7m St. Thomas fala de uma influência imediata de Deus em ser
a ação eo efeito da segunda causa, porque isso não pode ser a causa de seu próprio ato, uma vez que está sendo (existente), mas
apenas como se vê neste ato individual, o seu próprio ato. Na verdade o que é mais universal, o corpo deriva de causas mais
universais e que é mais particular, a causa mais especificamente: "Oportet universaliores Effectus em universaliores priores et
Causas reducere omnes Inter autem universalissimum Effectus est ipsum esse" (I, 45,5). O ser é sempre um resultado de Deus,
tanto em ações de crédito na conservação e no movimento, em que o ser implementar nossos próprios atos anteriores dentemente
estavam no poder de nossas faculdades.

Se o concurso divina é apenas simultaneamente, não é mais verdade que Deus move as causas secundárias à ação, porque ele
não se aplica a suas operações. Em seguida, ele coordenou duas causas parciais nascidos e não dois totais causas subordinadas em sua
própria causalidade como St. Thomas diz (I, e 105,5,2m
23,5 C). em seu Concordia Q.23, a.4 e 5, disp.1, M.7 a 6m, Molina também diz explicitamente: "Para nós, a intervenção divina não
determina a vontade de dar o seu consentimento 61. Pelo contrário, é a influência do livre arbítrio que determina quando a intervenção
divina, dependendo se a vontade é trazido à vontade, em vez de não querer, querer isso, em vez do que isso. "As causas secundárias,
portanto, não só eles não são determinadas por Deus para agir, mas, pelo contrário também determinar a sua própria operação de
escrita por meio do exercício da causalidade divina que, em si, é indiferente.

Mas se assim for, alguma coisa iria escapar da causalidade universal do agente divino, porque a influência da causa
secundária é algo tão bem, e é uma perfeição para que ela passe da potência ao ato, tão cara perfeição que todo o sistema
de Molina foi construído especificamente para salvar e, ao mesmo tempo perfeitamente tão delicado que, como de fato dizem
os molinistas, nem mesmo Deus pode tocar 62.

A dificuldade se resume a isto: como a vontade, que estava em um estado de potencialidade pura, poderia dar-se que a
perfeição que não tem? Mas se mais vem de menos, ele negou o princípio da causalidade. St. Thomas, em vez pensar que, para
derrotar o determinismo, não só não deve pôr em causa a causalidade, mas é preciso ressaltar a eficácia transcendente da causa, o
SO-capazes de produzir em nós e conosco atos livres em conjunto com o o seu próprio caminho para a liberdade, porque é mais
íntimo a nós do que nós mesmos e por que o caminho livre de nossos atos é entidade derivando, portanto, aquele que é a causa de
todos os seres e todas as boas.

58 Assim, Deus não causa toda a causa secundária, mas apenas uma parte; Por outro lado, o secundário causar a própria reserva, no total autonomia de Deus,
como se fosse um outro deus. Assim, a causa secundária é absurdamente para completar a causalidade divina. Deus dá ao homem, mas o homem dá a Deus o
mesmo nível ou até mesmo. Eles trabalham juntos doses completan- cada. Aqui o homem torna-se um "colaborador" de Deus como um homem que trabalha com
outro homem (NDC).
59 Sure-fogo ao queimar, é claro aquece sem exigir que sua ação é estimulada por outro agente criado. O fogo aquece por si só, como o fogo.
Mas sua ação, antes de começar, é bom para alguma causa externa, que em última análise é Deus. E, nesse sentido, o foco é movido para
agir. Assim, o fogo não é iluminado por um isqueiro, ele não liga por si só (NDC).

60 Mas, na verdade, Deus quer que a causa secundária é causa real, então a ação que ele executa, emana essa causa. Isso não significa que ele continua a

ser a primeira causa da causa e criador de sua ação (NDC).

61 Provavelmente Molina teme que assim que o ato não seria mais livre (NDC).

62 O homem não deve ter inveja de sua liberdade diante de Deus. Porque Deus não faz mal benéfico eo que toca (NDC).

22
 Além disso, se a competição divina, em vez de mover a vontade humana de determinar livremente se o mesmo que
agir em vez de tal'altro, foi ela própria determinada pela influência da libe- especial ro arbitrariedade para a prática em uma
direção e não em outra , colocaria uma reversão da par- te: Deus, em sua presciência e sua causalidade, em vez de ser
decisivo, seria determinado.
A ciência média, desde que 63 este homem vai escolher, se colocados nestas certas condições, não é apenas devido
à determinação esperado, mas sim por sua vez é determinada e aperfeiçoado a partir de tal determinação, que, como tal, não
é para qualquer coisa de Deus. nada é mais aceitável que a passividade ou dependência puro ato, independente e soberano
para nada susceptível a re ceive um qualquer processamento.

3. A tese do movimento indiferente

De acordo com este ponto de vista, o movimento Divino só premozione indiferente, através do qual Deus nos levaria
a uma indeliberato lugar de tal forma que o livre arbítrio, por si e para si mesmo, seria determinado e até mesmo levar ao
movimento Divino para produzir este ou aquele para at-livre em particular. (Cf. por exemplo. P.PIGNATARO, De Deo criador).

O Thomist (N.DEL Prado, De gratia et livre vontade, t.III, 1907, p. 162) se encontram: a teoria
em questão ainda está ligada à ciência média e os seus inconvenientes. Algo ainda está ultrapassando causalidade al-divina,
uma vez que haveria uma determinação independente da determinação soberana de ato puro. O melhor do acto não seria
saudável pelo Autor da salvação.
A doutrina tomista ensina que por isso mesmo que os nossos atos livres saudáveis, a divisão em si decretos ni
infalivelmente eficaz ou predeterminar. Consequentemente, o movimento Divino que AS infalivelmente garantir a execução não é
indiferente e indeterminado, mas infalivelmente nos leva a esta greet ato efetivamente querida por Deus que produz em nós e
com todos nós sobre o lugar até que o dade livre moda- o ato em si. (Cf. I, 14,5 e 8; 19,4 e 6,1M e 8c; 83,1,3m; I-II, 10,4,3m; 79,2; De
Veritate,
22,8 e 9).

4. O processo de extrínseca tese

O movimento Divino seria uma guia externa, seria o mesmo ato incriado de Deus, mas sem uma entidade criada avenida
lhe corresponde nas causas secundárias (por isso o cardeal Pecci e Satolli sob o pontificado de Leão XIII e seu acompanhamento
Mgr. Paquet Mons. Jansens OSB).
A influência divina é infalível e, se eficaz, mas não predeterminar ou causando um movimento criado recibo na
capacidade operacional da criatura para passá-lo no momento. Não é só a existência de TECH- Deus externo 64.

Na verdade, porém, não há meio termo. O conhecimento divino de futuro contingente (condicional) ou supõe uma
ordem divina ou não. Se o suposto (e, portanto, não há lugar para a ciência média), este decreto é predeterminante de-, caso
contrário não saberia a futurista infalivelmente.
A determinação intrínseca pelo movimento criado que ensinar tomista, não suprime o mistério em tudo como
objetos Card. Satolli. Na verdade, o predeterminante decreto se estende até o que é mais obscuro para nós, livremente de
nossos atos e o ato físico do pecado sem atingir o mesmo desordenada constitui pecado como pecado 65.

A ação de Deus ad extra É formalmente imanente e virtualmente transitiva (I, 25,1,3m; CG II,
23, § 4; 21, § 3), não há nenhuma relação real de Deus para nós, mas só um de nós a Deus (dependência unilateral da criatura do Criador) (I,
13:12).
O movimento do Deus incriado parece analogia só para que o agente criado incapaz de se mover interiormente e
infalivelmente a vontade no momento da escolha (I, 19,8; 105,4; I-II, 9,4 e
10.4). A maioria das objeções contra a parte premozione física por uma concepção divina dell'azio- dele que o torna

excepcionalmente semelhante ao dos agentes criados que causam a ação e efeito, mas não o seu caminho.

Quanto à distinção entre o movimento incriado (formalmente imanente) e criou (virtualmente transitiva), St. Thomas diz em de
Potentia 3,7, c: ". Id quod um ajuste natural Deo para reis, actualiter tribunal agat, est ut intentio sozinhos, eles habens incompletum
quoddam, per modum quo colores sunt no ar Virtus et artis no instrumento artificis ... Rei potuit naturais conferri Virtus própria, nos
permanens ipsa forma ut, não autem vis qua agit mesma ut instrumentum causae primae, daretur nisi e ESSET quod universal ES-

63 O que vai escolher (NDC).

64 ação divina não pode parar em uma '' ajuda externa, como o faria um secretário que diz respeito ao gerente de escritório. E 'verdade que a vontade humana é
passado em si da potência ao ato; mas desde que nós temos aqui uma perfeição entitativa e Deus é a primeira causa de toda a perfeição, devemos admitir que
Deus como a primeira causa faz com que essa mesma passagem, que at-tui sua presença na vontade humana, criando nele essa entidade avenida para que é
precisamente a intenção passa DAL- da potência ao ato (NDC).

65 Admita premozione física não suprimir de todo o mistério da escolha divina de poupança e da escolha humana para o pecado. Jogar apenas uma luz sobre a
relação entre o acto de poupança divina e a resposta humana positiva. Ele explica única por que e como, se Deus move a vontade humana, isso não pode
livremente não consente (NDC).

23
Sendi principium; nec iterum naturais Virtuti conferri potuit ut moveret se IPSAM, nec ut conservaret se neles; unde sicut quod
patet instrumento artificis conferri quod non oportuit operaretur absque motu artis, ita naturais rei conferri quod non potuit
operaretur absque operatione divina ".
Da mesma forma, falando sobre a graça atual, St. Thomas e distingue de Deus e de nossas ações gnitivi co e volitivas.
É "gratuitae Effectus Of voluntatis, ... no quantum movetur alma hominis para aliquid a Deo cognoscendum, vel vel volendum
agendum" (I-II, 110, 2). "Complementum virtutis a- gentis est secundi ex-agente principal." (CG III, 66, § 4; cf.150, § 1).

Objecções de card.Satolli:
(1) o movimento recibo divina iria diminuir a amplitude da causalidade divina; (2) é contraditório dizer que a segunda
causa é determinado para a ação por um últimas formalidades e que, no entanto, determina-se.

Pai Response Del Prado:

(1) não é a causa primária que necessita a determinação recebido, mas a SE- Conda mesma causa que recebe e que
necessita de modo a ser movida e aplicada. A amplitude da causalidade divina não é diminuída porque Deus percebe que o
movimento que ele mesmo quer 66.
(2) A contradição haveria se a causa segunda receber seu ato e determinasse a ele, mas na verdade ele
recebe a primeira causa não seu ato, mas o movimento que se aplica quando 67.
Além disso, a predeterminação premozione não é formal, mas causal.

LIÇÃO IX
A NATUREZA DA FÍSICA PREMOZIONE

l. É um movimento passivo .

É de um movimento passivamente recebido no caso do segundo para trazê-lo de agir mente Vital- e livremente.

Na ordem sobrenatural é chamado hoje graça e é verdadeiramente distinta da ação in- criada por Deus de um
lado ea ação de causa secundária outro lado.
As faculdades da alma, criada e preservada por Deus, eles precisam ser riceve- premosse para o Rei complementum causalitatis
68necessário para a sua ação. A mesma graça, real ou habitual que não é criado a partir do nada, mas é pelo poder de
obediência à alma que depende por isso de um acidente (cf. I-II, 113,9 c.). 69

O movimento, portanto, não é criação, ainda não pode ser derivada da que causa criativo, SO capaz de produzir todo
o ser de um efeito com todo o seu modo necessário, contingência ou dom livre-. St. Thomas, no comentário Perihermeneias I,
1:14 escreve, "existens Divino Voluntas est ut intelligenda ordinem adicional entium, Velut devido quaedam profundens totum
ens et omnes eius differentias: sunt enim differentiae entis, pode necessarium et, et ideo ex ipsa divina voluntate originantur Ne-
cessitas et contingentia in rebus "(Cf. In Met. VI, 1.3 e 1,19,8 c.).

Assim, há uma analogia entre a criação eo movimento: como o ser da criatura realmente depende da obra criadora
de Deus, então a ação da criatura como ele realmente depende de ação divina chamado de "movimento".

Devemos ser distinguidos:

(1) o movimento ativo é o mesmo ato de Deus incriado, formalmente imanente e virtualmen- você transitiva;

(2) o movimento passivo por meio do qual a criatura, a agir no poder, é movido passivamente por Deus para se tornar
agente no lugar;
(3) a mesma ação da criatura que, em humanos, é em particular ato vital e livre de ty voluntária.

A vontade recebe de Deus o seu ato, mas a sua aplicação para produzir o ato activamente e livremente. Esta
aplicação só pode ser dada por Deus 70, Autor da natureza e sua inclinação para o bem universal.

66 se os efeitos da causalidade divina não diminuir. Mas o movimento Divino é um efeito de causalidade divina. Ergo (NDC).

67 Isso não significa que o ato é criado por Deus. Resta, no entanto, que Deus não cria imediatamente doá-lo à vontade, pois cria a alma do

filho e dá, com a criança, aos pais, mas ele coloca o forçará a produzir ( NDC).
68 Como o agente criado pode realmente agir, é receber de Deus a moção para agir. Este é o chamado plementum com- causalitatis ( NDC).

69 Graça não é criado como é implementar o poder de obediência; No entanto, deve-se dizer que ele é criado, como ele não é Deus, mas um dom de Deus. Na
verdade, evidentemente, o poder obediential é criado. Não é a vida divina, pura e simplesmente, mas uma participação na vida divina (NDC).

70 Certamente a vontade por sua própria natureza tem força suficiente para aplicar-se a agir; mas como este é um ato resultante a partir de uma segunda causa - a

vontade - deve ser reconhecido que um tal ato, por sua vez, é inicialmente movido pela primeira causa (NDC).

24
 Definição do movimento Divino: Motio divina, para o nosso quam voluntas de potentia ad actum volendi reducitur
volendi ( Card.Zigliara).
Não é a mesma operação, mas um impulso para a ação; na graça sobrenatural é a imple- eficaz sob a
influência do que a vontade produz o seu primeiro ato vital, mas ainda não ratificaram ou abaixo deliberou encerrar uma
deliberação real.

2. É um movimento antes

Esta não é uma prioridade de acordo com o tempo, porque o ativo eo movimento passivo são simultâneos.

É, por conseguinte, uma prioridade causal: "Motio moventis praecedit motum mobilis, ratione et causalitate" (CG III, 150,
§ 1).
É um movimento recibo na vontade criado no mesmo momento em que se produz o ato voluntariamente rio.

O premozione físico eo ato livre que se segue ao mesmo tempo não dependem infalivelmente se importa com o que os
precede no tempo, mas só pelo que precede-os no presente imutável, em nunc stans eternidade que é a medida dos decretos
divinos.
Molina define a liberdade "facultas quae, praesuppositis omnibus para agendum praerequisitis, adhuc potest agere vel
não Agere". Se as condições necessárias para a ação consistem no que precede única temporalmente, a definição é verdade,
mas seria mais, se você quis dizer com essas condições que é necessário como em virtude antes de prioridade causaIe
(movimento Divino e l ' último julgamento prati- co anterior à escolha), a menos que seja ainda mais distinto: sob a moção divina
eficaz, que se estende à maneira livre de nossos atos efetivamente colocando o ato querida por Deus permanece, devido ao seu
alcance ilimitado o poder real não para colocá-lo ou fazer um ato contrário (remanet Po- tentia para oppositum); mas não é
possível que, sujeitos ao movimento eficaz da vontade de Deus de fato falhar o ato de Deus efetivamente queria ou mesmo
envolver o oposto ato.

Aquino diz: I-II, 10,4,3m: "É Deus movet voluntatem para aliquid, incompossíveis Huic positioni est quod voluntas a illud
não moveatur Não Tamen est impossível. 71 simpliciter. Unde não SE- quitur quod a Deo voluntas ex moveatur que você precisa. "

Não há mais o é " potencial indiferença que a faculdade possuía antes de produzir seu ato, mas
a indiferença atual o ato em si já determinou que domina os bens particulares subsumidos nell'am- especificando a amplitude de
boa vontade universal.
A indiferença potencial não pertence à essência da liberdade e não está localizado no di- vina liberdade em que há
apenas Act pura indiferença atual com relação a cada bem acabado.

4. O premozione dizem justamente física

Isso não faz por oposição a "metafísica" ou "espiritual", mas a oposição a um movimento "Mo- rale" (trocadilho intencional),
que é exercido através da atração ao lado de um tema proposto.
St. Thomas distingue muito claramente (cf. p. I-II, 10,2, há 1,105,4, c) entre o movimento quoad specificationem ( Moral)
e quoad exercitium actus ( física) 72.
Só Deus claramente visto em Sua essência pode atrair invincibly nossa vontade, porque só Ele é compatível com
a capacidade de amor por nossa própria vontade (I-II, 10,2). o movimento
exercitium quoad em vez disso, podem surgir à vontade apenas por si mesmo, pelo seu ato antes e que só Deus pode criar a
vontade como uma faculdade espiritual e encomendá-lo para o bem universal, porque a ordem dos agentes deve corresponder à
ordem dos fins (I- II, 9,6).
Deus movendo a vontade "interius inclinação eam", é atualizada em seu tendência global para o bem universal e
gentilmente leva a restringir-se com perfeita indiferença e fumaça dominação ativo para aquele determinado bem quis, assim,
livremente à frente da bem-aventurança que o homem naturalmente deseja.

Nossos atos são livres nem meritório, se a vontade de Deus movesse-los sem que ela própria que se movia: "Para hoc
quod voluntas movetur ab alio (Deo), não excluditur moveatur quin et ideo ex ... se não para consequens tollitur méritos relação vel
deméritos. " (I, 105,4,3m).
A vontade que quer a extremidade desloca-se para a vontade do meio (I-II, 9.3).
Se fosse apenas movido por Deus e nunca mover-se, nunca nunca poderia pecador rei 73 ( I-II, 9,6,3m): "Deus
movet voluntatem hominis sicut do motor universalis, um obiectum universal

71 É impossível no sentido dividido, no composto incompossíveis sentido. Ver nota 51 (NDC).

72 Para ser mais preciso, as espécies do movimento e operação do movimento não coincidem exatamente com a distinção entre o movimento de movimento físico e
moral, se não por meio de uma certa adaptação convencional. De fato, mesmo o movimento moral exerce uma certa influência, mas não determinar o assunto sobre
o qual você se exercita. O educador exerce um movimento sull'educando moral, mas não determina a ação livre. Por outro lado, as espécies do movimento é o
movimento vamente sim- considerada em sua espécie, que, como tal, ainda não exercem qualquer influência. Além disso, o movimento pode ser exercido por isso,
no sentido de determinar, mas apenas no sentido moral (NDC).

25
voluntatis, quod est bonum, et seno hac universal motione homo não potest aliquid velle; rationem homo sed determinat se
volendum hoc vel illud 74, quod est bonum vel apparens verdadeira bonum, sed interdum Tamen ... specialiter aliquos movet Deus para
aliquid certa volendum, quod est bonum, Si cortar em seu movet quos para gratiam ... "

As principais formas em que Deus se move são:

(1) antes de deliberações o querer o bem (bem-aventurança) normalmente 75;
(2) após deliberação querer este bem particular 76 em que deliberamos,
se tal ato é sobrenatural, se trata de graça cooperando,
(3) acima da ponderação, para uma inspiração especial do Espírito Santo,
o graça opera 77 ( estes são os atos dos dons do Espírito Santo).
Os molinistas dizer que, neste caso, há, sim, premozione predeterminante, mas o ato não é nem livre nem meritório. St.
Thomas argumenta ao contrário, que os atos dos dons do Espírito Santo não SO-livres e meritórias 78 ( cf. I-II, 68,3 c. et 2m).

Assim, a Virgem Maria, do anjo, ela foi levada poderosamente e eliminação pelo Espírito Santo para lhe dizer
infalivelmente decreto em vista Encarnação que resta, que invariavelmente DO- ocorrer veva.

4. É um movimento predeterminar

A predeterminação não significa, no entanto, constrição. Na verdade, não é formal, mas causal 79.
Os molinistas argumentam que, se Deus através de seu movimento determina a vontade de querer isso, em vez do que
isso, ele não pode determinar neste si mesma.
Outros admitem a premozione, mas não a predeterminação (por isso o Pai SJ Pignataro, De Dea criador, l899, p.519).
A isto respondo dizendo que Zigliara premozione significa all'onni- poder do que exatamente o que significa predeterminação
no que diz respeito ao decreto predeterminar o lontà divina VO.

Deus causalmente determinação da vontade humana, a determinação de se definir formalmente como S.AGOSTINO
diz: "Quoniam ipse" (Deus) "ut velimus, operatur 80 incipiens aqui volenti- perficiens ônibus cooperatur "( De gratia et livre
vontade, C.17).
Em CG III, 89 St. Thomas diz que recebemos de Deus não apenas para agir, mas agir o mesmo hoje: "Unde não
solum virtutem volendi Habemus a Deo, sed operationem etiam"
Nossas escolhas estão sujeitos à determinação da Providência "sed quase ab e accipientia necessitatem". Na
verdade, a mesma forma de liberdade, pertencente a ser, é causada por VC-lhe que todos o mesmo ser causado por (cf. De
Veritate, 5,5, lm).
Citações de Thomas. "Sub ordem igitur Cadit divinae Providentiae não sólum effectum eles hunc, sed hunc effectum
eles contingenter, Allium necessidade real" (CG 94 III, § 9).
Ibid., § 13: "Sic omnia sunt a Deo Provisa, nos ut para Fiant livre ... Para eius providentiam rele- net ut Causas defectibiles
quandoque Sinat deficere, eas quandoque para defectu conservet."
De Veritate, 22,8 c: ". Potest voluntatem immutare Deus ex hoc quod ipse em voluntate operatur ut natureza unde sicut omnis
actio naturalis est a Deo, omnis actio ita voluntatis no quantum est actio non est solum ut voluntate no agente de imediato, sed para Dea
ut para o primeiro agente, aqui vehementius imprimit; a- de, sicut voluntas potest immutare actum suum em aliud, ita et multo amplius
Deus ".
A humana vai, como uma causa secundária, é determinada através de um acto, tal livre; portanto, muito mais ainda Deus, Causa
Primeira "quae vehementius imprimit", o infalivelmente leva à auto-determinação de seu ato livre determinado.

73 Na concepção da graça de Rahner ocorre precisamente este: o homem nunca pecados, porque ele é estruturalmente e permanentemente em
graça, sem que de oscilações livres afecta de modo algum sobre a perspectiva, no entanto, de felicidade auto-transcendência humana (NDC) .

74 Esta é a função do livre arbítrio, para que o desejo passa dall'appetizione o poço de all'appetizione esta

bem, isso pode ser Deus ou criatura (NDC).

75 Rahner identifica essa tendência natural e espontâneo para a felicidade, antes da escolha de livre vontade, e não a poupança, com uma transcendência
sobrenatural supostamente do homem, de cada homem para com Deus, esforços excessivos e co salvar qualquer caso (NDC).

76 Como resultado do movimento de graça atual opera suas virtudes (NDC).

77 Possui os dons do Espírito Santo. E 'a fonte experiência mística (NDC).
78 Então molinistas confundir experiência mística com uma espécie de entusiasmo emocional instintiva. Por outro lado para Thomists

- e a realidade das coisas - experimentar o ato humano livre é extremamente livre e meritório porque se mudou de modo a melhor primeira
causa (NDC).
79 Isso não dá forma ou ato essência. Se assim for, o ato seria tempo livre e necessidade: o que é contraditório. O ato é necessário, mas não é

necessário. Agora é típico da causa exigir o efeito, caso contrário ele não causaria Ne- cessaria ie efeito explicativo. A causa de sua causa
necessariamente o efeito adequado, mas não é dito que o efeito é necessário, como ocorre nos processos deterministas da natureza física. Agora,
a causalidade divina devido respeito e de fato criar o modo de ser do efeito (o ato da vontade), que neste caso é uma maneira de ser livre (NDC).

80 Graça prevendo operacional (NDC).

26
 5. O premozione física implementa a mesma liberdade humana

"Ex hoc ipso quod nihil voluntati divinae resiste sequitur quod non solum Fiant e quae Deus vult orgulhoso, quod sed Fiant
contingenter vel necessário, quae sic vult orgulhosos" (I, 19,8,2m).
A eficiência inerente e decretos infalíveis e movimento divina, longe de destruir o dom livre- de nossos atos,
produz colocá-lo no lugar.
"Deus est principal causa movens et Causas naturales et voluntarias. Et sicut naturalibus causis, eas em movimento, não
aufert, quin actus earum naturales sint, ita movimento Causas voluntarias, não aufert, quin actiones earum sint voluntariae, sed potius
hoc em eis facit: operatur enim em unoquoque secundum eius proprietatem "(I, 83 , 1,3 m).

Em CG III, 90 St. Thomas explica as palavras de São João Damasceno "praecognoscit Deus ea quae sunt em nobis,
praedeterminat não autem e": "Damasceno ENTRADA praedeterminationem imposição tionem necessitatis, sicut est in rebus
naturalibus, sunt quae em praedeterminatae unum. Quod patet ex eo, quod subdit: Non enim vult malitiam, neque compellit virtutem 81.
praedestinatio Unde não tur excludi- ".

I-II, 10,4 c: ". Quia est voluntas activum principium não determinatum ad unum, sed ter indifferen- se habens a fina sic movet
IPSAM Deus, que não é o primeiro que você precisa para DETERMINAÇ unum"
Ibid, 3m:. "É Deus movet voluntatem para aliquid, incompossíveis leste Huic positioni, voluntas quod para illud não
moveatur Non est tamen simpliciter impossível non sequitur Unde, quod a Deo voluntas ex moveatur você precisa..."

No vontade submetida à influência da graça eficaz continua a ser o poder real (capacidade) para fazer um ato de outra forma,
mas um tal ato contrário, enquanto na verdade possível, nunca há realmente 82, porque a graça de outra forma eficaz não seria mais
eficaz.
I, 23,6,3m: "velle Deum aliquid creatum leste necessarium ex suppositione, immutabilita- propter
TEM divinae voluntatis, tamen não absoluta. Ita est de dicendum praedestinatione. Unde não Oportet ceras di-, quod Deus não
possit praedestinare, prædestinavit quem, composto accipiendo sensu; Licet ab- soluto considerando, Deus possit vel não
praedestinare praedestinare. Sed hoc non ex tollitur praedesti- Nationis certitudo. "

I-II, 112,3c:. "É deficere intentio non potest ... Unde é o ex-intentione Of est moventis, homo quod, cuius cor movet,
gratiam consequatur, infallibiliter IPSAM consequitur."
O premozione físico é predeterminar, mas não em necessidade, porque leva infalivelmente a vontade de se
definir por este ato, em vez de tal'altro e é devido em nós e conosco de tudo o que é bom e verdadeiro é o ato humana.

A moção divina não é alterado ativamente além do nosso controle que recebe-lo, porque a vontade, como ele recebe, é
passiva. Deus se adapta a moção para a natureza das causas secundárias; o que quer dizer que os move de acordo com sua
natureza.
O premozione física é dito competição simultânea, quando o agente criado vontade já está em vigor. No entanto, há uma
competição simultânea não foi até depois da competição. Submetido à contribuição esperada, dependendo da causa torna-se causa
instrumental do que é mais universal do efeito produzido, isto é, o corpo da entidade, uma vez que é, ao mesmo tempo que é devido ao seu
efeito como ele é e este efeito particular vidual indi-.

-LIÇÃO X 51-
A doutrina sobre S.tommaso PREMOZIONE

1. não predeterminação em necessidade

"Effectus determinada sem fim ipsius ab (Deuses) perfectione procedunt, secundum determinationem voluntatis ipsius et
intelectus." (I, 19,4).
Esta é a predeterminante decreto eterno, seguido por escolha divina do comando de leitura inteligível divina. O movimento
Divino assegura a implementação do mesmo decreto no tempo e é neste sentido que se diz predeterminar.

O predeterminante decreto no entanto, longe de destruir a liberdade de nossa escolha devido à sua eficácia
infinita, e produz em nós para esse mesmo efeito transcendente que só pertence a ele, e que se estende até a forma
livre de nossa escolha.
Sobre a eficácia infalível de predeterminar e decretos divinos movimento
St. Thomas escreve: "OPERACIO anjos est sicut Solum disponens para electionem (nostram); operatio Dei est autem sicut perficiens
Nem sempre homo eligit angelus id quod custodiens intendit; sempre tamen hoc.

81 Deus por causa da nossa boa ação, mas sem forçar e sem coartarci em fazer o bem. Pelo contrário, sua causalidade em nós nos liberta e nos torna livres. Ele
nos move como uma máquina, mas como pessoas. Mas não apenas como uma pessoa humana que ele se move outra pela persuasão ou pela exortação, que,
no sentido moral, mas apenas no sentido físico, e aqui você tem uma semelhança com causa material; No entanto, o ato que a causa de Deus não é
necessária, mas livre (NDC).
82 Sempre que os actos Grace (NDC).

27
eligit Deus homo quod operatur em eius voluntate ... Unde custódia angelorum interdum cessatur ... vina di- sempre verdadeiro providentia
assinatura leste "(GC III, 92).
"Omnia igitur Deus cognoscit, Suam essentiam cognoscendo, por sua quae causalitas extenditur. Extenditur para operationes
autem intellectus et voluntatis ... Cognoscit igitur Deus et cogitationes et AF fectiones mentalidade." (CG I, 68). Note-se que Deus
conhece os atos de nossa mente através da sua causalidade de tais atos.

"Oportet omnium et voluntatum electionum motus em divinam voluntatem veteranos, não autem em aliam aliquam causam,
quia Deus solus nostrarum voluntatum et electionum devido a leste." (GC III, 91).
"Quod est in veritate causae alicuius, non potest nisi sabes devido quae est movere nascido lam IL;. Voluntatem movet autem
solus Deus Cum ergo omnes cogitationes sicut dependeant para voluntate para a sua causa, eas solus Deus cognoscit." ( Quodlibetum XII,
Q.5, a.2).

2. Nem todas as decisões estão em necessidade

"Damasceno dicit em lib.II De fide orth, C.30, quod sunt ea quae em nobis praenoscit Deus,
não praedeterminat sed; haec verba exponenda sunt, ut intelligantur ea quae sunt em nobis divinae pro- videntiae determinationi
não eles subiecta, quase ab e accipientia necessitatem "(CG III, 90).
St. Thomas admite, assim, uma não há necessidade de determinação divina. A vontade e escolha do homem são
submetidos à ação da providência divina, sem a qual tal determinação exige-lhes alguma necessidade 83.

Não é verdade que a "necessidade" está implícita no sentido de "determinar" e "não neces- sitate ex determinar" não
é equivalente a "não determinado".
E 'excluía na determinação de liberdade ad unum, mas não determinação sic et simpliciter.
A São João Damasceno diz que "quae sunt em nobis, não praedeterminantur a Deo, sed sunt no-stri arbitrariedade livre", St.
Thomas responde: "Verbum damascenos non est quod omnia intelligendum hoc maneira e sunt quae em nobis, id est em nossa
electione, em excludantur providência divina, sed quia non sunt para divinam providentiam determinada ita ad unum, sicut ea quae
libertatem arbitrária não ha-dobrado ". ( De Veritate, 5,5, lm).

De tudo isto, parece que a determinação ad unum de atos livres não acontece da mesma forma em que ocorre a
determinação ad unum age não é livre. Agora, é óbvio que a maneira como você determinação contenção Rea- ad unum não age livre
está em necessidade. Por isso o nome de atos livres será verdadeira determinação, mas não em necessidade.

Por conseguinte, é necessário distinguir um duplo determinação ad unum: um não-necessitando, de seus atos livres e
outra na necessidade, que convém não age livre.

3. A determinação do exercício da liberdade

"Quia igitur voluntas est activum principium não determinatum ad unum, indifferenter sed se habens multar sic Deus eam
movet, que não é o primeiro que você precisa para Unum determinat, sed remanet motus eius contingens et non Necessarius, nisi em seu
para quae naturaliter movetur" ( I-II, 10,4, c.).
preocupações de recusa só já determinado, mas os "ex necessitam" Deus determina a vontade, mas sem necessitarla.
Nossos atos livres são predeterminados por Deus para proceder a partir da vontade em sua própria maneira da vontade, isto é,
sem restrição.
"Deus não foi apenas o Voluntas se extendit ut fiat aliquid para quam movet rem, sed etiam ut EO Mo- fazer fiat, quadra congruit
naturae ipsius. Et ideo magis repugnaret divinae motioni, você voluntas ex moveretur você sempre que necessário, quod non competit suae
naturae, quam é moveretur livre, prout naturae competit suae "(Ibid., 1m).

Deus, então, produz em nós e connosco e com a mesma escolha como forma voluntária e livre de escolha, quando estamos nos
movendo infalivelmente a esse ato saudável ao invés de talaltro e tudo o que, em virtude da eficácia intrínseca ao movimento Divina para
que o mesmo 'homem nunca resiste na verdade, mas com o tempo con- produz nele a (embora não presente) real capacidade de resistir.

"Deus movet voluntatem para aliquid, incompossíveis Huic positioni est quod voluntas a illud não moveatur (alioquin
operatio Dei ESSET inefficax). Não Tamen simpliciter est impossível. Non sequitur Unde, quod a Deo voluntas ex moveatur que
você precisa." (Ibid., 3m).
O movimento Divino, portanto, sempre intrinsecamente eficaz; No entanto, sob a influência de um movimento tal, que o
homem nunca realmente resiste, ele sempre mantém a capacidade de resistir. Ele poderia re-sistir, se você faria 84, mas sob a orientação
mais suave do movimento em questão não resistiu.

83 O efeito sai necessariamente em um sentido lógico de sua causa, no sentido de que se a causa não é necessariamente o caso, não explica o efeito. Isso
também se aplica a atos voluntários causados ​pelo movimento Divino. Sua causa só pode ser o movimento Divino. Mas eles mesmos não são necessários,
para que eles não sejam necessárias em um sentido ontológico, que per- são livres (NDC).

84 Em princípio (NDC).

28
 4. A determinação do bom e a permissão do mal

O decreto divino é predeterminar, mas não na necessidade e ciente altamente efi- movimento divina (infalível)
e infinitamente suave (respeitoso da natureza da causa segundo ano premossa livre na Vista ato de sua liberdade),
garantindo o seu desempenho. Esta é no entanto diversificada de mente para o bem e para os maus atos. Deus não
causa o outro ser eo que é provável que exista. Consequentemente, o movimento Divino produz o bom e só é bom,
porque tudo é como é, é bom. , Especialmente a desordem moral mal, não só causou, mas sendo uma privação, não é
mesmo causabile.

Consequentemente pecado é permitido, mas não em todos causada diretamente pelo fluxo positivo de entrada ou
indiretamente devido à falta de ajuda suficiente, na verdade, à frente de sua superação. Os silenciamentos de di- então deriva
inteiramente a segunda causa, que, na ausência (deficere), surge como a causa primária. Mal, sendo privação devido, cai fora
do âmbito da sua causa tão eficiente quanto o som alheio à sua própria visão.

5. Explicação de alguns textos tomistas que parecem se opõem ao movimento predeterminante

(1) O padre António GOUDIN, OP 85 Ele demonstrou que sempre S.Tommaso nega a predeterminação, a partir do
contexto que é na necessidade de uma predeterminação, que é, portanto, descartado, sim, mas não como é
predeterminação, mas porque apresenta precisamente me co na necessidade de senso de autoridade (citado acima), o
Damasceno. Então CG 111,90 e De Veritate,
22,6 (no último texto menciona explicitamente uma predeterminação "a inclinação natural unum tiona" ou "por modum
naturae", que, estando em necessidade, é claro, deve ser excluído do eixo agindo Li- Humana) .

(2) Ao dizer que a vontade é determinado por si só, S.Tommaso refere-se a causas secundárias, e é claro que a
resolução é ordenada para esta determinação, que é efectuada através de uma escolha livre VO + tary.

"Deus movet voluntatem hominis sicut universalis motor para universal obiectum voluntatis quod est bonum et
universal hac motione homo non potest aliquid velle sine;. Sed rationem homo determinat se volendum hoc vel illud, quod est
verdadeiro bonum vel apparens bonum Sed Tamen entre - aliquos dum Deus specialiter movet a certos aliquid volendum,
quod est bonum, sicut em seu movet quos para gratiam ... "(I-II, 9,6,3m).

O movimento Divino "para aliquid certa volendum" não está na necessidade, porque sua influência estende-se
infalivelmente eficazmente para a forma livre de nossa escolha. "Deus movet voluntatem para aliquid, incompossíveis Huic
positioni est quod voluntas a illud não moveatur;.. Non tamen est simpliciter impos- sível Unde non sequitur quod voluntas a Dea ex
moveatur que você precisa" (I-II, 10,4,3m).
(3) Quando St. Thomas diz (cf. De Potentia, 3,7 e De Veritate, 22.8), que Deus às vezes se move
a não dará algo nele, não quer excluir a extensão avenida de premozione e graça real, mas a impressão de infusões
roupas.
(4) Na I-II, 109,1 S.Tommaso distingue um movimento geral requerida para cada acto de vontade e um movimento especial
para tal ato especial como, por exemplo, para contrição. Sempre, no entanto, continua a ser que "a natureza quantumcumque aliqua
corporalis vel spiritualis ponatur perfecta, non potest em suum AC- tum proceder moveatur nisi a Deo".

LIÇÃO XI
MANEIRAS DIFERENTES DE FÍSICA PREMOZIONE

1. Distinção das maneiras em geral

em De Potentia, 3,7, c. distinguem-se quatro maneiras em que Deus afeta o agente de acordo com: (1) "Em ipsa natureza vel
voluntate operando Deus operatur:. quod quidem qualiter intelligi possit ostendendum leste Sciendum namque leste, quod actionis
alicuius rei res aliqua potest dizer citer multiplicação devido . uma maneira quia Tribuit e operandi virtutem ... maneira Et hoc agit Deus
omnes actiones naturae, quia dedit rebus naturalibus virtutes, Merge Agent para quas possunt ".

(2) " Alio maneira conservans virtutem dicitur facere actionem, sicut dicitur quod medicinae con- servantes faciunt visum videre
... Est (Deus) não foi apenas o quantum devido a collatae virtutis orgulhoso, generans sicut, ad quantum etiam sed -los, ut Deus possit
sic dizer porque em actionis quantum causat et con- Servat virtutem Naturalem neles ".

(3) " Tertio maneira dicitur uma res que causam actionis alterius em eam movet quântica para agendum. Na qua non
intelligitur collatio aut conservatio virtutis activae, sed applicatio virtutis para actionem, sicut homo est devido incisionis cultelli ex hoc
ipso quod applicat perspicácia cultelli para incidendum movendo Deus est ipsum ... porque actionis cuiuslibet rei naturalis, ut movens et
applicans virtutem para agendum. "

85 filosofia Course, Metaphysica, disp.II, Q.3, A.7.

29
 (4) " Sed ulterius invenimus secundum ordinem Causarum eles ordinem effectuum, propter quod Ne- cesse setembro
similitudinem causae et Effectus. Nec devido secunda potest em effectum causae primeira e virtutem propriam, quamvis sentar
instrumentum illius causae primae respectu Effectus. Instrumentum enim est devido quodammodo Effectus principalis causae, não
para ordinamenta vel virtutem propriam, quamvis sentar instrumentum illius causae primae respectu Effectus.

Instrumentum enim est quodammodo devido Effectus principalis causae, não para ordinamenta vel virtutem propriam, sed
aliquid de inquantum PARTICIPAÇ virtude principalis para motum causae eius; dolabra sicut non est rei artificiatae devido a
ordinamenta vel virtutem propriam, sed para virtutem artificis processo movetur, et eam quoquomodo PARTICIPAÇ. Unde quarta
forma unum est devido actionis alterius, sicut
Principais agens est devido actionis instrumenti. Et hoc maneira etiam dicere oportet quod Deus est devido actionis Omnis rei
naturalis. Como enim Altior leste, o leste communior et efficacior, et est o que efficacior, o ingreditur profundior em effectum,
et de remotiori potentia ipsum reducit em actum ".

conclusão

"Est Sic ergo Deus devido actionis cuiuslibet, inquantum dat virtutem agendi, et inquantum Servat con- eam, et inquantum applicat
actioni, et inquantum eius virtude omnis agit alia virtus. Et cum co- niunxerimus dele, quod Deus sentar seus virtus, et quod sentar
quamlibet intra rem, não pars sicut essentiae, sed sicut tenens rem nele, sequetur quod ipse em quolibet operando operetur imediata,
não exclusa OPERATÓRIO ratione voluntatis et naturae " (Ibid.).

Há uma concorrência imediata com relação à virtude ativa das causas secundárias, mas é mediar
com relação às ações, uma vez que exerce uma influência sobre apenas através das forças causais de sua ção produtividade, porque cria a
preservar estes mesma autoridade operacional. Essa é a natureza do primeiro e segundo tipo de movimento.

O terceiro e quarto tipo de composto, em vez da imediata em comparação com a mesma acção porque, por meio de que
a faculdade activo é aplicada no momento a sua acção e actua como participante instru- mento dos principais virtudes agente.

tem a influência sobre acima, pelo menos de acordo com a natureza e a prioridade de causalidade, a acção do caso em que
é exercida e, consequentemente, é recebido em virtude ou em potencial ou na faculdade da mesma causa e as conduz a partir da
potência de agir.
Em Molinismo presume-se uma influência exclusivamente simultânea ou seja dall'influs- independentes saber antes. É
garantia e paralela, totalmente extrínseca ao agente e poderes do agente que é oferecido e que ajuda na condição de que o
agente irá aceitá-lo. Se não for aceite, não sortirebbe nenhum efeito 86. A influência simultânea assim concebida de modo algum é
recebida na faculdade de Caso segundo agente, mas apenas em seu efeito.

Portanto, o efeito é apenas parcialmente atribui para ambos os agentes, tais como o movimento do vagão é atribuída,
em parte, para um e, em parte, o outro dos dois cavalos que o puxar. Ambas as causas pro- duzir o efeito, mas cada apenas em
parte, e também uma causa não afeta a outra para produzir o efeito comum. O exemplo vem da mesma Molina, que é apoiador e
defensor de uma competição exclusivamente simultânea.

Na verdade, a competição simultânea não exclui o assunto, mas sim dependente dele, ele merece o nome de uma
verdadeira competição antes simultâneo. E 'de fato notar que o verdadeiro simultânea contribuição esperada É uma continuação
da competição anterior. E 'assim que S.Tommaso descreve o quarto tipo de influência divina sobre a ação da criatura como um
artesão que aplica o instrumento, por exemplo, para informar cidere e não desistir de atuar, mas continua a sua acção antes e
original com o instrumento agora aplicada no lugar. E como o instrumento, por meio de sua própria ação, ele atinge o seu efeito
próprio, que é gravado, para que o autor também alcança o efeito de seu próprio usando a ação da ferramenta atinge o fato de
que não só afetam mas de acordo com grava a arte . Então, criador e instrumento são devido a um e mesmo efeito, mas em uma
ordem diferente.

O movimento simultâneo de pé, sumpta passiva, a partir desse tema, porque ser parte do efeito não está sendo atendido
pelo agente em vista da sua constituição como um agente no lugar condomínio SE- para agir. Mas, ao mesmo tempo, como o
efeito produto da causa e continua fora dela seu próprio trabalho, de modo a participação de ser o efeito vem de ser sujeitos a
participação na causa em causa e estabelecer que, note-se, também para a constituição que devido a este efeito e em particular
para dependem do efeito a partir dele.

86 Graça Molina é visto como uma proposta de Deus, que é o homem para aceitar ou rejeitar. Se ela aceitar, ele recebe a graça e salvos; Se não aceitar,
somos privados de graça e está condenado. O erro está em Molina para equiparar a ação humana de aceitar e rejeitar, como aconteceria no caso de
alguém que está na frente de uma oferta comercial: depende dele se deve aceitar ou recusar. A doutrina Molina não é sem a sua eficácia do ponto de
vista toral PA- e não tem relação com uma certa linguagem bíblica. Basta pensar na teologia bíblica Alliance e certas frases do próprio Jesus. No entanto,
para o escrutínio de análise teológica rigorosa, isso prova muito e, portanto, perigoso antropogênica morphic, diminuindo a Deus como uma espécie de
contratação humana, talvez apenas mais poderoso, assim como pode acontecer em um contrato comercial entre dois seres humanos, enquanto que na
realidade o "sim" do homem depende premozione fisi- ca. É claro que as expressões bíblicas e evangélicas devem ser interpretados neste fundo
teológico (NDC).

30
 Assim, Deus move o intelecto e da vontade de três maneiras: primeiro seu movimento, depois seu movimento e,
acima de seu movimento. Antes da competição anterior, após neo a concorrência si- acima com a concorrência sobrenatural
participando ser não físico, mas o ser e cau- divina sa e seu efeito. Já no nível natural, portanto, parece ser a continuação do
movimento em que PRESS- Si- antes, mas muito superior e perfeito é a unidade da graça que move o agente humano à ação
antes de seu ato (graça operacional) e que continua na mesma seu ato quando também age agora (cooperando graça), já
que o mesmo ser divino participou é comunicada à causa de agir e, devido à já agente, enquanto diferente é o ser físico dado
à causa de ser causa e efeito outorgado para estar lá

pura e simplesmente, embora mesmo neste caso o segundo deriva do primeiro e continua.
O movimento Divino antes (premozione, a graça operando) em humanos, porque um ato que é humano e, em seguida, procede
do homem como homem é, mas sem o seu processo de outros atos humanos Previ. E ', portanto, uma escolha que não segue uma
resolução, mas que constitui em si mesmo uma deliberação virtual. Ao contrário, na verdade é o proceder da acção externa da escolha
por outro acto em cima e externa, que é considerado o gliarsi e diferente é o processo imediato de apenas um ato externo já é perfeito
(escolha) precedido por libertação de- não fisicamente mas intencionalmente implicitamente. Na verdade, não ser visto como a vontade
pode escolher se você não apresentava, pelo menos intencionalmente, a alternativa apresentada no respectivo dizi prático para baixo-
que são o resultado de uma resolução e um consenso. Falando de livre e indeliberati age, portanto, é enganosa a menos que seja
especificado que concedem fisicamente indeliberati, 87.

2. Na ordem natural Deus move a nossa vontade

(1) de querer a felicidade em geral (querer ser abençoado);

(2) para determinar se o mesmo com esse activo particular, por uma ponderação discursiva; (3) através de inspiração
superior para cada ponderação como acontece em homens brilhantes
e heróico segundo Aristóteles o que é observado ( Eth.Nic. VII, l; Eth.Eud. VII, 14) e o mesmo St. Thomas I-
II, 68, l, c: ". Oportet igitur homini inesse altiores perfectiones secundum quas ad hoc quod sentar dispositus divinitus moveatur; et
istae perfectiones vocantur dá, quia non solum infunduntur a Deo, quia sed secundum e homo ut disponitur efficiatur prompte
mobilis ab inspiratione divina sicut dicitur (Is.50,5): 'Dominus mihi aperuit Aurem; autem ego não contradico, Retrorsum não ABII';
et Philosophus etiam dicit ( Magn.Moral. VII, 8) quod ... 'Sua moventur aqui para divinum instinctum, non Conselho expedit dum
secun- rationem humanam, sed quod sequantur interiorem instinctum, quia moventur meliori em princípio' quam sentar relação
humana. Et hoc est quod quidam dicunt, homines quod dá perficiunt para altiores actus actus virtutum quam sint ".

3. Na ordem da graça

Aqui também, proporcionalmente, Deus move a vontade

(1) para converter ao seu final sobrenatural;
(2) para determinar a utilização das virtudes infundidas através de uma ponderação discursiva; (3) por meio de uma
forma superior para cada resolução ou por uma inspiração especial
tendo em vista que os dons do Espírito Santo que têm rotineiramente para humor dele com docilidade.

4.L'analogia das duas ordens

Em ambas as ordens, o primeiro movimento ocorre prévio a deliberação humana I re- olhar para a mídia.

"Electio consequitur sententiam vel iudicium, quod est sicut conclusio syllogismi operacional. Unde Illud Cadit sub electione
se conclusão quod habet ut em operabilium syllogismo. Autem Finis em bilibus operacional se principium habet ut, et finis non ut
conclusio Unde ... em quântico est huiusmodi não Cadit sub electione "(I-II, 13,3 c.).

"Liberum arbitrium non est potentia alia a voluntate ... Et Tamen non est caritas in voluntate SE- cundum livre rationem
arbitrárias, falecido actus est eligere. Electio enim est eorum quae sunt ad finem. Vo- luntas est ipsius autem finis ... caritas est
unde finis cuius obiectum ultimus, magis debet dizem em voIuntate quam no livre-arbítrio. "(II-II, 24,1,3m).

A segunda maneira É ao lado da deliberação ou não o acompanha.

A terceira maneira Finalmente, é maior do que a resolução.
Operatio ... alicuius Effectus não attribuitur em movimento, motivos sed. In illo ergo effectu quo mens nossa est mota,
et non motor, solus Deus autem motor, operatio attribuitur Deo: et secundum

87 Pode-se dizer que o ato de livre arbítrio, sob o movimento da graça operando não é nem mesmo implícita uma escolha entre várias possibilidades,
precisamente porque não é precedido da comparação, mas é direttamernter sausato pela graça. por que não é um ato de livre arbítrio, à semelhança da livre
vontade divina, que Deus não decidir após examinar várias possibilidades, adora decide abruptamente em certo sentido, embora pudéssemos escolher de forma
diferente (NDC) ..

31
hoc dicitur gratia operans. Em autem illo effectu quo no nosso homens et movet movetur et operatio não sólum attribuitur Deo, sed
animae etiam; et secundum hoc dicitur gratia cooperans. "(I-II, 111,2 c.).
"A fim de FINEM supernaturalem ultimum, ad quem relação movet, secundum quod est aliquali- ter et imperfecte
informado para virtutes theologicas, não sufficit ipsa motio rationis, nisi desuper Adsit Instinctus motio et Spiritus Sancti ..." (I-II, 68
, 2-C.).

5. Exposição de um texto de St. Thomas (I-II, 9,6,3m)

Deus movet voluntatem hominis sicut universalis motor para voluntatis obiectum universal, quod est bonum, et sine
hac universal motione homo non potest aliquid velle; sed rationem homo determinat se volendum hoc vel illud, quod est
bonum vel apparens verdadeira bonum. Sed tamen inter- dum Deus specialiter movet aliquos a certos aliquid volendum,
quod est bonum, sicut em seu movet quos para gratiam. "

Do texto é claro que Deus impede que a vontade e torna possível, através da aplicação da seguinte será determinar se o mesmo
descendente a partir do final quer escolher os meios e tempos finalmente alguns- com um movimento especial e move-se para o fim, e em
significa particularmente bem determinada, mas sempre sem impor uma necessidade para a vontade ou constrição.

LIÇÃO XII NECESSIDADE 'DE

PREMOZIONE

1. O propósito da soberania de Deus

Deus é o primeiro motor ea primeira causa eficiente, a que estão sujeitos, em seu próprio ato, as causas secundárias. Sem
a premozione física é impossível salvaguardar o primado da causalidade em Deus nem a necessária subordinação das causas
secundárias.
Deus é o Ser Supremo do qual dependem imediatamente em todas as instituições e ugualmen- Tem certeza de que Deus
é causa eficiente supremo, que se submetem a agir todas as causas secundárias. Como a ação segue sendo, por isso, a
apresentação agindo segue que ser.
Por sua vez, a subordinação das causas secundárias em sua ação consiste no fato de que a causa primeiros movimentos e
aplica as causas secundárias-los a agir, e que as causas secundárias não agem se não mudou e aplicado pela primeira causa.

Thomas: "É bem sunt ordenou Agentia, sempre secundum agens agit em virtute primeira Agentis: nam primum agens
movet secundum para agendum et secundum hoc omnia agunt em ipsius virtude" (I,
105,5c).
E este é exatamente a definição de premozione físico, que tem uma prioridade causal, não há tempo, o
agente de ação criado.

2. As criaturas carentes causais

Cada causa que não é em virtude de si mesmo no ato do ato, mas apenas em poder de agir, tem, consequentemente, precisa
estar fisicamente premossa para atuar no lugar.
No entanto, este é o caso de cada caso criado, também a causa livre.
Portanto, cada criado porque, mesmo livre, ele deve estar fisicamente premossa à frente de sua ação no segundo ato.

Quem rejeita a maior implicitamente nega o princípio da causalidade, porque então o vrebbe mais DO- derivam da menor,
o mais perfeito do menos perfeito, porque é certo que atualmente agir constitui uma mais elevada em comparação com perfeição
puro pode agir. Cf. St. Thomas: "Omne agens agens et quod est quandoque quandoque em potentia, indiget moveri agente ab
aliquo ..." (I-II, 9.4, c).
Quanto menor também é claro: se uma ação foi criado para si mesma em lugar de agir, seria sempre no lugar e nunca no
poder.
Além disso, nesse caso, criou, ao invés de ser movido a agir, seria sua própria ação, mas para isso deve ser o
que era seu próprio ser, que existia em virtude de si mesmo, porque o ato segue sendo eo modo de agir da maneira de
ser.
A causa da liberdade não faz nenhuma exceção, pois sua ação, como para o seu ser, depende do primeiro Ser e, como a
ação, o primeiro agente e, como um livre, a partir da primeira Libero (cf. I-II, 79,2).
Na verdade, a causa livre é em si particularmente indiferentes e indeterminado para agir e não agir, querer isto ou aquilo e,
por esta razão, tem uma necessidade particular do movimento divino que a porta para determinar se o mesmo (cf. I, 19, 3,5m).

As estrelas e obedecer a Deus sem o saber e sem ser capaz de desobedecer, a vontade humana, a fim de obedecer-Lhe livremente,
precisa de um movimento divina especial ou uma graça que vai atualizar em que a liberdade de escolher o seu sem violência.

32
 3. Fracasso de outras explicações

(A) A competição simultânea não se move o segundo devido à ação, ela não afeta nele SE QUE atuar, mas
afeta somente junto com ele e junto com ele em seu efeito como dois homens que derivam de um navio.

Em virtude da concorrência simultânea é somente Deus comprincipio de nossos atos, mas não causar.
Eles estariam lá duas causas parciais coordenadas (Partialitate causae não é Effectus 88) e não há duas causas tais para- subordinado.

(B) O movimento moral Pode ser uma subordinação causal na ordem das causas finais porque a extremidade moralmente e
objectivamente move 89 na forma de um 'atractividade, mas não na ordem física de causalidade eficiente.

Este tipo de causalidade também é exercida sobre funcionários com conhecimento, apenas moralmente capaz de ser movido
pela proposição de um objeto que atrai-los.
(C) não só como uma explicação da tese Durando (II Em enviou, dI, P.5) que Deus deu ao cau-
se a segunda fonte de agir e retém nele. É uma doutrina excluída pela St. Thomas (GC III, 88); Foi aceite por Pelágio e
não valia a pena mantê-lo na Ortodoxia. Na verdade, ele não constitui uma subordinação das causas em atuar, mas
apenas em estar.
(D) reivindica Suarez ( Disp.met. XXIX, sect.l, 7) que a nossa vontade é em si mesmo, se não
formalmente no ato de vontade, pelo menos em um ato virtual, de modo a ser capaz de mudar-se agir sem ção Mo- divina.

Mas a ação virtual permanece independente da ação que dela deriva. Isso é algo de novo produzida ao longo do
tempo, algo agora, o que orgulhoso Ele assume um poder ativo que não é sua actividade e que, mesmo atua, mas, no
máximo, poderia agir.
O acto virtual é, portanto, reduzida, no entanto, o segundo acto através de um motor externo que, em última análise, mas o seu deve
ser a sua actividade e tem de ser eterna e subtraída a cada tornando-se.
A vontade criado, antes de agir, seu ato não contém praticamente eminentemente, como Deus contém as criaturas e
como a intuição divina contém o raciocínio humano, mas praticamente cialmente Po; o que significa que ele pode produzir-lo como
uma causa secundário, sob a influência da primeira causa. (E) Não é suficiente que Deus move o homem a querer ser feliz e
querer o que é bom em geral, porque, então, quando o nosso vai querer esse bem particular, há nele um ' nova relevância que,
como um (novo) deve depender do primeiro ser, como uma ação pelo agente Prime e como um ato livre da Primeira gratuito e
como último corrente de corrente Supremo que é o ato puro. Se tal ato é bom e saudável, ele também deve depender não só por
causa de seu objeto, especificando, mas também em virtude de sua e- exercício, a Fonte de todo o bem e o autor da salvação.

4.Premozione decretos físicas e predeterminantes

O premozione suposto decretos e assegura a execução infalível. Estes decretos são ammes--lo de quase todos os
teólogos que não aceitam a tese de ciência média molinista ou pelos tomistas, e Scotists gostiniani a-.

Normalmente, estes teólogos concordam com o dilema - Deus ou é crítico ou é determinada e existe uma opção intermédia. Em
outras palavras, se Deus não determinou desde toda a eternidade nossos atos livres saudáveis, Ele é passiva e dependente em sua
presciência em relação à auto-determinação para que esse homem iria decidir o concreto se fosse colocada em determinadas
circunstâncias (nem é, em seguida, para Deus, al-tro para colocar nelas ou não).

Alguns textos da Sagrada Escritura

4,17c Leste (oração de Mordecai): "Você é o Senhor de todas as coisas e ninguém pode resistir a você, Senhor."

Ibid., 5, o "Deus virou-se para doçura do espírito do rei ..." e St. Augustine (The para Bonifatium C.20) com-
hortelã: "Cor regis occultissima et potestate eficaz convertit et transtulit ab indignatione para leni- Tatem." Sal 115/113 8/3: "11 O

nosso Deus está nos céus; ele faz tudo o que lhe agrada."
Isaías 14:27: "Porque o Senhor dos exércitos o determinou, e quem pode fazê-lo vão Sua mão está estendida, que a fará voltar
atrás?"
Ez 11,19: '' Eu lhes darei um coração novo e porei um espírito novo dentro deles; Tirarei de seu coração de pedra e
lhes darei um coração de carne ".
Jo 15,5: "... sem mim nada podeis fazer."
Jo 10,27-30: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheço-as e elas me seguem Eu dou-lhes a vida eterna e
nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão Meu Pai, que lhes deu-me.. , é maior que todos, e ninguém pode
arrebatá-las da mão de meu Pai". A eficácia infalível do decreto divina não é explicada pela previsão de consenso humana, mas
para a onipotência divina.

88 O efeito é um inteiro e, mas as causas são duas causas parciais (NDC).

89 Não no sentido de "real", mas no sentido acadêmico do "objeto formal" de acordo com " eles obiectivum ( NDC).

33
 Deus é o mestre da vontade humana na medida em que eles não podem pecar na hora que desde toda a eternidade
Deus tem permitido, e no tipo de pecado que Deus tem permitido sem ser de forma alguma a causa. Jo 7,30: "Então eles
tentaram prendê-lo, mas ninguém poderia impor as mãos sobre ele, porque ele ainda não tinha chegado a ela agora."

O momento de maior ato livre de Cristo e da maior pecado, o de deicídio, é hora de que não é derivado de uma
necessidade cega, mas que é predeterminado pela providência.
Atos 2:23 (discurso de São Pedro): "Depois de determinado conselho e presciência de Deus foi entregue a você,
você tem pregado na cruz nas mãos dos maus, e você matou." No pré-texto cede o plano definido ( orismène te Boule) e
segue a presciência (proghnòsei kai você Theu).
St. Thomas diz: "Deus sua aeterna voluntate praeordinavit passionem Christi a Humani generis liberationem" (III 47,3).

Atos 13,48: "... a fé abraçou todos que estavam destinados para a vida eterna." Atos 17:26: "(Para as nações de
Deus), ele estabeleceu a ordem e os limites do seu espaço." Atos 22:14: "(Ananias disse a St. Paul): O Deus de
nossos pais te designou para conhecer a sua vontade, ver o Justo e ouvir uma palavra da sua boca ..."

Rm 8,29: "... aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou ..." Rom 9,11-12:" ... porque eles podem
suportar o projeto de Deus com base na eleição não é baseada em funciona, mas a vontade daquele que chama, o "(= a
Rebeca)" foi declarado: 'o maior serão colocados no sub menor' ... "

O que distingue o justo eo ímpio, de fato, que começa a distinguir quando os convertidos justos, é algo que só
recebeu de Deus (cf. 1 Cor 4,7). Isto implica o princípio da predileção 90 ea eficiência intrínseca, independente do nosso
consentimento, do amor de Deus. Na verdade, a principal causa da bondade do que o consenso é a fonte de todo o bem,
Deus.
tema teológico. I, 19,6, lm: "Et quod sic patet Quidquid Deus vult simpliciter, ajuste, quod licet illud vult antecedenter,
não fiat." St. Thomas fornece aqui o princípio da distinção entre graça in- eficaz inerentemente infalivelmente que garante a
execução da vontade divina conseqüente, para saudáveis ​todos os atos, independentemente da sua dificuldade, e graça
suficiente, o que corresponde à vontade divina antecedente através do qual Deus quer fazer o cumprimento dos preceitos e o
mesmo soldado realmente possível Vezza para todos.

A infalibilidade com a qual ele realiza tudo o que Deus quer, portanto, não será explicado com a previsão de consenso
humana, mas porque "não orgulhoso potest aliquid ordinem adicional alicuius causae universalis, sub qua omnes causae
particulares comprehenduntur ..." .
Ensinamentos do Magistério: "Nemo ex eo, quod videtur habere, glorietur tamquam rit não accepe- ..." (Concílio de
Orange II, can.16, Denzinger 386).
"Deus enim nisi ipsi" (homines) "illius gratiae defuerint, sicut coepit opus bonum, ita perficiet, operans velle et
perficere (Fil. 2:13)" (Concílio de Trento, sess.VI, De iustif., Capítulo 13; Denzinger
1541). Há uma admissão aberta do vício em Molinismo de Deus do homem determinação concreta. Molina diz: "(media
Scientia) nada ratione dicenda Médio livre, quia tunc antecedit om- NEM liberum actum voluntatis Divinae 91 tum etiam quia em
potestate Do não fuit scire por EAM sci- tiam aliud quam reipsa sciverit. Deinde dicendum neque etiam no OE sensu eles
Naturalem quase ita sentar in- nascido Deo, ut não potuerit scire oppositum eius quod eam cognoscit. Ele namque liberum
arbitrium creatum acturum oppositum ESSET, ut potest Revera, idipsum scivisset para scientiam eamdem, não autem quod
reipsa SCIT".

Em outras palavras, a presciência de Deus depende da escolha que a liberdade criado seria, se fosse colocada em tais
circunstâncias, e vontade se de fato existe mail. greet graça atual seguido pela lei é, portanto, não intrinsecamente eficaz e com igual
graça, e menos ainda, o pecador é convertido Men- três tal'altro, a maioria ajudado pela graça, já não se converte em tudo.

Se você em vez aceitar decretos inerentemente eficazes e infalivelmente divinas, que se estendem para o
dom gratuito da nossa maneira de agir, segue-se que a graça real de fato saudável foste Act, deve intrinsecamente
eficaz para garantir a execução infalível do decreto que supõe. Isto significa que a graça atual é um premozione física
sobrenatural predeter- Minante.

90 Deus ama todas as pessoas igualmente como suas criaturas e dirigiu a sua proposta de salvação, à qual todos têm a capacidade de consentir. Neste sentido,
Deus não tem preferência por ninguém. Só que se diz que Deus prefere presceglie e quem é salvo, porque há aqueles que deliberadamente se recusa a sua
proposta. De fato, Deus dá àqueles que salvar uma graça que quem está condenado recebe; mas não só ele recebe sua culpa (NDC).

91 Que é Deus não decide antes, mas depois de saber o que o homem decide. A ciência média depende do que decide o homem: se o homem escolhe o
bem, ele fornece boa; se escolhe, planos mal mal. E 'o oposto do ção predestinação: neste Deus decide quem dar a graça não porque ele sabe que vai
escolher o bem, mas sabe quem vai escolher o bem, porque ele decidiu dar-lhe a graça (NDC).

34
 3. predeterminante Premozione física e a eficácia de graça

E 'verdade factual que Deus nos dá graças eficaz não só seguido por um consentimento livre, mas produzi-lo: efficax
gratia Seu Effectrix facit ut faciamus.
A graça que opera em nós e conosco a ação não só é eficaz com a eficácia da virtude (primeiro ato), mas a tarefa
(agir de acordo com ele):" ... quoties bona agimus, Deus in nobis atque escória nobi- ut operemur, operatur. " (Conselho de
Orange II, Denzinger 379).
portanto tomismo defende a doutrina da graça eficaz em si, infalivelmente, em virtude do Deus todo-poderoso,
independentemente do consentimento e media ciência da criatura como uma tese teológica intimamente ligado com os
princípios da própria fé e, em seguida, ao lado do dogma definido ( proxime definível).

Através de um movimento que só é moral 92 ou objetivo 93 Deus não pode mover-se para a escolha saudável infalivelmente,
uma vez que tal movimento está na vontade através do intelecto que sugere o objeto. Data em seguida, a infalibilidade da graça
eficaz, não há dúvida de que não é reduzido a mero movimento moral e objetiva.

Não é o suficiente até mesmo um movimento moral acompanhado por um prazer celestial vitorioso ( delectatio victrix) 94.
Na verdade, este prazer não garante a infalibilidade, que por sua vez não é sempre acompanhada por prazer. Há santos que
realizam atos heróicos em secura completa spiritua- o 95. Na escolha nem sempre seguem o maior indeliberato prazer, mas às
vezes isso não é lettevole di- é apenas o direito (o deleite de dever é geralmente menos 96 o deleite causada por prazer).

As graças que solicitam a vontade são bons movimentos, mas ineficaz, incapaz de pro- duzir Rei infalivelmente o ato
saudável. Na verdade, eles não implementar a livre escolha e muitas vezes tem que lutar contra as tentações e a instabilidade do nosso
livre arbítrio.
Da mesma forma, o movimento físico indeterminado que só leva a querer felicidade, isso ainda deixa a livre escolha não
implementadas e, portanto, também é insuficiente 97.
A graça é a aplicação intrinsecamente eficaz da vontade ao exercício do ato e, portanto, não é moral, mas
física 98, é imediata e a vontade intrínseca, excluindo a mediação vai intelletti- 99. Ele domina ato causalmente livre e
precede o infalivelmente trazer esse ato saudável ao invés de que 'outro e se estendendo até o caminho da sua
liberdade 100.
Os jansenistas também admitir sua graça eficaz infalível, mas o que titulo infirmitatis e não titulo dependentiae a Deo 101. Na
verdade, de acordo com eles, a graça não era necessário no estado de nocenza in- 102, mas apenas no estado de natureza caída,
o que nos deixa libertas para coactione ( espontaneidade) e não a libertas para exigir ( livre arbítrio). Eles também negam a
liberdade, a graça suficiente e a respon- sabilidade do pecador 103. É fácil ver a diferença abismal entre heresia e tomismo.

92 Um estímulo no desejo que, no entanto, não determina o ato de poupança da mesma vontade, mas é apropriado para tal ato, independentemente da

eficácia do estímulo: assim como ocorre nas relações humanas (NDC).

93 Assunto para o conhecimento proposto (NDC).
94 Deus infunde a certa atração alma para a salvação, então a alma se sente atraído; mas a alma ainda permanece livre de consentir ou não. Para isso
deve ser a causa para este consentimento. Agora, se ele depende do homem, em sua primeira raiz que depende de Deus É verdade que o profeta diz a
Deus: 'Você tem seduzido' (Jer 20,7);. mas obviamente lidando aqui com uma metáfora, uma vez triunfos graça eficaz sobre a malícia da vontade, não
como uma paixão animal que prevalece sobre a vontade, mas sim como uma força que determina o seu ato livre (NDC). o delectatio victrix Jansenistas
também se assemelha a auto-transcendência do Rahner sobrenatural, para o qual o homem é "transcendental" orientada a Deus independentemente de
boas ou más escolhas de livre arbítrio (NDC).

95 O que não quer dizer que eles não se sentem atraídos pelo ideal a ser alcançado, na verdade, é tão forte a atratividade do ideal, que eles conseguem
superar a repugnância vindo ou sentimentos ou pensamentos sugerida contra o mundo ou o diabo (NDC ).

96 E 'menor do ponto de vista emocional, mas mais do ponto de vista espiritual, caso contrário, a vontade não iria preferir este a isso, prefere não ter a

capacidade de atracção do pecado (NDC).

97 A ética Rahner, que resolve todo o caminho na implementação do homem "transcendental" este fim indefinido propensão ou, como ele chama,

"Análise Matemática" e "pré-consciente" para a felicidade, é bastante insuficiente para produzir virtude vamente Effects, porque não tem em conta a
posição positiva tomada posterior e necessária do livre arbítrio e em neral ge- da relação complexa e diversificada entre graça e livre arbítrio, criando
ilusões de santidade onde há apenas uma vaga sensação infundada e presunçosa e auto-convicção de salvação (NDC).

98 É uma aplicação para o exercício do ato para uma correspondência da vontade de graça, já que corresponderia VO + lentieri e autonomamente até
mesmo um incentivo de um pregador persuasivo convincente, mas é a aplicação da vontade cau- sata por graça eficaz (NDC).

99 Ou seja, ele não é simplesmente uma aplicação conseqüente o fato de que o intelecto saber que é bom correspondem a graça, como na
actividade moral natural, mas é uma aplicação que é causada imediatamente de livre de tia (NDC).

100 Isso porque o ato livre como livre ( NDC).

101 Os jansenistas não permitiu uma graça aperfeiçoa a natureza humana ( titulo dependentiae um Deo), como foi a do paraíso terrestre, mas
apenas uma graça medicinal ( titulo infirmitatis) que, aliás, não iria curar qualquer coisa, no entanto, porque para eles (como para Luther) livre
arbítrio, corrompida pelo pecado, foi excluído da obra da salvação.
102 O mesmo erro Baio, já condenado por São Pio V no século XVI (NDC).

103 Para eles, o homem não merece ou se você ir para o céu, ou se ele vai para o inferno, porque pensamos que somente Deus para enviar para o céu o justo eo ímpio

no inferno. O livre arbítrio não tem nada a fazer: como seria reivindicando para adicionar algo para o que Deus faz (NDC).

35
 AULA XIII
LIBERDADE 'DE ATOS DE DEUS SALVIFICI PREMOSSI

1. Liberdade implica capacidade de resistir

Tem sido objetado contra a tese tomista que destrói a liberdade do calvinismo, pois leva a apoiar essa agência,
mudou-se livre e chamado por Deus, ele não consegue resistir.
Essa visão dos reformadores foi condenado no Concílio de Trento: "Se alguém Dixerit liberum arbitrium motum a Deo et
nihil excitatum cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti ... posse neque dis- sente que velit, sed Velut sem vida
quoddam omnino nihil agere, mereque passiva se habere, anátema sentar. " . (Sess VI, can.4; Denzinger 1554). O SJ
J.SCHNEEMANN, em seu trabalho Controvérsia de gratia, 1881, p.291, referindo-se

congregação De auxiliis, presidido por Paulo V em 1607: "Sententia Patrum praedicatorum multi- mãe differt para Calvin:. dicunt
enim Praedicatores gratiam não destruere, sed perficere liberum arbi- trium, et eam vim habere, ut homo operetur iuxta modum
suum, id est livre Jesuitae autem discrepantes em pelagianis aqui initium salutis posuerunt orgulhoso nobis, Illi verdadeira tenent
omnino contrarium ".
O texto citado de Trent fala com cada própria probabilidade intrínseca de um movimento camente eficaz (na verdade é
que Lutero afirmou que fora do caminho da liberdade), de modo que o ponto de renda do Conselho é que apenas o movimento per
se eficaz não destrói a vontade, porque é livre, mesmo se o homem não resistiu na verdade, ele ainda mantém a capacidade de
resistir: remanet potentia a OP positum.

Na verdade, você pode torcer a acusação dizendo que a própria doutrina da ciência mídia destrói a liberdade porque
supõe que Deus, antes de tudo Seu decreto, vê infalivelmente o que ele teria escolhido livre vai colocar sob tais circunstâncias.
Onde Deus pode realmente ver uma determinação falível in- do livre arbítrio criado, exceto em circunstâncias, que, em seguida,
são decisivas em relação ao mesmo livre-arbítrio? Então, recusando-se a predeterminação divina forte e suave você cair na
criatura smo determinista das circunstâncias.

2.Attuazione da liberdade com o caminho da liberdade.

A objeção com base no texto acima do Concílio de Trento não é nova.

-se St. Thomas para se já coloca explicitamente: "videtur quod voluntas ex moveatur exigir um Deo Omne enim agens você
resiste non potest ex exigem movet; sed Deo, cum sentar virtutis infinitae, segure non potest, unde dicitur Rom IX." voluntati
eius Quis resiste? Ergo Deus ex exigem movet VO luntatem. "(I-II, 10,1)

A resposta está no 1m anúncio "divina Voluntas não solum se extendit ut fiat aliquid para quam movet rem, sed ut
etiam eo Modo quo fiat congruit naturae ipsius, et ideo magis repugnaret divinae motioni, você voluntas ex exigem moveretur
(quod suae naturae não competit), quam é moveretur Li beber, prout competit suae naturae ... "

O que então permanece do princípio "omne agens você resiste non potest, ex exigem movet"?
St. Thomas distingue. É válido se o agente em questão devido ao movimento sem causar a fazer Mo-; É, em vez de ser
rejeitado no caso de um agente que, assim como acontece no movimento divino, com o mesmo movimento também produz o
caminho, neste caso, a forma conjugada livre.
Assim, sob a influência da graça eficaz, o homem permanece livre, embora na verdade ele nunca resiste, uma vez que produz
na vontade humana, e com ele todo o caminho para o ato livre até o ato, de modo a implementar o liberdade humana na ordem do ativo
e, se é verdade que o potencial é a indiferença removido ou passiva, permanece sempre a indiferença atual, ativa e dominante no que
diz respeito ao bem particular de Conselheiro sce-. O bem particular 104 Você pode não precisar, a partir do objeto proposto, a vontade
humana, o que consequentemente leva-la livremente e Deus colocou no lugar precisamente esta livre circulação cuja forma livre, sendo
uma instituição, cai sob o próprio objeto da onipotência divina (objecto que é, na verdade, toda a "razão entis").

3.Indifferenza activa e passiva

A maneira livre não é apenas "salvo" em nossos atos, mas produzido por Deus em nós e conosco. O movimento Divina
não faz violência à vontade, porque o movimento é exercida em conformidade com a vontade e sua inclinação natural. A forma
livre traz vai primeiro para a sua adequada objeto que é o bem universal e só mais tarde para o objeto impróprio que tem esse
bem particular.

104 Nem o bem divino, que nesta vida é apresentada como uma mercadoria particular entre outros, embora em si é o bem mais elevado. Por isso, Deus
também pode ser na vida presente o tema da escolha. O pecado reside precisamente na rejeição de Deus (NDC).

36
 Sob o primeiro aspecto do movimento divino constitui o caminho ato livre, exerce mente interior- na parte inferior do mesmo
soquete vai em toda a sua amplitude e a porta de entrada para toda a boa chizzato hierárquica antes de inclinar-lo para avançar para
um bem particular .
Deus assim se move a nossa vontade poderosamente e eliminação. Se a moção divina perder força, mesmo doçura perder,
porque então não poderia alcançar o que em nós é mais sensibili- para e mais íntimo, mas permaneceria como exterior, aplicada a
partir do exterior para o nosso negócio criado, sobre o que um É indigno de criativo, conservador e mais íntimo condução para nós do
que nós mesmos.
Quando colocamos o ato livre, no final da resolução, mantemos, em virtude dell'ampiez- Universal za da nossa vontade
e indiferença do julgamento não é necessário para o objeto, para a possibilidade de não colocá-lo (cf. I-II , 10,4, lm).

Se a nossa liberdade não precisa premozione, seria o mesmo que divina e não apenas de proporções
semelhantes. Na verdade, no entanto, entre a nossa liberdade e o divino existe semelhança e diferença. Considerando a
semelhança, deve-se dizer: como o ato divino livre não é incompatível com a imutabilidade divina, por isso criou a liberdade
não é inerentemente incompatíveis com o movimento Divino eficaz.

O ato livre em Deus não tem o potencial indiferença dominante de uma faculdade suscetíveis a agir ou não agir, mas tem o
Ato pura indiferença dominatrix com respeito a tudo o que é finito e Crédit ato (cf. I, 19,3,4m; CG I, 82). Da mesma forma, observando
as devidas proporções, sob a Divina ciente movimento EF nossa liberdade não tem mais o potencial indiferença da faculdade, mas a
indiferença atual, que certamente não é destruída por sua entitativa implementação.

Livre ato constituição 4.La

De acordo com o princípio da especificação da faculdade, as roupas e os atos do jet formais dell'og-, também é
necessário no caso de livre vai levar isso em consideração seu objetivo: "Libertas leste indifferentia dominatrix voluntatis erga
bonum um ratione propositum non ex ut omni bonum parte. " 105

A essência da liberdade consiste dominador indiferença do desejo com relação a cada pro- objeto colocado pela razão como
bom hic et nunc, Em um aspecto, e não é bom em outro, de acordo com a fórmula de St. Thomas (I-II, 10,2c.): "É proponatur
voluntati aliquod obiectum quod non secundum quamlibet considerationem sentar bonum, nenhum ex exigem voluntas fertur em
illud ".
Há, portanto, indiferença querer este item e não quero isso, que é o ' potencial indiferença
na faculdade. Mas há também o é " indiferença atual o ato em si que leva a esse objeto não necessariamente.

Mesmo quando a vontade Ele já está determinado querer este objeto, ele ainda carrega livremente a ele com
domínio indiferença não potencial, mas atual. Do mesmo modo, o di-vina liberdade, já determinado, não sendo preservada.

Contra Suárez os Tomistas argumentam que mesmo de absoluta potentia Deus com a sua movimento eficaz poderia
forçar nossa vontade de querer esse objeto, indifferentia iudicii próprio direito, isto é, até que julgamos que o objeto é bom por um
lado, mas também não é bom para outro (isto é limitado em sua bondade). Isso implica contradição que a vontade quer
necessariamente aquele objeto que a inteligência oferecê-los como indiferente ou como completamente desproporcional ao seu
tamanho (cf.
de Veritate 22,5 c.).
Para entender melhor como o movimento divino é por causa do nosso ato livre, deve-se notar que o último é de três
causalidade finito que se influenciam mutuamente: (1) a atratividade de bijective bem particular o-; (2) o endereço da prática
de inteligência através de julgamento prático; (3) a produção eficiente de livre escolha para o trabalho da vontade.

O movimento Divino transcende todos os três causalidade finita e descontos (para ser colocado no lugar) sem fazer violência ao
livre arbítrio.

5. A posição de BOSSUET .

Alegando conciliar premozione divina com a liberdade humana é uma pergunta equivocada BOSSUET. Ele disse
acertadamente: "O que poderia ser mais absurdo do que dizer que o eixo Li- exercício não vai lá porque Deus quer de
forma eficaz?"
O mistério não é tanto o de conciliar presciência e divinos decretos com gravação definido criado porque
Deus infinitamente eficaz, sem dúvida, se estende até o caminho livre dos atos humanos.

O mistério é resultado de uma permissão divina do mal moral (pecado) deste homem e este anjo em vez de
tal'altro.

105 Nesta vida Deus aparece desta forma, embora seja a bonum ex omni parte bonum. Para isso, está determinado a possuí-la, mas também se apresenta
como um possível objeto de escolha, como aparece na sentença condicional de Cristo: "Se você quer a vida eterna ..." (NDC).

37
 Se a graça da perseverança final é concedido, isso é feito por misericórdia, se não é, isso acontece por justa punição
de faltas repetidas e uma resistência final para uma atração extrema, a resistência que Deus permite mais neste que neste
'outro sujeito humano ou angelical.

LIÇÃO XIV
Divinas sobre MOTION FÍSICA DO PECADO

1. princípio I1 da solução

E 'certo que Deus não é de forma por causa do pecado. Não é diretamente porque ele não inclina a vontade de agir
que criou adequadamente consiste em um desvio da ordem de Deus. Não é nem mesmo indiretamente ao não proteger-nos
do pecado como ele pode, e deve, porque se acontece que Deus retira alguma ajuda que preservaria o homem do pecado,
isto é feito de acordo com a ordem que eles são Sua sabedoria e justiça.

Deus Não é necessário ( ou não deve em si) para preservar de qualquer culpa de criaturas conna- turalmente
defeasible e Ele pode permitir que sua falta, sua vir menos, em vista de um bem maior.

Diz Thomas: "Cum igitur Deus sentar universalis provisor totius entis, para providentiam pertinet ipsius ut permittat
quosdam defectus-los in rebus aliquibus particularibus, ele impediatur bonum perfectum universo Ele enim omnia mala
impedirentur, bem bona deessent universo, a vida não enim ESSET. leonis, não é Esset occisio animalium; nec ESSET patientia
martyrum, não é Esset persecutio tyranno- rum "(I, 22,2,2m).

A permissão divina o pecado não é de forma alguma por causa disso; é apenas uma condição necessária, porque se Deus
não deixar que isso aconteça o pecado, o pecado nunca iria acontecer.
esta permitting- especialmente o primeiro pecado pelo qual o justo se afasta de Deus, não é um castigo, uma vez que,
ao contrário, ser a subtração de graça. Na verdade ele assume a culpa e que não se já existe nenhuma permissão divina ele.

A permissão implica uma não-conservação da liberdade criada no poço; o que não é bom, mas também não é uma
coisa ruim, porque nos priva de um ativo devido, é apenas o negação um vai ser- não deveria.

Contra Calvin é de notar que a remoção da graça divina significa muito mais do que a permissão ce sim- do pecado,
uma vez que cada subtração graça é punição por um pecado anterior, An- que, se a permissão de um pecado posterior pode ter
uma conotação de penalidade para o pecado anterior. Thomas:." ... excaecatio et obduratio duo importante Quorum unum est
motus animi humani inhaerentis malo, et ocorrer em velas pequenas divinas, et quantum ad hoc non est Deus devido
excaecationis et durationis ob-, sicut non est pecados devido Aliud autem est. subtractio gratiae, ex qua sequitur quod mens
divinitus não illuminetur à sIC vivendum, et cor hominis não emolliatur à sIC vivendum; et quantum ad hoc Deus est devido
excaecationis et obdurationis ... lúmen iudicio próprio livre de curso TIAE Deus enim não immittit illis em quibus obstaculum invenit.
Unde devido subtractionis gratiae est non solum aqui ponit obstaculum gratiae, etiam sed Deus aqui sua gratiam iudicio não
apponit "(I-II 79.3, c).

2. O premozione para o ato físico do pecado

Em comparação com a causalidade divina, física ato premozione físico do pecado, St. Thomas diz "Omne ens actu ...
reducitur em primum actum, scilicet Deum, sicut no causam, est quae para Suam Essen- tiam actus. Unde relinquitur quod Deus sentar
omnis actionis porque, em quantum est actio. Sed et peccatum ENTRADA ens actionem cum quodam defectu; defectus autem ille est
qui est ex porque criado, scilicet livre déficit ab árbitros quântica a fim primeiro Agentis, scilicet Dei. defectus unde não iste reducitur in
Deum sicut no causam, sed em arbitrium liberum, sicut defectus claudicationis reducitur em tibiam cur- vam, sicut no causam, não
autem em virtutem motivam, Proceedings Tamen causatur Quidquid leste motionis em claudicatione. Et secundum hoc Deus est actus
devido pecados, não porque tamen est pecados, porque huius quia non est, quod actus sentar defectu cum (I-II, 79,2c).

Deus é a causa do ato de pecado é precisamente porque a ação e, portanto, uma forma de verdade
premozione física que afeta a causa eficiente da acção.
E é predeterminante premozione que supõe em Deus um decreto eterno, fettivo positivo e EF- como uma
entidade física da Lei, e permissivo Como a deficiência de que é inteiramente pela segunda causa defeasible e
deficiente. Sem esta dupla pecado decreto eterno seria apenas POS vel, mas sem futuro absoluta ou condicionalmente.

A moção divina, como o exercício do ato, supõe o movimento objectivo que consiste na proposição objeto.

Posta movimento objetivo defeituoso, falou um pouco irreflexão a obrigação moral no lado do pecado, que é
permitido, mas não em todos causados ​por Deus e que pelo menos virtualmente

38
É voluntário, porque eles apresentam em um assunto pode e deve considerar a lei divina, se não sempre, pelo menos quando se
vai agir.
Só mais tarde, pelo menos de acordo com posterioridade natureza, vem a influência divina que traz a vontade do
ato físico do pecado, a influência que, como o ato bom, se estende até o caminho livre de nossa escolha sem fazer violência
não.

3. Anteriormente autodeterminação da vontade de pecar do que o ção premo- divina formal ao material dele .

O argumento comum do tomista é que Deus não causa material ou ato físico de pecado perante o criado não
será, por seu defeito, determinado por si de alguma forma para a parte formal do pecado.

De acordo com a natureza das prioridades de fato o movimento objetivo precede que eficiente; você não pode querer esvaziar, mas
apenas em relação a um objeto proposto.
Em pecado, mau movimento objetivo, acompanhado dall'inconsiderazione do dever, que precede o movimento divina
eficaz, que leva ao ato físico de pecado. por isso, Deus se move quando fisi- co pecado apenas uma vontade por si mal disposto
por causa de seu defeito. Então, Jesus diz a Judas que você tem para o pecado e recebe-lo: "O que você faz, fá-lo depressa" (Jo
13,27).
A negligência do dever é voluntária e culpado porque, embora não seja sempre rio necessaria- considerar
executar a lei de Deus, a culpa começa onde estamos indo querer ou fazer algo sem considerar a lei que, em
seguida, poderia e deveria ter cuidado.
Desde então que por sua própria natureza, a vontade é dirigida para o bem, ele certamente não levar a mal, se pelo
menos virtualmente não foi desviado do verdadeiro bem para o fato de que ele não se aplica a considerá-lo como necessário.
Portanto, esta é uma resistência suficiente para a graça, na qual graça eficaz não havia praticamente oferecer e, por causa dessa
resistência, Deus pode nos privar livremente da graça eficaz. Privação terá, então, o caráter de castigo que seguir de acordo com a
ordem de ture na- inconsiderateness voluntária, começo do pecado, enquanto a permissão divina simples precede. (Cf. De Veritate, 24,14,2m).

3. algumas objeções

(1) Sobre eficiente e determinadamente se move sobre o pecado é por causa do pecado.
Resposta: O movimento eficaz faz ser a ação correta sem causar a malícia que está sendo privação (moral)
devido a: praescindit motio divina em malícia.

(2) O ato de pecado, bem como proceder a partir da vontade e, em seguida, assim como ela é causada por Deus, é ruim, nem, portanto, não é
afetado pela malícia.
resposta Deus se move em cima, bem como proceder a partir da vontade na realidade não como rendimentos difettivamente,
porque a deficiência deriva exclusivamente de uma causa e idiota defeasible.
Não importa que a realidade física do ato de pecado e desordem moral são, na verdade inse- comparável, porque a
maldade não pode, no entanto, cair sob o próprio objeto da onipotência divina. Mesmo que, ironicamente, quis, Deus não
poderia ser a causa do pecado, porque não é possível que ele produz uma "não-ser" (default) 106.

(3) Em tomismo o pecador não é responsável por sua culpa, porque a única confere a graça suficiente lata observar
os preceitos sem seu olhar para eles de fato 107.
resposta : A graça é realmente suficiente em sua ordem (por exemplo, pão suficiente para alimentar, mas você
ainda precisa de digerir). É praticamente contém a graça eficaz e oferece-nos: Deus EO no tri- Buens auxilium sufficiens
nobis auxilium efficax offert. A força que vem apenas de nós pode fazer graça suficiente unicamente suficiente, mas ineficaz.
A graça pote- eficaz é o nosso rei; mas não como uma realidade que podemos produzir, mas apenas como um dom que é
concedido, a menos que resistir à graça suficiente 108 ( Conselho Cf. de Trento, Sess.II, can.13; Denzinger

106 Deus, se quisesse, poderia anular a criação, porque Ele não é exigido ou necessário para infundir o ser das criaturas. Tal ato não é incompatível
com substancialmente a bondade divina, embora não seja conveniente, para a qual Deus, de fato, não cancelar o criado. Mas o ato do pecado é outra
coisa: não é uma anulação simples, mas um ato manifestamente incompatível com a bondade divina, como se Deus não peca em cancelar algo que
não é necessária para preservar, promover, ou seja, criação, ele pecaria se a criação privada de que isso faria grande ou privar-se da honra que ele
deve a si mesmo; e este é precisamente o pecado (NDC).

107 Na verdade, é graça eficaz que faz com que você olha para eles de fato. Mas se o pecador recebe somente a graça suficiente, o que culpa tem de seu pecado? (NDC).

108 Neste sentido, podemos dizer que ele depende de nós para fazer graça eficaz, não no sentido de que causar a sua eficácia

- Isso só pertence a Deus - mas no sentido de que nós colocamos as condições de sua possibilidade. Aqui expressou claramente ção colaboração
fundamental e indispensável que damos ao trabalho de nossa salvação. Deus não espera que dizer sim, como ele acreditava Molina - sim, porque Ele está em
nós - embora não se espera que dizer não - não prejudicar a graça depende de nós - (NDC).

39
1541: "Deus, nisi ipsi homines illius gratiae defuerint, sicut coepit opus bonum, ita perficiet, operans velle et perficere ..."

(4) A fim de não resistir à graça suficiente já deve estar graça eficaz, de modo que se o homem não resistiu, o
que significa que ele não teve a graça eficaz que precisava.
resposta : O princípio aplica-se no caso de uma causa presente ou ausente, e não no caso de duas causas dos
quais é infalível 109 o outro defeasible 110. Assim, a atribuição de graça é eficaz porque o acto saudáveis, ainda que da
mesma não-resistência, o qual, sendo um poço, deve ser derivado pelo Autor de cada poço, enquanto que a
não-atribuição de graça não é por causa de ' omissão saudável. Esta omissão constitui uma falha que procede
unicamente do nosso derrotabilidade e não de Deus. Indiretamente procede d'Ele, se Ele fosse obrigado a nunca permitir
que uma veng defeasible criatura
111
sem.
É apenas dizer então que o homem é privado a graça eficaz porque tem resistido a graça permitir suficiente, enquanto não é verdade
dizer que o homem resiste pecado, ou porque é desprovido de graça eficaz: "Perdi- tio seu ex-lo, Israel; tantummodo em mim auxilium tuum
"(Oséias 13).

(5) Como é possível admitir que a primeira graça pecado é recusado por causa do pecado ou de outra forma de
resistência concomitante? 112

resposta Não que o defeito é necessário humana inicial precede a rejeição divina da graça cazes EF- de acordo com uma prioridade
de tempo, mas apenas inteiramente uma prioridade da graça 113.
Na justificativa para a remissão dos pecados segue a infusão da graça na ordem de causalidade formal e eficiente,
enquanto que a libertação do pecado antes de receber a graça de santidade ou sem importância na ordem de causalidade material.

porque eadem est proporção oppositorum algo semelhante irá acontecer mesmo no processo de in- para o pecado
(separação de Deus) 114. Na época do pecado e da perda de graça sanção tificante homem falha na ordem de causalidade
material de precede recusa de Deus para conceder-lhe graça eficaz, e é a razão. Por outro ponto de vista, em vez do
defeito, mesmo inicial permissão, supostamente divina de pecado, nem teria lugar sem ele.

Em vez de justificação, no entanto, o pecado é a obra da criatura deficiente e não de Deus, de modo que simpliciter
pecado precede a rejeição divina da graça eficaz (cf. João de
St. Thomas, theologicus Cursus, em Iam, q.XIX, disp.V, a.6, 61) 115.
É bom ressaltar, contra Calvin, que o subtractio gratiae mencionado por St. Thomas (I-II, 79,3) é mais do que a
mera permissão do pecado, porque tal remoção é uma pena que implicaria um culpado antes, que a culpa, mas nunca teria
lugar sem a permissão divina que não é, procuramos, a causa, mas o conditio sine qua non.

4. mistério I1

É claro 1. Deus não pode querer o mal, nem pode fazer com que ele 116 direta ou indiretamente;

2. Que Deus nunca comanda o impossível, porque seria contraditório com baixo- Justiça e na sua
bondade;
3. que Deus é o Autor de todo o bem que é na criatura e
4.O que ninguém seria melhor que o outro se não fosse mais amado por Deus.
ainda não está claro como podemos conciliar o princípio da salvação possível a todos com a do predilection vina di-.
É uma escuridão de um excesso da essência divina brilho (inteligibilidade),

109 A graça eficaz (NDC).

110 A vontade humana (NDC).
111 Na visão de Rahner é inconcebível que os presentes Deus graça eficaz a todos (NDC).
112 Se você me recusou a graça porque eu pecar, então você não pode dizer que eu peco porque ele está me negado a graça (NDC).
113 Se o pecado precede, é seguir, a única coisa que ainda acontece é a subtração de graça (NDC).
114 Em relação sin-graça não é um momento que define a condição (causa material) e um tempo que faz com que o efeito (causa eficiente
e formal); só que na realidade o processo de justificação é o inverso da perda da graça causada pelo pecado ea justificação na
libertação do pecado é uma condição da infusão da graça santificante, que é por causa da justiça, no ato de sin sin é a causa da falta de
graça eficaz, a falta de que é uma condição para a penalidade de pecado.

115 A resposta, em seguida, para dell'obiettante dilema é que é verdadeiramente o uma e outra coisa: o primeiro, porque se refere à causa

a falta de graça eficaz, o segundo, na medida em que se refere aos condição a ausência de graça. Sin é a causa da falta de graça eficaz; Deus,
por outro lado, subtrai a graça eficaz não para induzir ao pecado, mas como resultado do pecado ou como tal ausência é a condição de
possibilidade do pecado como uma recusa voluntária da graça (NDC).

116 Deus não pode causar danos, mas pode dar a condição de sua existência ou de suas possibilidades. E ', portanto, muito importante lembrar a
diferença entre o condição e porque: a causa na verdade, ela produz o efeito e faz razão suficiente u-; a condição simplesmente fazer Possibilita a
existência, mas que produz. Assim, enquanto a causa sai necessariamente ter o efeito, com a condição, como é indispensável, o condicionado
também não pode ocorrer. A distinção aqui é o jogo entre o pode ( condição) e o real (porque) ( NDC).

40
em que tal conciliação leva precisamente lugar. Deste a mesma graça que nos foi dada nos dá segurança e paz 117.

S.AGOSTINO: "Nullun autem est illustrius praedestinationis exemplum quam ipse Jesus ... Aqui
hunc hominem fecit ex semear David nunquam ESSET injustus justum aqui, Ullo sine sobre praecedentis voluntatis eius: ipse facit ex
Justos injustis, Ullo sine sobre praecedentis voluntatis ipsorum, ut ille CA- put, membros hi eius sint ... "( perseverantiae presente DE, C.24).

LIÇÃO XV recentes tentativas

de Teologia

l. suficiente-premozione benevolência ato, mas falível

Enquanto a maioria do tomista afirma que graça suficiente só dá possibilidade fazer o bem, uma nova teoria
argumenta que também dá um pulso quando bom, na verdade, seria já sa- predeterminante premozione física, mas falível,
por que ele não iria exceder infalivelmente, como faz a graça eficaz, obstáculos ou provenientes de tentações
externos ou pelo livre arbítrio. A nova doutrina diz que não quer se afastar do tomismo comum se não melhor
explicação re responsabilidade do pecador enfatizando seu poder real para fazer o bem e evitar o ma-.

Assim, pode, na linha errada, consulte a plenitude da culpa do agente, mas na boa linha, existem sérias dificuldades, se

você deseja aplicar a doutrina em questão também para salvar atos faci--los 118. A nova tese foi apresentada como a do cartão.

Zephyrinus González e defendido como tal pelo Pa- dre Guillermin ( Revue thomiste 1902, p.654; 1903, p.20).

Propõe-se contra o tomismo Lemos radical e Alvarez, para aplicar ao pensamento mais mitigada de González,
Massoulié, Bancel, Reginald e outros de acordo com o que graça suficiente, além do Rei pote- próximo a agir, também daria
um impulso incline ativamente o ato bom.
É um predeterminante premozione física falível líder bom tempo, mas utes adiamento de graça infalivelmente
eficaz na medida em que não exceda obstáculos que possa surgir.
Ele iria querer essa graça suficiente urgência pode começar a colocar as obras de poupança fáceis como atrito ou
oração imperfeita. Consequentemente graça eficaz já não seria necessária para tais atos fácil saudáveis, mas apenas para
aqueles difíceis (como contrição por exemplo).
Os atos de poupança fáceis supor um movimento Divino falíveis e um decreto divino igualmente falíveis. Mas então
surge a pergunta: como Deus pode saber infalivelmente desde toda a eternidade o ato livre de atrito através de um decreto que,
em vez tem apenas falível? O ato livre está presente eternidade mais do que apenas a sua frente graças a um decreto divino; Se
não fosse assim, será da mesma forma como verdades necessárias, inevitáveis, e que iria cair em fatalismo 119.

Tendo em vista também poderia acontecer que a nova teoria com a mesma graça suficiente- você impelindo um rosto
pecador eo outro cara não é o ato de atrito, para que um é melhor que o outro sem ser ajudado mais do que o outro. O homem então
discernido por si mesmo. Também não pode ser visto porque poderia não, sob as mesmas condições, também provocar um ato de
contrição dado que mais speciem não diversificant et menos.

A doutrina proposta, por atos fáceis de poupança, todas as dificuldades de Molinismo e, para aqueles duro, toda a
escuridão do tomismo.
Diz-se que a graça infalivelmente eficaz não é necessário para evitar um pouco 'de tempo de resistir a graça
suficiente que leva a atos de poupança fáceis. Mas nenhuma resistência quando o atrito está em ordem é colocar este ato
sem graça eficaz.
Depois, há também sempre a crítica relativa a presciência: como pode Deus falível em um decreto infalivelmente
prever que os homens não vai colocar um obstáculo para a graça já não será tro ajudou tal'al- vez vai mantê-lo? Se a
resistência você tem que pensar que havia um decreto permissivo do defeito, mas, em seguida, no segundo caso, em que
não há resistência, o decreto divino decide concedida ao premozione física boa segunda vez, sem permitir defeito alguns,
para que a graça, correspondente ao decreto, não pode ela própria ser infalivelmente eficaz e retorna para a doutrina comum
da tomista.

117 Um sinal de que estamos na graça é a aceitação serena e reverente do mistério sem criar falsa oposição entre justiça e misericórdia.
Devemos evitar os extremos da teologia da libertação (só a justiça por meio da luta de classes) e fideísmo-perdonismo benfeitores protestantes
( sola gratia) ( NDC).
118A graça meritório eficaz faz todos os atos humanos, não apenas difícil, mas também fáceis. A crença de que nos atos fácil graça é falível
insinua dúvida a onipotência de Deus e exagera o que é a força da vontade humana. A graça não parar em nada. Se o ato humano é mau,
não é que a graça é falível, mas é o homem que tem má vontade (NDC).

119 Deus desde toda a eternidade predestinou alguns para a salvação, dando-lhes a graça eficaz, mas ao mesmo tempo sabendo que eles poderiam muito
bem ter condenado; caso contrário, ele diz o autor, teríamos uma concepção fatalista de za divina providencial, que não leva em conta as escolhas de livre
arbítrio (NDC)

41
 2. A opinião real do cartão tomista. González (tomismo moderada)

. Cartão González:. "Necessary est gratia efficax verificetur ut quod ponitur em D Noster consen- sus, que est
desnecessária ut voluntas nosso habeat potestatem liberam et expeditam para illum elicien- dum é velit ..." (disputa de 58, sect 3 ).

Bem, o consentimento livre é hora de agir duro porque mesmo as mais fáceis, de modo que ambos serão
necessários graça eficaz.
A graça suficiente em relação a um acto superior (contrição) também pode ser eficaz no que diz respeito a uma inferior
(atrito). Compare Gonet:" ... Auxilium sufficiens movet off para actus et applicat imperfectos aqui animam et disponunt praeparant
para perfectiores; auxilium verdadeira efficax movet et applicat para actus perfectos contritionis et charitatis aqui última praeparant
animam et disponunt à livre de sanctificantem tiam, quae est et perfectissima última forma ordinis supernaturalis ... "( De Deuses
voluntate, disputa 4, 147).

A mesma tese é defendida por Massoulié onde explica o acordo entre González e Álvarez ( Divus Thomas em interpres, t.II,
p. 206 um).
De acordo com St. Thomas (I, 19,6, lm), se os dois homens do que o outro vem hic et nunc
o ato de atrito, isso é devido ao fato de que Deus desde toda a eternidade ele queria resultará e infalivelmente eficaz.
Este é um princípio metafísico que, como tais, sem subsídios ou exceções; dizer que ela não se aplica a atos equivale
fácil de destruí-lo como um princípio.

3. A opinião do Cardeal. Pai Louis Billot, SJ

O movimento Divino seria um premozione indiferente por meio do qual Deus nos levariam somente quando
indeliberato, dimodoché livre vontade, por si só, seria determinado e, por sua vez causar o movimento divina neste
ato particular.
É óbvio que a doutrina em questão deve sempre recorrer à ciência média que envolve a grande
desvantagem, ou seja, para deixar expulso do seu movimento Divine a determinação mais íntima e mais decisivo do
nosso ato saudável, o que, portanto, não deriva de ' Autor da Salvação.

Os decretos divinos são hipotéticos e do movimento em relação a um possível futuro não é predeterminar. em seu
De Deo Uno et trino ( De 1910) Billot escreve: "Não decretos excludimus hypothetica quae Deus haberet movendi voluntatem
creatam, praestandi et omnia quae ex parte a sua requiruntur." E ainda: "Illas Ergo (res futuribiles) videt Deus sub conditione
hypotheticae motionis suae, quae Tamen praedeterminans Nequaquam eles potest, quia sic destrueretur proprius et specificus
modus qua livre actus divinam ES- sentiam participante. "

4. Algumas objeções Respostas

dificuldade: como ele exerce a liberdade sob a influência do movimento Divino, por um lado,
Tal movimento é necessário para agir e, por outro não é no poder de terá ou não tê-lo?
Resposta: O movimento não é, naturalmente, o poder da vontade, mas que não sejam lesados ​em tudo com a liberdade.
Pela liberdade, desde que existe a força de vontade o acto, não o princípio do ato. É absurdo que a incorporação do princípio
depende do mesmo princípio e, por conseguinte, como é absurdo que o acto constitutivo de dependerá do mesmo vontade, de
modo que é igualmente absurdo que a incorporação da vontade no ato de ato da mesma depende de agir vai. Agora, qual é a
vontade de agir de acordo com ato, dando indiferença dominando no lugar, é o movimento. E 'tão absurdo que o movimento
depende da vontade e tanto o poder da vontade.

Considerado sem o movimento, a vontade não tem indiferença ativa no lugar, mas apenas no poder. E ', portanto, errado
pensar que o movimento antes que ele possa exercer sua indiferença para com Sempio ativa e- aceitar ou rejeitar o próprio
movimento.
A liberdade real é encontrado apenas na vontade em ação e vontade está em vigor apenas através do movimento. portanto,
apenas abaixo o movimento (e nunca sem ele) a vontade é indiferente e atualmente ativo e tem o poder para o seu lugar.

dificuldade: O mesmo movimento é determinada ad unum.

Resposta: É, sim, mas instituição tão incompletos quanto este por meio do qual (ID quo) a vontade é determinada por si
só e não como um corpo cheio e como alguma coisa (quod) 120. Assim, a vontade, sob o movimento, sempre determina em si. A
intenção, é claro, não poderia receber do exterior que agir que deve proceder a partir dele, mas pode receber um ato por meio da
qual (quo) determina-se. A vontade é, portanto, senhor de seu ato, mas não o que faz com que a patroa de seu ato.

120 A vontade é determinada ad unum não como uma entidade completa, como seria, por exemplo, o instinto dos animais ou a lei do mundo físico, mas o corpo como

incompleta no sentido de que torna-se de corpo inteiro quando é implementado de acordo com uma determinação ad unum sob o movimento Divino (NDC).

42
 5. Autenticidade tomística de decretos predeterminantes

H.Schwamm em seu trabalho Das Göttliche Vorherwissen bela Duns Scotus, etc 121 Ele afirma que a doutrina da
predeterminar decretos não é origem tomista, mas Scotistic. Scotus verdade, ele lançou as bases do que a visão por sua
afirmação da contingência radical da divisão vai na. Então Scotus dependeria de conhecer a Deus por sua vontade.

Quanto a St. Thomas, ele não só não iria ensinar esta doutrina, mas seria positivamente excluídos. O Cf. Enviado. D.38,
Q.1, a.5:" ... porque eles precisavam potest simul cum defectu causae secundae, sicut motus solis cum sterilitate Arboris Sed
scientia Dei non potest simul cum ser defectu causae secundae; não enim. eles potest quod Deus sciat simul hunc cursurum,
et iste deficiat para cursu. et hoc est propter certitudinem Scientiae et non propter causalitatem eius. Oportet enim Invenire,
ad hoc quod sentar Certa scientia, certitudinem aliquam em Scytho. "

Agora, St. Thomas não nega que a ciência divina, porque Deus é a causa das coisas, mas recitais con- ciência
como ciência (e abstraindo do fato de ser Deus) diz que ainda é o conhecimento
alguns ( independentemente da sua causa das coisas, propriedade que pertence a ela apenas como divino).
Para entender o mens Sancti Thomae consulte os seguintes textos: de Veritate 2,12, 4
e 6; CG I, 68; I, 14,8; em Perihermeneias I, c.9,1.14.

121 Innsbruck 1934.

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