Protocolo de Tesis: La Escuela Racionalista de Chuminópolis

María Fernanda García Murillo
Colegio de Estudios Latinoamericanos
Proyecto de investigación
Ciencia y libertad, fundamentos pedagógicos en la Escuela Racionalista
de Chuminópolis Yucatán 1917-1923
Presentación
Este trabajo analiza la teoría pedagógica de la Escuela Racionalista que dirigió José de la Luz
Mena en Chuminópolis, Yucatán de 1915 a 1923. Profundiza en sus fundamentos teóricos,
que provienen de diferentes tradiciones del pensamiento filosófico y político europeo como
el racionalismo y el anarquismo, y en diferentes prácticas educativas; definir estas cuestiones
en tanto su estructura, funcionamiento y operatividad concreta permitirá indagar en torno a
la posibilidad de integrar la propuesta pedagógica de esta escuela al ámbito de pedagogías
críticas latinoamericanas que se construye en la actualidad.
Introducción
La presente investigación parte del movimiento de recepción que la Escuela Moderna, creada
por el catalán Francisco Ferrer i Guardia, tuvo en México desde la primer década del Siglo
XX. La asimilación o reapropiación de esta corriente educativa estuvo enmarcada en el
contexto de revueltas sociales conocidas como Revolución Mexicana. Este proceso fue más
largo, complejo y heterogéneo de como lo señala la historia estatal, por ello consideramos
que la creación de la Educación Racionalista en el país respondió a las prácticas de actores
específicos que además de oponerse a la dictadura porfirista, como el resto de los sectores
insurrectos, en lo particular se enunciaban liberales y continuaban una tradición de
organización sindical de trabajadores. Este sector revolucionario era muy cercano, en tanto
la semejanza de sus fines y medios de lucha, al movimiento sociopolítico generado a raíz de

las migraciones Atlánticas y Caribeñas de intelectuales y activistas anarquistas. Éstos, desde
finales del siglo XIX y hasta la segunda década del siglo XX, construyeron sociabilidades
estratégicas que se inscriben como parte de la tradición del “internacionalismo políglota”
anarquista de la época1. Una de las formas de lucha política que esgrimían estos grupos era
la Educación Racionalista cuya experiencia más lograda hasta entonces había sido la de
Ferrer i Guardia.
La importancia de rastrear la configuración histórica de la Escuela Racionalista en Yucatán
permite delimitar cuáles fueron las tradiciones filosóficas y políticas en que se basó José de
la Luz Mena, director de dicha escuela, para crear su teoría pedagógica.
La escuela estuvo localizada en el barrio de Chuminópolis en Mérida, Yucatán; su creación
sucedió en el marco de los Congresos Pedagógicos y las reformas impulsadas por el general
Salvador Alvarado, enviado al Mayab por el gobierno carrancista. Con el apoyo del Estado
de Yucatán y varios maestros racionalistas, la escuela funcionó cerca de seis años con el
propósito de educar a niños y niñas, hijos de obreros, bajo las normas de la libertad y el
trabajo. La quinta era una pequeña finca con una casa que, a diferencia de las escuelas
tradicionales, contenía amplios e iluminados cuartos que servían como biblioteca,
laboratorio, talleres, cuarto de artes gráficas y una cocina. En el exterior contaban con una
pequeña huerta, un estanque y un espacio adaptado para la crianza de cabras y conejos. A
1
El término “internacionalismo políglota” es originalmente propuesto por Benedict Anderson en su obra
“Anarquismo e imaginación anticolonial” del 2008, y es utilizado por Javier Gámez para referirse a la serie de
prácticas y estrategias específicas que ejercían militantes y colectividades anarquistas a ambos lados del
Atlántico para sostener una organización política internacional y solidaria que hiciera contención a la
represión sistemática que ejercían los estados-nacionales europeos a fines del Siglo XIX y principios del Siglo
XX sobre estas comunidades. Gámez, Chávez Javier. Magonismo e internacionalismo políglota: un
acercamiento a partir de la red política entre el Partido Liberal Mexicano y los libertarios españoles en Estados
Unidos” en Pacarina del Sur, en línea: http://www.pacarinadelsur.com/home/mallas/618-magonismo-e-
internacionalismo-poliglota-un-acercamiento-a-partir-de-la-red-politica-entre-el-partido-liberal-mexicano-y-
los-libertarios-espanoles-en-estados-unidos .
partir de las fuentes documentales que han quedado, se sabe que el programa de la Escuela
Racionalista, reflejado en el trabajo de los pequeños estudiantes, hizo de este proyecto un
referente para las escuelas y maestros del estado como un modelo ideal a seguir. Sin embargo,
la escuela no pudo demostrar su largo alcance debido a que en 1923, debido al asesinato del
Gobernador del Estado Felipe Carrillo Puerto, ésta deja de recibir apoyo económico y cede
ante la presión que desde el gobierno federal ejerce José Vasconcelos como Secretario de
Educación, opositor a la instauración de la educación racionalista como modelo pedagógico
nacional.
Este trabajo presenta los postulados teóricos en la propuesta de Mena: la práctica científica
como el desarrollo de las habilidades técnicas y la importancia del ejercicio de la libertad
para las mismas. Posteriormente, busca corroborar estos supuestos filosóficos en las prácticas
educativas que se llevaban a cabo en dicho espacio; gran parte de estas prácticas están
narradas y expuestas en la publicación Oriente, órgano de la escuela racionalista de
Chuminópolis, impresa por los mismos estudiantes.
Planteamiento del problema
La Educación Racionalista fue producto del devenir de dos fuerzas políticas que podemos
identificar en la Revolución Mexicana y la tradición del internacionalismo políglota del
anarquismo de la época. Aunque estos movimientos se diferencian entre sí por sus
dimensiones históricas, geográficas y socioculturales, compartieron varios elementos
comunes. Por ejemplo, ambos fueron movimientos críticos al orden hegemónico de los
Estados modernos del siglo XX, al igual, estuvieron nutridos por las clases populares de cada
región y contaron con una red de militantes y difusores 2 que fue imprescindible para lograr
cohesionar los objetivos políticos y la práxis revolucionaria de cada movimiento.
Estas influencias crearon en un germen de teorías filosóficas y experiencias políticas, por un
lado la Escuela Moderna de Francisco Ferrer i Guardia y las ideas pedagógicas del
anarquismo ilustrado, como la instrucción integral; y por el otro las demandas post-
revolucionarias en la Península de Yucatán como la instauración del laicismo, el fin del
sistema semi-esclavista en las plantaciones de henequén, la desigualdad social, etc. Es
importante resaltar estas peculiaridades pues fueron las que permitieron hacer de la Escuela
Racionalista de Chuminópolis un proyecto educativo que fue receptivo a los cambios en que
se desenvuelve la historia social y a las fuerzas creativas que nutrían el pensamiento político
de aquel entonces, el siglo XX.
Este proyecto hizo hincapié en la condición inacabada de la educación, es decir, en la
comprender la actividad educativa más como una sucesión de prácticas progresivas que
estarían determinadas por relaciones dialécticas entre educador-educando, que como una
sistematización “ya dada”, de prácticas herméticas que no pueden adaptarse a las condiciones
que generan contextos socioeconómicos particulares. La escuela racionalista que se
2
En palabras de Juan Suriano, las filas del movimiento anarquista argentino estaban nutridas por dos tipos de
activistas. Por un lado militantes que, en términos generales, tenían poca preparación intelectual pero gran
capacidad para propagar las doctrinas libertarias en espacios colectivos estratégicos como fábricas o plazas, y
para movilizar grandes cantidades de trabajadores en eventos públicos y protestas sociales. Por el otro
difusores que, a diferencia de los anteriores, eran más reducidos y habían adquirido sus habilidades
intelectuales desde una formación menos autodidacta y sí más formal; sí bien reproducían buena parte del
pensamiento ácrata proveniente de Europa por medios como la prensa y las conferencias, estaban enfocados
en establecer vínculos regionales, nacionales e internacionales. Por el trabajo ideológico que implicaba la
difusión de las ideas y teorías libertarias, Juan Suriano denomina a estos últimos como un tipo de
“intelectuales orgánicos” que respondían a colectividades que compartían la afinidad política y no a partidos.
En tal sentido, en nuestro trabajo mantenemos presente dicha consideración social para analizar a los grupos
e individualidades de militantes y difusores revolucionarios que contribuyeron en la figuración de la educación
racionalista en México. Suriano, Juan. Anarquistas. Cultura y política libertaria en Buenos Aires 1890-1910,
2001, 128-136.
construyó en la capital de Yucatán, tenía el propósito de brindar diferentes recursos y medios
para que los sujetos infantes desarrollaran sus habilidades materiales e intelectuales y
lograran realizarse integralmente; este objetivo era comprendido como un medio para
alcanzar un fin, el cual era que la realización personal no sólo beneficiaría a un individuo,
sino también a la colectividad de la que es parte el sujeto. En tal sentido, este trabajo analiza
estas formas y medios condensados en un proyecto pedagógico mexicano crítico a los
proyectos pedagógicos de la época y al siglo XX.
¿En qué medida la propuesta pedagógica de la Escuela Racionalista de Chuminópolis
Yucatán es útil para las pedagogías críticas latinoamericanas?
1. ¿Cuáles son los principios centrales del racionalismo como corriente educativa?
2. ¿Cuáles fueron las particularidades de la Escuela Racionalista de Chuminópolis?
3. ¿En qué prácticas pedagógicas de la Escuela Racionalista se concretaban las teorías
filosóficas y políticas que influyeron en el proyecto? ¿Porque la creación de una
publicación como “Oriente, órgano difusor de la Escuela Racionalista de
Chuminópolis” fue tan importante para los objetivos propuestos por José de la Luz
Mena?
4. ¿De qué manera podrían sistematizarse las prácticas de los educandos racionalistas
para realizar un conocimiento pedagógico comprensible, analizable y asemejable?
Objetivos
Analizar la teoría y prácticas que se dieron en dicha escuela y, con base en esto, evaluar tanto
las limitaciones como las potencialidades del proyecto educativo racionalista. Se considera
que este ejercicio no sólo permitirá comprender si la propuesta de integración pedagógica es

viable, sino que además dejará un legado sistematizado y crítico de esta experiencia educativa
del sureste mexicano. En términos generales, el propósito de este trabajo es incorporar a la
pedagogía de la Escuela Racionalista yucatanense, a los debates actuales sobre educación
que se realizan en Latinoamérica.
Para sistematizar más las indagaciones al respecto, presentamos los siguientes objetivos
secundarios a realizar:
-Definir los principios teóricos de la Escuela Racionalista de Chuminópolis, Yucatán.
-Analizar la sociabilidad de los estudiantes de la escuela racionalista para comprobar
la existencia de tales principios en beneficio de su formación.
Hipótesis
La hipótesis principal de este proyecto es que la Escuela Racionalista de Chuminópolis se
valió de formas (como la mediación de la libertad para el desarrollo integral de los
educandos) y medios (como la extensión del aprendizaje en otros ambientes no tradicionales,
o la utilización de la imprenta de tipos móviles para alfabetizar) que resultaron eficaces a las
exigencias sociales y políticas de la época
Justificación
Las investigaciones existentes sobre esta escuela yucatanense han sido de carácter
reivindicativo y tenido por objeto la difusión de la historia del racionalismo en México; de
todos estos resaltan algunos que se han dedicado a suscribirlos en análisis más extensos,
como las historias de las pedagogías libertarias en la región latinoamericana.

En el caso que nos ocupa, buscamos particularizar nuestro objeto de estudio y analizar la
pedagogía de esta escuela ubicada en el barrio de Chuminópolis; por tanto no es el fin de este
trabajo ahondar en comparaciones con experiencias parecidas de la época. Consideramos que
la propuesta educativa de José de la Luz Mena es reconocida en entornos locales muy
limitados y sólo de manera anecdótica. El propósito de esta investigación es utilizar al pasado
en su función ejemplar (en el sentido en que Todorov desarrolla la función ejemplar de la
memoria3), esto es: que sea útil para ejercer un presente en beneficio de la sociedad, y
proyectar un futuro en que los errores históricos sean menos repetidos. Por ello, es importante
agregar que, para quien escribe estas líneas, resulta vital plantear la posibilidad de integrar la
experiencia histórica de la Escuela Racionalista de Yucatán a las reflexiones contemporáneas
sobre Pedagogías Críticas latinoamericanas.
Estado de la cuestión
Desde una lectura somera, se observa que los textos y publicaciones sobre el tema son pocos
y han sido publicados muy espaciadamente en un lapso de veinticinco años4. Todos estos
comparten una mirada que busca comprender a la Escuela Racionalista de Chuminópolis en
dimensiones históricas. Se observa que el análisis realizado en estas investigaciones5 parte
de dos paradigmas políticos y sociales: la Revolución Mexicana y el Internacionalismo
Libertario europeo.
3
Tzvetan, Todorov. Los abusos de la memoria. Paidos, Barcelona, 2008, p. 48.
4
Que podría comprender de 1989 al 2014. En ese lapso se ha publicado una tesis de licenciatura, dos
doctorales y tres artículos que trabajen específicamente al proyecto de la Escuela Racionalista de
Chuminópolis.
5
Por ejemplo, véase: Acri, Martín Alberto, María del Carmen Cáceres. La educación libertaria en Argentina y
México (1861-1945), Buenos Aires, Libros de Anarres, 2011, y Arteaga Castillo, Belinda. La escuela racionalista
de Yucatán. Una experiencia mexicana de educación anarquista (1915-1923), México, Universidad Pedagógica
Nacional, 2005.
Al confrontar y relacionar dichas investigaciones con la hipótesis y los objetivos propuestos
en este trabajo, resaltaron algunas cuestiones metodológicas y/o hermenéuticas que son
importantes a considerar.
Por un lado, estos realizan un preámbulo muy extenso para explicar las raíces de la ideología
libertaria en términos filosóficos y políticos, así como de rastrear las primeras experiencias
educativas de la misma; por ello, la atención dedicada a comprender y narrar la recepción
latinoamericana de las ideas educativas libertarias está presente en menor medida. Tales son
los casos de “La educación libertaria en la Argentina y México (1861-1945)” de Martín
Alberto Acri y María del Cármen Cáceres6 y de “La escuela racionalista de Yucatán. Una
experiencia mexicana de educación anarquista (1915-1923)”, de Belinda Arteaga Castro.
Por otro lado, se observa que en los trabajos expresamente dedicados en analizar la Escuela
Racionalista de Chuminópolis (Arteaga, Cárdenas y Vilchis) hay un tratamiento limitado de
las fuentes primarias sobre ella7, a pesar de que uno de sus objetivos es analizar y/o valorar
las experiencias educativas de esta escuela en relación al clima socio-político nacional y
regional de la época. En el caso de Elena Cárdenas Pérez no se encuentra una referencia
directa a estos documentos; sin embargo, a lo largo del texto se reconoce que sí trabaja con
los hechos históricos pues hace mención de las prácticas y planes que se llevaron a cabo en
Chuminópolis para corresponderlos con los de la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia y
6
En este trabajo además se observa que el análisis dela recepción latinoamericana de las ideas educativas
libertarias como la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia, es asistemático ya que no se logra identificar una
metodología que haga referencia expresamente a las fuentes documentales, ni un tratamiento crítico o
dialógico de las mismas. Esto se ve reflejado cuando en el relato predomina un estilo de narración lineal,
cronológica de los eventos, el cual no da lugar a análisis más profundos.
7
En primer lugar se considera “Oriente, órgano difusor de la Escuela Racionalista de Chuminópolis” publicado
desde 1917 y hasta 1921; y también el libro De las tablillas de lodo a las ecuaciones de primer grado escrito
en 1916.
analizarlos8. En el trabajo de Belinda Arteaga surgen algunas contradicciones y omisiones al
hacer el correlato entre éste y la publicación de “Oriente…” (es decir, entre lo que dice
Arteaga que dicen en “Oriente…” y lo que dicen en “Oriente…” directamente). Esto quizás
puede explicar que su trabajo parece estar más inclinado en analizar las implicaciones
políticas del proyecto educativo9 que en un análisis más pedagógico sobre el mismo. Por
último, en el trabajo de Arturo Vilchis es de señalar que, debido a la particularidad de su
estudio, realiza una lectura general de las dos fuentes documentales mencionadas; su lectura
está en razón de un análisis político-regional y de mayor envergadura que un análisis
educativo-local, que sí realiza pero secundariamente.
Para finalizar este apartado, resulta importante añadir algunas observaciones sobre textos de
un orden distinto al de las fuentes analizadas anteriormente10. En primer lugar, estos son
trabajos realizados por José de la Luz Mena, director de la Escuela Racionalista de
Chuminópolis; en segundo lugar, además de lo anterior, estos pueden ser valorados como
fuentes primarias ya que en ellos se encuentra expuesta con mayor amplitud la pedagogía
racionalista yucatanense en sus planteamientos teóricos y filosóficos. En “La escuela
racionalista, doctrina y método” se explican las raíces del problema educativo nacional de la
época en forma histórica y política, para comprender la importancia de establecer
8
A pesar de estas observaciones, el trabajo de Cárdenas Pérez resulta valioso para los propósitos de esta
investigación porque interroga al proyecto educativo barcelonés y al yucatanense con un esquema (elaborado
por el pedagogo Francisco Larroyo) que se divide en tres niveles de análisis: filosófico, metodológico y
organizativo. Dicho ejercicio expresa la intención de la autora por visibilizar una experiencia de educación
formal en un ambiente académico como los estudios tradicionales de pedagogía mexicana, en el cual, según
la autora, este tipo de experiencias no son analizadas rigurosamente.
9
En ese sentido, se valora la puesta histórica que la autora realiza sobre los procesos políticos locales como
los Congresos Pedagógicos y los Congresos Obreros de Yucatán; lo cual es de utilidad pues permite entrever
las circunstancias sociopolíticas en que se formuló el proyecto racionalista.
10
Luz Mena, José de la. Educación Racionalista, doctrina y método, México, s/e, 1936 y Luz Mena, José de la.
De las tablillas de lodo a las ecuaciones de primer grado. México, s/e, 1916.
formalmente a la Educación Racionalista a nivel nacional. En el texto “De las tablillas del
lodo a las ecuaciones de primer grado” la propuesta teórica es puesta en un terreno de análisis
práctico, pues presenta un método didáctico para enseñar quebrados. Para los propósitos del
presente trabajo, el primer texto es útil porque muestra las teorías científicas, filosóficas y
políticas a las que el autor recurre para conformar su plan pedagógico; mientras que el
segundo porque es un ejemplo de cómo Mena propuso desarrollar dicha pedagogía y un
documento histórico en tanto que fue realmente empleado en la Escuela Racionalista de
Chuminópolis como un material de consulta.
Metodología
Las fuentes secundarias revisadas nos brindan distintas perspectivas teóricas y metodológicas
desde las cuales analizar la Escuela Racionalista yucatanense; así como algunas pautas para
continuar, corroborar y discutir las investigaciones. Algunas de ellas son: el análisis de la
recepción de la educación racionalista en México durante y después del periodo
revolucionario; los diálogos que el racionalismo entabló (o interrumpió) con las teorías
pedagógicas alternativas de principios del siglo XX, (como el Método Montessori y la
Escuela Activa, por ejemplo11); y las prácticas sociales y educativas de los pequeños
educandos de Chuminópolis.
Por otro lado se realiza un trabajo con fuentes documentales primarias como el periódico
“Oriente, órgano difusor de la Escuela Racionalista de Chuminópolis” para identificar las
relaciones sociales establecidas desde la organización, desenvolvimiento y proyección de la
11
Lillard, Paula Polla. Un enfoque moderno al método Montessori, 1997.
escuela durante 1917 a 192112. Desde una lectura transversal de esta publicación en relación
con el libro De las tablillas de lodo a las ecuaciones de primer grado, se busca comprender
en qué medida y cómo los planteamientos teóricos esbozados por José de la luz Mena fueron
puestos en práctica.
Y finalmente, se recurre a diversas obras del siglo XIX13 cuya lectura permite trazar una
línea general argumentativa sobre el desarrollo de las reflexiones teóricas y políticas sobre la
educación que se esbozaron en el movimiento anarquista europeo de la época. Las obras de
Piotr Kropotkin y Mijail Bakunin reflexionan en torno a la importancia de integrar el trabajo
“industrial” o “manual” al trabajo intelectual en la educación; del primero se rescata el rastreo
que hace sobre el desarrollo del pensamiento científico europeo y del segundo una breve
relación sobre los primeros acontecimientos que pusieron sobre los reflectores de las
organizaciones obreras españolas la importancia de la “instrucción integral”, misma que es
reconocida como antecesora de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer i Guardia. Para los
propósitos de este trabajo, se considera importante rastrear tanto los planteamientos teóricos
que el movimiento ácrata del siglo XIX desarrolló sobre la ciencia, como la historia sobre la
educación integral propuesta en espacios obreros europeos, y especialmente españoles.
12
Algunos números entre 1918 y 1921 están desaparecidos, por lo tanto, es de reconocer que nuestra lectura
sobre Oriente no está completa.
13
Mijail, Bakunin. Intrucción Integral, Barcelona, Pequeña Biblioteca Calamvs Scriptorivs, 1979; Pedro,
Kropotkine. La ciencia moderna y el anarquismo. México, Universidad Autónoma de Sinaloa, Colección
Renovación. 1984; Campos, fábricas y talleres, 1910, y Robin, Paul. Manifiesto a los partidarios de la
educación integral. Un antecedente de la Escuela Moderna, Barcelona, Pequeña Biblioteca Calamvs
Scriptorivs, 1981.
Índice
1. Introducción
Capítulo 1: Las raíces de la Escuela Racionalista de Chuminópolis.
1.1 Francisco Ferrer i Guardia y la Escuela Moderna, primera semilla.
1.2 Triangulación del anarquismo internacional: España, Cuba y Yucatán.
1.3 Recepción de las ideas pedagógicas racionalistas en México.
1.4 Continuidades del proceso revolucionario en Yucatán.
Capítulo 2: Prácticas pedagógicas en Chuminópolis.
2.1 Las formas: libertad y trabajo.
2.2 Los medios: huertos, granjas, talleres, laboratorios y el mundo.
2.3 La imprenta en Oriente, órgano de difusión de la escuela racionalista.
Capítulo 3: Las sociabilidades de Chuminópolis, expresiones de una instrucción integral y
racionalista.
3.1: Algunas consideraciones sobre la sociabilidad.
3.2: Acuerdos, organización y administración. Relaciones sociales de los estudiantes
racionalistas en “Oriente…”
3.3: Formación y auto-regulación en las sociabilidades de los estudiantes racionalistas de
Chuminópolis.
Conclusiones.
Fuentes primarias
“Oriente, Órgano de la Escuela Racionalista de Chuminópolis”, Biblioteca Yucatanense,
Mérida Yucatán, 1917-1921.
Bibliografía
Agulhon, Maurice. El círculo burgués. Buenos Aires, Siglo XXI, 2009.
Arteaga Castillo, Belinda. La escuela racionalista de Yucatán. Una experiencia mexicana de
educación anarquista (1915-1923), México, Universidad Pedagógica Nacional, 2005.
Acri, Martín Alberto, María del Carmen Cácerez. La educación libertaria en Argentina y
México (1861-1945), Buenos Aires, Libros de Anarres, 2011.
Mijail, Bakunin. Intrucción Integral, Barcelona, Pequeña Biblioteca Calamvs Scriptorivs,
1979.
Cárdenas Pérez, Elena. La escuela Racionalista, La escuela de José de la Luz Mena y Alcocer
en Yucatán 1915-1927, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Colegio de
Pedagogía, 1986.
Gámez Chávez, Javier. “Magonismo e internacionalismo políglota: un acercamiento a partir
de la red política entre el Partido Liberal Mexicano y los libertarios españoles en Estados
Unidos”, en Pacarina del Sur. Noviembre, 2012. En línea:
http://www.pacarinadelsur.com/home/mallas/618-magonismo-e-internacionalismo-
poliglota-un-acercamiento-a-partir-de-la-red-politica-entre-el-partido-liberal-mexicano-y-
los-libertarios-espanoles-en-estados-unidos
Iliades, Carlos. Las otras ideas, El primer socialismo en México 1850-1935, México,
Universidad Autónoma de México, Campos Cuajimalpa, Ediciones Era, 2008.
Luz Mena, José de la. Educación Racionalista, doctrina y método, México, s/e, 1936.
__________. De las tablillas de lodo a las ecuaciones de primer grado. México, s/e, 1916.
Pinto Contreras, Rolando. El currículo crítico. Una pedagogía transformativa para la
educación latinoamericana, Santiago, Chile, Ediciones Universidad Católica de Chile,
2008.
Pedro, Kropotkine. La ciencia moderna y el anarquismo. México, Universidad Autónoma
de Sinaloa, Colección Renovación. 1984.
_________. Campos, fábricas y talleres, 1910.

Robin, Paul. Manifiesto a los partidarios de la educación integral. Un antecedente de la
Escuela Moderna, Barcelona, Pequeña Biblioteca Calamvs Scriptorivs, 1981.
Suriano, Juan. Anarquistas. Cultura y política libertaria en Buenos Aires, 1890-1910,
Buenos Aires, Ediciones Manantial, 2001.
Vilchis Cedillo, Arturo. “Anarquismo e indigenismo, dos utopías educativas: La Escuela
racionalista en Yucatán, México (1915-1924) y la Escuela Indígena de Warisata, Bolivia
(1931-1940), México, Universidad Nacional Autónoma de México, Colegio de Estudios
Latinoamericanos, 2014.
__________. “Gregorio Torres Quintero y su lucha contra la pedagogía libertaria en
Yucatán”. En Pacarina del Sur, Noviembre 2016.
Fuentes en línea:
Hart, John. Los obreros mexicanos y el Estado 1860-1931, Revista Nexos, 1981 (en línea)
https://www.nexos.com.mx/?p=3779

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Colegio de Estudios Latinoamericanos

Mena en Chuminópolis, Yucatán de 1915 a 1923. Profundiza en sus fundamentos teóricos,

el racionalismo y el anarquismo, y en diferentes prácticas educativas; definir estas cuestiones

en tanto su estructura, funcionamiento y operatividad concreta permitirá indagar en torno a

la posibilidad de integrar la propuesta pedagógica de esta escuela al ámbito de pedagogías

críticas latinoamericanas que se construye en la actualidad.

XX. La asimilación o reapropiación de esta corriente educativa estuvo enmarcada en el

que la creación de la Educación Racionalista en el país respondió a las prácticas de actores

insurrectos, en lo particular se enunciaban liberales y continuaban una tradición de

la semejanza de sus fines y medios de lucha, al movimiento sociopolítico generado a raíz de

las migraciones Atlánticas y Caribeñas de intelectuales y activistas anarquistas. Éstos, desde

estratégicas que se inscriben como parte de la tradición del “internacionalismo políglota”

La importancia de rastrear la configuración histórica de la Escuela Racionalista en Yucatán

la Luz Mena, director de dicha escuela, para crear su teoría pedagógica.

La escuela estuvo localizada en el barrio de Chuminópolis en Mérida, Yucatán; su creación

tradicionales, contenía amplios e iluminados cuartos que servían como biblioteca,

pequeña huerta, un estanque y un espacio adaptado para la crianza de cabras y conejos. A

Racionalista, reflejado en el trabajo de los pequeños estudiantes, hizo de este proyecto un

Educación, opositor a la instauración de la educación racionalista como modelo pedagógico

como el desarrollo de las habilidades técnicas y la importancia del ejercicio de la libertad

narradas y expuestas en la publicación Oriente, órgano de la escuela racionalista de

Chuminópolis, impresa por los mismos estudiantes.

Planteamiento del problema

identificar en la Revolución Mexicana y la tradición del internacionalismo políglota del

anarquismo de la época. Aunque estos movimientos se diferencian entre sí por sus

dimensiones históricas, geográficas y socioculturales, compartieron varios elementos

cohesionar los objetivos políticos y la práxis revolucionaria de cada movimiento.

Estas influencias crearon en un germen de teorías filosóficas y experiencias políticas, por un

revolucionarias en la Península de Yucatán como la instauración del laicismo, el fin del

sistema semi-esclavista en las plantaciones de henequén, la desigualdad social, etc. Es

de aquel entonces, el siglo XX.

Este proyecto hizo hincapié en la condición inacabada de la educación, es decir, en la

que generan contextos socioeconómicos particulares. La escuela racionalista que se

construyó en la capital de Yucatán, tenía el propósito de brindar diferentes recursos y medios

estas formas y medios condensados en un proyecto pedagógico mexicano crítico a los

proyectos pedagógicos de la época y al siglo XX.

¿En qué medida la propuesta pedagógica de la Escuela Racionalista de Chuminópolis

Yucatán es útil para las pedagogías críticas latinoamericanas?

2. ¿Cuáles fueron las particularidades de la Escuela Racionalista de Chuminópolis?

3. ¿En qué prácticas pedagógicas de la Escuela Racionalista se concretaban las teorías

filosóficas y políticas que influyeron en el proyecto? ¿Porque la creación de una

publicación como “Oriente, órgano difusor de la Escuela Racionalista de

para realizar un conocimiento pedagógico comprensible, analizable y asemejable?

que este ejercicio no sólo permitirá comprender si la propuesta de integración pedagógica es

del sureste mexicano. En términos generales, el propósito de este trabajo es incorporar a la

pedagogía de la Escuela Racionalista yucatanense, a los debates actuales sobre educación

que se realizan en Latinoamérica.

-Definir los principios teóricos de la Escuela Racionalista de Chuminópolis, Yucatán.

-Analizar la sociabilidad de los estudiantes de la escuela racionalista para comprobar

la existencia de tales principios en beneficio de su formación.

La hipótesis principal de este proyecto es que la Escuela Racionalista de Chuminópolis se

valió de formas (como la mediación de la libertad para el desarrollo integral de los

educandos) y medios (como la extensión del aprendizaje en otros ambientes no tradicionales,

exigencias sociales y políticas de la época

reivindicativo y tenido por objeto la difusión de la historia del racionalismo en México; de

como las historias de las pedagogías libertarias en la región latinoamericana.

trabajo ahondar en comparaciones con experiencias parecidas de la época. Consideramos que

la propuesta educativa de José de la Luz Mena es reconocida en entornos locales muy

limitados y sólo de manera anecdótica. El propósito de esta investigación es utilizar al pasado

en su función ejemplar (en el sentido en que Todorov desarrolla la función ejemplar de la

experiencia histórica de la Escuela Racionalista de Yucatán a las reflexiones contemporáneas

sobre Pedagogías Críticas latinoamericanas.