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La idea de orientación nace en el siglo XX ligada a la división del trabajo surgida con la Revolución
Industrial y al desempleo y escasez de personal consecuencia de la 1º Guerra Mundial. Las teorías
que sustentan a la OV son:
Teorías Factoriales: Son las primeras en aparecer, se planteaba el tema como un simple ajuste entre
las posibilidades y aptitudes de los individuos y los requerimientos de las capacidades de los diversos
puestos de trabajo. Por ello, se defiende el postulado taylorista: “el hombre apropiado en el lugar
adecuado”. Este planteo estaba basado en la teoría de los factores en la cual los rasgos relevantes
para un trabajo o profesión va a depender del estudio psicométrico o de la medición de los intereses
y habilidades.
Meadow plantea que las elecciones vocacionales son una sublimación de los deseos inconscientes
en una decisión racional
Ginzber considera que la combinación del principio de placer con el de realidad es la forma en la
que el sujeto elige sus ocupaciones y estudios, según su personalidad
Roe tomando a Maslow expresa que las necesidades superiores son capaces de convertirse en
motivadores inconscientes de la elección vocacional ya que la profesión podría ser fuente de
satisfacción de dichas necesidades
M. Klein considera que el sujeto elige la carrera o el trabajo como una manera de reparación. El
método por excelencia de estas teorías es la entrevista.
Teorías Evolutivas: Se ligan a los conceptos de evolución y desarrollo y proponen que las
decisiones implicadas en la elección de carrera u ocupación se toman en diferentes momentos
de la vida de un individuo y que por lo tanto la elección constituye un proceso continuo que
comienza en la infancia y termina en la adultez (las elecciones van cambiando de acuerdo a los
diferentes momentos evolutivos). Representantes:
- Donald Super: Propuso que a partir del autoconcepto, el individuo va madurando
vocacionalmente mostrando etapas acordes a la edad cronológica. Se refiere a “patrones
de carrera” que son el resultado de la maduración de los factores psíquicos, sociales, físicos
y situacionales.
- Tiedeman: Plantea que los individuos toman una serie de decisiones previas, diversas, antes
de tomar la decisión definitiva sobre la elección de un estudio u ocupación, sobre la base
del concepto de sí mismo.
Teorías Medioambientalistas: Algunos representantes de estas teorías son:
- Holland: Considera que la elección de una carrera representa la extensión de la personalidad
y una tentativa de ampliar el estilo de comportamiento individual en el contexto de la vida
laboral. Están implicados factores motivacionales, culturales, económicos y otros.
- Gelatt: Menciona que la toma de decisiones, además de depender del individuo, está
determinado por los cursos de acción que se abren desde la información, por lo cual da un
lugar destacado a las prácticas de la orientación desde la institución educativa.
Hitos históricos de la Orientación en la Argentina:
1. 1910 a 1960: La OV es entendida como el estudio técnico de las habilidades, por ello, lo
importante no era el sujeto sino el puesto. En este período la OV comienza a organizarse como
un campo de acción, se sistematiza y se organiza como disciplina. Predomina el enfoque
factorial, que estudia los hechos, las acciones. En este período también se comienzan a utilizar
en OV los test que miden determinados factores específicos.
2. 1960 a 1980: se va organizando como una disciplina con un fuerte componente psicoanalítico.
Este período marca el inicio de una modalidad que no sólo incluye factores dinámicos ligados a
la consideración de la historia personal y a los aspectos profundos de la personalidad, sino que
desarrolla como estrategia el método clínico.
Una figura importantes de este período es Rodolfo Bohoslavsky quien operativiza la OV e
incorpora las ideas de Riviere, Bleger y Ulloa. Bohoslavsky en 1974 considera que la OV está
necesariamente sobre determinada por la familia, la estructura educacional y los medios
masivos de comunicación, de modo tal que es posible afirmar que más que elegir, el sujeto es
elegido por la cultura. En este período se descartan los test y se recurre a la entrevista.
3. 1980 en adelante: La OV se organiza como transdisciplina, ya que no puede prescindir de los
aportes de la economía, la sociología, el derecho laboral, la pedagogía y la comprensión de las
políticas educativas. En 1984 surge la Asociación de Profesionales de la OV (APOV), institución
que dio origen a APORA, Asociación de Profesionales de la Orientación de la República Argentina
que nuclea a los orientadores de todo el país.
Jean Guichard planteo que las teorías relativas a la elección vocacional son tentativas para
responder a problemas histórica e ideológicamente constituidos.
1. Primer paradigma
Coincide con el nacimiento de la psicología científica a comienzos del siglo XX, hasta
aproximadamente los años 1950. Se produce en un contexto caracterizado por cambios
tecnológicos, éxodo rural y nacimiento de nuevos oficios. La industrialización abre una mayor
división del trabajo.
El modelo que Parsons propone, se centra en tres postulados: 1) los individuos difieren unos de
otros en los rasgos que poseen; 2) las profesiones difieren en las exigencias que requieren; 3) es
posible asociar sujetos a profesionales. A partir de medir los rasgos de los individuos, es posible
predecir de qué manera van a adaptarse a las profesiones. Este enfoque se conoce como TEORÍA
DE LOS RASGOS Y FACTORES:
En los años 50 comienzan a señalarse las limitaciones de este modelo. Se lo considera estatice por
no tomar en cuenta los cambios en la vida de las personas (gustos, motivaciones, intereses), ni las
transformaciones en el mundo del trabajo y las profesiones. A demás, se observa que los test
reflejan solo algunas dimensiones y no a toda la persona.
2. Segundo paradigma
Ginzberg, Ginsburg, Axelrad y Herman: plantean una concepción de elección profesional desde la
perspectiva del desarrollo. Postulan un esquema de periodos y estadios entre los 6 y los 25 años,
afirmando que la elección de una profesión pasa por tres fases: 1) imaginación, 2) ensayo (intereses,
capacidades y valores) y 3) realista (exploración, cristalización y especificación).
Anne Roe: señala en su libro a las primeras relaciones emocionales y al clima familiar como
determinantes importantes de la elección.
Describe las tareas vocacionales requeridas en cada etapa evolutiva, apoyándose en la teoría de las
tareas del desarrollo (Havighurst).
Intenta construir una psicología del desarrollo profesional de los sujetos, apoyándose en la teoría
de los rasgos y factores, la psicología del desarrollo y teorías de la imagen de si o autoconcepto
(Rogers):
3. Tercer paradigma
A partir de los años 70, suceden transformaciones en los planos social, económica, política y cultural,
como consecuencia de las nuevas tecnologías, la mundialización de la economía y el trabajo y la
entrada en la era de la información.
Se observa la importancia del contexto en las elecciones de las personas y en las trayectorias de
formación y de trabajo que desarrollan.
Desde enfoques pluridisciplinarios se abordan las interacciones de los sujetos con sus contextos.
Surgen teorías que intentan comprender como el sujeto hace frente a los cambios y
transformaciones del contexto y cómo es posible ayudarlo.
La argentina ha sido pionera en este campo en América Latina. Los antecedentes remontan a 1929.
Las universidades públicas son las que han desarrollado en mayor cantidad y calidad programas y
servicios de orientación que se extienden a las escuelas. El inicio de las carreras de psicología y
ciencias de la educación, en la década de los 60, impulso el desarrollo de la orientación, con aportes
originales, los cuales fueron sesgados por la interrupción del orden institucional en el país.
SINTESIS
La tarea de los orientadores en la actualidad, es ayudar a los jóvenes a adquirir las herramientas
auxiliares simbólicas que les permitan ampliar su horizonte y construir sus proyectos personales y
las estrategias para implementarlos, afrontando las transiciones. Esta tarea conlleva acompañarlos
en el proceso subjetivo de construcción de la propia identidad, así como en la construcción de sus
trayectorias.
LA VOCACION Y SU DISPERSA RED DISCURSIVA – ELSA EMMANUELE – ANDRES CAPELLETTI
La vocación es una de las categorías que permanecen coaguladas como algo dado, como saber
positivo amarrado a indicadores empíricos. Constituye un objeto convocante de mercado laboral
para variadas profesiones.
Concebir la teoría como una caja de herramientas significa para Foucault comprender que no se
trata de construir un sistema sino un instrumento, una lógica propia a las relaciones de poder y a
las luchas que se comprometen alrededor de ellas y que esta búsqueda no puede hacerse más que
poco a poco a partir de una reflexión necesariamente histórica sobre situaciones dadas.
Para Deleuze una teoría siempre relativa, local y regional solo profundiza en un campo que él es
propio es allí mismo donde tropieza con múltiples obstáculos que obligan a revelarla por otro
discurso que la sitúa en otro campo.
Entre sus múltiples y variadas objetivaciones la vocación emerge como algo que cada uno tiene o
no tiene, o debería tener para poder ser alguien singular en la trama social y en los engranajes del
mercado laboral. La vocación acude a representar uno de los tantos modos de objetivaciones de la
subjetividad, que retornan en el devenir histórico y producen efectos transformando las
subjetividades.
La teoría de las discontinuidades rompe toda linealidad positivista: no hay unicidad de objeto, no
hay una única manera de apresar al objeto vocación a lo largo de los tiempos.
LOS MITOS
Los mitos constituyen uno de los tantos estilos de relatos y ficciones, sobre algo fabuloso que se
supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso. Incluyen acontecimientos
heroicos que suelen fundamentar la emergencia histórica de un agrupamiento o comunidad.
Estas alegorías mediante personificaciones animistas de hechos y de cosas, involucran una veta
ficticia al mismo tiempo que una real. Por un lado resulta imposible que haya sucedido aquello que
narra, peor por otro su contenido alude a una realidad factible expresada o representada mediante
una forma tal que solo podría ocurrir si la realidad coincidiera con ese modelo.
La aceptación del mito como relato alegórico sostenida hasta el siglo xix es sustituida por las ideas
de LANG que propone al saber mítico como un intento de explicar los misterios del mundo,
constituyéndose en una especie de preámbulo de la ciencia moderna, al modo de una posible
ciencia primitiva. En el mito la explicación de lo procesos naturales eran más religiosas que
científicas.
Otra concepción diferente es la que establece como propósito central del mito la evocación o el
restablecimiento de la era de la creación, quedando así los mitos griegos de carácter heroico por
fuera de toda evocación de una época realmente fundadora.
Malinowsky: las únicas personas calificadas para discutir acerca de los mitos son los antropólogos
prácticos que conviven con los creadores de los mitos. En su teoría estatutaria se halla implícita la
idea de que cada una de las instituciones y costumbres específicas de una cultura tienden a
legitimarse y a encontrar su confirmación en un relato mítico, que no constituye una explicación ni
en sentido filosófico ni lógico.
Estas cuatro teorizaciones tienen en común la suposición de que los mitos conllevan una apreciación
humana del mundo exterior en las que se hace referencia tanto a la naturaleza como a la adoración
de dioses o a las formas en las que los hombres se implican e una sociedad.
Según Lalande el mito se concibe de 3 acepciones diferentes: una remite al origen popular de un
relato que intenta simbolizar algún mensaje mediante acciones, fuerzas o personajes. Otra propia
de la antigüedad alude a exponer ideas bajo un estilo de narración poética. Y la ultima establece
que el mito refiere a imágenes sobre un futuro que no obstante ser ficticio, representa una meta
ejempla hacia la cual debieran dirigirse las acciones humanas de una comunidad.
Otro grupo: el origen del mito: busca develar la naturaleza verdadera de los mitos en la propia
psique humana tomando el carácter de relatos que adquieren los mitos como un elemento
contingente que encubre el real interés que el mito tiene: los sentimientos del individuo. Señalan
la diferencia entre el gozo que produce un relato que justifica una costumbre y la satisfacción que
produce el identificarse con os héroes de aventuras triunfantes y fantásticas.
Los autores más importantes de este grupo son: JUNG, CASSIRER, LEVI-STRAUSS-FREUD: las grandes
toarías psicológicas sobre los mitos.
Jung entendió al igual que Freud que los mitos como los sueños pueden mostrar distintas
formaciones del pensamiento inc, a las que considero manifestaciones del inc colectivo.
Este inc seria el producto de un compromiso heredado y mantenido por la humanidad en relación a
ciertos símbolos universales. Los mitos expresan una normativa psíquica de la sociedad y revelan
deseos y fobias de carácter inc a nivel de las sociedades, resultan un elemento crucial en el equilibrio
psíquico de los individuos.
Jung introdujo el término arquetipos para designar ciertos símbolos universales presentes en todo
relato mítico. Una de las ideas más difíciles de aceptar.
Cassirer considera al mito una de las principales formas de expresión junto al lenguaje y a la ciencia.
Los mitos no son ni alegóricos ni tautológicos, no pueden valorarse intelectualmente. Se trata de
una forma que adopta el espíritu para expresarse, de un producto que corresponde más a la
emoción que a la razón y que constituye una continuidad de la religión. Existen varios interese
humanos básicos que al hallar expresión en los mitos mejoran la capacidad del individuo de
integrarse a un medio físico o social.
Lévi-Strauss: existe una unidad estructural de la sociedad que está asegurada por la estructura de
las mentes que son las que determinan las formas de aquella. Los mitos son parte de esa maquina
que es la sociedad y por tanto contribuyen a su funcionamiento. La función de los mitos es
encargarse de conciliar las contradicciones, haciendo soportables aquellos conflictos con los que el
hombre debe enfrentarse permanentemente a lo largo de su vida. Los conflictos propios de toda
sociedad entre el deseo y a la realidad, entre el individuo y la sociedad entre lo realizable y lo
imposible serian resueltos por el mito.
Freud: el mito constituye el paso con el que el individuo se separa e la psicología colectiva. El primer
mito de orden psicológico fue el del héroe.
Las leyendas mitos y fabulas se ocupan de relatar y preservar en la memoria histórica de la masa,
hazañas atribuidas a un héroe que no es más que un producto de la imaginación humana, la mentira
del mito heroico culmina en la divinización del héroe. Es posible que ese héroe sea anterior al Dios
Padre y constituya el precursor del retorno del padre primitivo como divinidad.
Las aventuras, etc que muestran los mitos, ilustran y simbolizan problemáticas de la vida social y las
imposiciones de la cultura, filtrando algún modelo al que cada sujeto pretende ajustarse al modo de
Ideal del Yo.
El mito es una visión de la realidad que compromete al hombre mismo en la construcción histórica
de sus propios supuestos culturales. Señala caminos complementarios al conocimiento, la razón
recibe de los mitos tanto problemas como temáticas.
Cualquier forma de religión aun las que aparecen como las más ingenuas y primitivas resultan
siempre un relato acerca del origen del mundo y de los dioses. Cosmogonías y teogonías que por lo
general personifican fuerzas y agentes naturales y que tienen por finalidad una intención
moralizadora o de no delo ejemplar.
La palabra católico proviene del griego que significa universal, discurso que contribuye a la
fundación de un pensamiento occidental. Tale pretensiones evidencian un discurso con alcances
universales cuya esencia no se modifican en los tiempos. La realidad de los hombres es siempre
cambiante y ello exige encontrar formas nuevas para expresar aquello eterno e inmutable.
El mensaje divino debe ser interpretado teniendo en cuenta cada momento de la historia. Cristo
nombre que procede de crisma, representa al hijo de dios en la tierra y encarna la obediencia
absoluta a la voluntad divina.
La Biblia, conjunto de libros del antiguo y nuevo testamento, conforma un auténtico compendio de
todo el saber filosófico, conocimiento, político, sociológico y aun psicológico y pedagógico. Por eso
Cristo es considerado tanto un médico como un pedagogo.
La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunicación con
Dios. La vida en el espíritu santo realiza la vocación del hombre. La dignidad de la persona está
enraizada en su creación a imagen y semejanza de Dios, se realiza en su vocación a la
bienaventuranza divina.
La actualización necesaria para adecuar la palabra de Dios a las contingencias e los hombres sitúa a
la vocación como objeto inherente a la constitución de los individuos. El desarrollo verdadero es el
del hombre en su integridad. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada persona a fin de
responder a su vocación y por lo tanto a la llamada de Dios.
- La persona necesita la vida social. A partir de ella el hombre desarrolla sus capacidades y
responde a su vocación.
- La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permitan a las
asociaciones y a cada uno conseguir lo que le es debido según su naturaleza y su vocación.
- Los padres tienen la misión de enseñar a sus hijos a descubrir su vocación de hijos de Dios.
Se trata de una especie de facultad dormida, innata que esta destinada a ser descubierta
mediante un acto de revelación.
Las postulaciones de Cassirer y Jung revelan puntos de encuentro con la letra de las Sagradas
escrituras. Hay una naturaleza humana idéntica a todos los hombres que se traduce en la
existencia de ciertos intereses básicos que se expresan los mitos y que encuentran en ellos un
medio útil para acrecentar la integración de los individuos al medio social.
Freud establece que la religión es una de las instituciones de la cultura obstinada en perturbar
el libre juego de elección del hombre ya que impone a todos por igual un camino único para
alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Su técnica consiste en reducir el valor de la vida y en
deformar delirantemente la imagen del mundo real, medidas que tienen como condición previa
la intimidación de la inteligencia imponiendo por la fuerza al hombre la fijación a un infantilismo
psíquico, haciéndolo participar de un delirio colectivo.
La palabra iglesia procede del griego que se traduce como llamar fuera, convocación a las asambleas
del pueblo en general en carácter religioso. Solo con vocación hay iglesia. Su misión es enseñar
santificar y gobernar.
Según Lacan la historieta de Cristo pretende salvar a Dios no a los hombres. El mito de una
encarnación de Dios en el cuerpo de Cristo revela las implicancias de una pasión sufrida por una
persona que constituye el goce de otra, que convierte a Dios en ese ser supremo que representa el
lugar desde donde se sabe cuál es el bien de todos los otros.
Entonces Lacan se pregunta qué importancia tiene que Dios tenga alma si vale por su cuerpo. El
cristianismo se trata de un goce vinculado al sufrimiento al tormento que conlleva la confesión de
la fe.
Foucault advierte que el cristianismo alude a la salvación y a la confesión y señala que la vinculación
entre pecar y luego penitenciar mediante una confesión reveladora se explica con referencia a tres
modelos ejemplicadores: uno alude a la importancia de ser curado para lo cual resulta
imprescindible mostrar al médico las propias heridas. Otro se vincula con la situación judicial: es
recomendable confesar ante el juez las faltas cometidas para disminuir o aplicar la sanción y el
tercero alude a la muerte, a tortura y el martirio: el pecador renuncia a si misma ya que supone
como preferible morir antes que perder la fe.
EN CLASES: la sagrada escritura es el código moral que guía el que hacer del hombre es una verdad
eterna.
La vocación es algo que está en nuestro ser desde que nacemos y la descubrimos por revelación. Es
un llamado interno de Dios y se la va a realizar con el otro como un acto de fe y amor. Es un servicio
al otro.
Niega: la libre elección. Desde el nacimiento está determinado solo tiene que descubrirla. La
vocación es un llamado de Dios: edad media.
Castoriadis: El hombre lejos de ser una obra de la naturaleza es una creación e institución social. Las
instituciones siempre se ocupan de producir esa sujeción social que hace al devenir fundante del
humano. Afirmar que el psiquismo se constituye habitado por el lenguaje y a partir del discurso de
otros, ya supone la presencia de instituciones. El dispositivo discursivo y su materialidad se
sostienen en la institución social del lenguaje.
Desde una mirada sociológica se puede hablar de la presencia simultánea de lo privado, tanto desde
una perspectiva individual como singlar y de lo que suele designarse como público, que remite al
colectivo, a ese suelo histórico político que opera mediante instituciones sociales.
Lourau: desde una perspectiva tradicional, la institución se conoce como una cosa, que aparece
desde el derecho objetivo bajo formato de norma universalmente neutral, exterior y positiva. Por
otro lado s una instancia imaginaria en tanto proyección individual o social, al modo de una
representación subjetiva.
Así mismo puede considerarse como instancia simbólica, dialécticamente objetivable materializada
y encarnada de modos singulares en momentos particulares de la vida social.
La institución carece de rostro unitario, se caracteriza por su pluralismo, por constituirse como tal
en el seno de una trama de instituciones que operan como fundantes del humano, enlazadas en la
complejidad del tejido social mediante determinaciones reciprocas. Toda institución es un producto
de índole histórica que aparece como tal en virtud de entrecruzamientos de instancias políticas,
económicas y sociales.
La institución no tiene sentido en sí misma, porque produce materialidad significante, a diferencia
de la ley que jurídicamente intenta controlar las significaciones sociales produciendo
consecuentemente el sin sentido.
Ej.: lenguaje, es por excelencia de orden simbólico, las palabras pueden no querer significar lo que
aparentan, sino servir para decir otra cosa. Pero que sea de orden simbólico no quiere decir que
siempre que aparezcan las palabras nos encontramos en presencia de lo simbólico, si solo son lo
que dicen y su valor no depende del sistema con el que se articulan nos encontramos en lo
imaginario.
La palabra imaginación de raíz griega refiere a la irreal a lo fantástico, para la tradición filosófica la
imaginación repite el acto de la percepción, se trata de una representación, una nueva presentación
de las imágenes sin la cual parece imposible concebir el conocimiento.
La ruptura se produce con el advenimiento del espíritu ritico y la razón occidental del siglo xvii. La
nueva filosofía de la naturaleza reemplaza la idea de un Dios trascendente por la noción de
causalidad de los hechos que constituyen el mundo físico y el mundo mental. Erigiendo así un
modelo determinista, cientista que imagina el orden social como dependiente de las leyes de la
materia.
Desde Descartes y Popper la corriente cientista muestra su deprecio por el pensamiento simbólico
y figurado.
Recién durante la Segunda mitad del siglo xx se vislumbran aportes que modifican las concepciones
acerca de lo imaginario y lo social. Según Colobo la noción de imaginario social debe considerarse
como un descentramiento del pensamiento moderno que anula la dicotomía esencialista ente lo
real y l imaginario del especio semántico de la realidad.
A rareza de la vocación consiste en que puede situarse tanto en una instancia imaginaria como en
una simbólica. El advenimiento de la ciencia positiva y la sustitución de la fe religiosa por la ciencia
como un motor del orden y del progreso colocan a la vocación casi en el sitio de una institución,
como una cosa tangible, empírica, localizable y universalmente positiva que puede oscilar desde las
supuestas formas de una ley que regula como objeto natural hasta el espacio susceptible de
delimitación de algún lóbulo del cerebro.
En clases: vocación como una cosa tangible que se puede localizar en un aporte del cerebro y hay
que descubrirla. Todo es revelado por la razón, se debe razona acerca de las propias capacidades
pero siempre relacionado con la economía los bienes y servicios.
3- ILUSION DE LA VOCACION:
La ilusión en el discurso filosófico emerge como una noción que expresa la sospecha de un posible
engaño de los sentidos en su percepción de la realidad.
Dada su existencia innegable, ya que en ocasiones las cosas no son como parecen, la filosofía se
esmera en la búsqueda de argumentaciones que la expliquen.
En el territorito de la psicología el concepto de ilusión es asimismo, tema de interés. En las
postulaciones filosóficas de la antigüedad la psicología se encuentra como una para física ya que su
objeto natural: alma, forma parte del cuerpo viviente.
La realidad el mundo no puede confundirse ya con el contenido e las percepciones, tanto la forma
en la que percibimos como la organización y la distribución de lo que existe, no se corresponde con
l que es real, la realidad es obtenida por reducción de las ilusiones de la experiencia sensible usual.
Hay una responsabilidad propia del espíritu, del sujeto, en tanto que no se identifica con la razón
matematiza. La psicología se constituye entonces como una tentativa de disculpa del espíritu. Su
proyecto es el de una ciencia que frente a la física explica porque el espíritu esta forzado a burlar de
entrada a la razón con relaciona al realidad.
Según Canguilhem desde esta psicofísica, la psicología se desliza hacia una ciencia del yo hasta que
lo íntimo se esconde bajo la superficie de la cc, convoca al discurso medico psiquiátrico a conformar
una psicología denominada profunda, abocada a las profanidades del alma.
Para Freud la ilusión humana no solo es lo mismo que el error sino que tampoco es por si un error,
se aproxima a la idea delirante psiquiátrica, se distingue de ella por su estructura como por su
condición de posible, ya que la ilusión no tiene que ser necesariamente falsa. Esto se trata de una
esperanza.
Una de las características de la ilusión es la de tener su punto de partida en los deseos humanos de
los cuales se deriva. La ilusión es una creencia que aparece engendrada por la satisfacción de un
deseo, prescindiendo de su relación con la realidad.
La cultura impone restricciones al hombre quien despliega variadas resistencias y aun hostilidades
frente a las instituciones que rigen la civilización. A través de la historia, la humanidad a construye
un acervo de representaciones tras el deseo de vencer la indefensión y la impotencia, que generan
los peligros amenazadores de la naturaleza como de la sociedad misma.
Desde esta perspectiva ilusión y vocación se enlazan vinculadas a la sujeción social. De modo
equivalente a las ideas religiosas que veneran la existencia de un Dios padre capaz de proteger el
sufrimiento aunque después de la muerte, la creencia en la existencia tangible de una vocación
ofrece resguardo frente a la incertidumbre que genera la búsqueda de un futuro sitio y posición a
ocupar en un mundo adulto, cuya cultura regula la producción de bienes mediante la apariencia de
una eficiente distribución del trabajo.
Isuardi: la ilusión de una vocación individual, ilusión de elegir sustentada en el mido de las aptitudes,
queda enlazada a un imaginario colectivo cuyo discurso esconde como otra escena: la escena de eso
otro que habla en el sujeto, que en rigor implica hablar de aquello que lo sujeta.
EN CLASES: refiere a como nosotros atenemos creencias acerca de que es lo que nos va a permitir
la vocación.
El psicoanálisis plantea que la lectura de la realidad esta sesgada por la percepción: ilusión, creencia
de satisfacción de deseos. Lo que es diferente a la ilusión delirante de la psicosis.
Vocación en el neurótico: idea de anudamiento simbólico mitigando sensaciones de angustia
mediante la ilusión, la cual nos sujeta a la realidad. Cuando pensamos en la vocación algo nos
incomoda, hay un desajuste un desequilibrio.
Es un mito que lo vocación me completa, me sujeta dentro, toda ilusión se cae en algún momento.
Saludo: construir y desconstruir ilusión-desilusión. Es una ilusión también el hecho de elegir una
vocación, siempre hay múltiples variables que influyen en la elección, la cual no termina siendo mía.
La orientación vocacional intenta que esas influencias disminuyan.
Este discurso remite a hablar de la salud y enfermedad. La más antigua explicación sobre la
enfermedad se asienta en la metafísica del mal justificada mediante obra demoniaca. Los avances
de la medicina hacia el siglo xix permiten explicar la mono causalidad biológica de la enfermedad,
un agente especifico que la produce se interna e un organismo como huésped. Faltaba un elemento:
el medio ambiente que vehiculiza la intromisión de ese huésped, completándose así una triada
ecológica y sistemática.
Desde el renacimiento y hasta fines del s xviii la práctica médica gira todos sus saberes en torno a
los fenómenos, signos y síntomas observables en el organismo vivo. La muerte constituye el
resultado final de una enfermedad
Recién a partir del siglo xix cuando la muerte se incorpora a la razón occidental en calidad de objeto
científico despojada del mito de la inmortalidad el cadáver humano vehiculiza los históricos caminos
hacia una medicina que solo desde entonces adquiere estatuto de ciencia positiva.
Desde el psicoanálisis un síntoma es expresión de un conflicto entre dos fuerzas en puna cuyo
resultado conciliatorio e ese compromiso de formación transicional que sostiene luego al síntoma
desde ambos lados.
Freud afirma que el síntoma sería un signo y un sustitutivo de una experiencia de satisfacción de un
instinto, un resultado del proceso de la represión. La represión por parte del yo, rehúsa agregarse a
una carga instintiva iniciada en el ello. Por medio de ella logra el yo impedirle que la idea, alcance la
cc. El análisis revela que dicha idea permanece como formación inc. (1925)
Lacan advierte que el síntoma es algo que va en el sentido el reconocimiento del deseo, pero bajo
la forma de un disfraz.
La vocación bien orientada ha permanecido históricamente amarrada a la revelación divina, a la
razón, a la salud, a lo normal. No obstante bien puede devenir en formación sintomática y
constituirse en un disfraz ilegible de esa dialéctica de entrecruzamiento, entre mandatos edípicos,
culturales y deseantes.
Tal encrucijada tiene un doble sentido: como oscuro cruce de caminos convergentes y como
acechanza o emboscada. Condensa una multiplicidad de significaciones enlazadas a vicisitudes
de la constitución subjetiva, no solo se erige como palabra clave para nombrar lo vocacional,
sino que se materializa en ese tránsito designado como adolescencia, tránsito social y singular
por los senderos de las mutaciones biológicas. Se trata de admitir la trama estructurante que
hace del devenir humano una constante encrucijada. (Boholavsky)
La O.V aplicada a personas con necesidades especiales forma parte de un proceso multidisciplinario,
complejo y difícil llamado rehabilitación.
El interés de la rehabilitación durante años se centró en la atención del enfermo en su aspecto físico,
descuidando el aspecto funcional. Más adelante con el surgimiento de la medicina psicosomática,
se comienza a considerar al individuo como un todo, teniendo en cuenta no solo su cuerpo sino
también su esfera psicoafectiva.
Por lo tanto la rehabilitación no solo se refiere al aspecto físico, sino también actúa en el campo de
las interacciones individuos- ambiente; por lo que se debe hacer una integración con otras
disciplinas.
Las acciones de rehabilitación sobre el individuo y sobre el medio, constituyen una unidad analizada
en áreas:
- Campo Médico, también llamado rehabilitación funcional, brinda la asistencia médica que trata de
desarrollar las capacidades funcionales y psicológicas del individuo.
- Campo psicológico: estudia el desarrollo de las capacidades individuales, trata las diferentes crisis
y perturbaciones del aparato psíquico.
- Campo social: también denominado readaptación social, consiste en la parte del proceso que trata
de integrar a una persona con necesidades especiales a la sociedad, ayudándola adaptarse.
En un primer momento estas personas se encuentran enfrentadas con la vida, algo se cortó o
paralizó, y como consecuencia no pueden relacionarse con la vida y con lo que signifique deseos,
proyectos, realización.
Acciones: investigar la historia anterior y posterior al daño. Se amplía con la historia contada por
otros cercanos. Aparecen en este punto las posibles distorsiones de sensaciones y percepciones en
relación al daño.
La familia, como primer núcleo vincular, debe entender este proceso. Cada miembro debe integrar
lo sucedido, adecuando la situación a las vivencias personales que ella le provoque. La contención
familiar es el nexo entre la persona y el medio. La familia brinda la expectativa de integración.
Integración que se logrará en el desarrollo personal a través de la identidad vocacional y en el
encuentro con otros que representen roles significativos.
- Puede continuar con su ocupación anterior, entonces no se lleva a cabo una OV, sino
readaptación al trabajo.
- A veces es necesario realizar un aprendizaje formal dirigido, para que la persona adquiera
un oficio o puesto de trabajo. Puede ser un entrenamiento de pocas horas o cursos de más duración
y conocimientos específicos.
1. Trabajo por cuenta ajena: trabaja en un lugar protegido pero expuesto a iguales responsabilidades
que los otros
3. Trabajo por cuenta propia: cooperativas que permiten a la persona trabajar, es decir que
permiten que la persona logre autonomía social, pero a su vez dan inseguridad o inestabilidad
económica.
No es posible abordar estas cuestiones desde perspectivas mono paradigmáticas, sino que s e
intenta lograr un entrecruzamiento de perspectivas que posibilite la comprensión y resolución de
problemáticas diversas. Thompson invita a pensar en términos pos paradigmáticos, superando los
límites del paradigma único.
La experiencia e vida de una persona está conformada por secuencia de sucesos que estructuran su
ciclo vital, estos sucesos son particulares de una cultura y proveen las bases para asignar roles y
recursos en todas las sociedades.
Categorías de sucesos:
Para Erickson el concepto de identidad debe ser comprendido en a las dimensiones psicológicas
y sociales, se logra a partir de una unificación singular entre:
Para él la identidad es un estado del ser como del devenir, al mismo tiempo que sus componentes
motivacionales remiten al nivel de lo inc. y esta bloqueados por la dinámica del conflicto, el sujeto
vive las contradicciones entre sus expectativas de logro y sus sentimientos de vulnerabilidad.
Los modelos parentales, así como los que ofrecen la comunidad en la que un sujeto vive y los medios
masivos de comunicación, actúan como factores que pueden generar discontinuidades y
ambigüedades en la estructuración de la personalidad. Esta se construye en términos de una
dialéctica psicohistoria, de una interacción entre la historia personal y la circunstancia histórica en
la que se está viviendo.
Para que una persona pueda elaborar su proyecto de vida, deben existir 3 tipos de variables:
1. La coherencia personal de la integración individual
2. Las imágenes rectoras o ideológicas de una época determinada
3. Una historia de vida en función de una realidad socio histórica
Los sujetos humanos ejercemos distintos roles en relación con los lugares que ocupamos según
nuestra ubicación en l sistema de relaciones interpersonales. El logro de la identidad supone la auto
percepción constante frente a situaciones de cambio, la integración yoica de comportamientos y
sentimientos en relación con esos roles diversos. El logro de la identidad supone la posibilidad de
sentir que seguimos siendo la misma persona frente a las diversas situaciones que exigen
comportamientos distintos. Por eso se construye sobre la base de las dimensiones del tiempo y el
espacio.
El aspecto temporal hace referencia a las cosas o experiencias que nos pasaron y que pudimos
afrontar con mayor o menor eficacia. Lo espacial se vincula al entorno sociocultural del cual
formamos parte, proporciona la vigencia de determinados valores, creencias, normas, y costumbres
relacionadas a cuestiones como el trabajo, la ética, el sexo, etc.
La identidad ocupacional: dada por la auto percepción en relación con la posible inserción el sujeto
en la cultura del trabajo, sin que s excluyan las cuestiones antes mencionadas: elegir una forma de
trabajo conlleva planteos de tipo ético, está condicionado por el género, y se relaciona con las
percepciones subjetivas sobre lo que es prestigioso o genera éxito económico.
Toda identidad ocupacional remite a la auto percepción diacrónica en términos de roles laborales.
También hay periodos históricos que se vacían de identidad a causa según Erickson de formas
básicas de aprensión humana:
Estos periodos también generan espacio para una renovación colectiva. Dado que el logro de una
identidad es un proceso de construcción psicosocial las imágenes ideológicas del mundo constituyen
su andamiaje básico.
La construcción de un proyecto de vida forma parte del proceso de maduración afectiva e intelectual
y como tal supone aprender a crecer. Tomando a E. Fromm podríamos hablar de un arte de crecer
que supone complementar 4 tareas básicas:
1. Ser capaz de orientar sus acciones en función de determinados valores. Segú Shwart los valores
son guías que orientan nuestros comportamientos, tienen su génesis en las necesidades
humanas y pueden plantearse en los términos siguientes:
a. Universalismo: se busca la equidad, la inteligencia y la justicia social.
b. Benevolencia: importan el perdón, la honestidad y la lealtad
c. Tradición: se pone énfasis en la devoción, la humildad y la moderación
d. Conformidad: se destacan la cortesía, el respeto, y la autodisciplina
e. Seguridad: importa el sentido de pertenencia, el orden y la salud
f. Poder: se enfatiza el reconocimiento social, la imagen pública, y la autoridad.
g. Logro: se valoriza tener ambiciones, capacidad y éxitos
h. Hedonismo: se busca el placer y disfrutar la vida
i. Estimulación: se da importancia a la curiosidad y la búsqueda de lo novedoso
j. Autodirección: se destacan los sentimientos de libertad, independencia personal.
2. Aprender a actuar con responsabilidad: hacerse cargo de las consecuencias de las propias
decisiones, reconocer que no se está solo, que hay otros con los que hay que convivir.
3. Desarrollar actitudes de respeto: ser capaces de compartir y aprender a aceptar las diferencias,
esperar del otro y de uno mismo lo que realmente podemos dar, aceptando las posibilidades y
limitaciones individuales y grupales.
Un proyecto de vida sano supone la capacidad de admitir errores y aceptar críticas superando el
narcicismo y la omnipotencia.
Analizar los aspectos sanos y patológicos del proyecto de vida de un sujeto, integra la dimensión
clínica de los procesos de orientación y asesoramiento psicológico en el campo de las decisiones
vocacionales.
Para gergen en la etapa actual de transición hacia la posmodernidad del yo se desvanece y aparece
en un estado de relacionalidad. Es imposible pensar en un yo independiente de las relaciones en las
que se encuentra inmerso.
Con la aparición de la tecnología se produce una multiplicación del yo, tiene la capacidad para estar
presente en más de un lugar a la vez. Las personas ya no construyen sus identidades solo en función
de los otros significativos de un entorno inmediato. Las figuras de los medios de comunicación social
pasan a formar parte significativa del pasado así como una aceleración del futuro, el otro puede
estar presente en una grabación, una foto, etc.
Nuestro yo individual se embebe cada vez más del carácter de todos los otros e coloniza, Gregen
habla del síndrome de la multifrenia, que designa la escisión del individuo en una multiplicidad de
investiduras de su yo. Para él la tecnología de la saturación social suprimió dos de los principales
factores que se interponían en las relaciones, el tiempo y el espacio.
La colonización del yo provoca una infiltración en la conciencia, una duda permanente sobre sí
mismo, al incorporar a otros dentro de nuestro ser se amplía la gama de lo que consideramos bueno,
correcto, sano. La disyuntiva ya no es ser o no ser sino a cual de tantos seres presentes adherimos.
Si se trata de analizar cómo se construye una identidad ocupacional sana no debemos ignorar el rol
que desempeñan los modelos de identificación que se proponen desde los medios de comunicación,
así como las crisis y confusiones existentes en el mercado de trabajo y el nuevo orden económico
global que ofrece un panorama difícil para vastos sectores sociales.
La percepción de la inserción personal en la cultura de trabajo sigue siendo uno de los factores
centrales en la conformación de la identidad y la subjetividad. Ya no desempeñan el mismo en las
profesiones tradicionales y el adolescente que intenta ingresar en el grupo de la población
económicamente activa debe plantearse alternativas.
Desde la propuesta de algunos teóricos del aprendizaje social pueden señalarse cuatro momentos
necesarios para el desarrollo sano de una identidad ocupacional:
1. Todo ser humano dispone de posibilidades que tienen que ver con el programa genético
heredado: este bagaje de lo dado esta en interjuego permanente con variables os situaciones
que conforman el ecosistema en el que vive: clima social, vínculos afectivos de aceptación o
rechazo, etc.
2. Las interacciones permanentes entre lo dado y lo culturalmente construido hacen posible que
los individuos perciban algunos trabajos como valiosos o necesarios, que tengan información
sobre los recursos familiares, económicos y afectivos de los que puedan disponer, que
participen con mayor o menor compromiso en distintos acontecimientos sociales, etc.
3. Los sujetos van construyendo a su vez historias de aprendizaje, a través de las cuales pueden
relacionar acontecimientos y predecir contingencias, así como adquirir experiencias
instrumentales.
4. Como producto de esas historias de aprendizaje, los sujetos adquieren un conjunto de
habilidades desarrollan actitudes e incorporan patrones de respuestas afectivas.
LA ELECCION VOCACIONAL COMO PROCESO Y EL PRCOESO DE LA ORIENTACION VOCACIONAL.
(Angela Lopez Bonelli)
La mayor parte de las teorías evolutivas sobre la elección vocacional entienden que el proceso de
elección es continuo: es un proceso de desarrollo, no es una decisión aislada, sino una serie de
decisiones, tomadas a lo largo de un periodo de años. Cada paso del proceso tiene una relación
significativa con los que lo proceden o lo siguen.
El individuo avanza desde elecciones tempranas fantasiosas, pasando por otras basadas en
intereses, aptitudes y valores, hasta la cristalización de una elección que tiene que ver
intrínsecamente con su quien ser y su quehacer, con su proyecto de ser.
La palabra proceso parece a partir de la década de 40 como la clave de la elección y del OV. Se opone
a la consideración de la elección como un hecho acaecido de pronto, al finalizar la escuela
secundaria, respuesta accidental a la necesidad de elegir.
Ginzber: tres periodos: la elección de fantasía, de los seis a los once años, la de tanteo, de los 12 a
los 17 y la realista a partir de los 18.
La elección es un proceso ligado con motivos cc e inc para el sujeto al mismo tiempo. Ciertos
aspectos de la interacción individuo ambiente, ligados a la prueba de realidad, ocurren a nivel cc,
pero buena parte de esta interacción se da sin que el individuo sepa que está ocurriendo. En ambos
se desarrolla el concepto de sí mismo.
Dos conceptos fundamentales que la palabra crisis encierra: ruptura y mutación porque juegan en
la elección vocacional.
Ruptura entendida como pérdida de lo pasado, perdida relacionada con todos los duelos que el
adolescente debe realizar. En el caso de elección, con el duelo por todo que ello que no elige. Frente
a esto aparece la fantasía de seguir una serie de carreras, etc.
Mutación: nueva forma, supone la crisis adolescente una desestructuración y reestructuración del
mundo interno y del mundo externo con fluctuaciones continuas. Es una nueva oportunidad de
reorganización de la personalidad. En la mayoría de los casos el adolescente emerge de la crisis en
un nivel mayor de integración. Se trata de un cambio al servicio del crecimiento y la maduración.
Esta ultima dimensión social relacionada con la mismidad, es la que va a expresare a los 16, 17, 18
años, por lo general la edad de la elección.
El sentimiento de identidad requiere la existencia del otro que reconoce, especularmente la propia
identidad. La dimensión social de la identidad personal y de la identidad vocacional aparece en
forma incuestionable.
Al individuo se le van ofreciendo distintos roles que va introyectando, aunque no tengan todos las
mismas características. Puede llegar a formarse un ideal de sí mismo en función de su rol diferencial
y comienza a adquirir, características que lo distinguen más claramente de sus semejantes en
quienes percibe otras posiciones o roles.
Aparece la identidad como una idea integradora que supone relación consigo mismo y con los
demás.
La identidad personal y vocacional es más que una suma, es una estructura, una Gestalt incluye
todas las identificaciones aisladas, pero también las altera integrándolas en una totalidad.
La identidad ocupacional es la auto percepción a lo largo del tiempo en termino de roles
ocupacionales. Supone saber qué es lo que se quiere hacer, de que manera ay ale estilo de quien.
La identidad vocacional es la respuesta al porque se elige determinado rol ocupacional. El ideal del
yo supone en términos vocacionales ocupacionales, vínculos afectivamente positivos hacia personas
que realizan distintos roles ocupacionales. El adolescente quiere ser como ellos.
El gran problema que enfrenta el individuo el de resolver como vincularse creativamente con los
otros, y al mismo tiempo, mantener un contacto suficiente consigo mismo y su propia integridad
para evitar transformarse en una pieza más del contexto social, alienada de sus propios valores y de
su existencia autentica.
La identidad expresa de alguna manera una integración entre el ideal de la vida para el yo y el de la
sociedad en que vivimos. Se trata de una verdadera lucha. El adolescente experimenta el miedo de
verse forzado a realizar actividades en que se sentiría expuesto al ridículo o dudando de sí mismo.
No puede fácilmente permutar sus más auténticas exigencias internas por un reconocimiento social
aunque lo necesite. No es fácil funcionar como algo al precio de dejar de ser alguien.
IDENTIDAD Y DUELO
Es el duelo un arduo proceso que realiza el yo, cc e inconscientemente ante la pérdida de un objeto.
Esta pérdida es importante no solo por los objetos perdidos, sino por las fantasías ligadas a ellos y a
las partes del yo incluidas ene l objeto perdido. Implica un abandono y un descubrimiento de
objetos. Aparecen así relaciones objétales transitorias que sirven de mediación en el desarrollo de
la identidad. La capacidad reparatoria del yo es la fuerza más importante para elabora los duelos y
hacer frente a nuevos riesgos.
Fernández Mouján: la adolescencia atiene a su favor que por la intensidad de la crisis del yo, tiene
una capacidad de maniobrar excepcional, no es un duelo puro, sino mezclado con un renacer que
no sique al proceso: está permanentemente presente.
Objetos significativos que el adolescente debe abandonar: la escuela secundaria, con toda la
seguridad de la infancia, los compañeros que eligen distintos caminos, las carreras que no elige, las
fantasías omnipotentes de poderlo todo. Es frecuente que durante el proceso de OV esta
elaboración de duelos se exprese como tristeza, soledad, ambivalencia frente a los recuerdos de la
escuela secundaria, los proyectos abandonados, etc. en la medida en que las decisiones actuales
integran selectivamente la propia historia y el futuro aparece como una nueva experiencia ligada al
crecimiento, al logro de metas largamente acariciadas, más allá del o que se deja la significación de
lo esperado contribuye positivamente a la elaboración del duelo. Elegir es renunciar a algo, solo
puede hacerse cuando lo que se espera promete una gratificación vivida como verdadero logro.
Esta tensión entre lo que se deja y lo que se toma, pero con un acento en el futuro, se patentiza en
los sueños de vigilia, cuyo contenido no es tanto lo perdido, como en los duelos comunes sino lo
esperado y proyectado, esta dimensión en que lo esperado es fundamental el duelo adolescente de
los duelos puros.
IDENTIDAD Y PSICOPATOLOGIA
Nos referimos a las inadaptaciones prolongadas que observamos en el proceso mismo de elección
y en la consulta.
En las identidades negativas, el adolescente se identifica con los objetos más indeseables,
idealizados ahora. Es lo contrario de lo que el grupo familiar espera de él. Son las propias
identificaciones persecutorias negadas las que se idealizan e inundan el yo. El grupo familiar espera
que estudie una carrera prestigiosa, él será un pésimo alumno y fracasará como protesta y
oposición, en toda carrera que emprenda.
Puede identificarse con figuras delictivas, pertenecientes a grupos marginados por la sociedad. Es
de alguna manera una identificación con el agresor.
La pseudoidentidad sería una transacción entre la necesidad perentoria que el yo tiene de una
identidad y los obstáculos internos y externos para lograrla. Observamos fuertes mecanismos de
disociación, represión, y alienación del yo. La elección vocacional es aquí como una máscara, él elige
una profesión u ocupación que los otros valorizan, para enmascarar el profundo sentimiento de
inferioridad y la imposibilidad de asumir el propio ser. Chicos presionados por el grupo familiar y
social a seguir una carrera universitaria sin la menor inclinación para ello, llegan a elegir
enmascarando así su dificultad.
Tanto las pseudoidentidades como las identidades negativas pueden tener en los adolescentes
características transitorias.
El niño desempeña los roles que las sociedad prescribe a los otros, al jugar a ser un individuo en su
ambiente, copia las formas de comportamiento observadas, incluyendo la interacción entre él y el
otro.
Al final del periodo a los 10, 11 años hay un mayor realismo vinculado con el aumento de la
preocupación por la realidad, ligado a influencias familiares y escolares. Descubre sus gustos,
preferencias, habilidades, experimenta el éxito y el fracaso, elabora la imagen de sí en términos
vocacionales.
b. Periodo tentativo o de proyectos: hasta los 17 aprox. La perspectiva temporal se objetiviza por
el reconocimiento de un continuo entre el presente y el futuro, pero esta aún muy ligada a la
concepción de un tiempo subjetivo. El aumento de las presiones libidinales, la intolerancia a la
frustración, la búsqueda de gratificaciones inmediatas interfieren con los proyectos futuros, no
siempre realistas. Mayor reconocimiento de intereses, a veces de sus aptitudes, pero la crisis
normal de identidad le hace difícil concretar una imagen de sí mismo futuro.
La imagen de si pasa del predominio de las identificaciones al predominio del ejercicio de roles. Las
elecciones son tentativas, porque se basan en una imagen de sí en acelerado cambio.
A medida que los conflictos propios de la crisis adolescente se elaboran, los tanteos dejan paso a
progresivos consideraciones sobre la realidad en la elección. La escuela tiene un rol fundamental
como proveedora de imágenes ocupacionales y carreras.
c. Periodo de elección realista: a partir de los 17, 18 años. La progresiva resolución de la crisis
adolescente, y las exigencias de la realidad, posibilitan la toma de cc de la necesidad de decidir.
El mayor desarrollo de las funciones yoicas y una creciente aceptación de las responsabilidades y a
nivel de realidad, la inminencia de su egreso de la escuela secundaria, llevan al adolescente a
avances y retrocesos hasta la toma de la decisión vocacional. El periodo realista no tiene límites
cronológicos tan claramente definidos como los periodos anteriores. Influyen más en este momento
la estructura y dinámica de la personalidad individual y las circunstancias ambientales.
Algunos estudiantes tienen pocas dificultades y llegan a una elección satisfactoria, otros
experimentan muchas dudas, indecisiones ya un fracasos.
Estos últimos se verán interferidos por sus conflictos sin poder dar el paso a una actitud realista: son
las desorientadas crónicas.
- Etapa exploratoria: los adolescentes revisan sus decisiones pasadas, eliminan muchas carreras
y ocupaciones por considerarlas inadecuadas, comprenden la importancia de la selección y en
la medida que toman cc del problema que significa elegir, lo asumen como propio.
- Etapa de cristalización: llevan a cabo alguna transacción entre las diversas búsquedas y factores
que influyen en su elección y dejan de explorar y comienzan a formular planes definidos para el
futuro inmediato.
- Etapa de especificación: se dan los pasos concretos para la obtención de los objetivos. A medida
que se avanza la elección se torna más definida, el sujeto comprende la necesidad de
especializarse y resiste cualquier desvió de la dirección tomada.
En este proceso de interacción ente la fantasía y la realidad no solo son importantes los aspectos
intrapsiquicos sino también las influencias del medio.
SENTIMIENTOS DE IDENTIDAD
Esta necesidad de reconocimiento por parte de los demás es la que desempeña un papel esencial
en el último periodo adolescente, periodo en que consulta. Necesidad de ser reconocido por el
grupo de pares, por el grupo familiar por los otros grupos que forman parte de la estructura social.
El grupo de pares sirve temporariamente para afianzar la identidad, para luego desdibujarse y dar
forma a una nueva relación. En cuanto al grupo familiar y los adultos significativos siempre están de
alguna manera presentes como figuras de identificación.
Le elección puede incluir los valores del grupo familiar o resultar reactiva a este mismo grupo. Pero
no siempre la familia puede ser buen continente de las aspiraciones y búsquedas de los chicos.
El cambio del hijo adolescente reactualiza la angustia de los padres frente a su pasada adolescencia
y esto les hace a veces imposible ayudarlos. El adolescente se encuentra aún más solo frente a las
ansiedades que el cambio le provoca. Sin embargo las adquisiciones logradas y los aspectos de la
identidad personal más resuelta hacen posible la decisión vocacional.
En este continuo de identificaciones que culminan en una elección influyen los cambios sociales y la
modificación de las relaciones que los estudiantes mantienen con las generaciones adultas.
Los adultos pueden favorecer u obstaculizar la realización de la elección de una carrera y prepararse
para ella.
Tarea evolutiva, Havinghurst: tarea que surge de un determinado periodo de la vida de un individuo,
cuya debida realización lo conduce a la felicidad y al éxito en las tareas posteriores y cuyo fracaso lo
conduce a la infelicidad, a la desaprobación de la sociedad y a la dificultad ene l logro de las tareas
posteriores.
La misma complejidad social hace más difícil el proceso. Las sociedades tradicionales eran pocas y
estaban prefijadas, la sociedad contemporánea impone por la complejidad de los trabajos y de las
especializaciones, estudios cada vez más prolongados.
Mientras en las generaciones adultas la carrera sigue siendo un símbolo de status y permanece la
idea de que solo mediante un título es posible abrirse camino en esta sociedad, en los adolescentes
y jóvenes surge una pregunta: será necesario ser universitario? Para qué?
Es por esto, que asistimos en la actualidad al hecho de que un mayor número de estudiante concurre
a la consulta y piden realizar un proceso sistemático de orientación vocacional y reorientación.
A través de este esclarecimiento interno- externo contribuirá a que el adolescente asuma el rol
protagónico que le corresponde y posibilitara la elección y adopción de su carrera y la función más
madura de roles futuros.
El proceso de Orientación Vocacional sistemático es desde la salud una tarea psicohigienica, actúa
sobre el nivel psicológico del os fenómenos humanos con métodos y técnicas procedentes del
campo de la psicología.
LA NATURALEZA DE LO VOCACIONAL
Proceso de orientación:
Proceso alude a transcurso o carrera de tiempo. Las técnicas mismas con que se ejecuta el proceso
sistemático se transforman y están en continua elaboración.
El término tiene una connotación geográfica: colocar una cosa en posición determinada respecto de
los puntos cardinales. Cuando el sujeto se encuentra en una región desconocida, sin saber si sus
acciones o acercan o alejan del fin, la orientación posibilitara el reconocimiento de aquellos índices
que le permiten guiarse.
La palabra vocación proviene del latín catio-onis-: llamado. Su etimología alude al doble significado
con que puede ser empleada la palabra: como un llamado de algo o alguien que esta fuera del sujeto
o como una inclinación que semana de la propia persona, como una voz interior que impulsa hacia
determinada actividad.
Diccionario de psicología de Larousse, vocación: una afición imperiosa a una actividad, profesional
o artística en persona que posee las aptitudes requeridas, la vocación es el resultado de causas
profundas, a menudo inc. que empujan al sujeto a elegir determinada actividad con preferencia a
otra. La persona se desarrolla cuando puede satisfacer su vocación.
Desde el punto de vista psicológico debemos descartar el elemento mágico con que la expresión
popular ha teñido y oscurecido el concepto. Si la vocación fuera innata no tendría sentido orientar.
En las series complementarias de Freud los factores congénitos y hereditarios actúan sobre las
experiencias infantiles, y ambos confluyen en una disposición que interactúa con los factores
actuales y desencadenantes, provocando determinados efectos también relacionados con la
disposición. La vocación se configura a través de experiencias internas y externas que convocan
hacia determinadas elecciones en una transformación constante de motivos c/c e inc., siempre
ligados a la búsqueda de realización de la propia identidad vocacional.
Elegir una carrera no es siempre expresión sintomal, puede entenderse solo parcialmente como la
percepción del llamado o reclamo del objeto internalizado que puede pedir, exigir, reclamar,
suplicar, atención, cuidado, reconstrucción, por los daños, descuidos o manejos de que ha sido
objeto.
MOTIVACION VOCACIONAL
Un motivo, según Kuhlen, no es una entidad psicológica: cualquier aspecto de la conducta tiende a
ser determinado no por un solo motivo sino por la situación motivacional total. Este interjuego
motivacional es cc e inc, es dinámico, incluye los elementos del conflicto.
Desde esta complejidad experiencia parece legítimo preguntarse por los grados de libertad de la
conducta de elección.
Como orientadores nuestro rol era el del esclarecimiento. Para poder cumplirlo necesitaremos
escuchar a los consultantes en sus reflexiones y proyectos sobre el futuro a fin de que puedan tomar
cc al mismo tiempo, de los origines de sus búsquedas y de los requerimientos de la sociedad. Si esto
se logra la acción orientadora promoverá un mejor ajuste personal y social.
No podemos hablar de vocación para una única carrera. En el complejo dinamismo vacacional, los
mismos motivos pueden dirigir a carreras distintas.
La mayoría de los motivos nos llevan a fines que se transforman en medios para ulteriores fines:
ingresar en la universidad para...
La intensidad y duración de un motivo pueden variar: los hay de largo y corto alcance, un motivo
puede ser inhibido por un obstáculo interno, puede ser reforzado, sustituido, podemos
conformarnos con algo distinto de nuestro deseo original. La motivación supone expectativa y
proyecto.
Hay una estrecha relación entre tensión y motivación. Aunque queremos estabilidad también
buscamos variedad y tensión. Toda conducta tiende a reducir tensiones, pero más allá de esa
reducción la finalidad última, es realizar las posibilidades del individuo, y esta tarea implica muchas
veces aumento por lo menos temporal de la tensión.
Los motivos adquieren autonomía funciona, que les permite seguir generando conductas una vez
cumplidas las finalidades iníciales. Efectivamente podemos ver de qué manera un chico puede
elegirla carrera de su padre por una identificación con el de carácter defensivo pero si al avanzar en
la carrera comienza a interesarse por la carrera misma, sus motivos llegaran a funcionar
autónomamente.
Puede ocurrir que una profesión u ocupación no alcance a satisfacer la totalidad de las búsquedas
vocacionales. Aparecen entonces actividades complementarias a veces paralelas, aun cuando el
sujeto se encuentre a gusto con su profesión.
A veces estas actividades complementarias se realizan con intensidad al término de una dedicación
profesional plena. Creo que existen también vocaciones que denominarse temporales. A veces las
nuevas búsquedas ponen de manifiesto los motivos deficitarios de las primeras elecciones, en otros
casos se trata de la profundizaciones e los motivos originales.
MOTIVOS E INTERESES
Aluden los motivos a energías, inclinaciones e impulsos que mueven al individuo y cuyas raíces, son
inconscientes, mientras los intereses sueles ser conocidos por el sujeto.
Interés proviene del latín intereses, estar entre, en el intervalo, mediar. No caracteriza una cosa
asilada. El interés designa una correspondencia entre ciertos objetos y las tendencias dl sujeto.
Tienen sus raíces en motivos y necesidades y un matiz netamente emocional. Su carácter es
dinámico.
Los intereses van evolucionando con la edad. Se perfilan con más claridad desde los 15 años y se
estabilizan más tarde. Salvo intereses muy particulares, manifestados a veces muy tempranamente
los intereses evolutivos van dando lugar a intereses personales, pero tardíamente y en relación con
las experiencias totales vividas por el sujeto.
APTITUDES
En una estrategia integral debe darse un lugar relativo, integrando el proceso total a su medición
psicométrica. Constituye un factor de decisión y uno de los datos pronósticos para el desempeño
en la carrera y la profesión.
Esta definición rechaza toda concepción exclusivamente fija e innata en la aptitud, tanto general o
inteligencia, cuanto especifica. El sujeto nace con una potencialidad que puede ser inhibida o
desarrollada por el ambiente, con determinados límites dados por la misma potencialidad. Esta si
dependerá de la herencia.
PROFESION Y OFICIO
Profesión según Nicolás Tavella: cualquier actividad social vinculada a alguno de los aspectos
(económico, cultural, técnico, científico, político, etc.) del desarrollo y progreso de la sociedad, para
cuyo ejercicio se exige haber cursado un plan de estudios (medio o superior) aprobado por las
instituciones de educación.
El autor distingue profesión de oficio: cualquier actividad social vinculada a alguno de los aspectos
ya señalados, pero para lo cual no se requiere el cumplimiento de la exigencia demandada por la
profesión.
Ya no se habla más de la enfermedad sino de la promoción del desarrollo pleno del individuo y la
comunidad.
Psicohiege: toda acción que actúa sobre el nivel psicológico de los fenómenos humanos, con
métodos y técnicas procedentes del campo de la psicología y la psicología social. Situaciones en las
que puede intervenir: problemas que crean ansiedad en omentos o periodos más específicos de la
vida: sexualidad, orientación profesional, elección de trabajo, etc.
La institución educativa tiene que enfrentarse actualmente con tareas más extensas que las de otros
tiempos. Estas provienen de distintos ángulos: cambios sociológicos, desarrollos en psicología,
evolución de las necesidades culturales, avances tecnológicos, etc.
Esto provoca una modificación importante en las funciones tradicionalmente asignadas al educador
y a la escuela. Y ya no es solo el docente el que debe intervenir, sino también el psicólogo, el
pedagogo, el asistente social, etc.
Un lugar de privilegio corresponde en la función docente la orientación educativa y vocacional. Hoy
la institución educativa debe ayudar en la evolución y desarrollo de los intereses vocacionales desde
el ciclo primario y en la elección y ajuste de la propia elección en el ciclo secundario y universitario.
En un mundo técnicamente desarrollado el niño no tiene un conocimiento concreto de las
actividades profesionales, resultándoles incomprensibles. La orientación es espontanea, resultante
del juego de las influencias locales y las aspiraciones familiares, debe ser complementada por una
orientación continua que le permita abarcar la gama de posibilidades y actividades profesionales y
por un conocimiento cada vez más acabado de sí mismo que le permita una clara autopercepción y
percepción del mundo.
Por todo esto resulta necesaria que esta función esencialmente orientadora de la escuela sea
apoyada y organizada en la escuela primaria, secundaria y en las distintas universidades y facultades,
a través de centros especializados.
Ámbito institucional
El ámbito institucional exige un particular modo de abordaje y una adecuación de las técnicas
utilizadas. La dimensión psicosocial de la orientación, es consciente de que las sucesivas
identificaciones que culminan en la identidad vocacional se realizan en y a partir de los grupos de
pertenencia y referencia: el grupo familiar, grupo escolar, grupos de pares, la relación con la
comunidad total y con la comunidad educativa en particular.
La personalidad individual y única se configura en y por los grupos y la cultura en la reciprocidad del
intercambio: individuo- grupo.
La metodología del trabajo en el orden institucional debe ser particularizante: (la institución debe
ser considerada en todos sus niveles teniendo en cuenta su especificidad: en nuestro caso, lo
especifico de la institución educativa y de cada institución educativa en particular.) desde esta
perspectiva es posible atender, desde el servicio de orientación, a cada estudiante concreto, a los
pequeños grupos con sus características únicas y cada institución educativa.
En cuanto a las técnicas que se han de utilizar, destaco en el trabajo institucional las técnicas de
grupo. En el caso de la orientación, pueden ser utilizadas distintas técnicas según los objetivos y el
momento del proceso. Pueden combinarse.
Existe un amplio cambio para la creación y experimentación de distintos recursos con la sola
exigencia de coherencia con el marco psicodinámico que constituye nuestro encuadre teórico.
El diagnostico institucional
a. Fines y objetivos
b. Organización jerárquica
c. Aspectos instrumentales
d. Ubicación geográfica
e. Organización del espacio.
f. Organización de las actividades
g. Origen y formación.
h. Evolución, historia, crecimiento, cambios, fluctuaciones.
i. Cultura y normas que la rigen.
j. Distribución de la información.
k. Procesos personales.
Todos estos aspectos actúan sobre las personas y la actividad que ellas desempeñan, en una
interacción constante, que inciden en los procesos personales de cada uno.
El equipo puede actuar como asesor temporario o estar incluido de un modo estable en la
institución. En ambos casos, es importante tener en cuenta no solo la autonomía técnico profesional
necesario para actuar, sino también, las dependencias e interrelaciones en la conducción.
Integrantes
Silva la define como una relación directa entre dos o más personas, que entraña una vía de
comunicación simbólica, objetivos prefijados y conocidos, al menos por el entrevistador, así como
una asignación de roles que significa un control de la situación por parte de aquél. Fijación de
objetivos y control son los fundamentos para que se hable de una “relación interpersonal
asimétrica.”
1° momento:
Pre entrevista: es el primer contacto entre el orientado y el orientador, el cual es establecido por
un tercero, sea porque el adolescente no conozca profesionales que puedan contribuir a su
orientación, sea porque siendo económicamente dependiente de su familia, entre otros. La pre
entrevista abarca el conjunto de fantasías que la entrevista como situación nueva desencadenada.
2° momento:
Estos elementos se definen en la 1º entrevista, permanecen constantes pero con cierta flexibilidad
para que se contemplen según la situación. Enfatizamos nuestro rol de guía e insistimos en el
protagonismo del orientado
Establecimiento del rapport: Significa el logro de un adecuado clima de trabajo, respetando los
estilos personales de ambos, donde el entrevistado pueda expresarse libremente, confiando en la
comprensión y pericia del profesional; este paso es fundamental para que el proceso sea exitoso. El
manejo del rapport debe ser trabajado a lo largo de la entrevista.
3° momento:
La entrevista debe tener un foco con centrado en lo vocacional. Se realizan preguntas sobre la
familia, miedos del futuro, opinión de los familiares sobre su elección, posibilidades económicas,
etc.
4° momento:
Cierre: el cierre difiere según el momento del proceso en el cual se inserte la entrevista en cuestión.
En el caso de la última entrevista aparecen claramente delineadas, de la misma manera que en otro
tipo de situaciones de entrevista, conductas y ansiedades de tono depresivo que pueden llevar al
entrevistador por una identificación con el entrevistado, a evitar terminar el proceso en el
momento preestablecido.
5°momento:
Post entrevista: es el encuentro del orientador y el material recolectado en cada sesión con el
orientado, el cual debe ser analizado para realizar la elaboración de test adecuados que se le van a
realizar al entrevistado.
Según Bohoslavsky los aspectos que se ponen en juego en el sujeto son los aspectos conscientes e
inconscientes interactuantes que determinan la conducta del sujeto.
La entrevista operativa: Procura resolver una situación determinada; resolver en cuanto esto
implica una solución favorable de un problema, y en cuanto es el “yo resuelvo”, “yo decido”. Esto
equivale a que el interesado adquiera la autonomía necesaria para decidirse a emprender los
cambios pertinentes en su conducta para lograr un objetivo, el de la elección ocupacional o de
carrera.
La devolución: La entrevista de devolución opera como cierre del proceso, permitiendo a las partes
despedirse y concluir formalmente con la tarea. Se justifica en el derecho del interesado de conocer
las conclusiones obtenidas. Se apoya en la necesidad del profesional de restituir al entrevistado las
partes de su personalidad y de su historia que fueron depositadas en él durante el curso del
psicodiagnóstico.
Brammer y Shostrom plantean: “la elección vocacional ha sido considerada como guía vocacional:
un proceso de ayuda al paciente a elegir, prepararse para triunfar en una ocupación determinada…”
La entrevista de OV es una situación de interacción humana, en la que uno de los participantes está
capacitado científica y técnicamente para ejercer el rol de entrevistador, esta implica revisar las
características generales de cualquier entrevista psicológica.
La entrevista psicológica.
Sullivan: “situación de dos o más personas en la que uno o más individuos esperan recibir auxilio
técnico de parte de uno o más expertos.
Bleger: “campo en el cual los fenómenos que acontecen adquieren su significado en virtud de las
relaciones que guardan entre si… está configurada por una serie de fuerzas en la cual el
entrevistador interactúa y desarrolla también conductas que son consideradas emergentes de
dicho campo”
Existen dos clasificaciones, las entrevistas abiertas y cerradas, en el caso de la OV las entrevistas
abiertas son las indicadas ya que no solo recoge datos del entrevistado sino que también surgen de
ese diagnóstico acciones del entrevistador tendientes a modificar mediante el esclarecimiento la
conducta del entrevistado.
La entrevista debe ser considerada como una acción grupal, participan mínimo dos personas y cada
una tiene roles adscriptos. Plantea a los participantes niveles de participación consientes e
inconscientes, así por ej. un entrevistador puede tener claro que su entrevista es de OV pero el
entrevistado plasma en esta fantasías que lo llevan a manejarla como una acción terapéutica. Estas
distorsiones se convierten en un dato valioso para el psicólogo, ya que le permiten “leer” su sistema
de motivaciones, el significado que para el adquiere la situación grupal y en función del encuadre y
el marco de referencia los sistemas y mecanismos de defensa a los que Ulloa definió como fantasía
de “salud” y de “enfermedad”.
La conducta depende del rol, pero el modo en que sea asumido dicho rol dependerá del significado
consciente o inconsciente que se atribuya a la situación y en segundo lugar de la personalidad de
cada uno.
Los objetivos, de la entrevista varían según el momento y según el tipo de proceso general, sus
objetivos principales son la INFORMACION y el ESCLARECIMIENTO, el primero se trata de colaborar
con el entrevistado acerca del mundo ocupacional adulto, carreras, etc… el segundo se trata en
contribuir a que el entrevistado acceda a una IDENTIDAD VOCACIONAL.
Respecto a los roles el entrevistador debe colaborar al esclarecimiento, no aconsejar o decidir por
el entrevistado.
En la entrevista podemos reconocer algo que es fijo, el encuadre, y algo dinámico, que es el modo
en que el entrevistado configura la situación, este ejercicio de la libertad, también es un dato
importante para el psicólogo
Las conductas que acontezcan de esta situación se consideran “emergentes”, definidos como todo
acontecimiento en el proceso de entrevista que aunque nuevo y sorprendente integra y sintetiza
factores ya presentes en el campo psicológico.
Elementos de la comunicación.
Generalmente se considera que en una entrevista las conductas corporales no están presentes, pero
el hecho de que el sujeto se encuentre en actitud activa o pasiva, expresa su sistema de
motivaciones, conflictos, ansiedades que le generan la situación, etc…
Roles de la entrevista.
Evaluador: también es compartido con ambos, sin embargo aparece privilegiado en el entrevistador,
este no solo evaluara el mensaje del entrevistado sino su propio mensaje.
Todo mensaje cumple por lo menos una de las 6 funciones enunciadas por Jakobson. Estas son:
Patica: cualidad de los mensajes de establecer una relación entre transmisor y receptor.
Procesos
El proceso de la entrevista.
El proceso de una entrevista puede ser caracterizado como un proceso de investigación, nos
referimos a una actitud básica del entrevistador que lo lleva a someter a prueba las hipótesis acerca
de la conducta del entrevistado en esa situación.
Esta puesta a prueba permitirá efectuar correcciones de sus comprensiones previas y correcciones
de las “correcciones” que pretenda establecer en las conductas del entrevistado
Toda entrevista es para ambos una situación nueva, suscita ansiedades frente al cambio y a lo
desconocido.
Frente a estas situaciones nuevas el adolescente puede apelar a conductas defensivas maso menos
frecuentes en él. Toda situación nueva es ambigua, en el caso de la entrevista todo es ambiguo salvo
el encuadre, hacer un proyecto para el futuro necesariamente requiere cierta tolerancia a la
ambigüedad ya en el futuro lo es.
c) Puede referirse a la función de síntesis de los datos referentes a las conductas manifiestas
por el adolescente.
El continuum interpretativo.
El reflejo.
El consultor intenta expresar en palabras nuevas las actitudes esenciales, no tanto el contenido,
expresadas por el paciente. Hace de espejo para que el paciente comprenda y para demostrar que
es comprendido.
La clarificación.
Abarca todo aquello implícito en el mensaje del entrevistado. No alude a contenido inconsciente
defensas o ansiedades que supuestamente no sean conscientes para el sujeto.
La reflexión.
El psicólogo agrega más datos que los aportados por el entrevistado, su función se limita a la
discriminación y la integración de las conductas del entrevistado y los datos del campo. Es una
expresión verbal de lo que es vagamente inconsciente.
La confrontación.
El nivel de confrontación del psicólogo llega hasta lo implícito e inconsciente. Se incluye la relación
de la conducta actual con los datos del pasado, señalando similitudes, diferencias y contradicciones
entre los datos del pasado y los datos del presente ambos contenidos en el relato del paciente.
Interpretación.
Este fracaso de uno o varios de los siguientes errores: en primer lugar, de que el contenido de su
mensaje no refleje exactamente la conducta del entrevistado.
La interpretación también puede fallar por una deficiencia en cuanto a la oportunidad. Toda
intervención del psicólogo tiene un cuando que solo su entrenamiento y pericia puede detectar.
Finalmente una interpretación falla y es poco operativa cuando no contribuye a esclarecer el vínculo
que el entrevistado establece con su proyecto vocacional.
También se ha puesto énfasis en la necesidad de que el entrevistador cree un buen rapport con el
entrevistado a los efectos de conseguir datos para el diagnóstico y permitir al entrevistado obtener
beneficios de la relación.
Dos aspectos que hacen al entrevistador: La identidad profesional del psicólogo constituye un
requisito fundamental para poder dedicarse eficazmente a la tarea de promover la salud en el área
de la orientación vocacional. De una asunción madura de su identidad como psicólogo, surge una
actitud básica de aceptación o disponibilidad frente a la situación de entrevista.
Por el contrario una actitud básica de aceptación o disponibilidad tiene que ver más con un actitud
permisiva que facilite al adolescente la expresión de sus conflictos y ansiedades, en la medida en
que pueda percibir la actitud del psicólogo como una actitud interesada per no expectante en
términos de urgencia.
La actitud de aceptación tiene que ver con la aceptación de los problemas, que implican al
adolescente como un ser humano con capacidad de elección.
El psicólogo, cuando pretende ayudar al adolescente, no puede ser conformista, puesto que
reconoce en el otro, aspectos que lo llevaran a tomar iniciativas progresivas en el sentido de
desarrollo, cambio, integración y fortalecimiento de su identidad individual.
Esto posibilita que los emergentes de la relación de consulta se entiendan como propios de ese
sujeto. El encuadre consiste en declaraciones que el orientador hace al sujeto a fin de explicitarle la
forma de trabajo.
El marco referencial teórico- técnico, las actitudes, ansiedades y conflictos, el propio inconsciente
del orientador inciden ampliamente en o. v.
El aprendizaje del rol requiere dejarse penetrar por los orientados, no pasivamente sino
comprometidos en el esfuerzo por relacionar los emergentes.
El lenguaje utilizado durante las entrevistas es coloquial y toma en cuenta las expresiones, giros
verbales y modismos del orientador.
Reflejos del sentimiento: acentúan lo afectivo y subjetivo, “vos sentís...” “usted siente...”. Según
Carl Rogers, esta técnica intenta expresar con palabras nuevas no tanto el contenido, sino las
actitudes esenciales y la emoción predominante. Se dirige a la raíz emocional de la conducta. Se la
puede definir como una intervención esclarecedora del significado emocional cc de la conducta,
tal como se expresa a través de la comunicación. Esta técnica conduce a que el sujeto pueda
asumir sus sentimientos e ideas como parte de su propia personalidad.
La eficacia del reflejo es diversa, reside en enseñar a confiar en los propios sentimientos. La
clarificación de los sentimientos conduce a la clarificación de ideas y experiencias.
Tipos de reflejo:
- Inmediato
- Sumario
- Terminal: se resumen los aspectos mas importantes.
1. La estereotipia: la utilización reiterada de las mismas expresiones: Ud. cree, Ud. siente,
etc.
2. Reflejar solo el contenido, sin captar el aspecto que tiene mayor calidad emocional para
recrearlo.
3. Modificar el significado, por agregar o quitar elementos esenciales.
4. Lenguaje: utilización de un lenguaje demasiado técnico, no comprensible o no adecuado al
sujeto.
Señalamientos: muestran al sujeto, hechos o relaciones, entre hechos que pasaron inadvertidos
para él. Surgen al parecer contradicciones en el relato, o entre lo que dice el sujeto y su actitud no
verbal.
Consiste en la verbalización de aquello que, sin ser icc, no está explícito en el mensaje del
entrevistado. El entrevistador estimula el desarrollo, llamando la atención sobre componentes
significativos de esa experiencia. El señalamiento constituye el trabajo previo a la interpretación.
La respuesta al señalamiento revela la capacidad de Insight del entrevistado, sus recursos yoicos,
el papel de los mecanismos de defensa, etc. Por el nivel intermedio de profundidad a que llega el
señalamiento, es el modo de intervención más frecuente en orientación vocacional.
En sentido estricto es hacer cc lo icc. Implica la verbalización de contenidos icc, el análisis de las
defensas y las resistencias a reconocer como propios dichos contenidos.
La finalización: puede sintetizarse lo tratado, preguntando por ejemplo ¡a que te parece que
llegamos hoy?
La conclusión del proceso: orientador y orientado evaluaran que se logró, que falta lograr,
que proyectos se han concretado.
Transferencia y contratransferencia