• El arte ret6rica (De ratione dicendi) / Suan Luis Vives ; estudio

ESTUDIO INTRODUCTORIO
introductorio de Emilio Hidalgo-Sema ; edicidn, traducciön y notas de Ana
Isabel Camacho. Ediclön bilingtie. -4Rubf (Barcelona) : Anthropos
Eclitorial, 1998
LA ELOCUCIÖN
LV + 343 p. —20 cm. — (Autores, Textos y Temas. Humanismo ; 3) Y EL ARTE RE
TÖRICA DE VIVES
Bibliograffa p. XLE-XLDC. Indices. Aparato critico
ISBN 84.7658-531.4

1. Ilumanismo 2. Filosofia del Renacimiento 3. Retnrica 4. Lenguaje y

lenguas - Filosofia 5.11rtet8fora 1. Hidalgo-Sema, E, int. /I. Carnacho, Al., ed. y
trad. III. Tiuri° IV. CoIecci6n
165.74

Fuera del escenario significativo del lenguaje histörico no es

posible imaginar la existencia de un mötodo vålido e inventivo
de hablar, de saber o de pensar. En la lengua y en ei lenguaje
comtin, en la palabra metaförica y en la elocuci6n retörica radi
can inevitablemente la cornunicaciön, las artes del serrno, todas
las ciencias, nuestro conocimiento y la refiexiön filostifica.
, La ontologia escoiåstica y ei pensamiento occidental olvida-
ron a menudo la inherente reciprocidad entre ei verburn y la
Primera ediciön: 1998 res. En esta arnnesia tra.dicional diagnosticaron los hurnanistas
la tergiversaciön del lenguaje originario y la decadencia de la
del estudio introd.: Emilio Hidalgo-Sema, 1988 filosofia y de las disciplinas. La estructura abstracta del discur-
de la ed., trad. y notas: Ana Isabel Carnacho, 1998 so metafisico y de la 1.6gica formai niega los vinculos que man-
0 Anthropos Erlitorial, 1998
Edita: Anthropos Editorial. Rubi (Barcelona) . tienen unklos a los individuos con la sociedad y con sus ince-
ISBN: 84-7658-5314 , santes necesidades de significar y de representar la realidad
Dep6sito legal: B. 21321-1998 . histörica.
Disefio, realizaciön y coordinaci6n: Plural, Servicios Editoriales Esta ediciön y iraducciön del De ratione dicencli (1532) 1
Narifio, S.L.), Rubf, Tel. y fax 93 697 22 96
Impresi6n: Edim, S.C.C.L. Badajoz, 147. Barcelona
1. En ei presente volumen reproducimos el texto latino de Irian Luis Vives, De ratia-
Impreso en Espatia - Printed in Spain
ne dieendi, en Opera onznia, ed. de G. Mayans y Siscar, B B. Monfort, Valencia, 1782,
89-237. Esta ediciön apareci6 reproducida en Londres en 1964. Dado que no contamos
Todos los derechos reservados. Esta publicaci6n no puute ser reproducida, ni en todo ni en
todavfa con la edicidn crItica latina de Opera onznia, que estån preparando Jorge P6rez
pane, rti registrada en, o transrnitida per, un sistema de recuperaci6n de inforrnaciön, en
ninguna forma ni per ning6n medio, sea mecånico, fotoqufrnico, electrönico, rnagnåtio3, Durå y Jos6 Maria Estellås, en nuestra introducci6n citaremos a Vives segUr" la edicirin
electro6ptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito tie la editorial. de Mayans, cuyos ocho voldmenes fueron publicados entre los afios 1782y 1790.

VII
ofrece ahora al lector curioso un atajo eficaz para compren-
der mejor ei sentido de la propia tradici6n y la actualidad del
pensamiento de Juan Luis Vives (1492-1540). El Istituto Ita-
lian° per gli Studi Filosofici y la Fundaciön Studia Humanita-
tis organizaron en Nåpoies en 1992 un Congreså Internacio-
nal sobre Juan Luis Vives. Lenguale, retörica y humanismo fl-
losöfico. Al conmemorar en la ciudad de Giambattista Vico ei
Ouinto Centenario del nacimiento de Vives, fueron analizados
Jos juicios negativos del racionalismo y del idealismo euro-
peos respecto a la retörica y al humanismo. Ademås del signi-
ficado filosöfico que ei autor valenciano atribuye a la elocu-
ciön y al arte retörica, se examinaron entonces los möltiples
paralelismos entre Vives y Vico, ei öitimo gran humanista ita-
liano.
A Ernesto Grassi2 debemos la interpretaciön filosöfica y Ja
rehabilitaciön de Ja retörica hurnanistica italiana. La retörica
de Juan Luis Vives, hasta ahora insuficientemente estudiada,
prosigue la reivindicaciön de la palabra histörica y hace hinca-
piö en los elementos sobre Jos cuale.s ha de descansar todo
discurso humano: sermo, elocutio, natura, ingeniunz, acumen, '
sensus communis; similitudo, inventio, translatio, etc.
A pesar del creciente interes por la retörica en los öltimos
veinte afios y del constante diålogo entre la retörica y la filoso-
fia, la poötica, la literatura, la estötica, la politica o las ciencias
en general, ei De ratione dicendi y la concepciön vivista del
lenguaje no han recobrado su sentido profundo y la im-
portancia que merecen. Asi, por ejemplo, cuando Apel 3 estudia
el problema del leng-uaje en ei harnanismo, califica a nuestro
autor de pedagogo, y no repara en ei hecho de que ei sermo
cornmunis y la elocutio son para ei fil6sofo valenciano la ga-
rantia de nuesua historia.
Vives naciö en Valencia el mismo alio en que Colån liega a
2. Cfr. de Ernesto Gras,si, Macht des Bilcles: Ohnmacht der ratiozzalen Sprache. Zur
Rettung cles Rhetorischen, DuMont Schauberg, Colonia, 1970; Rhetoric as Philosophy.
The Humanist Traclition, The Pennsylvania State University Park y Londres, 1980;
Vico and Humanism. Ess -ays on Vico, Heidegger, and Rhetoric, Peter 1 2ng, Nueva
York, 1990 y La filosoffa del HU11117111.57120. Preeminencla de la palabra, Anthropos, Bar-
celona, 1993.
3. Cfr. Karl-Otto Apel, Die Idee der Sprache in der Tradition des Ilumanismus von
Dante bis Veto, Bouvier, Bonn, '1980, pp. 187 y 220.
VIII
Arnörica. Su origen judio determin6 su vida y su obra. 4 A la
edad de diecisiete afios, y despues de haber seguido un curso
de latin, griego, poötica y retörica en Ja joven universidad va-
lenciana, decidirå continuar sus estudios de filosofia en Paris.
Pero en la Sorbona no dominaba precisamente ei espiritu
abierto del humanismo, sino Ja intitil filosofia abstracta y ei
formalismo de los seudodialöcticos. Esta experiencia del joven
humanista respecto al pensamiento medieval y a la ineficacia
del saber ontolögico, quedarå refiejada mås tarde en sus anåli-
sis de la deshumanizaciön de la palabra conitin, del lenguaje
ingenioso y de las causas de la corrupci6n de las disciplinas.
Tres aiios ms tarde, y profundarnente insatisfecho, se tras-
ladarå a Brujas, ciudad donde altern6 ei estudio y Ja escritura
con las clases privadas. Aili conoci6 a Erasrno en 1516, antes
de 'ser nombrado preceptor de Guillermo de Croy. En 1520
Vives enseiia en la universidad de Lovaina y asiste a las violen-
tas luchas de los te6logos conservadores contra Jos humanis-
tas. A esta primera öpoca juvenil pertenecen una docena de
ensayos religiosos que estån influenciados por Ja Devotio mo-
derna.
El caråcter introvertido del humanista valenciano, ei escaso
entusiasmo que sentta por Ja ensefianza, su descontento frente
a la filosofia vigente, la muerte del joven de Croy, su delicada
salud, ei agobio de su precaria situaciön econömica y la noticia
de la muerte de su padre a manos de la Inquisiciön espaiiola,
rnarcarån profundamente ei resto de su existencia. Sil amigo
Tomås Moro intercede por l ante la reina Catalina de Aragön,
quien concede a Vives tina pequeria renta. En este segundo pe-
riodo aparecen sus escritos de argumento politico, social y pe-
dagögico, es decir, la parte mås div -ulgada de su obra. Vives
viaja a Inglaterra en 1523 y, protegido por la amistad de Moro
y de Catalina de Aragön, decidirå permanecer alli.
Ensefiö en Oxford, ei centro universitario ms progresista
del Renacirniento inglös. En sus aulas defendiö Ja preeminen-
cia de la gramåtica, de Ja poötica y de la retörica contra la
4. Sobre 1a vala y ei pen.sanziento de Vives, v0,ase ei libro de Carlos 0. Nore-
fia, Juan Luis Vives, trad. de A. Pintor-Ramos, Ecliciones Paplinas, Madrid, 1978,
pp. 17-152 y 155-343.
absurdidad del lenguaje abstract° de los escolästicos. Vives no
logra salvar ei matrimonio de sus amigos los Reyes de Inglate-
rra y resuelve volver a Brujas.
En sus doce ilitiinos aiios escribe y publica Jo rnejor de su
humanismo y sus ms importantes trabajos filosöficos sobre la
historicidad del lenguaje y la funciön filosöfica de la retörica,
sobre las ciencias y ei hombre. Tres de sus obras ms impor-
tantes —De disciplirds, De ratione dicendi y De anima et vita-
vieron la luz en Brujas, donde viviö retirado la ihima &Cada
de su vida, y en- compaiiia de su esposa Margarita. Juan Luis
Vives muere ei 6 de mayo de 1540.
Aunque fue uno de los autores ms leidos del sigio xvi y de
Ja primera mitad del xvz su concepciön del lenguaje y de la
retörica chocaron siempre contra Ios prejuicios racionalistas y
ei apriorisrno de la metaffsica. El filösofo espaiiol invierte ei
pensamiento escolåstico y afirrna la priinacia del verburn y del
sermo communis sobre el ens.
No es ca,sual que ei De ratione dicendi apareciera un afio
despuös del De disciplinis (1531), ei ms extenso de sus trata-
dos. Ambas obras encierran la ciave comdn de su humanismo
filos6fico y de su singular concepciön del lenguaje. En ei libro
cuarto de su reflexiön Sobre las disciplinas, Kahta analizado ya
las causas de la corrupciön de la mtörica. 5 El ette retörica de
Vives que publicamos aqui presuPone necesariamente los siete
libros que, bajo ei titulo De causis corruptarum artium,6 for-
man la primera parte del De disciplinis. Pero la comprensiön
de su retörica nos obliga a descifrar tambiön las caracteristicas
de la palabra y de la elocuciön en cada uno de sus escritos. Si
ei lenguaje encarna la materia de la retörica, 7 östa es para ei
humanista hispanojudio la corona y la reina de las artes del
sermo, la sede que garantiza ei discurso histörico y antimetafi-
sico de la refiexiön filos6fica.
5. Cfr. Juan Luis Vives, Qui est de corrupta rhetorica, en Opera omnia, ed. de G.
Mayans y Siscar, vol. VI, B. Monfort, Valencia, 1785, pp. 152-180.
6. Cfr. J.L. Vives, 1)e causis corruptarum artium, ibid., pp. 8-242. Wase nuestra
hitroduccOn «Vergessenheit der geschichtlichen Sprache und ihrer Funktion. J.L.
Vives Ilumanismus als notwendiger Wendepunkt des Philosophierens», en J.L. Vives,
Cher die Grande des Verfalls der Kanste, trad. de W. Sendner y ed. de E. Hidalgo-Ser-
na, Wilhelm Fink, Miinchen, 1990, pp. 5-99.
7. «Materia hujus anis'est sermo». LL. 'VWes, De ratione dicendi, ibtd., 11, 1782, p.94.
Del lenguaje originario fluyen las invenciones, ei trabajo y
las disciplinas. Sao ei sermo communis puede re.sponder a la
interpelaciön de las nuevas y singulares situaciones de necesi-
dad. Habrå que descubrir entonces en la obra de Vives el pa-
pel cognoscitivo del lenguaje irnaginativo y metaförico. Aqui
radic.an la actualidad de su humanismo y la funciön de la elo-
cuciön retörica, es decir, el antidoto contra la abstracciön del
lenguaje racional.
Y si la antologia habia impuesto al saber filos6fico una es-
tructura exclusivamente racional, es obvio que la defensa vivis-
ta de la palabra ingeniosa y su anälisis critico del olvido tradi-
cional del serrno communis y de la retörica no merecieran ei
reconocirniento de la historia del pensamiento. 8 El nficleo del
saber aristotölico y medieval arraiga en ei ens in quanturn est
ens. Tai conocimiento preciSa de un metalenguaje que exprese
Ja deducciön del logos y su juicio xnetaftsico. Pero la concep-
ciörr tomista del sermo se fundamenta en la significaciön 16gi-
ca y desoye la circunstancia particular del ser. Tarnbiön la teo-
logia se esforz6 por superar la inmanencia de las palabras a
favor de la abstracci6n. 9 En general, cl pensamiento medieval
connupone los conceptos turiversales al significado histörico
de las palabras. 1 ° Pero al desaparecer ei significado propio y la
riqueza semäntica del verbum, la terrninologia escolästica se
convierte en una expresiön abstracta de la substancia y del ens
racional. De aqui proviene ei caräcter aprioristico del verbum
rationale y su olvido de la significaciön del particular.
En su obra. juvenil, In pseudo-dialecticos (1519), Vives con-
denö ei lenguaje y el mötodo de los filösofos de Paris. /2,stos
reducian cada argumento a conceptos universales y desconec-
tados de la res y de su comprensiön. Las criticas de Vives con-
tra ei lenguaje abstract° de los nominalistas panen de mani-
8. Hegel y Heidegger, por ejemplo, insistieron en la incapacidad especulativa del
humanismo. La te,sis contraria ha sido defendida por Ernesto Grassi, Heidegger and
the Question of Renaissance Humanism. Four Studies, United States of America,
Bingharnton/Nueva York, 1983, pp. 49-76.
9. Cfr. Heinrich Roos, «Sprachdenken im Mittelalter», en Classica et Mediaevalia,
9 (1947), pp. 203-204.
10. Cfr. Jan Pinborg, «Mittelalterliche Sprachtheorien. Was hei& 'modus signifi-
candi'?», en Fide.s quaerens intellecturn. Festskrift-tilegnet Heinrich Roos SJ., Koben-
havn, 1964, p. 68.
. XI
fiesto las causas de la corrupcifin del lenguajell y la nece.sidad
inapelable del discurso ret6rico. La independizacifin del len-
guaje racional respecto al verbum y a la res no sirve a las nece-
sidades wdstenciales del hombre. Si nuestras necesidades son
incesantes e irrepetibles, de ningfin modo podrernos satisfacer-
las mediante la deducciön racional.
La bfisqueda y la representacifin de las nuevas significacio-
nes nos obligan a reconocer ei protagonismo de la naturaleza,
del ingenio, de la invencifin y de la palabra metaf6rica. El len-
guaje y las artes del sermo recuperan en ei De disciplinis su
funcifin originaria y filos6fica. Se ha de respetar la moneda
comfin 12 de Ja lengua hablada por ei pueblo, la elocucifin pro-
pia que determina el cambio exigido por Vives al lenguaje y al
pensamiento escolästicos.
En el verbum, en cuanto sermo communis, advierte nues-
tro humanista ei fundamento y la rafz del saber. La parte ms
extensa de su De causis corruptarunz artium estä dedicada,
precisamente, a la palabra, al lenguaje, a la gramä -dca, a la
dialectica y a la ret6rica. 13 S610 despues de esta indispensable
refiexifin sobre ei lenguaje, ei cientffico y ei fil6sofo podrän
acceder a un segundo grado de conocimiento, descubriendo y
expresando las correspondencias y ei ser singular de las co-
sas, de rebus. Vives analiza entonces la filosofia de la natura-
leza, la medicina y las matemäticas. 14 Pero existe tambien
una tercera actividad fundarnental que atiende a las costum-
bres (mores) y a la justicia (iustitia). Nuestro autor dedica a Ja
filosofia moral y al derecho civil los dos libros finales 15 de
esta primera parte, la ms importante y la menos conocidå
del De disciplinis.
En ei De initiis, sectis, et laudibus philosophiae (1518), ei
joven humanista reconocia que los filösofos griegos deforma-
11. «dialecticus enim iis uti debet verbis, lis enuntiationibus, quas nemo non
1ntelligat qui sciat linguam illam, qua is loquitur». J.L. Vives, In pseudo-dialP_cticos,
ibtd., III, 1782, p. 40.
12. «[..1 quod e.st velut communis monetae signum». J.L. Vives, De tradendis
Ibtd., VI. p. 245.
13. Esta primera parte abarca mås cle dos terclos de la obra. Cfr. J.L. Vives, De
causis cormptarunz artitan, ibtd., pp. 8-180.
14. Las ties ciencias son estudiadas en ei libm quinto. /bfd., pp. 181-207.
15. Se trata de los libros VI y VII. lbfd., pp. 208-242.
ron las cosasi 6 con conceptos y esquemas aprioristicos. Frente
al protagonisrno que ei pensamiento tra.dicional confiere a la
res,17 Vives defiende la primacfa de la lengua del pueblo. Si las
ciencias y la filosofia consideraron ei lenguaje comfin como
expresiön inadecuada del saber, ei sermo vulgarisis ocuparå ei
centro de gravedad del pensamiento vivista y de su retörica
filos6fica (De ration.e dicendi).
Es indispensable que ei uso del lenguaje con -rfin e hist6rico
substituya al sermo rationalis y al concepto 16gico de Ja filoso-
fia escolåstica. La historia y las ciencias sirven fitilmente a los
hombres, s6lo cuando aquellas responden al apremio de desci-
frar ei propio mundo. Al referirse a la dialectica, por ejemplo,
Vives aboga por -maa concepcifin nueva de la palabra: «la dia-
lectica es la ciencia del lenguaje». 19 De aqui que ei dialectico
este obligado a utilizar imicamente aquellas paiabras que com-
prenden quienes hablan Ja lengua en la que i mismo se expre-
sa. 20 Resulta un anacronismo ei hecho de no respetar las signi-
ficaciones del lenguaje hablado por ei pueblo, 21 pues en este
sermo, segfin Vives, hallamos no söi° lo falso y lo probable,
sino tambien Jo verdadero.
Olvidar o negar la funcign dialectica y cognoscitiva del ser-
mo communis significaria naufragar en ei puerto 22 antes de
haber iniciado nuestra reflexiön filos6fica. El metodo y lo que
ei dialectico pretende enseriar, asegura ei autor, existen ya en
ei uso comfin de la lengua. 23 Los locos seudodialecticos, sin
embargo, inventaron palabras y significaciones ajenas a la cos-
16. 4-.1 rerum se se cognitioni declerunt». J.L. Vives, De initits, se.ctis, et laudibus
philosophiae, p. 4.
17. .Hactemus exposita e_st a me paucis ea philosophiae pars, quae de rebus ipsis
inquirit, illa superest, quae tota est de sennone, multoque est quam altera illa recen-
tion. lbfcl, p. 13.
18. p. 13.
19. «Tuni dialecticam quis non videt scientiant esse de serrnone?». LL. Vives, In
pseudo-clialecticos, , III, p. 40.
20. lbfd., p. 40.
21. «stmt enim hae tres artes de sermone, quem a populo accipiunt, non ipsae
tradunt». Ibtd, p. 41. Y sobre la dia16ctica anadira Vives: «dialectica itaque in hoc
vulgari, et qui est ornrnium in ore senno, vemm, falsum, probabilitatem invenit».
Ibtd., p. 41.
22. «quae qui ignorat, is profecto impaildssimus est, et in portu lbfd.,
p. 41.
23. /172., p. 42.
tumbre de hablar, provocando con elo la incomprensi6n. 24 de
los hombres frente al modelo matemårico de su 16gica formal.
Son tantas las posibilidades de,expresiön, de significaciön y de
traslaciön de las palabras, que nada puede justificar la crea-
ciön de un lenguaje independiente y artificial. Por ei contra/jo,
hay que seguir siempre las significaciones establecidas por la
costumbre25 de quienes viven en comfin la historia de una mis-
ma lengua. Sölo ei sentido cornfin 26 puede ser la garantia de -
Ias significaciones.
Vives quiere que ei dialectico ejerza su arte en cuanto ins-
trumento fifil al servicio de todas las artes y ciencias, 27 pero no
como un fin en si mismo. Ademås de ensefiar ei metodo de la
invenciön, ei dialectico humanista deberå cultivar aquelias ar-
tes ms olvidadas y absolutamente necesarias: la «Historia,
quae mater est rerum cognitionis et usus, id est prudentiae;
Oratoria, quae vitam sensumque communem et docet et mo-
deratur». 23 Pero la tesis fundamental Contra los seudoclialeCti-
cos se refiere a la afirmaciön del caracter histörico e inventivo
del lenguaje comfin, la expresiän propia del saber ingenioso.
El serrno cornrnunis asume en la obra de Vives ei papel
desempefiado por la palabra racional en la tradiciön raciona-
lista. Nuestro autor acusa al pensamiento escolåstico de haber
olvidado ei sermo y las artes del Ienguaje. La ahistoricidad de
la metaffsica medieval fiuye de la abstracciön que Jos escolåsti-
cos haclan de la palabra comfin y del lenguaje propio.
Pero ei autentico lenguaje es la garantia de nuestra existen-
cia en ei mundo, pues nos revela ei nuevo manifestarse del ser.
En su De Aristotelis operibus censura (1538) Vives califica de
oscura29 la 16gica aristotelica, que no respeta ei modo de en-
24. «[...] confinxerunt ipsi sibi nescio quos vocabulorum significatus, contra orn-
nem hominum consuetudinem et ttsum, ut tunc vicisse videantur, cum non intelli-
guntur». /b61., p. 42.
25. «[...] sin vero latinam dialectIcam pollicemur omnes, ex instituto moreque
latinomm sig;nificabunt voces, non ex nostin». IbM.. p. 47.
26. .1bfcl., p. 48.
27. «quo instrumento adjutum iuvenem mox ad reliquas artes scientiasque trans-
mittit». ibkl., p. 53.
28. ibfcl., p. 60.
29. «[...] inde tam multa, per ejus opera, obscura, et ambigua». J.L. Vives, De
Aristotelis operibas ceizsura, ib6L, Ill, p. 26.
XW
tender tie los hombres" ni satisface nuestras necesidades mås
urgentes. Tai metodo carece de utilidad filosöfica, no iogra in-
ventar los argumentos y tampoco nos ensetia ei criterio para
juzgar cada una de las argurnentaciones. 31 El filösofo griego
tiene en cuenta ei ser de las cosas, pero no nuestro propio
ser32 ni ei orden de los sentidos y del conocimiento humano.
La concepciön humanistica del sermo se opone a la deter-
minaciön racional del lenguaje aristotelico y a la abstracciön
de su concept°. Al condenar la palabra imaginativa y ei saber
ingenioso, la metafisica tradicional fue incapaz de descifrar y
expresar aquellos siguificados singulares que enearnan las
nuevas circunstancias de Ja historia hurnana. De aqui que ei
conocirniento y la demostraciön deban ser fieles al sentido del
verburn,33 y no al reves. Si, por ei contrario, la palabra origina-
ria piercie su fuerza propia, la res desaparece y la legica racio-
nal no puede tener acceso al descubrimiento del ser. Segfin
Vives, ei Estagirita se equivoca cuando afirma la universali-
dad34 y prescinde de la funciön propia del verbum. Correspon-
derå a Cicerån y a los retöricos posteriores 35 poner remedio a
Ja abstracciön de la dialectica aristotelica.
El hurnanista espatiol nos ofrece ya un anålisis sistematico
del lenguaje y de la retörica en De causis corruptarum artium.
Su filosofia del lenguaje merece ser valorada como tma de las
aportaciones ms originales de su obra al pensamiento del si-
gio xvt Vives afirma la eficacia del lenguaje originario para
ilegar a hacer concept° ingenioso de aquellas relaciones y sig-
nifieaciones que son inaccesibles a la visiön racional. La reva-
lorizaciön humanistica de la elocuciön (elocutio) y del metodo
inventivo de hablar determinarå ms tarde la creaciön poetica
y filos6fica de Cervantes, Göngora, Graciån o Calderön. Estos
poetas, filösofos y humanistas espaiioles inmortalizaron un si-
30. «neque enim ego pro captu naturae intelligo; (ac ne tu [Aristoteles] quidern)
sed pro meo». J.L. Vives, De eausis corruptarum artiurn, ibkl., 'VI, p. 118.
31. p. 114.
32. /b(d., p. 117.
33. Ibtd., p. 119.
34. «at ei unum deest individuum, non constat universale». Ibk1„, 13. 119.
35. «Rhetoribus hoc debent Dialectici, qui obscuritatem hanc illustraverunt, et
tracliderunt quis esset materiae istius usus, quod Cicem praestitit [...]». J.L. Vives, De
Aristotelis operibus censura, ibkl., 111, p. 29.
X-V
glo naa's tarde la fimciön cognoscitiva de la palabra metaförica
y las posibilidades inventivas del arte de hablar y del metodo
ingenioso, radicalmente diversos del concept° abstract° y del
saber metaffsico. No es este, sin ernbargo, ei lugar indicado
para examinar ei humanismo del .Quijote, de las Soledades, de
la Agudeza y arte de ingenio o de-La vida es suffio a la luz del
lenguaje retörico de Vives. 36
Al intentar una nueva iectura del humanismo de Vives,
conviene que evitemos los prejuicios del filosofar abstracto que
mismo censurö en su obra. Deberemos tener presente tam-
bin la cliferencia entre ei filosofar ingenioso y la ineficaz inde-
pendizaciön del saber utöpico. Situados fuera del marco aprio-
rfstico del pensamiento racional, ei De causis corruptarum ar-
tium y ei De ratione clicendi fiuyen de la experiencia humana,
de la sigiificaciön de las palabras, de las relaciones singulares
entre las cosas y de nuestras respuestas a la interpelaciön de
las necesidades.
La reforma vivista de las disciplinas y de la retörica parte
del olviclo escolåstico del verbum en cuanto palabra condm; su
objetivo principal consiste en indicar y explicar las razones de
la preeminencia del sermo communis, pues, sin este lenguaje,
las invenciones, el conocimiento, las artes y las ciencias care-
cerian de cualquier utilidad y sentido prktico. El verbum arti-
ficial y deshumanizado, por ei contrario, es incapaz de hacer
concept° de la verdad de nuestro mundo histörico.
La historia implica, en 'primer lugar, la transformaciön hu-
mana de la naturaleza a trav'ds de la palabra.. Con la invenciön
del lenguaje aparece la diferencia esencial entTe la naturaleza
humana y ei resto del mundo natural. Los conceptos de natura
y necessitas37 son inseparables en ei pensarniento de Vives.
presta atenciön no söi° a la variedad de la naturaleza, sino a
las nuevas circunstancias de tiempo y lugar 38 que acotan ei
36. La retOrica y ei humanismo de Vives, que culminar'an en ei pensamiento de
Vico, estån presentes en ei lenguaje y en ei måtodo de la mejor literatm -a filos6fica
del siglo XVII espafiol. Cfr. Emillo Ilidalgo-Serna, «Vive,s, Calderön y Vico. Lenguaje
metaförico y Filosofar ingenioso», Cuadernos sobre Viro, 2 (1992), pp. 75-88.
37. «ita muki, vei necessitate impellente, vei adducente admiratione, vei invitante
voluptate, ad contetriplationem naturae se se contuierunt». J.L. Vive,s, 1)e causis co-
miptarzan artium, ibdi, VI, p. 181.
38. «Quid, quod in tanta varietate naturae, quae locis, temporibus, aetatibus,
XVI
'•'••ZW •
sentido de la res. El leng,uaje y ei conocimiento son los pilares
y portavoces de las siglificaciones de la naturaleza y de la
historia.
Vives califie,a de pura locura la actitud del pensamiento ra-
cional que afirma dogmåticamente lo imPenetrable y rechaza
lo que fkilmente se puede comprender. 39 Resulta muu pre-
tender conocer lo que se halla fuera del alcance de nuestra
capacidad natural y de nuestra.s necesidades histöricas. En De
prima philosophia advertimos por que' la fuerza del saber que
concierne al sentido de la naturaleza, se fimda 9510 en ias pa-
labras.40 La palabra comfin garantiza las significaciones a tra-
vels del uso comhn de la lengua hist6rica. 41 El renacer que ex-
perimenta la retörica con Jos humanistas italianos 42 se debe a
la nueva fuerza elocuente que ellos atribuyen a la palabra y a
la rindiscutible supremacia del sermo communis frente al len-
guaje abstract° de la metafisica. Todo saber ha de servir al uso
pråctico de nuestra vida 43 y no puede estar sujeto a imperati-
vos de carkter aprioristico, universal y deductivo.
El verdadero conochniento presupone necesariamente ei
uso del lenguaje comfin, la experiencia de las cosas, la fidelidad
al sentido comfin y la visiön aguda 44 de cada uno de los objetos
y sus reiaciones significativas. Al cambio constante de la natu-
raleza se opone la pretensiön de la ratio de definir y fijar la res.
El lenguaje retörico y las rnetAforas, por ei contrario, satisfacen
la falta de sipiificaciones de la rea.ficiad siempre nueva y sujeta
a las coordenaclas del tiempo y del espacio. La traslaciön inge-
niosa de las semejanzas inherentes a las . cosas es verificada por
ei hombre mediante la acciön filosöfica del lenguaje metaföri-
constitutionibus, est rils.simillima, quidam ex uno, aut altero, aut sane etiam experi,
rnentis multis, universaliter de cunctis pronuntiant, inter quos est Aristoteles?». Ibirl.,
p. 183.
39. «furor est hominem, relictis quae homo capit, ea quae non capit affirmare».
J.L. Vives, De prinuz philosophia, Etu, III, p. 185:
40. «Ad hoc vis prope onmis sciendi atque intelligendi in verbis est aita,
p. 193.
41. «itaque diligenter communis verbon.un usus est animadvertendus, teneat
philosophus sensum communem in verbis, p. 193.
42. Cfr. J.L. Vives, De causis corruptarunz cznium, ibid, VI, p. 171.
43. Cfr..I.L. Vives, De prizzza philosophia, ibCcL,III, p. 193.
44. «[...] et usu rerum versati, quique communem sensum atque inte1ligentiam
acute anirnadvertit». J.L. Vives, De censura veri et taisi, ibici., p. 155.
XVII
co,45 elocuciön retörica que sirve al conocimiento y a la repre-
sentaci6n irnaginativa de nuestro mundo natural. Sin nuestra
facultad inventiva de trasiadar las significaciones, la res resulta-
rfa incomprensible e inefable para nosotros.
Observese adernås que ei concept° de necesidad constituye
una parte fundamental del •lenguaje. 46 Si son necesarias las co-
sas que deben ser hechas (necessarium [esti quod oportet fte-
ri),47 tambien la retörica, la elocutio ingeniosa y la acciön de
inventar con agudeza responcien a esta misma necesidad: «sed
oniatius dicendi, et acutius inveniendi, ex necessitate fluxit». 48
El hombre se realiza desde la palabra y a trav6s del Ienguaje.
Sin la invenci6n de voces y sonidos, 49 la historia humana care-
ceria de luz y transparencia.
•Es imposible reducir la metåfora a una expresi6n formai y
estetica. Vives asegura que cuando el hombre carece de la pala-
bra que signifique el ser concreto, entonces stn -ge la necesidad
de la translatio filos6fica: «Necessitas est, quum deest verbum
quo res singificetur». 5° Este lenguaje metaf6rico no es exclusivo
del poeta, sino la expresi6n ret6rica y propia de todos los hom-
bres que comparten el uso de una detenninada lengua comtin.
Las necesidades mueven nuestra incesante actividad, la ex-
periencia, la vida y todas las cosas." Lo necesario nos obliga
ademås a ocuparnos de las artes del lenguaje y de las ciencias
indispensables para ei bien conitiri. 52 A la necessitas de caråc-
ter social dedic6 Vives su revolucionario escrito De subventio-
ne pauperurn, sive de huinanis nece,ssitatibus (1525); en
45. Al hablar sobre las palabras (verba) en ei Libro I, Capitulo 11 de su Retörica,
Vives explica la excelencia del lenguaje metaförico. Cfr. J.L. Vives, De ratione dicendi,
ibfd., II, p. 99.
46. 4..3 et hoc necessarium est in re, ex re vero in pronuntiatis, J.L. Vives,
De prima philosophia, ib£1, III, p. 233.
47. J.L. Vives, De censura veri et falsi, ibfd., 111, p. 155.
48. I.L. Vives, De causis corruptarunz artiurn, ibfL, VI, p. 153.
49. «inira esa est, quisquis ille fuit tanti auctor Invent', quatuor et vigenti notulis,
plus minut, potuisse tantam hurnanarum vocurn sonoruruque varietatem compre-
hendere». p. 10.
50. I.L. Vives, De ratione dicendi, pp. 99-100.
51. «Ita ui agamus ut vigeat animus et ingenium, aculei nece.ssitatis nobis suppo-
siti stmt, quae una rerum omnium doctrix est». J.L. Vives, Meditationes in septern
psalmos, quos vocant poeniteruiae, ibfd.. I, p. 180.
52. Cfr. J.L. Vives, De causis corruptarum artium, ibfd.,VI, p. 13.
nuestro humanista expone a la autoridad eivä de Brujas ei de-
ber natural y etc° de resolver ei problema de la mendicidad a
traves del esfuerzo comfin. El fil6sofo valenciano nos asegura
que su obra y sus palabras" tratan de superar la situaciön de
pobreza y de desorden social. Esta necesidad incumbe, por
d.eber natural, a todos los individuos de tma misma sociedad.
Su propio lenguaje desempefia asf una hinci6n hist6rica, so-
cial e inventiva.
Tanto la ineludible satisfacci6n de las necesidades, como ei
anäisis de la corrupci6n del lenguaje y de las artes en la obra
de Vives, nos obligan a referirnos al ingenio, una facultad
siempre olvidada por la historia del pensamiento. Sin la activi-
dad ingeniosa es imposible captar, recoger y expresar metaf6-
ricamente las relaCiones de semejanza entre las cosas singula-
res que se hallan sujetas.a una situaci6n irrepetible de tiempo
• y de espacio.54 El origen de la sociedad, de la palabra, del tra-
bajo, de Ias artes, de las ciencias y de todas las invencione,s
• htunanas es explicado por el humanista espatiol desde la fuer-
z.a del ingenio" y no a partir de la raz6n.
Toda nuestra historia procede, segtin Vives, de la facultad
del ingenio: «Dios dejö al hombre un instrumento para hacer
frente a sus propias necesidades, a saber, la vivaz agudeza del
ingenio que actaa con energia y por si s6lo: de este _ingenio
nacieron todos los inventos humanos, los Utiles y los perjudi-
ciales, los buenos y los malos». 56
El lenguaje, ei arte ret6rica, las disciplinas, 57 ei trabajo hu-
• dum 53. «Et multorurn ex illis indigentiae ad scribendum me impulerunt, quemadmo-
• potee eis subvenhi censeam». J.L. Vives, De subventione pauperum, sive de hu-
manis necessitatibus, ibid.,IV p. 420.
54. «Ingenium Felix habent primum, qui rerum imagines eorumque quae loco vei
- tempore cornprehenduntur, facile atque apte concipiunt». J.L. Vives, De aninta et
vita, ibfd., III, p. 374.
• 55. En las pximeras påginas del De disciplinis advertimos ei protagonismo del
ingenio sobre ei escenario histårico. Su autor ilustra alli ei sentido y la funciön de la
• creaci6n humana de las artes, del lenguaje y de las ciencias. Cfr. J.L. Vives, De causis
corruptarunz artiunt, ibfd., VI, pp. 8-17.
56. «[...] Deus lumen instnimentum ei reliquit ad eas quoque modo propuisan-
das, Ingenii acurnen vivax, et sua sponte actuosurn: hinc sunt nata inventa hominum
ornnia, utilia, noxia, proba, improba». Ibfd., p. 8.
57. «inventor artium ei disciplinarum ornnitun est ing -enium, acumffie et soiertia
praeclitum ac instructum». IbM., p. 15.
XIX
mano58 y ei conocimiento de los objetos que nos circundan
nacen de la 1uz59 del ingenio. ste es ei ojo y la luz del espiri-
tu,6° ei örgano y ei medio de la visi6n aguda y de la elocuci6n
ret6rica de las correspondencias que configuran ei ser y la cir-
emistancia histörica de cada res sing-ular. Juan Luis Vives sub-
raya ei sentido proftuido y 1a funciön cognoscitiva de esta fa-
cultad ingeniosa. Dos siglos ms tarde, Vico61 atribuirå propie-
dades similares al ingenio y a la fantasia. Uno de los objetivos
primordiales de la actividad ingeniosa —e-scribe Vives— con-
siste en hallar la verdad de las cosas singulares (veritatem in
quczqua re).62 Ei ingenio humano cuenta para ello con su agu-
deza intuitiva, con su capacidad para comprender y con la
facultad de comparar. 63
Si lo universal es ei objetivo del diseurso metafisico y racio-
nal, ei lenguaje comiin y ei saber inventivo proceden, por ei
contrario, de la agudeza del ingenio 64 y representan las seme-
janzas y diferencias singuiares que integran ei mundo huma-
no. Vives nos advierte que ei ingenio recobra su ms profunda
actividad otiginaria en reiaciön con ei verbum, ei sermo com-
munis, la gramåtica, la dialectica y la retörica. La elocuciön y
ei discurso debern ser inventivos (discursus finis est inven-
tio),65 si queremos descifrar ingeniosa y sutilmente las mai-
ples significaciones de la reafidad.
En su Fabula de homine (1518)66 nuestro humanista nos ha
58. ibfd., p. 9.
59. «lux ingenii, et facultas cognitionis, tum praesentium rerum, turn praeterita-
mm». J.L. Vives, De veritate Mei christianae, ibrd., VIE, p. 370.
60. «ingenio nihil est similius quam oculus; hic est corporis lux, illud animi». J.L.
Vives, De tradendis disciplinis, ibtti., VI, p. 286.
61. Cfr. Emesto Grassi, Vico and Hurnanism. Essays on Vico. Heidegger, and Rhe-
toric, Peter Lang, Nueva York, 1990.
62. J.L. Vives, De veritate fidei christianae, ibfd., VIII, p.371.
63. «Ingenii partes sunt acies ad intuendum, capacitas ad comprehendendum, co-
Italia ad iudicium». J.L. Vives, De tradendis disciplinis, ibfcl., VI, p. 286.
64. «[...1 est discursus quidam acutus circa mm aliquam, penetrans illius intima».
J.L. Vives, De aninut et vita, ibfd.,111, p. 361.
65. lbbL, p. 361.
66. Cfr, J.L. Vives, Fabula de homine, ibfd, IV, pp. 1-8. La representacicion humana
responde en Ja fribuia vivista a la voluntad de los dioses de asistir a Ull espectkulo
(conternplatio). Vives ilustra aqui, ingeniosa y retöricamente, ei nuevo papel del hont-
bre, la historicidad del lenguaje y la necesaria reforma que ei humanista espariol
exige del pensamiento metaffsico y escolåstico. Cfr. E. Hidalgo-Serna, Vergessenheit
der gesclzichdichen Sprache und ihrer Funktiort, ibfd., pp. 43 54.
- quoniam et homo ipse ludas ac fabula est».
XX
revelado la circunstancia, ei devenir y la representaciön del
hombre67 sobre ei escenaxio de la historia. La eiceuciön y ar-
gumentaci6n de esta fåbuia literatia y filos6fica no tienen un
caråcter racional. Los dioses aparecen aqui como espectadores
curiosos de las invenciones, palabras (verba), movimientos
(gestus) y acciones (actus)68 del actor y protagonista ingenioso.
EI lenguaje y la acci6n del hombre crea.n, recrean y transfor-
man incesantemente ei singular teatro del mundo. Ante la va-
riedad de las cosas y sujetos que han de ser representados, ei
hombre se ve obligado a hablar en imågenes. Su capacidad
retörica e inventiva y la agudeza de su ingenio ilegan a colmar
el deseo de Jos dioses, quienes, para celebmr ei cumpleafios de
Juno, asisten con admiraci6n y reconocimiento al espectåculo
de la historia humana.
El encabezamiento de esta ficeiön humanistica delata ei
prop6sito de su auton «Comienzo con juegos y fåbuias mi dis-
curso sobre ei hombre porque ei hombre rnismo es juego y
fåbula». 69 En este discurso retörico de Vives, ei ser humano se
nos revela como juego (ludus) y fåbula (fabula) de su propio
mundo. La verdad histörica fiuye aqtti ele un lenguaje imagina-
tivo y de una representaciön que se h.acen transparentes a la
luz de las diversas situaciones escenicas, y gracias a la actua-
ci6n ingeniosa del actor. El hombre, que en la argumentaciön
filos6fica de la fåbula encarna la metåfora de su propio mun-
do, niega la identidad racional al trasladar semejanzas e inven-
tar imågenes que hacen visibles y expresan las relaciones, ei
ser y la circtmstancia de los distintos objetos descifrados.
Como en la representaciön de un drama, en ei juego cons-
tatamos tambiert la urgencia de ordenar ei mundo y de trans-
poner incesantemente las nuevas significaciones. Contraria-
mente, la abstracciön 16gica resulta de las premisas indemos-
trables y del juego aprioristico de la raz6n. El metodo racional
no tiene en cuenta ni los sentimientos del que piensa ni los
diferentes momentos significativos del mundo hist6rico. La de-
67. «Fabula de homine, id est, de mundana scena». J.L. Vives, Fabula de homine,
ibfd., IV, p. 1.
68. 1141, p. 4.
69. «Libet mild a ludis fabulisque auspicari hanc meam de homine dissertionem,
p. 3.
1 XXI
fensa y legitimaci6n vivista de las artes del lenguaje, de la fun-
ci6n cognoscitiva de la imagen y, sobre todo, de la elocuci6n y
del arte retörica delatan la ineficacia de la antologia escolåsti-
ca y de su lenguaje.
La fåbula del humanista valenciano pertenece a un arte
de habIar y a una 16gica ingeniosa, cuyos ingredientes son la
fantasia, ei argurnento, la metdfora y la realidad. Sin abando-
nar ei recinto esc6nico, Calder6n inmortalizarå un siglo ms
tarde la sintesis de este mismo mkodo ret6rico: «Y pues ya
Ja fantasia / ha entablado ei argumento, / entable la realidad
/ la metåfora»." Pero la metåfora y la fantasia, la representa-
ci6n de la realidad y los nuevos arg-umentos nos obligan a
subrayar las funciones de la semejanza, de la invencidn y de
Ja traslaciön.
Ei lenguaje de la Fabula de homine, la ilustraci6n rettirica
de nuestra historia y la acci6n del protagonista confirman al-
gunos de los principales objetivos del ingenio humano. Convie-
ne tener presente ademås, que la visi6n aguda de las corres-
pondencias reales precede a la traslaciön de las significaciones
y a la invenciön de los argumentos. Nuestro humanista reivin-
dica constantemente la primacia del lenguaje comtin,71 expre-
siön y elocuci6n propias del escenario hist6rico donde se n.os
manifiesta ei incesante devenir del mundo.
En El arte retörica Vives nos remite a la coherencia primi-
genia que comparten ei lenguaje agudo, la similitudo y el inge-
nio humano.72 Cada representackin inventiva presupone las se-
mejanzas reales. La lögica ingeniosa, o m6todo de la invenciön
(logica tie inventione)," es la clave de la elocuci6n metaf6rica
del sentido del ser y del discurso dial6ctico y retörico. Pero si
la ret6rica tradicional consider6 la invenciön como parte inte-
grante de su metodologia, nuestro humanista sostiene que la
70. P. Calder6n de la Barca, «Las 6rdenes militare-s», en Obras completas, III, ed.
de A. Valbuena Prat, Aguilar, Madrid, 1952, pp. 1.019-1.020.
71. «omnino actio scenica communem teneat sermonem». J.L. Vives, De ratione
dicendi, ibfd.,ll, p. 223.
72. «acuta (oratio) est, quum eius vei verba, vei sensa, Ultima sai penetrant de
qua agitur, similitucline quadam humani ingenii, quod en de causa acutum dicitur».
p. 147,
73. «et pro illa vetere divisione Logicam esse alianz de inventione Vives,
De causfs corruptarunz artium,ibfd_, VI, p. 131.
XXII
inventio es ei instrumento propio de cada una de las ciencias"
y no un recurso exclusivo del arte tie hablar.
La reciprocidad entre ingenium, similitudo, irtventio y trans-
latio es tratada en ei De ratione dicendi cuando su autor analiza
la preeminencia de la met4fora. Dado que las palabras y sus
significaciones cambian constantemente, serå ei lenguaje meta-
förico ei que nos revele el sentido propio del devenir de los
objetos en tur tiempo y lugar determinados. Y si el significado
de las palabras responde a aquella realidad que impuso la in-
venekin de cada verburn," tambi6n serå necesaria una segunda
crea.ci6n, esto es, la traslaci6n ingeniosa de las semejanzas
(translatio fit similitudine)." Esta traslaciön es la esencia de la
rnetåfora. El acto metaförico implica adernås ei descubrirniento
de las semejanzas77 y un lenguaje y saber capaces de presentar
a 1i imaginacian del lector o del espectador ei argumento trata-
do, tai y como Vives consigue en su Fabula de homine.
Nuestro autor afirma que «las palabras son trasiadadas de
las cosas que se juzgan semejantes». 78 Segint 6l, «las metåforas
- siiven a la necesidad o a la comodidad». 79 La traslacian no es
un juego puramente formai o un capricho est6tico, sino que
—como leemos en ei De ratione dicendi— «e;dste la necesidad
de la metåfora cuando falta la palabra que signifique la
cosa».80 Habiamos constatado por qu6 en la p6rdida del senti-
do originario de las palabras radicaba.n la decadencia del ser-
mo y la corrupciön de la elocuencia y del pensamiento. Este
hecho explica la necesidad de invertir la concepci6n escolåsti-
ca de las disciplinas y de afirmar el primado del verbum histö-
rico y del discurso ret6rico, en contra, precisamente, del exa-
gerado protagonismo que la U-adiciön filos6fica ha concedido
al ens, a la res y al conocimiento racional.
74. «Sed hoc (invenire) certe singularum est artitun ;12 sua materia». Ibid., p. 160.
75. «In natura et viribus sunt (verba) quaedam, quorum significatio est naturaiis,
id est ad quae sig:nificandum a primo sunt inventa». LL. Vives, De ratione dicendi,
p.97.
76. Ibfd.,p. 99.
77. «Similitudo ad explicationem inventa est sai minus notae per magis notam».
lbfd., p.99.
78. «Transfertmtur en (verba) quae similia esse iuclicantur». IIriL, p. 99.
79. «1n transiationibus, vei necessitati setvitum est, vei commoditati», lbfr/., p. 99.
80. «Necessitas est, quum deest verbum quo res siånificetur». fl,teL ,pp. 99-100.
1 XXIII
 Las ciencias y la filosofia no deben inventar ei lenguaje y la
materia de su propia reflexiön." Es una actitud inhumana y
un grave error substdtuir ei Ienguaje del pueblo por un discur-
so artificia182 y per una terrninologfa arbitraria. Vive,s niega al
verbum rationale y a la 16gica abstracta la posibilidad de hacer
concept° de la historicidad, del devenir y de la circunstancia
de Jos objetos sing-uiares. En su retörica propone, per ei con-
trario, ei aste de la elocuciön metaförica y de la palabra imagi-
nativa, pues en ellas cristaliza la verdadera esencia de la histo-
ria humana. En este sermo communis y en ei uso histörico del
idioma descansan y se fundan todas las ciencias. Este lenguaje
es la fuente del saber, del pensarniento, del acto ingenioso de
significar las cosas (re,$) y del titil discurso humano sobre las
costumbres (mores). En esta nueva jerarqufa humanistica de
las ciencias, ei autor espatiol constata que cada arte y discip11-
na fiuyen inevitablemente de la experiencia que acontece en ei
lenguaje del pueblo83 y en la elocuciön originaria y comån de
las significaciones.
Las palabras y las lenguas nacen para remediar el desorden
del mtmdo humano y su falta de significaciones. A diferencia
de los animales, el hombre debe satisfacer sus necesidades a
trav6s de la invenciön ingeniosa: «Prima rerum inventio neces-
sitati succurrit». 84 De igual manera, la creaciön del lenguaje
ret6rico83 se halla fntimamente vinculada a la cotidiana indi-
gencia verbal del hombre que vive en sociedad.
A trav6S de los sonidos, letras y palabras descubrimos las
cosas que forman parte de nuestro mundo histörico. Pero las
palabras no son conclusiones de un saber deductivo. Nombrar
Ias cosas implica construir un puente congnoscitivo que nos
permita acercarnos a eilas para representarlas. La progresiva
invenciön del lenguaje humano va entrelazando Jos signos y
81, «nulla earum sibi facit novam materiam». J.L. Vives, De causis corruptarum
artiunz, ibfd. , VI, p. 140.
82. «nulli istorum vei mutare populi se/monen', vei novum licet fingere». lbfd.,
p. 140.
83. «[...] quas tres artes haud dubium est, ut reliqua fere °nuija ex observatione
deprehensas intellectasque este earum rerum, quae sunt in sermone vulgari».
Vives, De inidis, sectis, et inudibus phdosophicze, ibfd., III, p. 13.
84. J.L. Vives, De causis corruptarunt artiunt, ibflL, VI, p. 8.
85. lbfel p. 153.
significaciones comunes que darån consistencia al discurso, a
la elocuciön cientifica y a la conversaciön. Vives elige una irna-
gen para ilustrar y hacer concept° ingenioso de la naturaleza
del lenguaje. Asf como ei hombre conStruye los muros de la
ciudad pani evitar su propia destrucciön y la de sus semejan-
tes, de igual manera su palabra 86 asegura siempre la indisolu-
bilidad de la comunidad social. De la rica multiplicidad de so-
nidos y voces" dependerån la comprensiön reciproca, la fuer-
za del lenguaje comån y la riqueza de las diversas lenguas. 88
En ei lenguaje y en el senfido del verbum gravita la btsque-
da de la verdad y de la probabilidad. 89 La concepciön vivista del
lenguaje contradice el discurso abstract° y la elocuciön racional
que no pueden expresar el ser de los objetos particulares. 9° S610
el habla que respete ei uso comån de la lengua serå la garanfia
y la moneda comtin91 de Ja aut6ntica comunicaciön retörica. Y
aunque el lenguaje y la justicia92 forman Jos dos pilares sobre
Jos cuales esti edificada cada sociedad, el De ratione dicendi
reconoce que ei sermo comrnunis es ei vinculo mås fuerte de la
socieclad humana.93 Esta mayor eficacia de la palabra hizo que
ei pueblo eligiera al orador como a su propio gula.;" tal hecho
confirma la indiscutible preferencia e importancia que nuestro
humanista confiere al lenguaje y al arte retörica.
illa quotidiana, contrahe-
86. «qui eadem communione rerum essent divincti,
re, et versari inter homMes indivisibili perpetua societate, quam arctissime devincit
sermo». J.L.•Vives, De tradendis disciplinis, ibfd, VI, p.245.
87. «mira res est, quisquis ille fuit tauti auctor inventi, quatuor et viginti notulis,
plus minus, potuisse tantam humanarum vocum sonorumque varietatem compm-
hendere». J.L. Vives, De causis corruptarunt artizmz, ibfd., VI, p. 10.
88. «admirabile est, tantain humani oris sonorum diversitatem tam paucis po-
tuisse litteris comprehendi, unde confecta est verborum, semionis, linguarurn tuntu
varietas, et copia». J.L. Vives, De aninza et vita, ibfd, III, p.372.
89. Cfr. I.L. Vives, De censura veri in enuntiatione, ibfd., p. 142.
90. «significare vero non simpliciter sumendum est, aut univenaliter, sed semper
re,spectu et ratione alicuius, lbfd., p. 142.
91. «observata suut verba singula, tum phrases ac loquendi modi, ut apti essent
usui, hoc est, ut consensu essent publico notati, quod est velut communis monetae
signum». J.L. Vives, De traclendis disciplinis, ibfd., VI, p.245.
92. «societas ipsa per se sine justitia et sermone stare omnino non potest». J.L.
Vives, De causis corruptarum artiunz, ibfd, VI, p. 152.
93. Cfr. J.L. Vives, De ratione dicendi, ihfrl, II, p. 89.
94, «qui vero plurimum potest sermone, estque ad dicendum instructissimus,
hunc volunt ducem et rectorem este sui, et huic se totos permittunt, J.L. Vives,
De causis corruptarum artium, ibat, VI, p. 152.
 Las paiabras nacen de la experiencia coticliana y, al igual
que las formas de hablar, 95 presuponen ei uso cm -10.n (usus
communis). Vives escribe al cgmienzo de sus tres libros ret6ri-
cos: «porque la utilidad del lenguaje es evidente en cada una
ele las situaciones de la vida, (...) todos mis esfuerzos ayudarån
ei uso de hablar, al que yo dedicare mi preceptiva». 96 Lo ver-
dadero, lo falso y Io probable hay que buscario en ei lenguaje
comim y no en una abstracta y caprichosa terminologia. Por
eso se engailan los fil6sofos y hombres de leiras cuando creen
hablar bien segån las normas de la 16gica racional, 97 mientras
rechazan ei lenguaje hablado por ei puebio.
Una de las funciones del sentido comfin consiste en elegir lo
que es propio o extrafto al lenguaje comtin. El sensus commu-
nis acttia en estrecha cooperaciön con los cinco sentidos, con ei
ingenio, con la fantasia, con ei recuerdo y con la experiencia de
las necesidades. El hombre conoce las cosas ausentes a travks
de las imågenes recibidas por su imaginaci6n y que se conser-
van en su rnemoria. La fantasia, por su parte, junta y diferencia
las irnågenes que se hallan presentes en la irnaginaci6n. 98 Al
sentido comlin le incumbe ademks sefialar y decidir cukles son
las funciones peculiares de Ia imaginaciön y de la fantasia.
En eI caso de la metkfora, por ejemplo, las palabras y las
significaciones no pueden ser trasladadas si ei sensus cornmu-
nis no juzga antes que" cosas son o no son semejantes: «Trans-
feruntur ea (verba) quae similia esse jUdicantur». 99 Tai selec-
ciön implica otra propiedad inherente. al sentido comfirc la
distinciön de los objetos particulares que son propios a cada
uno de los senticios. Para ei humanista y fil6sofo espariol, la
palabra retörica y ei lenguaje imaginativo son elocuciones ine-
vitables del nuevo me.todo en ei que el ingenio, la fantasia y ei
sentido comtin representan los objetos reales sin definirlos ni
abstraerios.
95. Cfr. J.L. Vives, De ratione dicendi ibfd, /I, p. 129.
,
96. ,Ibtd, p. 94.
97. «[...] bene ad canones, norr bene ad consuetudinem, quae est dornina et ma-
gistra sermonis». J.L. Vives, De causis conuptannit arliam ibtd, VI, p. 79.
, 104. Cfr. J.L. Vives, De vita et moribus eruditi, drtd., 'VI, pp. 416437.
98. aphantasia vero coniunOt, et clisiungit ea, quae singula et simplicia imagina-
tio acceperat». J.L, Vives, De aninza et vita, ibfd., Itt , p. 327.
99. LI. Vive.s, De ratione dicendi, ibfd., II, p. 99,
Hemos indicado ei papel primordial que en la obra de Vi-
ves desempeiian ei verbum, ei sermo cornmunis, la ne-cessitas,
ei ingeniurn, la inventio, la translatio y ei sensus communis.
En el olvido y menoscabo del lenguaje propio y de la elocu-
ciön retörica que fluyen de la historicklad de la palabra origi-
naria, ei humanista reconocfa la inutilidad de la metafisica y
ei ocaso del saber humano, del pensamiento, de ias artes y de
las ciencias.
El arte rettirica confirma la idea vivista de un arte gramati-
cal que liene su origen en ei uso de la lengua hist6rica.m La
finalidad de la gramktica es la de «mostrar lo que se dice y de
que. manera se dice». 1°1 Cada discurso y argumentaci6n son
deudores de la preocupaciön del gramktico por los ingredien-
tes constitutivos de la elocutio. En la casa de la lengua moran
e intervienen las tres artes del len,guaje: la gramktica cuida tie
la madera y de las piedras (las palabras), la dialketica constru-
ye la casa (ei argumento) y la ret6rica funda la ciudad,m 2 es
decir, ei verdadero escenario de la elocuci6n. Seg -tin esta repar-
tici6n de tareas, «la gramktica ilega hasta la conjunci6n de las
palabras, la dialectica hasta la argumentaci6n y la ret6rica
hasta ei lenguaje o, mks exactamente, hasta ei discurso». 103
El gramätico es ei centinela de la historicidad de la lengua
y quien constata en los textos clåsicos ei devenir de los signifi-
cados de las palabras y la agudeza del sermo communis. Al
interpretar la tradici6n, Jos humanistasl" respetan ei contexto
y ei sentido originario de las palabras. Custodiar ei verbum
equivale a garantizar la historia humana y aquellas significa-
ciones105 que no pueden sen definidas ui nombradas racional-
100. «sequendus tamen podus quarn ars (grammatica), quae est usu constituta,
non e contrario». 51.. Vives, De ratione studii p.276.
101. «Grammaticam, quae quid, et qua ratione diceretur, indicaret». J.L. Vives, De
causis corruptarurn artiunt, ibtd,VI, p. 78.
102. «ut, in hoc velut sermonis aeclificio, Grammatica caedat ligna, et lapides,
Dialectica dornum etigat, Rhetor condat civitatem». lbkL, p. 111.
103. «Grammatic.n usque ad verborum coniunctionem pmgrediatur, Dialectica
usque ad argumentationern, Rhetorica usque ad sennonena, et, quod exactius est,
oradonem». Ibid, p. 111.
105. «[...] ad quos en cura spectaret, tenere verborunt ontniunt virr_s ac signiftcatio-
rzP_s, et esse velat thesauri illius custodes, atque aerarii tribunos». J.L. Vives, De causis
corruptarunt arthon, W, p. 78.
mente. Es propia del arte del gramåtico la misiön de asegurar
la continuidad del uso lingaistico, que es ei indiscutible sobe-
rano de los significados y de las artes del sermo."
Aunque uno de los objetivos de la gramåtica es el docere,m7
nadie deberå deducir a priori las norrnas del habla. El gramåldco
hurnanista se lirnitara" a indicar lo que significan las palabrasles y
ei sentido que obtienen en un contexto determinado. Poliziano,
Nebrija109 y Vives reoonocen que ser gramåtico equiv-ale a cono-
cer la lengua, la antigitedad clåsica, la historia y los fundamentos
lingafsticos sobre los que se apoya ei saber humano.
Pero tambi•en la dial6ctica girara- en torno a la funciön cog-
noscitiva del verbum. El humanista ha de seguir un me"todo
ingenioso y hacer uso de palabras y argumentos inventivos. En
cuanto instrumentol 1 ° al servicio de las ciencias, la dialktica
evitarå ei lenguaje abstracto y ei pensamiento apriorlstico con-
denados en De Aristotelis operibus censura y en In pseudo-dia-
lecticos.
Vives desconfia de la 16gica aristotdica y quiere que ei dia-
16ctico advierta los significados propios de las paiabras y las
correspondencias que unen a las cosas entre sf. Su arte dial6c-
fica radica en la diversidad semåntica del lenguaje y de la elo-
cucicin del pueblo. Como en el caso de las artes y ciencias, los
errores diale-cticos nacen de la corrupciön del sermo commu-
nis. La deshumanizaciön de la palabra originaria obstruye y
hace imposible la invenciön de aque,llos argumentos que satis-
fagan nuestras necesidadeS ms apremiantes.
No hay razön que justifique la creaciön de lenguas artifi-
ciales. Si ei lenguaje coman es la materia de la grarnåtica, de
la dialktica y de la retårica, l es tambin ei objeto preemi-
nente de todo saber y pensar. Frente a la definiciön racional
de las significaciones de las palabras por parte de la escolåsti-
ca, Vives reconoce ei vaior histörico del sermo communis y nos
106. «[...] quum ex usu observata et nata sit grammatice, sicut dialectica, sicut
rhetorica, non ex iis usus». IbtcL, p. 79.
107. «[..J ut iri Grammatica sit illud quod ipsi volunt doeere». ibM., p. 78.
108. «[...] at quid quidque signifieet, quem sensum recklat, hoc detnum grammati-
ci». lbfd., p. 78.
109. IbItl., p. 85.
110. «[...] nempe aditum, atque instrumentum aliorum studiorum, et artium».
lbfd., p. 110.
aseg-ura que ei fin primordial de la diale'ctica es buscar y ense-
fiar ei iristrurnento de la invenciön (tradere instrumentum inve-
niendo.n 1 Sin embargo, escribe Vives, la invencion de Jos argu-
mentos Pas6 a ser ms tarde una ocupaciön del ret6rico. 112
Ademås de ignorar las lenguas, muchos filösofos y dial6cti-
cos olvidaron Ja naturaleza de las cosas y del propio modo de
conocer.I 13 Segan nuestro humanista, Jo verdadero y lo falso
moran en ei rico seno de las palabras y del lenguaje.n 4 La
reducciön de la diale'ctica a un arte *no a la eiceuci6n retåri-
ca equivaldrfa a negar la experiencia de nuestros sentidos y la
historicidad de los objetos singulares.
El diale'ctico debe advertir ei manifestarse de lo verosfmil y
Ja circun.stancia irrepetible de cada res)" 5 La basqueda de la
verdad corresponde a la facultad del ingenio (ingenium huma-
num examinanclae veritatis facultatern). 116 En las significacio-
nes del verbum histörico y del lenguaje imaginativo cristalizan
Ja probabilidad y la expresiön de la verdad. El lenguaje y los
argumentos forman la materia y los instrumentos de cada una
de las disciplinas. Conviene, pues, que ei hombre escuche con
atenciön la propia lengua y aprenda en la misma ei arte de la
argumentaciön dial6ctica, ei devenir de la realidad histörica y
Ja unidad entre la palabra y la cosa.
Uno de los ms graves errores del pensamiento racionalista
consistiö en no reconocer en ei lenguaje retörico y pasional ei
nacleo originario de la historia y del conocimiento humano. El
discurso dial6ctico y la representaciön del mundo dependen de
Ja fuerza de la palabra imaginativa y de la comprehensio inge-
niosa. Si cada invenciön colma alguna de nuestras maltiples
necesidades (inventio necessitati succurrit),"7 sin la luz y Ja
111. !Mei., p. 112.
112. «nam totam eam partem, quae est de argumentis inveniendis, occuparunt
Rhetores, dialectico non invito». rbfd., p. 130.
113. anam onlo nostrae cognitionis [...] ad incognita enim itur per cognita, et ad
mentis iudicium per sensuum functiones». Ibid., pp. 131-132.
114. lbfd., p. 140; «quid si dialecttcus verum et falsum scrutatur, fictis suo arbi-
tratu sensis verborum, relictis ilhi vffigaribus et receptis?». IbM. ,p. 141.
115. «Probabile est, quod cuique videtur ita esse, non certa et evidenti ratione,
sed verisimiliore quarn sit contraria». J.L. Vives, De disputatiotw, ibfd., ifi, pp. 70-71.
116. p. 68.
117. Cfr. JL Vives, De eausis corruptarton ardurn,ibfd., VI, p. 8.
 agudeza del ingenio resultarå. imposible penetrar, diferenciar y
comprender ios objetos que tratamos de descifrar incesante-
mente.
Lo que debe importar al dialöctico es la comprensi6n de la
verdad de las cosas particulares y la expresiön de las möltiples
siwiificaciones, imägenes y circunstancias inherentes a la
res. 118 Recogiendo esta idea vivista, Nizolio reafirrnarå poste-
riormente la funcion retörica de la eomprehensio, 119 es decir, la
sIntesis filosöfica que recoge cada una de las correspondencias
existentes entre Jos objetos reales. Si la finalidad de la dialöcti-
ca hurnanfstica es la de significar y hacer concept° del devenir
de nuestra historia, su elocuciön propia serä ei sermo commu-
nis y no ei ienguaje racional.
La dialöctica, los argumentos inventivos y ei pensamiento
recobran su protagonisrno originario a partir de la palabra re-
törica y de la eloeutio. Si la retörica es para Vives la reina de
las artes del sermo y de todas las ciencias, la publicaci6n del
De ratione dicendi fue ei verdadero complemento a Jos veinte
libros de su tratado De disciphnis. Aunque los fres libros ret6-
ricos de Juan Luis Vives pasaron casi completamente desaper-
cibidos, ellos son ei ms rico compendio de su humanismo
filosöfico.
La preceptiva ret6rica ha de contribuir a la perfecci6n del
lenguaje y del discurso.i" Ni las -disciplinas ni ei pensamiento
deberån eiudir la palabra ret6rica, dado que la vida del hombre
en sociedad y la representaci6n lingufstica de la historia obtie-
nen su Sentido propio en ei lenguaje hablado por ei puebio.
Despues de afumar la primacfa del lenguaje, nuestro hu-
manista examina las funciones de la ret6rica tradicional, preci-
118. «Ingenium felix habent primum, qui rerum imagines eorumque quae loco
vei tempore comprehenduntur, facile atque apte concipiunt». J.L. Vives, De aninza et
vita, 11,91,111, p. 374.
119. «Est ergo nostra haec, quam dicirnus, comprehensio vere philosophica et
oratoria, nihil aliud nisi actio quaedam sive operatio intellectus nostri qua mens
hominis singularia omnia sui cuiusque generis simul et sernel comprehendit». M. Ni-
zolio, De vetis principiis, et vera ratione philosophandi, contra pseutiophilosophos,
ed. de 0.. Breen, Fratelli Racea, Roma, 1956, p. 80. Cfr, E. Hidalgo-Serna, «Metapho-
iical Language, Rhetoric, arld Comprehensio: .I.L. Vives and M. Nizolio», Philosophy
and Rhetoric, 23, 1 (1990), pp. 1-11.
120. Cfr..I.L. Vives, De causis corruptarurn artiunz, ibfd., VI, p. 111.
sa su materia y descifra siis caracteristicas peculiares. Sölo la
elocutio es ei objeto de la ret6rica: «Elocutio, magis artis hujus
est propria». 121 1 asegura que la invenciön (inventio), la dispo-
siciön (dispositio), la memoria (memoria) y la pronunciaciän
(pronuntiatio)122 no son partes exclusivas del ars dieendi, sino
instrumentos comunes a cada una de las ciencias.
El ars rhetorica es la röplica inmediata de la palabra huma-
na a las mditiples situaciones de necesidad. Vives nos recuer-
da, por ejempio, que del lenguaje ret6rico se sirvieron. los sici-
lianos para recuperar las propiedades que habfan perdido bajo
ei gobiemo de los tiranos. Las figuras y los instrumentos ret6-
ricos fueron transferidos despuös a los distintos åmbitos de la
wdstencia humanal 23 y se aplicaron a todos los hombres, luga-
res y tiempos.' 24 Del verbum ret6rico y de la elocutio emanan
la ihistoricidad del cliscurso, las ciencias y la representaci6n
inventiva de la res.
La palabra retörica no es abstracta ni pretende manifestar
verdades ontol6gicas y universales. Su finalidad consiste en
hacer visibles los viirculos existenciales que unen a los objetos
entre sf. Al ser generada en ei marco de las situaciones de
necesidad del que habla o del oyente, la elocutio interviene
como ejecutora imprescindible de la comunicaci6n y compren-
si6n entre los hombres.
El hablar hien (finis bene dicere) 125 es ei objetivo primor-
dial de la retörica. Hablamos para ensefiar algo a alguien
(docere), para persuadirio (persuaclere), para expresar un de-
seo o una esperanza (sperare), para comunicar nuestros sen-
timientos (sentire) o para estimular las pasiones (exeitare). 126
Cada una de estas finalidades testimonia la utilidad del De
121. lbfd., p. 162.
122. Ib9L, p. 159.
123.4...] quandoquidem efficacissima (ratio dicetzdi) est ac potentissima et in
omnes vitae partes nersaria». JL. Vives, De tradetzdis disciplinis, ibfel_, VI, p. 356.
124. 'Ego vero nihil video conducibilius hominum coetibus, quam sit senno
bene institutus, atque educatus; nec aliud perinde damnosum aut importunum, ne-
que locis, neque temporibus, neque personts accommodatum». J.L. Vives, Praefatio al
De ratione dicendi, d3fd., p. 90.
125. IbEtl.,p. 94.
126. «Materia huius artis est sermo, artificis autem explicare quae sentiat, aut
persuadere quae velit, aut moturn animi afiquem excitare, vei sedare». ibfd, p. 94.
 Las ciencias y la filosofia no deben inventar ei lenguaje y la
materia de su propia reflexiön." Es una actitud inhumana y
un grave error substdtuir ei Ienguaje del pueblo por un discur-
so artificia182 y per una terrninologfa arbitraria. Vive,s niega al
verbum rationale y a la 16gica abstracta la posibilidad de hacer
concept° de la historicidad, del devenir y de la circunstancia
de Jos objetos sing-uiares. En su retörica propone, per ei con-
trario, ei aste de la elocuciön metaförica y de la palabra imagi-
nativa, pues en ellas cristaliza la verdadera esencia de la histo-
ria humana. En este sermo communis y en ei uso histörico del
idioma descansan y se fundan todas las ciencias. Este lenguaje
es la fuente del saber, del pensarniento, del acto ingenioso de
significar las cosas (re,$) y del titil discurso humano sobre las
costumbres (mores). En esta nueva jerarqufa humanistica de
las ciencias, ei autor espatiol constata que cada arte y discip11-
na fiuyen inevitablemente de la experiencia que acontece en ei
lenguaje del pueblo83 y en la elocuciön originaria y comån de
las significaciones.
Las palabras y las lenguas nacen para remediar el desorden
del mtmdo humano y su falta de significaciones. A diferencia
de los animales, el hombre debe satisfacer sus necesidades a
trav6s de la invenciön ingeniosa: «Prima rerum inventio neces-
sitati succurrit». 84 De igual manera, la creaciön del lenguaje
ret6rico83 se halla fntimamente vinculada a la cotidiana indi-
gencia verbal del hombre que vive en sociedad.
A trav6S de los sonidos, letras y palabras descubrimos las
cosas que forman parte de nuestro mundo histörico. Pero las
palabras no son conclusiones de un saber deductivo. Nombrar
Ias cosas implica construir un puente congnoscitivo que nos
permita acercarnos a eilas para representarlas. La progresiva
invenciön del lenguaje humano va entrelazando Jos signos y
81, «nulla earum sibi facit novam materiam». J.L. Vives, De causis corruptarum
artiunz, ibfd. , VI, p. 140.
82. «nulli istorum vei mutare populi se/monen', vei novum licet fingere». lbfd.,
p. 140.
83. «[...] quas tres artes haud dubium est, ut reliqua fere °nuija ex observatione
deprehensas intellectasque este earum rerum, quae sunt in sermone vulgari».
Vives, De inidis, sectis, et inudibus phdosophicze, ibfd., III, p. 13.
84. J.L. Vives, De causis corruptarunt artiunt, ibflL, VI, p. 8.
85. lbfel p. 153.
significaciones comunes que darån consistencia al discurso, a
la elocuciön cientifica y a la conversaciön. Vives elige una irna-
gen para ilustrar y hacer concept° ingenioso de la naturaleza
del lenguaje. Asf como ei hombre conStruye los muros de la
ciudad pani evitar su propia destrucciön y la de sus semejan-
tes, de igual manera su palabra 86 asegura siempre la indisolu-
bilidad de la comunidad social. De la rica multiplicidad de so-
nidos y voces" dependerån la comprensiön reciproca, la fuer-
za del lenguaje comån y la riqueza de las diversas lenguas. 88
En ei lenguaje y en el senfido del verbum gravita la btsque-
da de la verdad y de la probabilidad. 89 La concepciön vivista del
lenguaje contradice el discurso abstract° y la elocuciön racional
que no pueden expresar el ser de los objetos particulares. 9° S610
el habla que respete ei uso comån de la lengua serå la garanfia
y la moneda comtin91 de Ja aut6ntica comunicaciön retörica. Y
aunque el lenguaje y la justicia92 forman Jos dos pilares sobre
Jos cuales esti edificada cada sociedad, el De ratione dicendi
reconoce que ei sermo comrnunis es ei vinculo mås fuerte de la
socieclad humana.93 Esta mayor eficacia de la palabra hizo que
ei pueblo eligiera al orador como a su propio gula.;" tal hecho
confirma la indiscutible preferencia e importancia que nuestro
humanista confiere al lenguaje y al arte retörica.
illa quotidiana, contrahe-
86. «qui eadem communione rerum essent divincti,
re, et versari inter homMes indivisibili perpetua societate, quam arctissime devincit
sermo». J.L.•Vives, De tradendis disciplinis, ibfd, VI, p.245.
87. «mira res est, quisquis ille fuit tauti auctor inventi, quatuor et viginti notulis,
plus minus, potuisse tantam humanarum vocum sonorumque varietatem compm-
hendere». J.L. Vives, De causis corruptarunt artizmz, ibfd., VI, p. 10.
88. «admirabile est, tantain humani oris sonorum diversitatem tam paucis po-
tuisse litteris comprehendi, unde confecta est verborum, semionis, linguarurn tuntu
varietas, et copia». J.L. Vives, De aninza et vita, ibfd, III, p.372.
89. Cfr. I.L. Vives, De censura veri in enuntiatione, ibfd., p. 142.
90. «significare vero non simpliciter sumendum est, aut univenaliter, sed semper
re,spectu et ratione alicuius, lbfd., p. 142.
91. «observata suut verba singula, tum phrases ac loquendi modi, ut apti essent
usui, hoc est, ut consensu essent publico notati, quod est velut communis monetae
signum». J.L. Vives, De traclendis disciplinis, ibfd., VI, p.245.
92. «societas ipsa per se sine justitia et sermone stare omnino non potest». J.L.
Vives, De causis corruptarum artiunz, ibfd, VI, p. 152.
93. Cfr. J.L. Vives, De ratione dicendi, ihfrl, II, p. 89.
94, «qui vero plurimum potest sermone, estque ad dicendum instructissimus,
hunc volunt ducem et rectorem este sui, et huic se totos permittunt, J.L. Vives,
De causis corruptarum artium, ibat, VI, p. 152.
 Las paiabras nacen de la experiencia coticliana y, al igual
que las formas de hablar, 95 presuponen ei uso cm -10.n (usus
communis). Vives escribe al cgmienzo de sus tres libros ret6ri-
cos: «porque la utilidad del lenguaje es evidente en cada una
ele las situaciones de la vida, (...) todos mis esfuerzos ayudarån
ei uso de hablar, al que yo dedicare mi preceptiva». 96 Lo ver-
dadero, lo falso y Io probable hay que buscario en ei lenguaje
comim y no en una abstracta y caprichosa terminologia. Por
eso se engailan los fil6sofos y hombres de leiras cuando creen
hablar bien segån las normas de la 16gica racional, 97 mientras
rechazan ei lenguaje hablado por ei puebio.
Una de las funciones del sentido comfin consiste en elegir lo
que es propio o extrafto al lenguaje comtin. El sensus commu-
nis acttia en estrecha cooperaciön con los cinco sentidos, con ei
ingenio, con la fantasia, con ei recuerdo y con la experiencia de
las necesidades. El hombre conoce las cosas ausentes a travks
de las imågenes recibidas por su imaginaci6n y que se conser-
van en su rnemoria. La fantasia, por su parte, junta y diferencia
las irnågenes que se hallan presentes en la irnaginaci6n. 98 Al
sentido comlin le incumbe ademks sefialar y decidir cukles son
las funciones peculiares de Ia imaginaciön y de la fantasia.
En eI caso de la metkfora, por ejemplo, las palabras y las
significaciones no pueden ser trasladadas si ei sensus cornmu-
nis no juzga antes que" cosas son o no son semejantes: «Trans-
feruntur ea (verba) quae similia esse jUdicantur». 99 Tai selec-
ciön implica otra propiedad inherente. al sentido comfirc la
distinciön de los objetos particulares que son propios a cada
uno de los senticios. Para ei humanista y fil6sofo espariol, la
palabra retörica y ei lenguaje imaginativo son elocuciones ine-
vitables del nuevo me.todo en ei que el ingenio, la fantasia y ei
sentido comtin representan los objetos reales sin definirlos ni
abstraerios.
95. Cfr. J.L. Vives, De ratione dicendi ibfd, /I, p. 129.
,
96. ,Ibtd, p. 94.
97. «[...] bene ad canones, norr bene ad consuetudinem, quae est dornina et ma-
gistra sermonis». J.L. Vives, De causis conuptannit arliam ibtd, VI, p. 79.
, 104. Cfr. J.L. Vives, De vita et moribus eruditi, drtd., 'VI, pp. 416437.
98. aphantasia vero coniunOt, et clisiungit ea, quae singula et simplicia imagina-
tio acceperat». J.L, Vives, De aninza et vita, ibfd., Itt , p. 327.
99. LI. Vive.s, De ratione dicendi, ibfd., II, p. 99,
Hemos indicado ei papel primordial que en la obra de Vi-
ves desempeiian ei verbum, ei sermo cornmunis, la ne-cessitas,
ei ingeniurn, la inventio, la translatio y ei sensus communis.
En el olvido y menoscabo del lenguaje propio y de la elocu-
ciön retörica que fluyen de la historicklad de la palabra origi-
naria, ei humanista reconocfa la inutilidad de la metafisica y
ei ocaso del saber humano, del pensamiento, de ias artes y de
las ciencias.
El arte rettirica confirma la idea vivista de un arte gramati-
cal que liene su origen en ei uso de la lengua hist6rica.m La
finalidad de la gramktica es la de «mostrar lo que se dice y de
que. manera se dice». 1°1 Cada discurso y argumentaci6n son
deudores de la preocupaciön del gramktico por los ingredien-
tes constitutivos de la elocutio. En la casa de la lengua moran
e intervienen las tres artes del len,guaje: la gramktica cuida tie
la madera y de las piedras (las palabras), la dialketica constru-
ye la casa (ei argumento) y la ret6rica funda la ciudad,m 2 es
decir, ei verdadero escenario de la elocuci6n. Seg -tin esta repar-
tici6n de tareas, «la gramktica ilega hasta la conjunci6n de las
palabras, la dialectica hasta la argumentaci6n y la ret6rica
hasta ei lenguaje o, mks exactamente, hasta ei discurso». 103
El gramätico es ei centinela de la historicidad de la lengua
y quien constata en los textos clåsicos ei devenir de los signifi-
cados de las palabras y la agudeza del sermo communis. Al
interpretar la tradici6n, Jos humanistasl" respetan ei contexto
y ei sentido originario de las palabras. Custodiar ei verbum
equivale a garantizar la historia humana y aquellas significa-
ciones105 que no pueden sen definidas ui nombradas racional-
100. «sequendus tamen podus quarn ars (grammatica), quae est usu constituta,
non e contrario». 51.. Vives, De ratione studii p.276.
101. «Grammaticam, quae quid, et qua ratione diceretur, indicaret». J.L. Vives, De
causis corruptarurn artiunt, ibtd,VI, p. 78.
102. «ut, in hoc velut sermonis aeclificio, Grammatica caedat ligna, et lapides,
Dialectica dornum etigat, Rhetor condat civitatem». lbkL, p. 111.
103. «Grammatic.n usque ad verborum coniunctionem pmgrediatur, Dialectica
usque ad argumentationern, Rhetorica usque ad sennonena, et, quod exactius est,
oradonem». Ibid, p. 111.
105. «[...] ad quos en cura spectaret, tenere verborunt ontniunt virr_s ac signiftcatio-
rzP_s, et esse velat thesauri illius custodes, atque aerarii tribunos». J.L. Vives, De causis
corruptarunt arthon, W, p. 78.
mente. Es propia del arte del gramåtico la misiön de asegurar
la continuidad del uso lingaistico, que es ei indiscutible sobe-
rano de los significados y de las artes del sermo."
Aunque uno de los objetivos de la gramåtica es el docere,m7
nadie deberå deducir a priori las norrnas del habla. El gramåldco
hurnanista se lirnitara" a indicar lo que significan las palabrasles y
ei sentido que obtienen en un contexto determinado. Poliziano,
Nebrija109 y Vives reoonocen que ser gramåtico equiv-ale a cono-
cer la lengua, la antigitedad clåsica, la historia y los fundamentos
lingafsticos sobre los que se apoya ei saber humano.
Pero tambi•en la dial6ctica girara- en torno a la funciön cog-
noscitiva del verbum. El humanista ha de seguir un me"todo
ingenioso y hacer uso de palabras y argumentos inventivos. En
cuanto instrumentol 1 ° al servicio de las ciencias, la dialktica
evitarå ei lenguaje abstracto y ei pensamiento apriorlstico con-
denados en De Aristotelis operibus censura y en In pseudo-dia-
lecticos.
Vives desconfia de la 16gica aristotdica y quiere que ei dia-
16ctico advierta los significados propios de las paiabras y las
correspondencias que unen a las cosas entre sf. Su arte dial6c-
fica radica en la diversidad semåntica del lenguaje y de la elo-
cucicin del pueblo. Como en el caso de las artes y ciencias, los
errores diale-cticos nacen de la corrupciön del sermo commu-
nis. La deshumanizaciön de la palabra originaria obstruye y
hace imposible la invenciön de aque,llos argumentos que satis-
fagan nuestras necesidadeS ms apremiantes.
No hay razön que justifique la creaciön de lenguas artifi-
ciales. Si ei lenguaje coman es la materia de la grarnåtica, de
la dialktica y de la retårica, l es tambin ei objeto preemi-
nente de todo saber y pensar. Frente a la definiciön racional
de las significaciones de las palabras por parte de la escolåsti-
ca, Vives reconoce ei vaior histörico del sermo communis y nos
106. «[...] quum ex usu observata et nata sit grammatice, sicut dialectica, sicut
rhetorica, non ex iis usus». IbtcL, p. 79.
107. «[..J ut iri Grammatica sit illud quod ipsi volunt doeere». ibM., p. 78.
108. «[...] at quid quidque signifieet, quem sensum recklat, hoc detnum grammati-
ci». lbfd., p. 78.
109. IbItl., p. 85.
110. «[...] nempe aditum, atque instrumentum aliorum studiorum, et artium».
lbfd., p. 110.
aseg-ura que ei fin primordial de la diale'ctica es buscar y ense-
fiar ei iristrurnento de la invenciön (tradere instrumentum inve-
niendo.n 1 Sin embargo, escribe Vives, la invencion de Jos argu-
mentos Pas6 a ser ms tarde una ocupaciön del ret6rico. 112
Ademås de ignorar las lenguas, muchos filösofos y dial6cti-
cos olvidaron Ja naturaleza de las cosas y del propio modo de
conocer.I 13 Segan nuestro humanista, Jo verdadero y lo falso
moran en ei rico seno de las palabras y del lenguaje.n 4 La
reducciön de la diale'ctica a un arte *no a la eiceuci6n retåri-
ca equivaldrfa a negar la experiencia de nuestros sentidos y la
historicidad de los objetos singulares.
El diale'ctico debe advertir ei manifestarse de lo verosfmil y
Ja circun.stancia irrepetible de cada res)" 5 La basqueda de la
verdad corresponde a la facultad del ingenio (ingenium huma-
num examinanclae veritatis facultatern). 116 En las significacio-
nes del verbum histörico y del lenguaje imaginativo cristalizan
Ja probabilidad y la expresiön de la verdad. El lenguaje y los
argumentos forman la materia y los instrumentos de cada una
de las disciplinas. Conviene, pues, que ei hombre escuche con
atenciön la propia lengua y aprenda en la misma ei arte de la
argumentaciön dial6ctica, ei devenir de la realidad histörica y
Ja unidad entre la palabra y la cosa.
Uno de los ms graves errores del pensamiento racionalista
consistiö en no reconocer en ei lenguaje retörico y pasional ei
nacleo originario de la historia y del conocimiento humano. El
discurso dial6ctico y la representaciön del mundo dependen de
Ja fuerza de la palabra imaginativa y de la comprehensio inge-
niosa. Si cada invenciön colma alguna de nuestras maltiples
necesidades (inventio necessitati succurrit),"7 sin la luz y Ja
111. !Mei., p. 112.
112. «nam totam eam partem, quae est de argumentis inveniendis, occuparunt
Rhetores, dialectico non invito». rbfd., p. 130.
113. anam onlo nostrae cognitionis [...] ad incognita enim itur per cognita, et ad
mentis iudicium per sensuum functiones». Ibid., pp. 131-132.
114. lbfd., p. 140; «quid si dialecttcus verum et falsum scrutatur, fictis suo arbi-
tratu sensis verborum, relictis ilhi vffigaribus et receptis?». IbM. ,p. 141.
115. «Probabile est, quod cuique videtur ita esse, non certa et evidenti ratione,
sed verisimiliore quarn sit contraria». J.L. Vives, De disputatiotw, ibfd., ifi, pp. 70-71.
116. p. 68.
117. Cfr. JL Vives, De eausis corruptarton ardurn,ibfd., VI, p. 8.
 agudeza del ingenio resultarå. imposible penetrar, diferenciar y
comprender ios objetos que tratamos de descifrar incesante-
mente.
Lo que debe importar al dialöctico es la comprensi6n de la
verdad de las cosas particulares y la expresiön de las möltiples
siwiificaciones, imägenes y circunstancias inherentes a la
res. 118 Recogiendo esta idea vivista, Nizolio reafirrnarå poste-
riormente la funcion retörica de la eomprehensio, 119 es decir, la
sIntesis filosöfica que recoge cada una de las correspondencias
existentes entre Jos objetos reales. Si la finalidad de la dialöcti-
ca hurnanfstica es la de significar y hacer concept° del devenir
de nuestra historia, su elocuciön propia serä ei sermo commu-
nis y no ei ienguaje racional.
La dialöctica, los argumentos inventivos y ei pensamiento
recobran su protagonisrno originario a partir de la palabra re-
törica y de la eloeutio. Si la retörica es para Vives la reina de
las artes del sermo y de todas las ciencias, la publicaci6n del
De ratione dicendi fue ei verdadero complemento a Jos veinte
libros de su tratado De disciphnis. Aunque los fres libros ret6-
ricos de Juan Luis Vives pasaron casi completamente desaper-
cibidos, ellos son ei ms rico compendio de su humanismo
filosöfico.
La preceptiva ret6rica ha de contribuir a la perfecci6n del
lenguaje y del discurso.i" Ni las -disciplinas ni ei pensamiento
deberån eiudir la palabra ret6rica, dado que la vida del hombre
en sociedad y la representaci6n lingufstica de la historia obtie-
nen su Sentido propio en ei lenguaje hablado por ei puebio.
Despues de afumar la primacfa del lenguaje, nuestro hu-
manista examina las funciones de la ret6rica tradicional, preci-
118. «Ingenium felix habent primum, qui rerum imagines eorumque quae loco
vei tempore comprehenduntur, facile atque apte concipiunt». J.L. Vives, De aninza et
vita, 11,91,111, p. 374.
119. «Est ergo nostra haec, quam dicirnus, comprehensio vere philosophica et
oratoria, nihil aliud nisi actio quaedam sive operatio intellectus nostri qua mens
hominis singularia omnia sui cuiusque generis simul et sernel comprehendit». M. Ni-
zolio, De vetis principiis, et vera ratione philosophandi, contra pseutiophilosophos,
ed. de 0.. Breen, Fratelli Racea, Roma, 1956, p. 80. Cfr, E. Hidalgo-Serna, «Metapho-
iical Language, Rhetoric, arld Comprehensio: .I.L. Vives and M. Nizolio», Philosophy
and Rhetoric, 23, 1 (1990), pp. 1-11.
120. Cfr..I.L. Vives, De causis corruptarurn artiunz, ibfd., VI, p. 111.
sa su materia y descifra siis caracteristicas peculiares. Sölo la
elocutio es ei objeto de la ret6rica: «Elocutio, magis artis hujus
est propria». 121 1 asegura que la invenciön (inventio), la dispo-
siciön (dispositio), la memoria (memoria) y la pronunciaciän
(pronuntiatio)122 no son partes exclusivas del ars dieendi, sino
instrumentos comunes a cada una de las ciencias.
El ars rhetorica es la röplica inmediata de la palabra huma-
na a las mditiples situaciones de necesidad. Vives nos recuer-
da, por ejempio, que del lenguaje ret6rico se sirvieron. los sici-
lianos para recuperar las propiedades que habfan perdido bajo
ei gobiemo de los tiranos. Las figuras y los instrumentos ret6-
ricos fueron transferidos despuös a los distintos åmbitos de la
wdstencia humanal 23 y se aplicaron a todos los hombres, luga-
res y tiempos.' 24 Del verbum ret6rico y de la elocutio emanan
la ihistoricidad del cliscurso, las ciencias y la representaci6n
inventiva de la res.
La palabra retörica no es abstracta ni pretende manifestar
verdades ontol6gicas y universales. Su finalidad consiste en
hacer visibles los viirculos existenciales que unen a los objetos
entre sf. Al ser generada en ei marco de las situaciones de
necesidad del que habla o del oyente, la elocutio interviene
como ejecutora imprescindible de la comunicaci6n y compren-
si6n entre los hombres.
El hablar hien (finis bene dicere) 125 es ei objetivo primor-
dial de la retörica. Hablamos para ensefiar algo a alguien
(docere), para persuadirio (persuaclere), para expresar un de-
seo o una esperanza (sperare), para comunicar nuestros sen-
timientos (sentire) o para estimular las pasiones (exeitare). 126
Cada una de estas finalidades testimonia la utilidad del De
121. lbfd., p. 162.
122. Ib9L, p. 159.
123.4...] quandoquidem efficacissima (ratio dicetzdi) est ac potentissima et in
omnes vitae partes nersaria». JL. Vives, De tradetzdis disciplinis, ibfel_, VI, p. 356.
124. 'Ego vero nihil video conducibilius hominum coetibus, quam sit senno
bene institutus, atque educatus; nec aliud perinde damnosum aut importunum, ne-
que locis, neque temporibus, neque personts accommodatum». J.L. Vives, Praefatio al
De ratione dicendi, d3fd., p. 90.
125. IbEtl.,p. 94.
126. «Materia huius artis est sermo, artificis autem explicare quae sentiat, aut
persuadere quae velit, aut moturn animi afiquem excitare, vei sedare». ibfd, p. 94.
ratione dicendi. Esta concepciön vivista del lenguaje y del
arte de hablar invierte la ontologia tradicional y ei pensa-
miento escolåstico.
Hemos visto que la elocutio ret6rica no trasciende ei mun-
do mediarite conceptos universales ni olvida o abstrae los ohje-
tos particulares. S610 ei sermo communis podrå garanti7ar las
significaciones reales, ei pensamiento ingenioso y la historici-
dad del cliscurso cientifico. Si ei lenguaje racional y ei saber
rnetafisico desoyen las correspondencias singulares de la res, la
verdad histörica no resultarå de un adecuar (adaequare) ei en-
tendimiento y la voluntad a las cosas o viceversa. Esta adae-
quatio transcendental implica siempre una inhumana repuisa
del sermo comrnunis y de las semejanzas, asi como la incapa-
cidad de advertir y hacer concepto irnaginativo de las relacio-
nes pmpias de cada ser. Vives quiere que la retörica descifre
las posibilidades significativas del lenguaje hist6rico y repre-
sente ingeniosamente aquelio que necesariamente ha de ser
revelado.
Nuestro humanista habia detectado la deshumanizaci6n de
las ciencias y del pensamiento en la corrupciön y en ei olvido
del verburn histörico. Nos asegura ademås que ei lenguaje y la
justicia son los dos timones del mundo humano. 127 El poder de
la palabra, sin embargo, es ms vivo y eficaz que ei de la jusfi-
cia, pues ei sermo ret6rico ejerce ei dominio sobre nuestros
sentimientos y pasiones: «alter (sermo) animi motus exci-
tat».I 28 Pero los sentimieiatos humanos söi° pueden ser expre-
sadas libremente en aquellas sociedades que no estån someti-
das a una tirania de caråeter politico o filos6fico. Es entonces
cuando ei hombre libre experimenta la eficacia de la palabra y
advierte la agudeza del vercladero orador. 129
Los primeros oraclores desconocian ei objeto, los limites,
127. «itaque duo sunt velut clavi, quibus conventus horninum reguntur, iustitia et
senno». J.L. Vives, De causis corruptarum artiunt, ibtd, VI, p. 152.
128. Ibid., p. 152. Y en ei Praefatio a su Retörica escribe: “quonim duorum semio
certe fortior est ac validior inter homines, [...]; senno autem et mentes ad se allicit. et
in affectibus dorainatuo>. 31. Vives, De ratione dicendi, ibtd., 11, p. 89.
129. «qui vero plurimum potest sermone, estque ad dicendum instructisshnus,
hunc volunt ducem et rectorem esse sui, et huic se totos perrnittunt, rati eandem
este virn in anirno tlicentis, quam experiuntur esse in animi fluvio, sermone».
Vives, De CaUSIS corruptarum artium, ibkl., VI, p. 152.
Ios instrumentos y la finalidad especifica del ars rhetorica.'"
Mås tarde, Ias reglas de la ret6rica comenzaron a oponerse al
modo de hablar del pueblo, a la comprensi6n reciproca y a la
vida en comfin de los hombres. 131 Vives, por su parte, estä
convencido de que la naturaleza. 132 es la fuente originaria de la
retörica, siendo ei ingenio humano ei inventor de las palabras
y ei que engencira la gran variedad de elocuciones.
Todo discurso ret6rico nace como respuesta a la urgencia
de iluminar Jo oculto, o lo adn no conocido de un objeto de-
tenninado. Ademås de la situaciön personal de quien habla y
escucha, ei orador tendrå siempre presente ei destino inmedia-
to de las significaciones. La elocutio retörica es al mismo tiem-
po expresiön, manifestaciön y respuesta ingeniosa a las exigen-
cias de n-uestro mundo. Frente a este lenguaje, los conceptos
abs'iractos y el pensamiento metaffsico actaan fuera del esce-
nario donde deberån ser representados los objetos singulares y
la historia humana. Sölo ei ars clicendi y su elocuci6n transfie-
ren incesantemente y hacen patentes las nuevas acepciones del
devenir del verbum y de la res.
Es indispensable que ei orador domine y aplique tifilmente
cada una de las ciencias que le ayudarån a lograr Ios objetivos
de su propia arte. Vives defiende la preeminencia de la pråcti-
ca retörica sobre la misma teoria. En la palabra originaria ad-
vierte ei comiin denominador y la indisoluble relaci6n eidsten-
te entre la ret6rica y cada una de las disciplinas. Si ei orador
renuncia al ejercicio de las otras artes,133 la agudeza de su in-
genio y su experiencia serån insuficientes para asegurar la efi-
cacia de su elocuciön.
Ei lenguaje imaginativo y ei discurso metaf6rico son dos
componentes esenciaies del arte retörica. Se trata de enuncia-
dos propios y respuestas cognoscitivas para poner de manifies-
to ei ser concreto. En su Fabula de homine Vives ilumina y
130, lbtd., pp. 161-162.
131. “neque enim vei cum iniquo possit quis habitare, et contrahere vitae com-
~rata; [...)vei cum eo velit vivere, quetn non intelligit». JbaL, p. 152.
132. «Ego abs te in arte universales crumnes, et dogmata, ad omnem dicentj
rationem apta, e natura jpsa observata, ac deducta, expectabam, ac requirebam, nam
p. 161.
en dem= artem efficiunt».
133. Ibtd, p. 157.
30CUJI
hace visibles los mffitiples sentidos de la res a traWs de las
imågenes y de la fuerza del senno communis. El humanista
espait- ol reconocia que ei lenguaje y ei hombre san, al mismo
tiempo, juegos y actores, narradores e inventores de la historia.
Vives asigna al retörico humanista la responsabilidad filo-
s6fica ante la cual habfa fracasado ei pensamiento medieval. A
partir del lenguaje ingenioso, ei orador lograrå advertir aquello
que pas6 desapercibido al concepto racional. Si la abstracci6n
del pensamiento rnetaffsico ocult6 y olvid6 ei escenario hist6ri-
co de la res, ei orador ilegarå hasta la cornprehensio de los
objetos con la ayuda de la luz aguda y de la penetraci6n de las
palabras.
Ei De ratione dicendi rompe los esquemas de la retörica
escolåstica. La inventio, la dispositio, la rnenzoria y la pronun-
tiatio san para Vives instrumentos propios de la diaIcica, de
la filosofia, de la jurisprudencia y de cada una de las ciencias.
Tai hecho testimonia la relaci6n directa entre ei arte ret6rico y
las disciplinas, pues todas radican en ei mismo verbum. En
este sentido es evidente que, sin la invenci6n, 134 no se explican
los argumentos dial6cticos, retöricos o filos6ficos, y tampoco
ei conocimiento humano. Todo saber vinculado a la palabra
originaria serå inventivo y formarå parte de la retörica filos6fi-
ca exigida por ei humanista
Las invenciones y la elocutio ret6rica derivan forzosamente
de las diferentes situaciones humanas de necesidad. De aqui
que la invenci6n sea ei remedio contra el desorcien y la
ausencia de las significaciones que ei hornbre debe buscar sin
tregua. En la necesidad y primacia del lenguaje ret6rico y su
respuesta ingeniosa a la urgente exigencia de significar ei ser
concreto, se nos revela ei cambio radical del pensamiento vi-
vista respecto a la metafisica escolåstica. S610 en la palabra
histörica se ha.cen patentes las primeras necesidades. A traves
del sermo communis accedemos al ser y a la res. Este lenguaje,
Ja invenci6n y los instrumentos del ars rhetorica son patrimo-
nio de la historia de los hoinbres que experirnentan en comiln
la unidad verburn-res.
Pero tampoco ei diale'ctico es ei duefio absoluto de Ja argu-
134. »Sed hoc (invezzire) certe singularum est artium in sua materia». Ibfd., p. 160.
=IV
mentaci6n. La paiabra y los argumentos son originariamente
elementos comunes a la dial6ctica y a la retörica. Ambas artes
difieren söi° en cuanto al uso especifico que hacen de sus pro-
pios instrumentos. Si ei dia16ctico prepara los argumentos al
fil6sofo, ei orador arrnoniza la argumentacian con ei sentir del
puebio y con cada situaciön pråctica de la vida. 135
Vives insiste en que las palabras y ei lenguaje pertenecen ei
puebio136 y no san monopolia de la retörica, de la diale'ctica o
de la gramåtica. El paeta y ei fil6sofo, ei historiador y ei ora-
dor son herederos del mismo serrno communis; en l nos reve-
lan la historicidad de nuestro ser en ei mtmdo. Pero si las
ciencias y la filosofia habfan negado la unidad originaria entre
ei verbum y la res, Vives substituye ei lenguaje abstract° y ei
saber deductivo por la elocutio inventiva y ei m6todo ingenio-
soc Es evidente que ei argumento prioritario de Vives es la
palabra y ei lenguaje, razön por la cual concibe la ret6rica
como la verdadera filosofia.
Pero desgraciadamente ei arte oratoria fue reconociendo
muchas formas de hablar que eran impropias del verbum his-
törico y del lenguaje del pueblo. La eficacia de la elocucitin
ret6rica depende no s6lo de la elecci6n de las palabras, de su
uni6n y de su ritmo, sino tambMn de la plasticidad de las imå-
genes, de la agudeza de la argumentaci6n y de la fuerza de los
pensarnientos. 137 Resultaria imposible deducir apriorisficamen-
te la elocutio apropiada a cada situaciön particular. El lenguaje
del orador debe ser renovado incesantemente segem ei objeto
tratado, Jos argumentos, la circunstancia comunicativa y los
tiempos y lugares que determinan ei ser representado por ei
lenguaje.
Vives defiende la rica variedad y la libertad del lenguaje
ret6rico. Ni siquiera la versificaci6n po6tica. 138 es contraria a
Ja retörica, ya que ei poder de la paiabra depende de la agude-
135. 11;0., pp. 111 y 154.
136. »verta suut populi publica, nullius ards, aut privati iuris». J.L. Vives, De
ratione dicetzdt, ibfcL, II, p. 95.
137. “eundern ad modum in oratMne virtutes aliae spectantur ex electione verbo-
rum, aliae ex contextu et numeris, allae ex figuris et schematis, aliae ex argumento-
rum viribus et acumine, aliae ex copia, aliae ex tractatione animorum, aliae ex gtavi-
tate sententiarurn». J.L. Vives, De causis conuptarunz artiunz, , VI, p. 162.
138. Cfr. ibfd., pp. 163-167.
za y de la fuerza inventiva del serrno communis. La elocuciön
po6tica y ei verso expresan con mayor precisiön y sutileza la
relaciön reciproca entre los objetos. Tanto la retörica, como la
filosofia y la poesia, sirven a la verdad cuando respetan ei sen-
tido propio de las palabras, de las imågenes y de Jos nrilitiples
recursos ofrecidos por la lengua.
Las significaciones histöricas de las palabras y la funciön
filos6fica que los humanistas italianos 139 atribuyeron a la retö-
rica, son para ei autor del De ratione dieendi los dos ingredien-
tes ms importantes de la elocuciön. Este lenguaje retörico
plasma en conceptos ingeniosos y en imågenes las similitudi-
nes y Ios argurnentos inventivos. Las artes del lenguaje y la
filosofia se fijarån, sin excepciön, en la unidad primigenia 'en-
tie la palabra y la cosa. Ei poder y la superioridad del retörico
radican, segån Vives, en ei caråeter impelente de su lenguaje y
en su capacidad para excitar los sentimientos y las pasiones de
los hombres. Esta retörica filos6fica procede de la historicidad
de la palabra, del sentido connin, de la prudencia y de la agu-
deza del ingento humano.
La elocuciön ingeniosa contrasta con la impropiedad del
Ienguaje artificial y denuncia ei olvido de la palabra origina-
ria por pane del pensamiento racional. Si los conceptos de la
razön establecen distinc-iones de caråcter universal y presu-
panen un oyente apåtico y ausente,' 49 ei discurso agudo exi-
ge un espectador capaz de penetrar en ei fondo de la res y de
advertir las significaciones representadas por la palabra me-
taförica. En lugar del caråcter aprioristico del verburn ratio-
nale, Vives apuesta por la primacia de la irnagen y de la elo-
cutio retörica, pues arnbas ilegan hasta la comprehensio y la
inventio.
Al final del libro Sabre la corrupciön de la retörica, ei autor
afirma que la naturaleza es ei modelo del lenguaje retörico y
filos6fico. El incesante devenir de la realidad y el desorden
constante que ei hombre debe remediar al hacer concept° de
139. «[...j inter quos triaximi nominis fuere Leonardus Aretinus, Fran. Philelphus,
Jan, Valla, Varinus Veronensis, Perottus Nicolaus: secuti suot eos Joannes Piens,
Hennolaus Barbarus, Angelus Politianus, et alii p. 171.
140. /bfri., p. 170.
las cosas, e)cigen que la eiocuciön corresponda a cuanto la na-
turaleza nos presenta como Jo mejor. 141 No es casual que nues-
tro humanista reconozca en la retörica ei punto cuhninante de
la.s artes del sermo, del saber y del filosofar. En su comentario
al cuarto libro de la Retörica a Herenio leemos que la perfec-
ciön del hombre se manifiesta en su capacidad de comunicar
con palabras Jo que'61 desea.I 42
Los tres libros del De ratione dieendi ilustran ei arte de ha-
blar y analizan ei lenguaje indicativo que descubre y ordena
ingeniosamente la verdad del ser en la historia. El autor con-
tra.dice en ei prölogo a quienes habian asigriado a la retörica ei
puesto intermedio entre la gramåtica y la dial6ctica. Para ha-
blar y argumentar con eficacia sobre importantes asuntos es
indispensable conocer, entre otras cosas, la tradiciön, las cos-
tumbres, la naturaleza y la filosofia."'" El orador debe estar
dotado ademås de un juicio agudo y de un conocimiento ex-
haustivo del alma humana,' 44 verdadera artifice de las cosas
mås necesarias para nuestra vida. Vives es consciente de la
novedad de El arte retörica, cuyo lenguaje y m6todo clifieren de
los esquernas 16gicos y forrnales de la retörica tradicional." 45
Se ha dicho que la Retörica vivista carece de originalidad
propia146 y que su anålisis de la corrupciön de las artes y de
las ciencias constituye lo mejor de su obra. Los int6rpretes de
Vives, sin ernbargo, no se percataron, en general, del protago-
nismo filosöfico que ei lenguaje y la elocuciön retörica obtie-
nen en ei conjunto de sus escritos. Por esta razön, conviene
que ei De ratione dicendi sea considerado como ei epilogo de
su original teoria del ienguaje, de su humanismo filos6fico y
de su refiexiön sobre ei mundo humano.
141, sed in id quod natura ostenderet esse optimurn»../bfd., p. 177.
142. «magna profecto hominds praestantia et perfectio; quod quicquid velit, ho-
rninibus expeditissime potest vocibus patefacere: hoc c.erte vocamus loqui». J.L.
Vives, Praelectio al libro cuarto de la Ritetorica ad Herenniurn, ibfd., II, p. 87.
143. J.L. Vives, De ratione dicendi, £bfrL, II, p.91.
144. p. 91. Vives publica su tratado Sobre ei alma en 1538. Cfr. J.L. Vives,
De aninta et vita, ibfd.,111, pp. 300-520.
145. «quod eo fiet facilius, quia praeceptorum et anis huius maa ratia omnino
est nova, multumque ab illa vetere ac pervulgata diversa», J.L. Vives, De ratione di-
cendi, ibfd., 11, p. 92.
146. Cfr. A. Marti, /4 preceptiva retdrica espafiola en ei Siglo de Oro, Gredos, Ma-
drid, 1972, p. 28.
 Al advertir en la palabra retörica y en la elocutio los dos
momentos histöricos en los que cristalizan ei sentir, ei hablar,
ei pensar y la acciön del hombre, reconocernos la preeminen-
cia del senno communis. En la Retörica de Vives ei lenguaje
deja de ser un juego de conceptos abstractos y deducidos ra-
cionalmente por Jos criterios de la autoridad escolåstica. Ver-
burn, serrno y elocutio recobran ahora la funciön orightaria e
ingeniosa que ei humanista espailoi reconoce como indispen-
sable para cualquier discurso hurnano.
Ei arte retörica esti supeditada a la naturaleza propia del
lenguaje. Puesto que la fuerza de la palabra actda en las ms
diversas circtmstancias de nuestra vida, y dado que en la elocu-
tio retörica constatamos la unidad entre ei verbum y la res, ei
orador deberå conocer muy bien ei lenguaje connin y las cosas.
Y si el ars dicendi abarca todas las formas posibles de hablar,
conviene tener siempre presente que ei serrno es la materia de
la oratoria, y ei hablar bien es su objetivo primorclia1. 147
Las palabras y los pensamientos son ei cuerpo y ei alma
del lenguaje, 148 los ingredientes comunes del pensamiento, de
Ja vida y de la sociedad. Lo especifico de Ei arte retörica es la
aplicaciön de las palabras y sus significados a las nalltiples
finalidades del habiante. Segån ei humanista espaiiol, las pala-
bras representan la sede y la casa de las significaciones, 149
mientras que ei habla implica la acci6n de emitir sonidos arti-
culados y distintos.I 5°
El argume.nto del primer libro del De ratione dicendi gira
en tomo a los capftulos que Vives dedica a las paiabras (ver-
ba)151 y al lenguaje. Cuando estudia las propieciades de las pa--
labras simples o compuestas, distingue entre lo exterior y lo
interior del verbum, su edad, su dignidad, su grandeza, su so-
nido, su fuerza y su significaci6n. Ademås de las palabras na-
turales que indican aquello para lo cual fueron inventadas, ei
147. (Materia huius ards est sermo, et 'haec utique mutuata, non propria: finis
bene dicere». S.L. Vives, De ratione tlicendi, ilrfd,II, p. 94.
p. 94,
148. «In sermone ornni suut verba et sensa tamquam corpus et animus».
149. «verba autem sedes sunt sensonun». lbtd, p. 94.
Vives,
150. (ariiculatus autern sonus, et distinctus, solius est hominis,
De anima et vita, hbfd., 111, p. 372.
II, pp. 95-105.
151. CEr, J.L. Vives, Verbi, en De ratione dicendi,
)(XXVIII
filösofo de Valencia considera necesario analizar ei acto inge-
nioso de la palabra ixasladada, la metåfora.' 52
La transposiciön de las palabras se lleva a cabo para re-
presentar las cosas semejantes 153 cuando carecemos de aque-
llas expresiones propias (propiorum verborum)154 que revelen
las" nuevas e inesperadas relaciones. Este verbum trasladado
—cuya esencia es la semejanza (similitudo), es decir, la raiz de
la comparaciön entre dos o Mås cosas—, puede volver siernpre
a su lugar de origen." 5 La metåfora ingeniosa indica ei sentido
de Ias cosas y nos manifiesta su ser propio.
En los tropos retöricos y en cada elocuciön metaförica cris-
talizan los nalltiples modos del conocimiento ingenioso y de su
visiön aguda de los, vincUlos existenciales, los cuales configuran
ei ser y la historia humana. Gracias al serrno inventivo, indicati-
vo 5, no racional, no söi° el orador, sino ei hombre de ciencia y
ei filösofo hacen concept° de lo nuevo o menos conocido, a
partir de Jo que conocen mejor. 156 Para eno se siiven del trasla-
do de las imågenes que la fantasia y ei sentido co-
mt:in juzgan semejantes entre los objetos reales. De aquf que ei
autor vea en Ja translatio la elocuci6n de mayor fuerza y efica-
cia cognoscitiva. El lenguaje metaförico pone ante los ojos lo
que buscamos para hace'mosio ms
En Jos restantes capitulos del libro primero de El arte ret6-
rica son estudiados ei orden natural del lenguaje, ei sonido y
las silabas, la extensiön de las palabras, la ampliaciön del ser-
mo, ei periodo de la frase y la ordenaciön de las palabras. Ei
segundo libro se refiere a las cualidades del arte de hablar y a
las virtudes y vicios del cuerpo del lenguaje." 8 Vives examina
aqui y nos indica ei color de la oraciön, la uniön y proporciön
152, dn natura et viribus sunt quaeclam, quorum significatio est naturalis, id est
ad quae significandum a primo suut inventa; [...] Suut alla (valoa) quae a loco natu-
rali in alium transierunt, quae suut propemodum plura quam quae in sua origine
perseverarunt. Transitus hic a Graecis metaphora, a nostris translatio nominatur».
lbfd, p. 97.
153. EalL, p. 99.
154. lba, id.
155 lbfri, p. 97.
156. halL, p.99.
157. (Significantia translationis est, quando mefius res intelligitur, et quasi pani-
tur ob oculos». /ML, p. 100.
158. dlactenus de virtufibus et vitiis corporis». halL, p. 147.
de sus partes, su forma y sus nervios. Subraya adernös la im-
portancia del juicio y de los afectos, de la erudiciön, de la en-
sefianza y de la perstiasiön.
Pero ei sermo posee adernäis un alma. Cada oraci6n 159 es
calificada segön ei primor o la imperfecciön de su lenguaje.
Nada Te parece a Vives de mayor utilidad para la buena salud
de las palabras, como la agudeza y sutileza.' 6° Si ei discurso
retörico debe ser agudo, «1a oraciön es aguda, cuando sus pa-
labra.s o sus significaciones penetran en ei interior de la cosa
tratada». 161 A la agudeza del ingenio corresponde adentrarse
en la materia para que ei hombre ingenioso liegue al destino
deseado: la verdad de las cosas singulares.
Tai penetraciön elocuente, acontece segim tuta semejanza
con el ingenio humano, el cual es llamado tambien agudo. 162
Sin esta similitudo es inexplicable la funciön cognoscitiva y
estetica de la palabra ingeniosa, siendo ei hombre incapaz de
crear su propia historia. La invenci6n de ias paiabras, de la
sociedad y de las artes exige una doble representaciön ingenio-
sa de las relaciones y semejanzas. El hombre advierte primera-
rnente la semejanza entre sus propias experiencias de necesi-
dad y las necesidades de siis semejantes. En segundo iugar —y
al estar unidos los hombres por la comunidad de las cosas
(communione rerum)—, 163 la similitudo permite la compara-
ci6n ingeniosa entre las propias experiencias y las de aquellos
con quienes se convive. De esta manera los hombres llegan a
establecer las normas (praecepta) que habrån de serviries en
situaciones semejantes (in re simili) y para usos sernejantes de
Ja vida (similesve vitae usus). El conjunto de estos preceptos
fue llamado arte (artem).164
159. «Ex iis quoque quae in animo sunt, nomina Mduntur orationi». lbfd., p. 147.
160, Acurnen et subtilitas es ei tttulo del capf tulo VI, correspondiente al libro 11 de
Retörica vivista. Cfr. pp. 147-148.
161. «acuta est, quum dus vei verba, vei sensa, intima rei penetrant de qua agi-
tur». EfrL ,p. 147.
162. «[...] sirnilitudine quadam humani quod ea de causa acutum dici-
tur». lbfd. p. 147.
163. Cfr. J.L. Vives, De tra,dendis discipiinis, ibfd., VI, p. 245.
164. «haec ab eodem uno per varis experirnenta collecta, vei collata curn
praecepta efficiebant, quae etiam alias in re simili iuvarent; multa vero simul co-
niuncta, quae ad unum aliquem, similesve vitae usus, spectarent, vocarunt artem».
Vives, De causis corruptarunz turhan, ibfd., pp. 8-9.
XL
El discurso retörico y agudo implica una representaciön in-
geniosa de la res. La actividad del ingenio consigue «pasar a
observar y fijarse en todo, reunirlo y orde,narlo entre sf», 165
generando, por filtimo, las oraciones agudas. Y este ver y ha-
cer concept° imaginativo de las semejanzas es ei fundamento
de la invenciön, del lenguaje metaförico y del papel filosöfi-
co de la elocutio ret6rica.
En ei siglo XVII Baltasar Graciön disfingue en su Agudeza y
ette de ingenio fres clases de agudeza ingenlosa: el metodo cog-
noscitivo del pensar ingenioso y la funciön 16gica del concepto
(agudeza de concepto), la agudeza estetica o literaria (agudeza
verho.° y la actividad pråctica y moral del ingenio (agudeza de
acci6n).166
Entre los elementos que contribuyen a la agudeza de la
paiabra retörica, Juan Luis Vives destaca aquellos argumentos
que ei ingenio entresaca de la fntima naturaleza de las co-
sas. 167 Este es ei escenario histörico en ei que la elocutio inge-
niosa de nuestro humanista y su retörica filosöfica recuperan
ei protagonismo ejercido tradicionalmente per ei lenguaje y ei
discurso de la razön. Se trata de dos lenguajes antag6nicos en
los que saha a la vista la discrepancia entre ei metodo ingenio-
so y la lögica racional, entre ei Humanismo y la Escolåsfica.
El ette retörica sefiala algunos de los medios que confieren
agudeza a la elocuci6n: los adjetivos, la fuerza y propiedad de
cada palabra y toda expresiön inventiva e ingeniosa, por ejem-
plo, las metåforas. 168 Hernos cornprobado anteriormente que,
para Vives, la metåfora no fue originariamente una elocuci6n
de caråcter estetico, sino la cristnlizaci6n peculiar de un saber
dialectico, retörico y filosöfico. En Jo mås intimo del verbum,
en ei que ei autor reconoce la casa de las significaciones, des-
cubrimos que muchas palabras pasaron de su lugar natural a
165. «[...] proprium tunti instrumenti opus esse duxit intudi omnia, colligere,
componere inter se». I.L. Vives, De tradendi,s disciplinLs, ibfcL, p. 243.
166. Cfir. B. Graci,M, «Agudeza y arte de ingenio», en Obras cornpletas, ed. de
A. del Hoyo, Aguilar, Madrid, 3 1967, p. 244. He desarrollado este aagumento en mi
trabajo Ei pensandento ingetzioso en Baltasar Gracidn. El “concepto» y su funciOn
ItSgica, Anthropos, Barcelona, 1993, pp. 137-168.
167. «Acutam orationein faciunt argumenta ex intima ratione ac natura rei de-
prompta»..I.L. Vives. De ratione dicendi, 11, p. 147.
168. lZdi, p. 147.
1 XLI
otro nuevo. La finalidad de este trånsito metaförico y. del ha-
blar retörico sirve en cada circunstancia singular a la yerdad y
al sentido. Al manifestar las c9rrespondencias reales que man-
tienen unidas reciproeamente a las cosas, la:docutio recupera
en ei pensarniento de Vives su funciön„iluminanre por antonc-
masia.
El illtmo libro 'del De ratiOne dicendi expone las partes de
la didåctica retörica: 169 la descripci6n, la narraciön, la historia,
las fåbulas poe'ticas, la traducciön; : las interpretaciones, etc.
Nada escapa a la gravitaciön de la palabra retörica: La filoso-
fia y las ciencias -en cuanto conociniientos hurnanos de las
cosas naturales--, deben apoyarse, sin excepciön, en la agude-
za y sutileza del lenguaje y de la elocuciön retörica. En este
sentido, Ei arte retörica del humanista y filösofo espafiol es la
respuesta in.evitable a la necesidad lingilistica y cognoscitiva
de hacer concepto ingenioso de lo relativo e imperceptible al
ojo de la razön. Aqui radica la actualidad de esta retörica hu-
manista y su aportaciön eficaz al perfeccionamiento de las ar-
tes, del lenguaje, de la vida del hombre y del pensamiento.
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