Dialogo con trifon (san Justino)

Trifon pregunta, no es el objeto de la filosofía investigar acerca de dios? , a lo que san Justino
responde que la mayoría de filósofos ni siquiera se plantean el problema de si hay un solo dios o
hay muchos , menos por la providencia .Pues éstos opinan que tal conocimiento no contribuye a
nada en nuestra felicidad .

De ahí san Justino expone sobre la filosofía a trifon.

La filosofía es el mayor de los bienes, el mismo san Justino para adentrarse en la filosofía, intento e
ingresó como aprendiz de la escuela estoica, aristotélica, pitagórica y finalmente en la platónica
(amigos de la idea).Donde se adaptó de tal manera que hizo grandes progresos .Además de que el
objetivo de la filosofía platónica es contemplar a l mismo dios .

La filosofía es, la única que produce felicidad, es la ciencia del ser y el conocimiento de la VERDAD,
y la felicidad es la recompensa de esta ciencia y de este conocimiento.

Luego san Justino expone su idea de dios.

Dios es lo que se halla del mismo modo e invariable, es causa del ser de todo lo demás .hay una
ciencia sobre los conocimientos de las cosas mismas divinas y humanas, haciéndonos ver las cosas
divinas y humanas.

Similitud con Sto. Tomas: como pueden los filósofos sentir rectamente de dios, sino tiene ciencia
de él ,si ni siquiera le han visto? Pero la divinidad no es visible solo comprensible, según Platón.
para lo cual explica el ojo de la inteligencia ,el cual no ve lo usual o inteligible ,sino lo bello y bueno
,pero se necesitan de un alma de excelente naturaleza .Además se necesita de vivir con rectitud
,ser virtuoso ,templado y justo

Hace comparación de las almas de los hombres con animales. En estos últimos su corporeidad es
impedimento para ver a dios .

Luego se concluye que las almas no ven a dios, ni transmigran a otros cuerpos porque sabrían de
sus pecados y huirían de ellos

Por todo esto, la mayoría de filósofos ,no saben nada de estas cuestiones ,ni siquiera saben decir
que es el alma .

Se añade que el alma no es inmortal ,ya que no es increada ,pero algunas son dignas de dios ,otras
esperan el juicio divino. Se añade que el mundo es corruptible

Solo dios es increado e incorruptible; no puede haber otro ser semejante, concluyendo que todo
lo demás, las almas y mundo son creadas y corruptibles (por ello las almas mueren y son
castigadas)

Luego se plantea la pregunta: todo es no lo habían considerado Platón y Pitágoras?

Para responderla se vale del siguiente razonamiento:

-el alma es vida, de ser así tendrá que hacer vivir otra cosa

-el alma tiene vida, es porque participa de la vida y de ser así es porque dios lo quiere
De ahí que el alma no siempre este unida al cuerpo, de hecho la abandona, cuando el hombre cesa
de existir.

Por tanto sino se puede tomar como maestros a Platón ,ni Pitágoras ( según consejo de trifon)
entonces se debe seguir a los profetas ,ya que estos vieron y anunciaron la verdad a los hombres
,por que estaban llenos del espíritu santo ,además por los milagros que hacían . por ello san
Justino hallo en el consejo de trifon la filosofía segura y provechosa .

SUMA CONTRA GENTILES

El nombre de sabio se le da para los que consideran el fin del universo, es decir el principio de
todo lo que existe. Y el fin último de cualquier cosa es el que quiso el primer autor o motor, este es
el intelecto .de ahí que el fin último del universo es el bien del intelecto, dicho bien es la verdad.

Por tanto el la finalidad de todo sabio es buscar la verdad .dice Aristóteles que la primera filosofía
es la ciencia de la verdad, que es origen de toda verdad, que sea correspondiente a su ser.

El estudio de la sabiduría es el más perfecto, sublime (aproxima al hombre a la semejanza de dios),

útil(nos conduce al reino de la inmortalidad) y alegre .

De ahí que el fin de esta obra es manifestar la verdad que profesa la fe católica, eliminando los
errores opuestos; estos son difíciles de eliminar por dos motivos:

-no son tan conocidos

-algunos de los gentiles no están de acuerdo en aceptar partes de la sagrada escritura.

De ahí, que es necesario recurrir a la razón natural.

Luego se pregunta por la manera de ser posible llegar a la verdad sobre Dios, esta nos dice es
doble:

-verdades divinas que exceden toda capacidad de la razón humana

Lo cual es evidente porque la razón humana, en cuanto su conocimiento empieza por las cosas
sensibles ,de ahí que tales cosas no nos pueden llevar (al intelecto) a ver lo que es la sustancia
divina. Pero por estos sensibles nuestro intelecto llega a cierto conocimiento de dios (existencia y
otras conclusiones) .Lo cual también se deduce a partir de los grados de la inteligencia. Por cierto
el intelecto divino esta adecuado a la capacidad de su sustancia, en sí mismo.

Se añade que inclusive en las cosas cotidianas que conocemos, nuestros sentidos fallan o son
limitados para conocer tales cosas a cabalidad.

Sto. Tomas concluye no que debemos juzgar falso cuanto se afirma de dios por el hecho de que no
pueda investigarlo la razón humana.

-verdades que pueden captar la razón natural, como la existencia de dios.

Existen dos tipos de verdades divinas:

-unas accesibles a la razón natural, en este aspecto habrían tres inconvenientes: pocos hombres
conocerían tal verdad; los que llegaran la conocimiento de tal verdad lo harían después de mucho
tiempo y la falsedad se suele mezclar con la verdad en la búsqueda de la razón humana.

-otras que superan todas sus capacidades

Por tanto fue verdaderamente providencia que la clemencia divina nos mandara ACEPTAR por FE
aun aquellas verdades que la razón humana puede investigar, para que así todos puedan
participar del conocimiento divino.

Sto. Tomas luego demuestra que es necesario al hombre que le propongan para ser creídas
aquellas verdades que excedan la capacidad de su razón. Ósea que era necesario que al hombre se
le presentara a su mente algo más elevado de lo que nuestra razón podía captar en la vida
presente. Este el fin de la religión cristiana .en tales verdades (incluso las que implican a los
sentidos humanos) es necesaria la fe, para que así conozcamos realmente a dios .

Por lo tanto es claro que ,un conocimiento imperfecto sobre las cosas mas nobles confiere al alma
una máxima perfección .Por eso aun cuando la razón humana no pueda captar plenamente todo,
esta captación o conocimiento se mejora con la fe .

Aunque la verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razón humana, las verdades de esta
no se oponen a las de fe .de ahí que cualquiera que sea los argumentos que se presentan contra
la fe, no proceden de los rectos principios innatos en nuestra naturaleza y evidentes por si mismo.

De ahí se nota que las cosas sensibles, son imagen, aunque sea vestigial de lo divino.