Filosofía Tema 5

1.Definición de metafísica.
La metafísica u ontología se ocupa de la realidad, reflexiona sobre todo lo que existe. Se caracteriza por:
-Ocuparse de los aspectos generales de la realidad. En lugar de tratar sobre cuestiones concretas, cosa
que hacen las ciencias particulares.
-Estudiar la realidad, es decir, centrarse en lo que existe. Por eso la metafísica tambien se define como el
estudio ser en tanto que ser.
-Estudiar la realidad con un enfoque diferente al de las ciencias particulares, la metafísica no recurre a la
observación, ni a la experimentación sino que utiliza solamente el razonamiento.
2.El Ser de Parménides.
Parménides asentó su filosofía sobre una verdad fundamental; el ser es, tiene existencia, el no ser no es,
no existe. La razón, el pensamiento, no se puede ocupar de lo que no existe por lo tanto lo que no existe
es impensable. El ser humano solo puede pensar en lo existente.
Con esto, Parménides llego a diferentes conclusiones con lo existente:
-Lo que no es no puede cambiar. El cambio supone que algo deje de ser algo para convertirse en otra
cosa, en el cambio es necesario dejar de ser algo, lo cual es imposible. El cambio es pura ilusión.
-Lo que en no puede moverse; si el ser se moviera tendría que hacerlo hacia un lugar que no hubiera
nada. Pero la nada no existe, es impensable, por lo tanto el ser es inmovible.
-Lo que es, es único. El ser engloba todo lo existente, no puede haber otra realidad diferente a lo que
existe.
-Lo que es, es una esfera homogénea y maciza. Si no fuera maciza y homogénea se distinguirían partes
y esto haría que se rompiese la unidad del ser. Además el ser es esférico porque es la figura más perfecta
y garantiza su homogeniedad.
Pármenides ditinguión entre la vía de opinión y el camino de la verdad. La vía de la opinión es el
camino que transmite los sentido; no es más que ilusión ya que los sentidos nos informan de un mundo
absurdo e incoherente en constante cambio y movimiento. El camino de la verdad, se basa en la razón y
el pensamiento y es la vía por la que se puede alcanzar el conocimiento verdadero.
3.El devenir de Heráclito.
Heráclito pensaba que toda la realidad esta en constante cambio, movimiento y devenir. Él afirma que
todo fluye pero nada permanece. Este filósofo apunta que detrás de todo este cambio hay una perpetua
lucha entre contrarios, una tensión entre opuestos.
Heráclito defiende que detrás de todos los procesos naturales hay una orden, en el que el fuego ocupa la
posición central y terminan convirtiéndose en fuego. Este proceso esta regido y ordenado por el logos,
que es, la razón universal que hace posible el orden.
4.La teoría de las ideas de Platón.
Platón formuló la teoría de las ídeas, con el objetivo de superar los pensamientos contradictorios de
autores como Heráclito y Pármenides. Platón acepta de Heráclito que el mundo sensible se encuentra en
un constante cambio. Y que no es posible hacer ciencia de algo que esta en constante cambio, de modo
que el conocimiento verdadero no puede tratar sobre los objetos sensibles.
La teoría de las ideas defiende la existencia de dos mundos.
-Un mundo en el que vivimos y en el que se encuentran las cosas materiales que conocemos con los
sentidos. El mundo sensible caracterizado por la imperfección. Este es la sombra del mundo tangible.
-Un mundo en el que se encuentran las ideas y seres que se captan mediante la razón. Este mundo
intangible está caracterizado por la perfección.
Al distinguir estos dos mundos Platón defiende una concepción dualista de la realidad, dualismo
ontológico.
Las ideas Platón tambien las llama formas, no son simples representaciones mentales sino realidades
objetivas que se encuentran en nuestro pensamiento. Las ideas son la verdadera realidad mientras que el
mundo sensible es mera apariencia, además da las mismas características que tenía Parménides,son
únicas. Eternes. Inmutable se inalterables. La mayor idea, es la idea del bien.
5.El ser en cuanto el ser de Aristoteles. Sustancia y accidentes.
Su obra Metafísica, plantea dos maneras de entender que es la metafísica.
-La metafísica es el estudio de las primeras causas. Todo tiene una causa y para explicar el movimiento
tiene que existir una causa primera. A esta forma de entender la metafísica Aristoteles la llama teología
natural.
-La metafísica es el estudio de ser en tanto que ser. Se trata de un estudio de las características más
generales de los seres. Aristoteles ses sirve de conceptos como sustancia y accidentes, materia y forma y
potencia y acto.
La sustancia se define como todo aquello que existe y que tiene una realidad concreta. Cada sustancia es
única e individual. Aristóteles es realista, considera que independientemente del pensamiento hay un
mundo externo, la realidad sustancial, que es posible conocer mediante el intelecto.
Las características que no puedan existir con independencia o que no pueden atribuirse a una sustancia
se denominan accidentes.
6.El ser tanto que es ser de Aristoteles. Materia y forma.
Las sustancias son un compuesto de materia y forma.
Materia, todo aquello capaz de recibir una forma. Es el principio de individuación.
Forma, organización y disposición de la materia. La esencia y lo universal del sujeto. Distintos
individuos pueden compartir la misma forma.
La materia siempre esta dotada de una forma; las formas a su vez son inexistentes por ellas mismas.
Materia y forma son dos conceptos inseparables ya que la materia es imprescindible para que algo exista
y sin forma la materia carece de identidad.
Gracias a estos dos conceptos Aristóteles sitúa que las ideas se encuentran en el mundo sensible.
Tambien con esto demostro que la ciencia era posible ya que la ciencia es un estudio de lo universal. En
el mundo solo hay objetos concretos que tienen una forma que es compartida por muchos miembros
-todos los miembros de la especie de leones tienen la misma forma. Por lo tanto la ciencia se ocupa del
conocimiento de las formas a pesar de que las formas no existen por ellas solas.
7.El ser tanto que es ser de Aristóteles. Potencia y acto.
Buscando una respuesta de que si el cambio es posible Aristóteles resolvió esto mediante la potencia y
el acto.
Se denomina potencia a todas las posibilidades de realización que se encuentran en los seres. El acto es
la realización concreta en la que han llegado los seres en un momento preciso. El acto es por tanto la
actualización de alguna característica que una sustancia tenía en potencia. El mármol cuando llega a ser
estatua es acto porque ha alcanzado su forma determinada.
Para Aristóteles todas las cosas materiales se componen de acto y potencia. Es decir cualquier ser, tiene
unas caracteristicas concretas pero tambien otras que no han llegado a ser realidad. El paso de la
potencia al acto es lo que Ariatóteles define como cambio y movimiento.
Según el cuando se produce un cambio intervienen tres factores: Una sustancia, la forma que tiene una
sustancia en potencia y la forma actualizada.
El cambio y el movimiento se producen cuando se actualiza algún atributo que antes estaba privado pero
que tiene en potencia.
El cambio es paradójico ya que supone a la vez ser y no ser. Ya que debajo de todo cambio se mantiene
la sustancia.
8.La metafísica medieval: esencia y existencia.
Dos problemas; el problema de la esencia y de l existencia y el problema de los universales.
Tomás de Aquino logró introducir el pensamiento aristotélico al pensamiento cristiano medieval. Uno de
los primeros cambios que hizo Tomás de Aquino a la filosofía fue la distinción de esencia y existencia.
Con esta distinción pretendía acomodar la metafísica aristotélica a la doctrina cristiana.
Por lo tanto la esencia es aquello que define a una entidad y se compone de materia y la existencia es
que aquello por lo que esencia existe.
Las esencias son contingentes, es decir no son necesarias podrían no existir. Los seres contingentes
requieren de la existencia de un ser necesario que les haya creado. Este ser necesario es Dios. Mientras
que las realidades concretas son algo (existen y tienen esencia), dios consiste en existir.
Mientras que el universo es contingente, Dios es necesario, tiene que existir.
9.La metafísica medieval; universales.
Los universales son términos generales que se refieren a un conjunto de individuos. Durante la Edad
Media la principal discusión era si los universales eran realidades concretas o expresiones sin un
referente real.
-El realismo; afirma que los universales existen con independencia de la mente. Son reales.
-Realismo moderado. Los conceptos universales se refieren a la esencia de las cosas y
dependen de los seres concretos.
-Realismo exagerado; afirma que las ideas existen fuera de la mente e independiente de
los seres concretos.
-El nominalismo; niega la existencia de los universales son meros sonidos puesto a que no se refieren a
ninguna realidad. Guillermo Ockham.
10.La metafísica moderna: las sustancias.
Las sustancias son los distintos tipos de realidades que existen.
-Dualismo cartesiano; Descartes define el concepto de sustancia como aquello que existe de tal modo
que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Esa definición solo puede aplicarse a la sustancia
infinita- a Dios- que es la única que no necesita nada para existir. Ahora bien en un sentido no tan
estricto tambien se puede aplicar a la materia y al pensamiento. Descartes distingue 3 sustancias:
-Sustancia infinita;Dios. Se define por el atributo de la perfección.
-Sustancia extensa; la materia. Se define por la extensión.
-Sustancia pensante; se define por el atributo del pensamiento.
-Materialismo; solo existe una sustancia; la materia. La Mettrie.
11.La metafísica moderna; el criticismo.
Kant, estaba convencido de que la metafísica tal como se había desarrollado era un fracaso. Comartía
con los empíristas la idea de que el conocimiento solo se podia obtener mediante la experiencia. Por otro
lado Kant también pensaba que el ser humano tiene unas estructuras mentales previas a la experiencia
( a priori) que operan cuando se piensa. Uno de los cometidos que emprendió Kant en su obra La crítica
de la razón pura fue poner al descubierto dichas estructuras, que se encuentran en :
-En la sensibilidad, espacio y el tiempo. El espacio y tiempo son formas mentales qu el sujeto impone a
las impresiones. Las impresiones sensibles enmarcadas de un espacio y un tiemp concreto se denominan
representaciones (fenómenos).
-En el entendimiento; las categori¡ías , la función del entendimiento consiste en unificar las
representaciones procedentes de la sensibilidad mediante conceptos. A estos conceptos Kant los
denomina categorías. Las categorías son formas a priori del entendimiento que permiten pensar sobre
los fenómenos. Las categorías solo pueden aplicarse a los fenómenos. Cualquier otro uso conlleva al
error. A lo que por definición transciende la experiencia no se le puede aplicar ninguana categoría como
a la idea de Dios. El neúmeno o cosa es si,es la realidad prevía a la forma humana de conocer, el límite
de la experiencia , la realidad externa pero a la que no se puede acceder.
-En la razón, las ideas. El alma, el mundo y Dios.
Las ideas de la razón se caracterizan por transcender de toda experiencia y su función es servir de guia
en la busqueda del conocimiento.(ideas regulativas). Sin embargo, cuando estas ideas que se encuentran
en el horizonte del saber se toman como conocimiento científico se estan utilizando ilegítimamente,
producen enunciados contradictorios , que son los que han caracterizado a la metafísica tradicional
desde su origen. La obra de Kant supuso un giro cupernicano en la manera de entender la metafísica
centrada , apartir de este momento, en las estructuras mentales.
12.La metafísica contemporánea; marxismo.
El marxismo sostiene una concepción materialista de la realidad. Una realidad dialéctica en la que la
materia dinámica se transforma a partir de elemntos contradictorios. Para comprender el materialismo
dialéctico es necesario conocer algunos conceptos básicos;
-Relaciones de producción- para sobrevivir los seres humanos tienen que establecer relaciones entre
ellos de propiedad o labores.
-Fuerzas productivas- todos los elementos que actúan en el proceso de producción; las personas que lo
producen(fuerza del trabajo),los medios que se utilizan, la tierra y tecnología y el capital.
-Modo de producción- conjunto de relaciones de producción y las fuerzas productivas en un momento
histórico determinado. Es la situación económica de una sociedad.
La infraestructura de una sociedad denomina su superestructura, es decir, el conjunto de concepciones
políticas, morales, jurídicas y filosóficas que conviven en un asociedad.
Una infraestructura y una superestructura forman una formación social.
La historia avanza de una manera dialéctica; tesis, antítesis y sintesis. Un modo de producción tesis es
decir la estructura economica de la sociedad, genera su oposición (antítesis). De esta tensión surge un
nuevo modo de producción (síntesis) y el proceso vuelve a empezar.
A lo largo de la historia la dialéctica se manifiesta en una lcha entre dos clases sociales antagónicas. De
este modo la lucha de clases se convierte en el motor de la historia. La clase dominante se sirve de la
superestructura para mantener su dominio; el Estado y las leyes, religión arte, moral, filosofía..
La ideología de esta clase se extiende a toda la sociedad, que tiene una falsa conciencia, es decir, una
visión deformada de la realidad que justifica los provilegios de la clase explotadora.
13.La metafísica moderna: el vitalismo de Nietzsche.
Nietzsche considera que la vida tiene sentido en sí misma. En el ámbito de la moral, de la filoso´fia, del
lenguaje o la ciencia, la cultura occidental se muestra dogmática , decadente y enferma y en ella la
racionalidad se ha impuesto sobre el instinto y la vida. Su intención es descubrir las fuerzas contra la
vida que impulsan los valores de Occidente.
Toda la historia de la filosofía es la historia de un error. Ese error comienza con Socrátes que impone el
pensamiento lógico y racional y se afianza con Platón que infravalora el mundo sensible y crea un
mundo suprasensible, estático y eterno en el que se sitúa el bien en sí. Nietzsche interpreta este recurso a
un mundo más alla de lo sensible como una negación a la vida.Incapaces de afrontar la vida los espiritús
débiles inventan lo que Nietscge denominan la ilusión del mundo verdadero y someten a la realidad las
leyes lógicas y a los conceptos, de manera que los conceptos metafísicos nos alejan de la autentica
realidad. Sí Platón ha situado la realidad en un más allá suprasensible ilusorio, y ha considerado , en
cambio, el mundo aparente como una copia sombría, el critianismo es un platonismo para el pueblo. La
salvación cosiste para el cristianismo en la renuncia a la vida: convierte en valores los sentimientos
propios del rebaño, como la obediencia, el sacrificio o la humildad. El esquema platónico se repite pues
el cristianismo: el sentido de la vida se coloca en un más allá pero, la razón el progreso y la historia han
ocupado el lugar de Dios desde la Ilustración cuando el hombre empieza a liberarse de la religion.
14.La metafísica moderna: el idealismo alemán, y la metafísica contemporánea; el
existencialismo.
Fichte, Schelling y Hegel. Los idealistas cinsideran que el noúmeno, definido como lo incognoscible y
aquello que queda fuera de los límites de perpeción era un concepto erróneo, que aparece en el sistema
kantiano sin ninguna justificación por tanto es necesario suprimir. Sin noúmeno toda la realidad es una
construcción del sujeto y no hay nada que quede fuera de su alcance. La realidad es un producto del
espíritu humano.
El existencialismo es una corriente filosófica que responde al contexto europeo de la época-
totalitarismos, guerras mundiales, holocausto- se trata de un intento de recuperar la dignidad humana
replanteandose al hombre como un ser que crea su propia existencia.
Kierkegaard. Rasgos comúnes de los filósofos existencialistas:
-Revalorización de la existencia individual; no me interesa mi muerte, es la muerte la que me preocupa.
-Prioridad de la vida sobre la razón; exalta lo subjetivo como fuente de conocimiento.Sin una vivencia
existencial no puede haber autentica filosofía. Vivencia existencial aungustia.
-Oposición al cientificísmo y al optimismo ilustrado; que confiaba en el progreso del ser humano y de la
ciencia. Defraudados por el devenir hitórico que había producido guerras, holocausto..desconfiaban de
la razón científico-técnica.