Escuela Superior de Formación de Maestros “Mariscal Sucre”

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Cosmovisión Andina

1. Conceptualización y delimitación del espacio andino

Las culturas andinas asentadas en el área andina de hoy América del Sur, son Bolivia, dentro de
Bolivia está la zona andina con los departamentos de: Potosí, La Paz y Oruro y la zona sub
andina con los departamentos de: Cochabamba, Chuquisaca y Tarija, Perú, Ecuador, y parte de
Argentina, Chile, Colombia, tiene un proceso histórico común y en el cual la palabra Pacha
encierra la esencia de ese resumen histórico de ser nación, pueblo y cultura.
2. Delimitación histórica conceptual de lo andino

La mayoría de la población boliviana se identifica con mayor o menor grado, con las culturas
andinas, la cosmovisión andina está plasmada y opera en las expresiones culturales de dos
millones y medio de indígenas quechuas y un millón y medio de aymaras, está población
indígena se constituye en el área rural, pero también su presencia se extiende a las ciudades en
grandes o pequeños centros urbanos, en ciudades intermedias, poblados o localidades, la
población emigrante proveniente del campo realiza manifestaciones culturales que reflejan
formas creativas y propias de expresar elementos y categorías originarias propios de la
cosmovisión andina. Así, en las áreas periurbanas de las tres ciudades principales, en La Paz,
Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra, la población que emigró del campo manteniendo su
visión andina del mundo oscila entre el 40 y el 70 %.

La cosmovisión andina se hace patente en la forma como se expresan y relacionan las

nociones, prejuicios, ideas, creencias y prácticas de los sectores populares, de este modo, en
todos los estratos de clase media, inclusive en sectores favorecidos de la sociedad aparecen
manifestaciones marcadas por las categorías andinas, por ejemplo, de la complementariedad y
la reciprocidad; sin embargo, no existe una sola Cosmovisión andina sino más bien diferentes
Cosmovisiones de acuerdo a las culturas que habitan en esta región; en tal sentido, una es la
Cosmovisión Quechua, otra es la Aymara y otra la Uru Chipaya.

3. Pacha

Todos los pueblos, naciones y culturas a lo largo de la historia de la humanidad encontraron o

buscaron sintetizar en una palabra o una frase la esencia de su ser: cultural, comunal, social y
espiritual; es la palabra o frase fundamental que encerrara todo.

Se ha investigado, analizado y escrito mucho sobre la palabra o concepto PACHA, las visiones
ideológicas externas la interpretan desde identificar que significa la expresión de la
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Confraternidad Inka, o que son culturas truncadas en su proceso de consolidación por lo

tanto no terminadas y que con la cultura occidental se completarían en un proceso de
sincretismo con lo externo, es necesario e importante acercarnos a la palabra o concepto
pacha partiendo de los principios y valores que encierra.

3.1 Pacha – esencia cósmica

Pacha es tiempo y espacio, nos orienta el presente a la infinitud del futuro con la visión del
pasado, por lo tanto significa tiempo y espacio, este espacio y tiempo es existencia cósmica y
Pacha es simultáneamente: cosmos, galaxia, mundo, espacio, tiempo, tierra, deidad, señor,
espíritu protector, piedra, edad, pacificador, hombre, mujer, número, viento.

Pacha como esencia de todo nos dice la realidad que fluye en todo, sustenta la
existencia y origen del Cosmos, del sol, de la luna, de las estrella, de la tierra, de los mares, de
los cerros, de las rocas, de los ríos, de toda enormidad o miniatura existente.

Pacha es la explicación de la vida, es la fecundidad femenina y masculina, que

sostiene la continuidad y la perduración la existencia, en ella está el misterio del
nacimiento del nuevo ser y el descanso del que muere.

3.2 Pacha – los espacios existenciales

Estos espacios se relacionan en complementariedad y reciprocidad en forma eterna, pero

también existe una relación de correspondencia; es decir lo que pasa arriba, se replica aquí y
repercute en el mundo profundo.

3.3 Pacha – los principios existenciales

El ser, estar y vivir es explicado y asumido por los principios existenciales y

fundamentales que encierra pacha, estos se desarrollan, y son considerados de vital
importancia en la percepción andina, esencialmente por su importancia de relaciones
dentro de la totalidad existencial; se han formulado muchos principios de existencia de pacha,
desde la colonia, la república y especialmente desde las preconceptualizaciones del
pensamiento occidental a continuación desarrollamos los principios de más recurrencia en la
cosmovisión andina.

3.4 Pacha - el principio de la vitalidad Cósmica

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En el pacha todo tiene vida, las rocas, las piedras, el agua, las plantas, el viento, el
granizo, los animales y todo cuanto existe tiene vida, así como las personas tienen vida, esta es
extendida a todo, absolutamente todo.

Este principio de vida se expresa en la conversación que las personas quechuas sostienen con
el agua, la tierra, sus productos, el Cosmos, en si con todo existe una comunicación y en ningún
caso de conducir o direccionarlos, si no de caminar con y acompañándose con todo; el quechua
vive con todo y todos, los une procesos de complementariedad y reciprocidad
permanentemente.

3.5 Pacha - el principio de la paridad fundamental. Yanantin

El conocimiento y cosmovisión hasta los tiempos contemporáneos explica la vida, la

vivencia en armonía existencial, en equilibrio y a partir del principio de
complementariedad de todo lo existente en pareja o Yanantin; así toda realidad, en las pachas,
en la tierra, en el aire en la flora o en la fauna es dual, dos, es pareja. Incluso las deidades
tutelares también existen en pareja y en complementariedad reciprocas.

La dualidad se expresa en todos los ámbitos, tiempos, espacios y muy visiblemente en las
autoridades y en la relación de pareja; autoridades siempre son elegidos en pareja y así ejercen
su mandato en complementariedad de pareja, en los servicios espirituales y de ceremonias
propias del ayllu también la pareja o dualidad está presente, en ese sentido, la paridad o
yanantin es el principio de todo lo existente y garantiza la vida.

3.6 Pacha - El principio de la totalidad

Si bien se divide el espacio existencial en dos niveles, arriba y el interior, estos no existe en
forma independiente ni aislada, se da una relación inter-espacial de totalidad, es decir los dos
niveles son parte de una totalidad de existencia, pero no sólo se complementan los espacios
sino también los tiempos.

Esta cosmovisión se amplía a todos los componentes del Cosmos, se expresa en las estrellas,
en la relación entre sol y luna, entre día y noche, entre varón y mujer, todo en una
conceptualización en complementariedad y reciprocidades eternas.

3.7 Pacha- El principio de la reciprocidad complementaria

Todos los seres en la Pacha se realizan en convivencia del todo en una relación de
complementariedad es decir de existencia de todo en función a que existe el otro. Un
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ejemplo importante y cotidiano es la relación de complementariedad existente entre sol y luna,

entre día y noche, ambos existen, pero no se unen en competencia ni en síntesis sino en lo
que vemos al día sigue la noche, o inversamente; también expresado en la relación de
pareja, en la distribución de responsabilidades y derechos, en su presencia ante los hijos,
ante los familiares, ante la comunidad.

El segundo principio es la reciprocidad, se expresa en las relaciones más directas entre los
seres y tiene muchísimas expresiones, como la solidaridad.

3.8 Pacha - El principio de armonía Cósmica

En la Pacha todos los seres tienen su lugar, todos los elementos conviven en una búsqueda
permanente de equilibrio, es decir el equilibrio no se concibe como algo hecho y
permanente, sino que esta armonía debe ser mantenida, construida o restaurada; la
cosmovisión Quechua explicita que todos los seres en los espacios, en el tiempo y el espacio
viven en armonía, reiterando que esta armonía no es mágica sino construida, precisamente por
los principios de complementariedad y reciprocidades existenciales.

En la sabiduría Quechua existe el conocimiento de los desequilibrios que causan

desarmonía y de los medios para su restauración; los que principalmente se basan en
devolver los elementos o seres a su lugar de origen y así restaurar el daño ocasionado, estos
medios de restauración están expresados en ritos de agradecimiento, no de petición sino de
retribución, de reciprocidad con la Madre Tierra y el Cosmos.

Cosmovisión Andina

1. La correlatividad del homo andino con la naturaleza; de la naturaleza con el homo

andino

Como no existe una sola concepción del hombre andino, nos vamos a dedicar a la concepción
Quechua.

El hombre quechua se sentía y se siente parte de la Madre Tierra, encontrando su sentido en la

complementariedad con los otros seres y con ella misma; la relación con la Madre Tierra no es
de sujeto a objeto sino de sujeto a sujeto, no hay una dominación del uno sobre el otro.

Desde tiempos ancestrales, se han realizado cultos a los espíritus protectores con los que se ha
tenido una arraigada conexión, su lazo con la Madre Tierra y el Cosmos es de carácter
reciproco, basado en principios que consideraban que lo proveído por ellos y recibido por el ser
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humano debía ser retribuido; es por eso que las expresiones de la danza, el baile, la comida y
manifestaciones espirituales son parte del todo ya que esto permite reflejar la conexión con la
comunidad y el entorno; el ser humano quechua considera que existe un mundo natural y otro
espiritual y que todo tiene que estar en equilibrio y si este equilibrio se rompe todo iría al caos y
a la destrucción.

2. La concepción dicotómica del espacio

Según la cosmovisión Quechua en mundo está dividido en dos espacios:

En la Cosmovisión Quechua, el Cosmos físico se divide en dos espacios de la Pacha, en

quechua sus denominaciones son Hanaq Pacha y Ukhu Pacha, el mundo de arriba y el mundo
de lo profundo. Estos se interrelacionan dialécticamente en el Kay Pacha.

 Hanan Pacha: Tierra de arriba, morada de los espíritus protectores, solo personas justas
podían entrar en ella, en la tradición andina se define como el mundo superior donde
habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, et.
 Kay Pacha: Tierra de aquí, mundo del presente, espacio visible, en la cosmovisión
andina es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus
vidas.
 Ukhu Pacha: Tierra de abajo, de las personas muertas, en la mitología andina era el
lugar de los niños no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el
mar, las fuentes, cuevas u otras de las aberturas de la superficie terrestre eran
considerados como líneas de comunicación entre el Ukhu Pacha y el Kay Pacha.
3. Las edades del mundo quechua

Las edades del mundo quechua están divididas en cinco, las cuales son:

 Wiracocha Runas, primera edad: Es la primera generación de los hombres más

primitivos.
 Huari Runas, segunda edad: Inician el trabajo agrícola, construyen sus viviendas
 Purun Runas, tercera y edad: Mejora tecnológica del mundo andino, se estructura las
leyes y normas políticas.
 Awka Runas, cuarta edad: Mejora la tecnología militar, auge, época bélica,
descendencia, apellidos, época de producción intelectual, sabios, astrónomos, etc.
 Inka Runas, quinta edad: Edad de oro, se organiza en una poderosa Confraternidad de
pueblos.
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4. El postulado de la complementariedad de los opuestos

El principio de la complementariedad enfatiza la inclusión de los opuestos complementarios de

manera integral: cielo y tierra, sol y luna, claro y oscuro, verdad y falsedad, día y noche,
masculino y femenino; para el quechua no son contraposiciones excluyentes, sino
complementos necesarios para la afirmación de la vida, el principio de complementariedad se
manifiesta a todo nivel y en todos los ámbitos de la vida, tanto en las dimensiones cósmicas,
antropológicas, como éticas y sociales, el ideal quechua no es el extremo o uno de los opuestos,
sino la integración armoniosa de los dos.

5. La concepción cíclica del tiempo

En la Visión Quechua el tiempo es espiral, por lo que hay una gran diferencia con el modelo del
tiempo occidental, lineal e irreversible, esta es una cultura que ve un mundo vivo que late al
ritmo de los ciclos cósmicos y de los ciclos telúricos y que es el ritmo de la vida, su tiempo, por
tanto, es cíclico, espiral.

El presente en el mundo vivo quechua se re-crea, se re-nueva, por inclusión del pasado, pero a
la vez, es capaz de saber cómo se va a presentar el futuro por la participación de todos los
miembros de la colectividad en la conversación cósmico telúrica propia del mundo vivo. En la
Cosmovisión Quechua el futuro queda atrás, no ha sido visto, ya vendrá, al pasado se lo
denomina “ñawpa pacha” y esta adelante porque ha sido visto, vivido, sufrido o disfrutado y en
función de eso se va proyectar el futuro, el tiempo es concebido como algo cíclico y se llama
Pacha kuti.

6. El animismo de los entes del Cosmos

En la filosofía quechua encontramos una afirmación muy valedera: “todo está vivo”, “todo es
consciente” o “todo tiene un principio de vida”, afirma que hay que actuar como si así fuera, por
lo tanto hay que anteponer el respeto.

Bibliografía
ESTERMANN, Josef. Filosofía Andina. Capítulo 8; Ruwanasofía o Lurañsofía: Ética Andina.
Segunda edición. Editorial Iseat. La paz-Bolivia. 2011
LOZADA, Blithz. Cosmovisión Historia y Política en los Andes. Volumen 8. La Paz-Bolivia. 2006
Soporte Magnético:
LA CONCEPCIÓN CÍCLICA DEL TIEMPODisponible en:
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Hora: 16:00
EL ANIMISMO DE LOS ENTES DEL COSMOS Disponible en:
https://raicesdemitierra.wordpress.com/2012/02/18animismo/Fecha: 04-06-2017 Hora: 16:30