pune Fitosoria ExisTENCIAL PARA TERAPEULAS Y UNO QUE OTRO CURIOSOSociedad Mexicana de Anilisis Existencial y Logoterapia S.C. Viena No. 27 El Carmen Coyoacin México DE CP. 05900 Tals. 55 54 5994 Fax 56 58.63.11 E-mail: smacl@logoterapincom.mx wwwlogoterapia.com.mx 4 Edicion DR.© Béiciones LAG-Leticia Ascencio Villanueva Wisconsin 19, Col. Napoles (03810, México, DE Tel 55 4366 56 ISBN 978.970.9994-04-9 Gte, Cecilia Garcia Ascencio E-mail cedgarciadeg@hotmail.com Tel 55 89 13 62 Fax. 55.89 97 43 Reservados todos los derechos. Queda prohibida la reproduccién total fo parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento —inchuidos los electrénicos— sin permiso escrito por parte de los titulares de los derechos Correccién de Estilo: Felipe Miramontes Portada: Guy-Pierse Tur Tusteaciones: Guy Pierte Tur Tlustracin portads: “L’homme et son esprit Primera Bdiciba 2008 Segunda Edicién 2009 Tercera Ealcién 2011 Ciuarta Bdicibn 2012 Primera reimpresién de la cuasta edicibn 2013 Impreso y hecho en México Esta obra se termin6 de imprimir en septiembre de 2013 Yaqui Andrés Mar Fitosoria Existe PARA ‘TERAPEU™ Y UNO QUE OTRO CU EDICIONES LAC México, DFna de Analisis Existencial y Logotetapia S.C. Felipe Miramoates Tur Deere Tur “Lhomme et soa esprit” 28 0 1 2 4 dela cuarta edici6n 2013 México « terminé de imprimir en septiembre de 2013, Yaqui Andrés Maziinez FiLosoriA EXIsTENCIAL PARA TERAPRUTAS Y¥ UNO QU 2 OTRO CURIOS” México, 12 Gaby: porate 4 mi pats, Ws encuetra,y«Gaby: por atrevrs ala aventura de constr ina exesdstonia amoroca contig (Gracias PONT ya mi padre, porque cada ve gue me 30, Wo enueniro, yi coracin selena de orgaINDICE YAQUI ANDRES MARTI Filosofia Existencial para Ter uno que oto curios: Agradecimientos Prefacio a la Cuneta Edicién Prefacio a la Segunda Edicién A Manera De Prslogo Introduccion Capitulo 1. Introduccién a la Perspect= Capitulo 2. Precursores del Pensamient Capitulo 3. Primeros Pensadores Exists Kierkegaard Capitulo 4. Primeros pensadores Exist Niewsche Capitulo 5. Hlusseely la Fenomenclogi Capitulo 6. Martin Heidegger Capitulo 7. Jean-Paul Sartre Capitulo 8. Simone de Beauvoir Capitulo 9. Kal Jaspers pamasINDICE YAQUI ANDRES MARTINEZ Filosofia Existencial para Terapeutas y uno que otro curioso Agradecimientos Prefacio a la Cuarta Edicién Prefacio a la Segunda Edicién. A Manera De Prélogo Introduccién Capitulo 1. Introduccién a la Perspectiva Existencial Capitulo 2. Precursores del Pensamiento Existencial Capitulo 3. Primeros Pensadores Existenciales: Kierkegaard Capitulo 4. Primeros pensadores Existenciales: Nietzsche Capinulo 5. Hussey la Fenomenologia Capitulo 6, Martin Heidegger Capinulo 7. Jean-Paul Sartre Capitulo 8, Simone de Beauvoir Capitulo 9. Karl Jaspers u 7 19 31 39 65 9 89 21 169 219 261 281Capirulo 10, Albert Camus Capitulo 11. Gabriel Marcel Capitulo 12, Maurice Merleau-Ponty Capitulo 13. Martin Buber Capitulo 14. Paul Tilich Capitulo 15. Otros Pensadores con Aportaciones Existenciales 15.1 Emmanuel Lévinas 15.2 Paul Ricoeur 15.3 Michael Foucault 15.4 Jacques Dersidé 15.5 Hans-Georg Gadamer Reflexién final Referencias 297 su 323 339 351 359) 359 363, 308, 379 390 399 409 AGRADECIMIEN’ 1 primer libro suele see un proy: de al hay muchos suefios y mt que ha estado involucrada « seguamente también es numerosa. Al llegar a la finalizacién del escrito © agradecer ja tanta gentel, que seguramente Lamento que mi memoria no pueda garant Jas personas que tuvieron alguna influencia ¢ retratadas, En primer lugar, Max Jiménez fue un af Ja elaboracién de este libro. Cuando apenas 200% descubsi que me era mucho mis ficil ppas6 a mi lado muchas horas escsbiendo lo q otras corrigiendo todo lo que posteriorme: ‘me habia gustado del primer borrador. Sin su ¥ catiiosa (a cualquier hora y a veces hast hnubiera tardado mucho més en Ia escritura, ‘También quisiera agradecer a Leticia # creer en mi y entusiasmarse conmigo en est Estoy muy agradecido con Guy-Pieere T Jos dibujos del libro, sino también la portads tun amigo cercano y apoyados. Su cercania muchas maneras, tanto intelectual como emMbert Camus Sabriel Marcel Maurice Mesleau-Ponty Martin Buber Paul Tillich Dtzos Pensadores con Aportaciones Existenciales canuel Lévinas Ricoeur acl Foucault es Derrida “Georg Gadamer a 297 ait 323, 339) 351 359 359, 363, 368, 379 390 399 AGRADECIMIENTOS 1 primer libro suele ser un proyecto importante. Detris de al hay muchos suefios y muchos planes, y la gente que ha estado involucrada de una u otra manera seguamente también es numerosa. ‘Al llegar a la finalizacién del escrito senti un gran deseo de agradecer ja tanta gentel, que seguramente dejaré a algunos fuera Lamento que mi memoria no pueda garantizar el que cada una de las personas que tuvieron alguna influencia en este proyecto se vean retratadas. En primer lugar, Max Jiménez fue un apoyo invaluable durante Ia elaboracién de este libro, Cuando apenas habia escrito cerca del 20% descubri que me era mucho més ficil dictérselo. Asi que Max pas6 a mi lado muchas horas escrbiendo lo que yo le pedis y muchas otras corrigiendo todo lo que postetiormente encontraba que no ‘me habia gustado del primer borrador. Sin su ayuda siempre dispuesta y carifiosa (a cualquier hora y a veces hasta en dias de descanso) hhubiera tardado mucho mas en la eseritura “También quisiera agradecer a Leticia Ascencio de Garcia por creer en mi y entusiasmarse conmigo en este proyecto, Estoy muy agridecido con Guy-Pierre Tur, quien no s6lo realizd los dibujos del libro, sino también la portada, y que ha sido siempre tun amigo cercano y apoyador. Su cercania me ha estimulado de ‘muchas maneras, tanto intelectual como emocionalmente. n‘Yaqut Apxfis Manrnez. Penspacrivas HN Pstcorm arta Exus Alejandro Unikel siempre se ha mostrado entusiasta por el desarrollo de la perspectiva existencial en México. Me ha mostrado st! apoyo en inniumerables ocasiones y maneras. Su confianza en 1a importancia de la flosofiaexistencial para la psicoterapia me ha ‘motivado a continuar fortaleciendo la divulgacién de este enfogue. Jorge Merino me ha brindado solidamente su amistad: su sentido del humor y su gean capacidad apoyadora me ha sido fundamental en muchas ocasiones. Guy-Pierre, Alejandro y Jorge han sido mis tres mejores amigos desde hace varios afios y han ejercido una gran inffuencia en mi, Muchas de nuestras chatlas se encuentran reflejadas en el contenido de lo que aqui comparto, Mi padre, Cuauhtémoc Martinez, ha sido una fabulosa ayuda, cada vez que terminaba un borrador se lo enviaba para que me hiciera cortecciones de ortografiay redaccién. Sin importar la hora o el dia siempre estuvo dispuesto ha ofrecerme sus tips y sugerencias. Felipe Miramontes accedié a revisar y atender tanto el estilo ‘como el disefio dela impresidn de este libro; su presencia me ayudé ‘a confiar en que todo saldria bien. Georgina Casteo (La Gierd) ha sido un apoyo silencioso pero muy presente, mostrando su fe y carfio hacia mi, Quiero agradecer también a mi madre, mi padre, mi tia Rosa, mi hermano Gilicho y mi hermana Andrea, por tener paciencia € impulsarme en la realizacién de todos mis proyectos. Gracias por su amor y presencia, De igual forma quiero manifestar mi agradecimiento a Gabriela lores; Gaby ha tenido que soportar que, para dedicarme ala escritura de este libro, hiciera que algunos domingos “‘parecieran miércoles”. AAsu lado y gracias a su apoyo, siento el doble de ganas de cumplir mis, sueiios y proyectos Me ha brindado su amos, impulso y comprensin tan necesatios para mi en estos das, adems de ser mi primera lector y estar dispuesta siempre a ofrecerme una frase inteligente, © una caricia amorosa, y la mayoria de las veces ambas a la vez Hay algunas personas que me han inspirado y que tengo la fortuna de conocer personalmente: 12 Pata empezar Martin Villanueva, gracias » tuna psicologia diferente de la que aprendi ¢ cjemplo me ayudé a encontrar una forma de psi de manera mis apropiada mi perspectiva de la Cuando conocé a Irvin Yalom me soxp: disponibilidad para charlar conmigo. Fantasea i: “una vaca sageada de la terapia”, fuera feio «30 me motivd y comprometié a desarrolar la en México. Gracias a él inicié la investigacién g cl presente libro. Emilio Romero es una figura inspirad: cexistencial en Sudamérica; junto con Pablo Ris dl desarrollo de este enfoque han permitido perspectiva interesante para las nuevas genera en Latinoamética. ‘Emmy van Deurzen me abrié los ojos au dentro de la terapia existencial. Su amabilidac guiado y estimalado para seguir estudiando y d existencial de una forma apasionads, Emnesto Spineli siempre me sorprende. ® leido, escrita por él, que no me dejara la mente ciones pot minuto, mientras sentia mi coraze su fuerza; su atrevimiento a cuestionat los cirt terapia ¢s un ejemplo muy estimulante. Me hc amigo” y me complace saber que nuestro vine mis fuerte Lynne Jacobs me niostrd el valor de abti nuestros errores y me ayudé, no a entender, si del encuentro. ‘También quiero agradecer a la comunidad a Humanista de Psicoterapia Gestalt, lidereada | Ahi he encontrado un hogar y grandes amigos trollo profesional se lo debo al IHPG y a Myria para el encuentro y la reflexion. B“Yaqut ANDaés MARTINEZ Jnikel siempre se ha mostrado entusiasta por el perspectiva existencial en México, Me ha mostrado tumerables ocasiones y maneras. Su confianza en € la filosofia existencial para la psicoterapia me ha inuar fortaleciendo la divulgacién de este enfoque. ‘> me ha brindado sélidamente su amistad; su sentido ‘ran capacidad apoyadora me ha sido fundamental ones. ‘Alejandro y Jorge han sido mis tres mejores ace varios afios y han ejercido una gran influencia de nuestras charlas se encuentran reflejadas en el que aqui comparto. ‘uauhtémoc Martinez, ha sido una fabulosa ayuda, hinaba un borrador se lo enviaba para que me hiciera ortografia y tedaccién. Sin importar la hora o el dia dispuesto ha ofzecerme sus tips y sugerencias. montes accedi6 a revisar y atender tanto el estilo {ela impresion de este libro; su presencia me ayudé todo saldeia bien. ‘astro (La Giierd) ha sido un apoyo silencioso pero rostrando su fe y carifio hacia mi. adecer también a mi madre, mi padre, mi tia Rosa, licho y mi hermana Andrea, por tenet paciencia la realizacién de todos mis proyectos. Gracias por aca. -ma quiero manifestar mi agradecimiento a Gabriela tenido que soportar que, para dedicarme a la eseritara jera que algunos domingos “‘parecieran miércoles”. 2s.a su apoyo, siento el doble de ganas de cumplit mis os. Me ha brindado su amor, impulso y comprensién tra mien estos dias, ademés de ser mi primera lectora 1 siempre a ofzecerme una frase inteligente, o una yy la mayoria de las veces ambas a la vez. 5 personas que me han inspirado y que tengo la cet personalmente: 12 ‘PensrEcrtvas EN PSICOTERAPIA EXUSTENCIAL ara empezar Martin Villanueva, gracias a él me atrevi a buscar una psicologia diferente de ln que aprendi en la Universidad; su «ejemplo me ayud a encontrar una forma de psicoterapia que reflejara cde manera més apropiada mi perspectiva de la existencia Cuando conoci a Irvin Yalom me sorprendié su apertura y isponibilidad para chaslar conmigo. Fantaseaba que alguien como ai: “una vaca sagrada de la terapia”, fuera frio y distante; en vez de ‘eso me motivé y comprometié a desarrollar la perspectiva existencial ‘en México. Gracias a él inicié lainvestigacién que me llevé a escribir cl presente libro. Emilio Romero es una figura inspiradora de la psicologia cexistencial en Sudamérica; junto con Pablo Rispo sus esfuerzos por ‘el desarrollo de este enfoque han permitido que siga siendo una pperspectiva interesante para las nuevas generaciones de psicdlogos en Latinoamérica Emmy van Deurzen me abrié los ojos a una nueva perspectiva dentro de la terapia existencial, Su amabilidad y sabidusia me han zuiado y estimulado para seguir estudiando y desarrollando la visién existencial de una forma apasionada. Exnesto Spinelli siempre me sorprende. No hay cosa que haya leido, escrita por a, que no me dejara la mente girando a mil revoli- ciones por minuto, mientras sentia mi corazén palpitar con toda su fuerza; su atrevimiento a cuestionar los cimientos mismos de la terapia es un ejemplo muy estimulante. Me honro en llamarlo “mi amigo” y me complace saber que nuestro vinculo cada vez se hace sas fuerte. Lynne Jacobs me miostré el valor de abrir el corazén, aiin en nuestros errores y me ayudé, no a entender, sino a vivir lo sanador del encuentro. “También quiero agradecer ala comunidad académica del Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt, lidereada por Myriam Musioz Ahi he encontrado un hogar y grandes amigos; mucho de mi desa- rrollo profesional se lo debo al IHPG ya Myriam por crear espacios para cl encuentro y la reflexién. 13“Yagut ANpads Maxrttaez Me es importante también agradecer a la comunidad de maestros que comparten el sueio del Circulo de Estudios en Paicoterapia Existencial. Su apoyo y estimulo constante me contiene y soporta, me motiva y me inspira, y sobre todo me invita a seguit estudiando, reflexionando, trabajando y esforzindome por la construccién de una co-xcitencia aparonada. 'Y aunque sea no sélo un lugar comin, sino que incluso patezca un cliché, nto deja de ser cierto que en un trabajo como éste le deba mucho a mis pacientes, y alumnas/os, tanto del Circulo Existencial como de otras instituciones. Gracias a todas/os ellas/os por su confianza, sus dudas y su disposiciSn a compartir, ya que sin ello nada de este libro tendria sentido, Yagi Andris Martine, Ciudad de México, noviembre 2008 4 PREFACIO ALA CUARTA EDIC uisieta comenzar esta cuarta edi Ensen para Trapeutas yu gue todos los que, de una u otra man con que Ia perspectiva existenc que aportar a las nuevas generaciones de particular, quisiera agradecer a las siguientes cor y de formacién terapéutica que han heche fundamental de la estructura académica que Sociedad Mexicana de Analisis Existenc ‘México. Junto con Leticia Garcia y la edi Instituto Humanista de Psicoterapia Ges Circulo de Estudios en Psicoterapia Exis Sociedad para el Avance de la Psicoterapia en Colombia Asociacién Peruana de Analisis Existenc Peri, Los grupos de formacién y entrenami Gestalt liderados por Jean Marie Robine Una cuarta edicién refleja que, aunque ¢ existencial esti “fuera de moda’, sigue siende puede enriquecer la forma de acercarse ala cc y’la vida; en otras palabras, es ain una snitada“Yaqut Anpatis Maxine ortante también agradecer a la comunidad de ymparten el sueio del Circulo de Estudios en tencial. Su apoyo y estimulo constante me contiene stiva y me inspira, y sobre todo me invita a seguir exionando, ttabajando y esforzindome por la ‘una co-sistencagpasionada. 41no sélo un lugar comin, sino que incluso parezca {de ser cierto que en un trabajo como éste le deba jentes, y alumnas/os, tanto del Circulo Existencial stituciones. Gracias a todas/os ellas/os por su adas y su disposicién a compartit, ya que sin ello > tendia sentido, Yagui Andrés Martine, Ciudad de México, noviembre 2008, 4 PREFACIO ALA CUARTA EDICION uisiera comenzar esta cuarta edicin del libro Fibs Eten para Terpentasy uno que oro cos, ageadeciendo a todos los que, de una u otra manera se han involucrado con que la perspectiva existencial siga teniendo algo We aportar a las nuevas generaciones de psicoterapeutas. En particular, quisiera agradecer a ls siguientes comunidades académicas y de formacién terapéutica que han hecho de este texto parte fundamental de la estructura académica que imparten: + Sociedad Mexicana de Anilisis Existencial y Logoterapia, en Mexico. Junto con Leticia Garcia y la editorial LAG. + Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt, en México. + Circulo de Estudios en Psicoterapia Existencial, en México. + Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido, en Colombia + Asociacién Peruana de Analisis Existencial y Logoterapia, en Peri. + Los grupos de formacién y entrenamiento en psicoterapia Gestalt liderados por Jean Marie Robine en Francia Una cuarta edicidn refleja que, aunque para algunos la vision cexistencial esta “fuera de moda”, sigue siendo una perspectiva que puede enriquecer la forma de acercarse a la compresién del mundo yyla vida; en otras palabras, es atin una mirada capaz de impulsar la 15“Yaqut ANpxis Mantz cxistencia humana hacia una mayor autenticidad, y hacia relaciones interpersonales més ticas y propiciadoras de desarrollo. Para entacuaraedicion hemos realizado varias mosiicacone, cenriqueciendo aspectos de cada filésofo que resultan aplicables a poestenpi (mpecto qu a mayora dels letter han seal ‘como de particular utldad), y aumentando o modifieando parcalmente Ia informacién de la mayoria de los capitulos para hacerlos mis comprensibles y abazcadores. Los capitulos que fueron principal ‘mente enriquecidos son: el capitulo 5 sobre Hussey fenomenologia; 1 capitulo 8 sobre Simone de Beauvoir; el capitulo 12 sobre Merleau-Ponty; el 15.3 sobre Foucault; el 15.4 sobre Dertida y la reflexion final Esperamos que esta cuarta edicin sea tan bien recbida como han sido las anteriores. Y que contimtie la conversacién. Yaqui Andrés Martinez yaqui@psicoterapiaexistencia.com Ciudad de México, 2012 16 PREFACIO, ALA SEGUNDA EDIC a primera edicién de Filoofia Ex: wn que ofr curoso vio Ia. un Ta muerte de mi padre, una si dolorosa. A su ausencia se suma que el trabajo de vatios afios en los cuales fue te: por ironia del destino, fallecié antes de ver este lit toca entre sus paginas el tema de la muerte come ‘ireas de tensién en nuestra existencia La publicacién también se realizé una Congreso Latinoamericano de Peioterapia Existen erpestivas, uniendo nuestras pasionez. Realizade noviembre del 2008, lo que permitié que tw de la comunidad terapéutica existencial tantc de nuestro pais. Este hecho me dio mucha ale Mautice Friedman (creador de la terapia dialo Buber) apadting Ia presentacién del libro dus Acorde con la perspectiva existencial,€ paradojas: por un lado duelo y tristeza; por el La segunda edicién surge ahora con alg 1a primera, realizadas geacias a la participacié: CCirado de Estudios em Pricoterapia Existencial, El aportaron amables comentarios sobre algunos + de largo en las correcciones preliminares a ortogrificos 0 “de dedo”. Agradezco espe Arcola y Jaime Valdez, asi como al resto de a ”‘¥aqut ANpais Maxrinez va hacia una mayor autenticidad, y hacia relaciones as ticas y propiciadoras de desarrollo. trta edicién hemos realizado varias modificaciones, pectos de cada fildsofo que resultan aplicables la fecto que la mayoria de los lectores han seialado rutlidad), yaumentando o modificando parciakmente le la mayoria de los capitulos para hacerlos més abarcadores. Los eapitulos que fueron prineipal- 0s son: el capitulo 5 sobre Husserl y fenomenologia; bre Simone de Beauvoir; el capitulo 12 sobre 1 15.3 sobre Foucault; el 15.4 sobre Dessidé y la que esta cuarta edicién sea tan bien recibida como sores. Y que continde la conversacién. Yaqui Andrés Martinez yaqui@psicoterapiaexistencial.com Ciudad de México, 2012 16 PREFACIO. ALA SEGUNDA EDICION a primera edicién de Filaofia Fxistenial para Terapentas 1 uno que otro cariaso vio la luz. wna semana después de a muerte de mi padre, una situacién doblemente dolorosa, A su ausencia se suma que no pudo ver impreso 1 trabajo de varios ais en los cuales fue testigo. Sin embargo, y pot ironia del destino, flleci6 antes de ver este libeo que, curiosamente, toca entre sus paginas el tema de ln muerte como una de las principales freas de tensi6n en nuestra existencia La publicacién también se realiz6 una semana antes del 2° Congreso Latinoamericano de Prcoerapia Exitencial: desubriendo nuevas perspectivas, aniendo nuestras pasiones, Realizado en México DF en noviembre del 2008, lo que permitié que tuviera difusion dentro de Ia comunidad terapéutica existencial tanto dentro como fuera de nuestro pais. Este hecho me dio mucha alegefa ya que inclusive ‘Maurice Friedman (creador de la terapia dialogal basada en Martin Buber) apadind la presentacin del libro durante el congreso. ‘Acorde con la perspectiva existencial, este libro nacié entre paradojas: por un lado duelo y tristeza; por el otro gozo y alegsia. La segunda edicién surge ahora con algunas correcciones a la primera, realizadas gracias a la participacién de los alumnos del Ciroulo de Estudios en Pricterapia Existncal, Bllos, ademés de leesto, apostaron amables comentarios sobre algunos errores (que pasamos de largo en las cotrecciones preliminares a la primera edicién) ortogrificos 0 “de dedo”. Agradezco especialmente a Arturo ‘Arreola y Jaime Valdez, asi como al resto de alumnos de la materia 7‘Yaqut ANDRES Manrinez _ eee de supervision avanzada: Gaby Flores, Max Jiménez, Yola Gonzalez, Emilia Ferreira, Betty Leal, Gris Meza, Lulit Vega, Regina Quiroz, ‘Margarita Molina, Masia Villalobos, Miguel Angel Cardenas y Angela Siva El libro se ha convertido en una referencia importante dentro de la formacidn en Psicoterapia Existencial que imparte el Cireulo (cn particular al diplomado en asesoramiento filos6fico), por lo que se han incorporado nuevos materiales que lo complementan: + Para esta segunda edicin se cuenta con tn nuevo prologo escaito por Alejandro Unikel, a quien agradezco su amabilidad, disposicién y entusiasmo para con este proyecto. + Se adiciond una aplicacién especifica para la psicoterapia fenomenolégica + En el capitulo correspondiente a Heidegger, se modificé la explicacién sobre el concepto de darman y se agtego algo, sobre la perspectiva del cuerpo para este ildsofo. + En Sartre se aiadieron unos parrafos cortespondicntes a la visi6n del see humano. + Quizé lo mis representativo es que se incorporé la perspectiva de Hans-Georg Gadamer alos filésofos que, sin ser considerados cexistenciales, pueden aportar ideas al Asesoramicnto Filoséfico de Orientacion Existencial Quisiem también no dejar pasar esta oportunidad para agradecer nuevamente a Leticia Ascencio y a la editorial LAG pot su apoyo ppara Ia elaboracion de esta segunda edicién, Por timo, me gustaria dejar abierta la posibilidad de que este libro no concluya, sino que inice la conversacién sobre la perspectiva filosofica existencial aplicada a Ia psicoterapia y la vida cotidiana de cada uno de nosotros, por lo que cualquier persona que dese ofrecerme algiin comentario sera bienvenida, yaqui@psicotenpiaexistencial.com Ciudad de México, octubre 2009 18 A MANERA DE PROL( por Alejandro Unikel Spec ‘ace unos dias Yaqui me pics es segunda edicin de su libro “Filo: rapeutas y uno que otro curioso”. Mi segundos aceptar con gusto lo que me pedi pregunté sorprendido, “...si apenas hace un edicién”; en efecto, en tan poco tiempo ya se plates. Hay que celebrar este nuevo tiraje, pt zente esti conociendo la filosofia y la psicoter frutos de la labor de Yaqui. Estoy frente a un sofiador que hace mer propuso profundizar en la vida y obra de Rol James Bugental y otros terapeutas de la existe ‘mente amplié sus conocimientos al amplio t existencial. Al cabo del tiempo formulé su de Estudios en Psicoterapia Existencial y lo condiciones bastante modestas; sin embargo su planteamiento de Ia importancia de la filos ‘existencial en particular para hacer un trabajo y de més calidad, atrajo a un ntimero cada ves alumnos y simpatizantes. Hoy en dia el Cirev aque crece y se dversifica, si bien inevitableme Aificutades que conlleva la crisis por la que tox ‘Me complace escribir este prélogo ademi importantes con Yaqui: es mi amigo, hemos cespacios, y sus clases en el Circulo trastocaro te- 19‘Yaqut ANpaés Martinez ‘vanzada: Gaby Flores, Max Jiménez, Yola Gonzalez, Betty Leal, Gris Meza, Luli Vega, Regina Quiroz, a, Matia Villalobos, Miguel Angel Cirdenas y Angela haa convertido en una referencia importante dentso en Paicoterapia Existencial que imparte el Circulo del misterio de la vida se encuentra en el acontecer fn sumergirse en la existencia diaria, con todo el billo de ésta scadifundir una nueva perspectiva pata los terapeutas scamos en formulas distintas a la del statu qua, No ado la Verdad, con “V” maytiscula, sino la honestidad. 1a no existe, y en cambio la honestidad conduce a wersas y miltiples, que corresponden al ser humano dictorio y miltiple. Citando a Emmy Van Deurzen, to existencal es un cambio de paradigma, una rebelén, contea el “texorismo cientfico”... de cieros grupos Sminarte como poseedores de la “Ukima y Unica Ti pensamiento existenca, en ver de tatar sobre “la ~ teata sobre verdades remporales¢ individuals y ‘peciica de enfrenta Ia vida de cada perso © el libro de Yaqui como un regalo para ver algo hemos percibido hasta ahora, Nuestra formacién ro podria ser de otra manera— se centra en conoc- sonceptos y técnicas psicoterapéuticas, pero dificimente + al seno de donde fueron paridos: la filosofia; y en terapia existencial —humanista, pot la filosofia 2 ‘Parspacrivas EN Patconenarta ExsTENCIAL cexistencialista. Incosporar el pensar filos6fico a nuestro trabajo, lo profundiza y amplia enormemente, porque nos abre al mundo del cuestionamiento y de la pregunta, pues zqué otra cosa hacen los filésofos sino preguntarse una y otra ver. las mismas preguntas?s y si bien es cierto que muchas de ellas no tienen tespuestas, o nunca son contundentes, abren un espectro de puertas —de respuestas posibles— que nos mantienen en la bisqueda, es decit, en abrir puertas, una y otra y otra, sin estar segutos munca, porque nuestra tunidad de trabajo es el hombre y sus dilemas sin fin, inherentes a toda existencia. Dice Yaqui: El Existencialismo busca retratar al ser humano no como una coleccién de sustancias, mecanismos, esquemas o sistemas, ni ‘como algo estitco, sino como algo emergent, floecent, existent, tomar como centro la persona existente, al ser humano tal como surge y deviene... el centro del estudio existencal es la experiena del er bana Y contintia, haciendo referencia la psicoterapia existencial rng es... un sistema de terapia, sino una actitud hacia la terapia no es... un modelo de técnicas. es.una visién profiunda del desarrollo y la detencin de la persona cen su proceso de exist. es una biiqueda basada més en preguntas que en respuestas...[en dlondella elacin... es el centro principal del trabajo. ‘Algo muy atractivo del libro es su calidad didctica, que nos va conduciendo de los conceptos bisicos de la filosofia existencial, ala revisi6n de los més importantes fildsofos, y después a las con- de mi soledad, y ejercer mi capacidad de elegir y argo de ello. ener cuidado del ser. Yo, como set que soy, me importa darme. iyo soy importante acia auténtica es una Existencia apasionada. No es, “Yaqui, “tranquilay sin agitaciones, sino una aventura dades de desarrollo y evolucién... comprometida y rente involuctada”. Es lo opuesto @ la busqueda de de confort y mediania; es elegie la pasion para vivir acia con todo el espectro de situaciones, desde el dis- 0, profundo, hasta el dolor de las situaciones limite, vida nos enfrenta con elles. loanterior (retomo a Yaqui en palabras de D’Atayde): esti proyectado en la vida, sin saber de dénde viene va, Su vida es un pasaje fulgurante entre des nada. EL front aka wads con lt nada, pero aspita al sex. En realidad yo mis que el set, aspira a la exitendia. La existencia f tiene algo de absolutamente independiente, pues ‘no depende de Dios, que existe sélo como creacién « (pata el existencialismo ateo ni que decitlo), ni de 4, que es también un producto del hombre, ni de los byes, que estin lanzados como cada tino de nosotros © camino isteversible; el hombre es soberano y libre; es tad, pero es también stain y es, como consecuencia, ‘dio, ndusea y desperadén, Situado en el mundo que es + absurdo, el hombre observa su eecén siempre com- y sactificada, por ello su vida es una lucha continua. Je nosotros ered el bien y el mal, la verdad y elector, es uuexistencia, que s6lo existe para d, ya que la existencia el cimiento de los denominadores comunes del ical libro nos conduce ala revisién de los personajes, recedido por Hericlito de Efeso, pensador de la 26 ‘Panseacrrvas Ex PHCOTIRAPIA FansTENGIAL antigiiedad griega. A continuacién los filésofos existencialistas mis relevantes, desde Kierkegaard hasta Marcel; un espacio especial para Husserl, padre de la Fenomenologia, y cinco figuras que aportan conceptos importantes al Existencialismo: Levinas y Ricoeur, Dértida, Foucault y Gadamer. Una de las novedades que aparecen en esta segunda edicién, es la inclusion del filosofo Hans-Georg Gadamer, discipulo de Heidegger, que ha aportado mucho al campo de la Hermentutica, “rama de la Fenomenologia que busca realizar una interpretacién de los textos, para alcanzar un significado mas cercano @ la visién del autor”. Los estudios de la Hermenéutica son muy aplicables ala psicoterapia, pues todo persona que busca ayuda en un terapeuts, Je presenta una narrativa de su ser y su existenci, y la investigacion hermenéutica conjunta — de terapeuta y cliente — de dicha narrativa, es la base para crear un didlogo cereano que constituye la cesencia de la relacién terapéutica, La revision de cada pessonaje es amplia y suficiente aunque, afortunadamente, no exhaustiva. Los libros sobre estos temas suelen ser dificiles y yo, como lector-terapeuta-no filésofo le agradezco a Yaqui su iralgrano, ysu lenguaje lano, sencillo y fuido, El esquema que utiliza en todos los casos es muy didactico: el marco histético y datos biogrificos del flésofo, sus propuestas principales, las obras ceditadas, y los aspectos de aquellas que son aplicables a la psicote- rapia. Al leer los apaztados sobre cada pensador me entero, inicia mente, de sus coordenadas en el espacio y en el tiempo, siempre sazonadas con algunos datos aneedéticos itiles. A continuacién, la visin de Yaqui de las aportaciones fundamentales,intercaladas con ‘numerosas citas autorizadas que hacen més consistente el texto, La relacién de obras editadas es un acierto, porque pone a mi aleance ‘material bibliogrifico para ampliar el conocimiento del tema; y cabe agradecer el trabajo de seleccionar las que estin traducidas al espatiol. El punto de “Ios aspectos que se aplican a la psicoterapia” le hace honor al titulo de libro: “... para terapeutas, y uno que otto curioso”, y convierte este material en insustituible para las personas“Yagut ANpaés Manriez PRRSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA Exast ‘de nuestra profesién en el mundo hispano que desean comprender como cabe el enfoque existencial en nuestro trabajo. La segunda edicién del libro incluye ademés dos ampliaciones, tuna al capitulo de Heidegger y otra al de Sartre. Heidegger habla del concepto de corpora, que amplia la visién relacional de su flosofia, Bajo su perspectiva, “el ser humano tiene tun cuerpo que puede ser entendido de dos maneras diferent como un simple objeto que ocupa un lugar en el espacio, es decir ‘como un cuerpo fen, 0 como un cuespo vivo o viviente, que no solo, ‘ocupa un lugar, sino que ademis vive, siente, se relaciona y aporta, significados”. En efecto: exist es la expresidn funcional, en actos vitales de nuestra vida; y esto lo logramos a través de nuestros sen- tidos, que nos permiten estar mis allé de lo que alcanza la masa de mi cuerpo fisico, Seren el mundo es aleanzar el mundo con mis sentido. En una hermosa metéfora se dice que cuando wo la luna, cuando la aleanzo a través de mi vista, ésta se encuentra en In relacién del serson- Jaana a tavés del cuerpo. Por lo que se refiere a Sartre Yaqui dice que, sin discordar abjertamente con la caracterizacién del Dasein heideggeriano, en- focado en la temporalidad, aborda la cuestidn del ser de un modo diferente. “Enfatiza que la cuestién del ser implica su opuesto, la nada, asi como la vida implica la muerte. El hombre erpero es de un modo negativo, nega en su ser lo que es, pues nunca es de manera defintiva: su ser definitivo esta en su pasado xno es mis, sin embargo es lo sinico que podria decir que es su ser El presente no es ni pura repeticin de su pasado ni su prolongacién inalterada: es mera pre- sencia y posibilidad. El ser es algo en gestacién, que se prolonga para un futuro que ain no es. Esta negacién del ser es importante porque a través de ella nos abrimos a la posibilidad de afirmar algo diferente, algo que evoca la posicin de Nietzsche cuando sugeria ‘que hacia falta un No rotundo para poder legar a un Sf sagrado”. Otro concepto que se agrega es el de cficent de adveridad a través del cual Sartre afirma que “no todas las personas atraviesan por lis mismas circunstancias mientras viven y no les tocan las ‘mismas contingencias. No es lo mismo nacer en México en los 28 aa0s 70’s que haber nacido en Tein en la mi desarrollatse en el seno de una familia rica y a barrio muy pobre, como las favelas de Brasil son nuestros padres. Aqui entran en accién los econémicas los despdos, las enfermedades, los ¢ ‘lugar de vvienda, los cambios climéticos, los te: suftidos alo largo de a vida y un muy largo et En las reflexiones finales de Yaqui, particularmente importante: Ia filosofia es hacer una buena terapia. A través de aquella he seres humanos somos mucho mis complejos y hay una enorme cantidad de cosas de mi, ‘mundo que nunca voy a entender. Esto me ha Descubro que el crecimiento no esti en ente buenas preguntas; todos somos filésofos, tod cosas que no podemos contestat, todos sufrim respuestas, y todos hacemos lo que podemos incertidumbres. ¥ este es el corazén del asunte Finalmente este libro es un esfuerzo extra alos terapeutas existenciales, y a los terapeuta general de un sustento filos6fico indispensa terapia més profunda y més humana Yaqui dice ques“... si algunos terapeutas f libro un apoyo pasa su trabajo, una ampliacid pectiva existencial, entonces lo puedo consider Yo cteo que esta obra tiene un gran sentide cen los que estamos en esta espléndida y dificil; Gracias. 29“Yaqui ANpats Martinez Pansrucryas EN PsicoTERAPIA EXISTENGIAL, fesién en el mundo hispano que desean comprender snfoque existencial en auestro trabajo. 4a edicién del libro incluye ademss dos ampliaciones, 1 de Heidegger y otra al de Sastre habla del concepto de corporar, que amplia la vision 1 filosofia. Bajo su perspectiva, “el ser humano tiene puede ser entendido de dos maneras diferentes: sle objeto que ocupa un lugar en el espacio, es decir fice, 0 como un cuexpo vivo o viviente, que no solo +, sino que ademis vive, siente, se relaciona y aporta En efecto: existir es la expresién funcional, en actos stra vida; y esto lo logramos a través de nuestros sen- permiten estar mis allé de lo que alcanza la masa de co. Seren el mundo es aleanzar el mundo con mis sentido. >sa metifora se dice que cuando ovo da dana, cuando la 5s de mi vista, ésta se encuentra en a relacién del secon + del cuerpo. ae se refiere a Sartre Yaqui dice que, sin discordar ccon la caracterizacin del Darein heideggetiano, en- ‘empotalidad, aborda la cuestién del ser de un modo afatiza que la cuestidn del ser implica su opuesto, la > la vida implica la muerte. El hombre er pero es de un, 0, niega en su ser lo que es, pues nunca ¢ de manera sr definitivo esti en su pasado eno emis, sin embargo ve podria decir que es sx sr. El presente no es ni pura su pasado ni su prolongacién inalterada: es mera pre- silidad. El ser es algo en gestacién, que se prolonga > que aiin no es. Esta negacién del ser es importante $s de ella nos abrimos a la posibilidad de afirmar algo > que evoca la posicidn de Nietzsche cuando sugeria un No rotundo para poder llegar a un S/sagrado”” ieepto que se agrega es el de cogficente de adversidad a 1 Sartre afirma que “no todas las personas atraviesan as circunstancias mientras viven y no les tocan las rngencias. No es lo mismo nacer en México en los 28 aos 70’s que haber nacido en Trin en la misma época; nacer y desatrollarse en cl seno de una familia rica y acaudalada que en un barrio muy pobre, como las favelas de Brasil y sin saber quiénes son nuestros padres. Aqui entran en accién los accidentes, las crisis cecondmicas, los despidos, las enfermedades, los cambios de ubicacién co lugar de vivienda, los cambios climaticos, los traumas y frustraciones suftidos a lo largo de la vida y un muy latgo etcétera” En las reflexiones finales de Yaqui, resalta para mi una particularmente importante: la filosofia es indispensable para hacer una buena terapia. A través de aquella he descubierto que los, seres humanos somos mucho més complejos de lo que ereemos, y hay una enorme cantidad de cosas de mi, de los demas y del mundo que nunca voy a entender. Esto me ha hecho més humilde. Descubro que el crecimiento no esta en entender, sino en hacer buenas preguntas; todos somos filésofos, todos nos preguntamos cosas que no podemos contestas, todos suftimos por no encontrar respuiestas, y todos hacemos lo que podemos para vivir con estas incertidumbres. Y este es el corazdn del asunto terapéutico, Finalmente este libro es un esfuerzo extraordinatio para dotar alos terapeutas existenciales, y a los terapeutas no ~ directivos en general de un sustento filos6fico indispensable para hacer una terapia mas profunda y mas humana ‘Yaqui dice que: “... si algunos terapeutas pueden encontrar en cllibro un apoyo pata su trabajo, una ampliacién de su propia pers- pectiva existencial, entonces lo puedo considerar leno de sentido”, ‘Yo creo que esta obra tiene un gran sentido, y que dejar huella cen los que estamos en esta espléndida y dificil profesion, Gracias, 29INTRODUCCION Qt et Preentay ald uaa a psicologia en general, y la psicot fancionan un tanto como puente Ja medicina; incluso se podtia deci sico y el alma ya que, al ocuparse ¢ constantemente necesitan referirse a la mar compdrea de los sentimientos, pensamientos, mismo tiempo, se interesan por la construccién la relaci6n con el mundo y por la posicién deol’ seres humanos que busean sus benefcios. A suvez, al trabajar directamente con la relac y comportamiento, se enfocan alos aspectos tar ‘objetivos de la existencia humana. Hace mucho tiempo, cuando el “saber” ¢ sacerdotes, chamanes, brujos, artistas, ete, no h entre estos campos del saber. Con el advenimie industrial y mis coneretamente, desde el siglo ? de las corrientes ideolégicas del materialismo, t tivismo, un interés cada vez mayor por la lame desarrollando. El “saber” pasé de las manos de los filéso! sacerdotes a las de los “cientificos”, que deseaba visién de la realidad que de alguna manera se j posibles de comprobar, medi y cuantificar. at‘RODUCCION Qui ese bombre sno el animal que (priguntay seni preguntande mas all de cualger respuesta imaginable? Fernando Sasater a psicologia en general, y la psicoterapia en particular, fancionan un tanto como puentes entre la filosofia y la medicina; incluso se podria decir, entre el cuerpo f- sico y el alma ya que, al ocuparse del érea de la psique, constantemente necesitan referirse a la manifestacion fisica y ccorpérea de los sentimientos, pensamientos, intuiciones, etc. Al rismo tiempo, se interesan por la construccién de significados, por Ia relacin con el mundo y por la posicin ideolégiea de los distintos seres humanos que buscan sus beneficios, ‘A su ver, al trabajar directamente con larelacién entre experiencia y comportamiento, se enfocan a los aspectos tanto subjetivos como objetivos de la existencia humana Hace mucho tiempo, cuando el “saber” estaba en manos de sacerdotes, chamanes, brujos, artistas, etc, no habia una separacién entre estos campos del saber. Con el dvenimiento de la revolucién industrial y mas concretamente, desde el siglo XIX con el impulso de las corvientes ideolégicas del materialismo, eacionalismo y posi- tivismo, un interés eada vez mayor por la lamada ‘“‘ciencia” se fue desarrollando. El “saber” pas6 de las manos de los filésofos, artistas, guns y sacerdotes a las de los “cientificos”, que deseaban ante todo dar una vvisién de la realidad que de alguna manera se ajustara a parimetros posibles de comprobar, medir y cuantificat. 31“Yaqut ANDntis MAnrtNEZ, Los psicélogos, en su afin de ser “ficles”a la “realidad”, se fueron alejando cada vex mas de la reflexion filos6fica y acercindose a los desarrollos de las ciencias naturales. E's asi que surge la psiquiatria, especialidad de la medicina que se encarga de tratar los trastornos mentales y emocionales desde un punto de vista casi exclusivamente fisiologico de la quimica y a biologia cerebral De alguna manera, la letra griega “ps?” (‘P), que en un principio se referia a la “psique”, es decir al “alma”, a aquello que desde el interior del set humano lo constituye a la vex que lo conecta con el todos ccambié a referirse a: “Ia mente”, 0 a los aspectos subjetivos frutos de las conexiones neuronales. Dicho desarrollo fue en definitiva un gean logro, ya que permiti6 que la psicologia se consolidara como una disciplina cientifica digna de set tomada en cuenta en un mundo cada vez. mas mecanizado; sin embargo, pagé el precio que gran parte de ls ideotogias cientificas arrastraron: el dejar en segundo término el valor de los procesos subjetivos en el ser humano, por lo que la flosofia dej6 de ser tomada ‘en cuenta pot psicdlogos y psiquiatras con la importancia que requiere y merece Se le concede importancia al “saber” en forma de contenidos de informacién, y no se puede decie que la Filosofia se caractetice propiamente por contenidos, ya que se tefiere a una forma de re- Aexionar: “No hay informacién filos6fica” (Savater, 1999) ‘La filosofia, a diferencia de la ciencia, no se centra en tratat de cexplicar como estin hechas las cosas y como funcionan, sino més bien en lo que significan para los seres humanos: va clencia debe adoptar el punto de wista impersonal para hablar sobre todos los temas (jincluso cuzndo estudia 2 las personas ‘mismas), mientras que la Glosofia siempre permanece consciente de que el conccimiento tiene necesasiamente un suet, un protagonist ‘humano, La ciencia aspia a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a teflexionar sobre cémo cuenta para nosottos lo ‘que sucede y lo que hay... La ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos tericosinvisibles, ondulatotis o corpusculares, matematizabls, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar 32 Pansrecrivas en PaicoTanaria Exasr fi desdeiiar ese analiss, Ia flosofia rescata la sital def gparent, en la que teanscarte la peripe Lo apunta bien Thomas Angel, actualmente p cde una universidad de Nueva York: “La princi Filosofia es cuestionar y aclarar algunas ideas todos nosottos usamos cada dia sin pensar sobre puede preguntarse qué sucedié en tal momen un fil6sofo preguntari: qué es el tempo? Un investigar las relaciones entre los nimeros, preguntari: gqué es un miimero? Un fisico se estén hechos los itomos o qué explic la graved preguntaré: gcémo podemos saber que hay alg ‘mentes? Un psicdlogo puede investigar cémo tun lenguaje, pero un filbsofo preguntard: 2px significa algo? Cualquiera puede preguntarse si clin sin pg peo un Asoo pregunta: ces buena o mala? El costo por dejar en segundo término a lat llevar al psicologia a constituirse como una cien de su interés origina: “el alma” o la subjetividad ‘Degui que todos los intentos por rescata los dicha dsciplina no solo resulten convenientes si En otras palabras, la psicologia y la psicot ‘muy beneficiadas al procurarse un mayor acercat sin dejar de lado los avances logrados en su aptoxis yalas ciencias. La psicoterapia no puede dejar de estar fandamentos filos6ficos que soportan de man punto de vista de quien originé dicha escuela te Hoy en dia existen una gran cantidad de enfoq. Aquel que desce convertirse en terapeuta se ve tiene acceso a la informacién y a las opciones ofertas disponibles 33‘Yaqui ANprés Martinez 10s, en su afin de ser “Fcles” ala “realidad”, se fueron ‘ez mis de la reflexi6n filos6fiea y acercéndose a los las ciencias naturales. Es asi que surge la psiquiatra, la medicina que se encanga de tratar los trastornos scionales desde un punto de vista casi exclusivamente 1 quimica y la biologia cerebral. ‘manera, la letra griega “ps” (), que en un principio sique”, es deci “alma”, a aquello que desde el interior 5 lo constituye a Ia vez. que lo conecta con el todo; irse a: “la mente”, 0 a los aspectos subjetivos frutos aes neuronales. arrollo fue en definitiva un gran logro, ya que permiti6, fa se consolidara como una disciplina cientfica digna fen cuenta en un mundo cada vez mis mecanizado; 1g6 el precio que gran parte de as ideologias cientifcas dejar en segundo término el valor de los procesos set humano, por lo que la filosofia dejé de ser tomada ssic6logos y psiquiatras con la importancia que requiere sede importancia al “saber” en forma de contenides 1, y no se puede decir que la filosofia se caracterice ‘of contenidos, ya que se refiere a una forma de re- hay informacién filos6fica” (Savater, 1999) fa, a diferencia de la ciencia, no se centra en tratar de ‘eatin hechas las cosas y como funcionan, sino mis significan para los seres humanos: 2 debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar 3s los temas (jncluso cuando estudia a ls personas rnientras que la losofa siempre permanece consciente snociiento tiene necesaamente un sueto, un protgonisa ‘2 cenciaaspra a conocer lo que hay y lo que sucede a ‘pone a reflexion sobre cSmo cuenta para nosotros lo =ylo que hay.. La ciencia desmonta las spariencas de Tementos te6xcos invisible, ondulatorios o corpuscuazes, ables, en elementos abstracts inadvertidos; sn ignorar 32 ‘Parspacrivas ex Psicoramaria EasteNciAL. ni desdedar ese anilisis, la flosofia rescata ls alia bumanamente ital de bo gparent, en la que transcusre la pesipecia de nuestra exis tencia concreta Lo apunta bien Thomas Angel, actualmente profesor de filosofia de una universidad de Nueva York: “La principal ocupaciéa de la filosofia es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos nosotzosusamos cala dia sin pensar sobre ells. Un historiador puede preguntarse qué sucedié en tal momento del pasado, pero tun filbsofo preguntari: qué es el tiempo? Un matemitico puede investigar las relaciones entre los niimeros, pero un flésofo peeguatari: gqué es un niimero? Un fisico se preguntari de que cestin hechos los étomos o qué explica la gravedad, pero un flbsofo ppreguntari: terapéuticos existenciales, cualquier aproximacién al ser le verse beneficiada de estos conocitientos ‘sente escrito se presentan algunas de las ideas principales 'os y pensadores mis caracteristicos de este enfoque, scal atencidn a aquellas reflexiones titles para la psicologia Xpovcién de cada loose presenta algunos datos ‘(que en algunas ocasiones serin de utilidad para ‘upensamiento), previos a la presentacidn de su modelo, istado de algunas de sus obras que han sido traducidas titan también algunas de las frases més reconocidas, 0 le manera breve el pensamiento de estos fildsofos, con Je que el lector obtenga un acercamiento de primera teas, mer capitulo se brinda una visin genera de la perspectiva stando sa influencia sobre a psicologa y psicoterapias exis- cevisan las dificultades para comprendet este enfoque y fis caractetisticos del mismo, intentando arribar a una la filosofia existencial undo capitulo se revisan los antecedentes al desarrollo tiva existencial, sobre todo en cuanto a la diferencia de s filos6ficos basados en Parménides y aquellos basados 36 En el tercer y cuarto capitulo comienzan la exploracién de las, dos figuras claves en el origen del existencialisino: Kierkegaard y Nietzsche. En el capitulo quinto Hussey la fenomenologia se consideran ‘como factor clave en el desarrollo de la perspectiva existencial Del capitulo sexto en adelante se revisan las principales aportaciones de algunos de los filésofos existenciales. Hacia el decimoquinto capitulo se revisa la perspectiva de otros pensadores que, aunque no pueden set considetados existenciales sus perspectivas han sido iitiles y se han tomado en cuenta en el desarrollo de la psicoterapia existencia ‘Allo largo del libro se utlzan en ocasiones las palabras “paciente” y “cliente”, en referencia a las personas que solicitan la ayuda de tun profesional de la psicoterapia. Existe un cierto conflicto con estos términos dentro del eampo de la psicologia. La mayoria de psicoterapeutas existenciales prefieren el téemino “cliente” ya que a algunos les parece que el de “paciente” rememora el modelo médico del proceso terapéutico, en el cual el terapeuta es una especie de cexperto que puede ayudar la persona, y esta iltima require solamente ‘de seguirks indicaciones y “esperar pacientemente” a ser sanadoo aliviado Por otra parte, el término “cliente” provoca cierto disgusto, sobre todo en la comunidad terapéutica latinoamericana, ya que a vvatios terapeutas les suena demasiado comercial para un intercambio principalmente emocional y humano. En zealidad, el uso de la palabra “cliente” hace referencia a: “la persona que busca los servicios de un profesional”. ‘Sin embargo, en el presente escrito se usan ambos términos indistintamente. Es posible que el lector encuentre a lo largo del escrito varias repeticiones en los conceptos, Ello se debe a que, aunque los fil6sofos existenciales parten en ocasiones de diferentes puntos de vista, arriban a las mismas conclusiones o al menos a algunas ‘muy similares, por ello los planteamientos se repiten. Esto, lejos de considerarse una deficiencia 0 un problema, puede ser visto como ‘una fortuna, ya que dichas repeticiones pueden funcionar de ma- 7‘Yagur ANDRits Maxrinez, nera parecida a como lo hacen algunas técnicas de meditacién que consisten en la repeticién de “mantras” (ciertas frases especificas como el Om mani padme un) es decir, como un medio para que el practicante vaya adentrindose mas y mas en su significado. ‘Como se mencioné anteriormente, aunque los planteamientos 1 son propios de los enfoques existenciales, es ‘que aqui se re posible que cualquier psicélogo o psicoterapeuta encuentre un gran entiquecimiento (en su perspectiva del ser humano y de la existencia cen general) a través del estudio de las reflexiones realizadas por estos filsofos. El hecho de que las vidas de estos pensadores no estuvieran ‘exentas de condiciones complejas y critcas sino que, pot el contrari, muchas de sus ideas surgieran precisamente de una crisis, acerca profundamente sus perspectivas con las de los seres humanos con Jos que cualquier psicdlogo y psicoterapeuta se relacionan profesional y cotidianamente Lacestructura dl presente escrito permite que se realicelalectura de sus capitulos sin necesidad de seguir el orden establecido. El lector puede optar por leerlo en el orden de su preferencia, alternando o saltando algunos capitulos si es que desea referitsea ciertos autores en particular, sin que por ello se vea comprometida su comprensi6n de la lecture ‘Nota: a lo largo del presente libro se hace referencia y se citan ciertos libros que se consultaron en inglés. En todos los casos la traducciéa fue realizada por el autor del presente. 38 CAPITULO 1. INTRODL LA PERSPECTIVA EXIS Sib le viene ope Todo fi een as _y trator de a perspectiva existencial se ca de contemplar la realidad hu biisqueda de sentido, por lo qu tan ~ antigua como la humanidad. Hoy en dia podemos notar como cada separindo de la vida natural por el crecimie tan acelerado del mundo, ‘A mayor separaci6n, las personas exper de incertidumbre y, por lo tanto, de ansies incremente la ereacion de sistemas explica terminan quitindole bsillo ala realidad a tra (aqui tenemos por ejemplo el caso de algunos ¢ de la llamada “new age”) Muchas de las teorias en Filosofia (en no se esti exento de ello) realizan intentos pr humana desde un particular punto de vis ello anibar a “La Verdad”: una verdad que se ‘que nos brinde la posibilidad de tener una re: 39“Yaqui ANpais Marrivez 1a como lo hacen algunas técnicas de meditacin que Ia repeticion de “mantras” (ciertas frases especificas ‘mani padne bum) es decis, como un medio para que el aya adentrindose mas y més en su significado, 2 mencioné anteriormente, aunque los planteamientos revisan son propios de los enfoques existenciales, es uualquier psicologo o paicoterapeuta encuentre un gran ato (en su perspectiva del ser humano y de la existencia « través del estudio de las reflexiones realizadas pot 9 de que las vidas de estos pensadores no estuvieran ndiciones complejas exiticas sino que, por l contratio, us ideas surgieran precisamente de una crisis, acerca ate sus perspectivas con las de los seres humanos con sier psic6logo y psicoterapeuta se relacionan profesional ente, -tura dl presente escrito permite que se realicelalectura de sin necesidad de seguir el orden establecido. El lector por leerlo en el orden de su preferencia, alternando 0 nos capftulos si es que desea referise a ciertos autores sin que por ello se vea comprometida su comprension Jo largo del presente libro se hace referencia y se citan que se consultaron en inglés. En todos los casos la xe realizada por el autot del presente. 38 | j i | ' i i CAPITULO 1, INTRODUCCION A LA PERSPECTIVA EXISTENCIAL Slo la werdad gues cmvenza a svi ‘ioe! poder de cambiar al ser burma Rolo May “do fils debra por lo menos sua emu sida “rears sobre si momo” 9 tatar de derocar es interior todas las ienias vidas para basta entons, 3 de cnstuirla de mae. Hasse! a perspectiva existencial se caracteriza por un intento de contemplar Ia realidad humana desde Ia cotidiana byisqueda de sentido, por lo que es posible decir que es an ~ antigua como la humanidad. Hoy en dia podemos notar como cada vez més personas se van separando de la vida natural por el crecimiento social y tecnol6gico tan acelerado del mundo. ‘A mayor separacidn, las personas experimentan un grado mayor de incertidumbre y, por lo tanto, de ansiedad; esto genera que se incremente la creacion de sistemas explicativos que muchas veces terminan quitindole brilloa la realidad a través de la racionalizacién {aqui tenemos por ejemplo, el caso de algunos de los sistemas explicativos de la llamada “new age”) “Muchas de las teorfas en filosofia (en psicologia y psicoterapia no se esti exento de ello) realizan intentos por explicat la experiencia humana desde un particular punto de vista, y se proponen con clo arribar a “La Verdad””: una verdad que se nos presente totalizador, «que nos brinde la posibilidad de tener una respuesta clara y concreta a 39“Yaqur ANprts Manrinnz todas nuestras interrogantesy, de este modo, evitar la incertidumbre que sobreviene con la duda y el desconocimiento. Sin embargo, mucho del misterio de la vida se encuentra en el acontecer cotidiano, en sumergisse en la existencia diaria, con todo el brillo y lo opaco de ésta. En muchas ocasiones la persona termina, a través de dichas teorias, poniendo su atencién en algo frio e intelectual, desconectado de Ia experiencia del dia a dia y del ‘momento a momento. Bl pensamiento existencial se ha levantado a través de la historia, como una reaecién que presenta una alternativa a los dogmas y Ios intentos de controlar el destino humano. Los pensamientos de Kierkegaard y Nietzsche surgieron en parte como una reaccién rebelde frente a a visién filoséfiea totalizadora de Hegel (que en cierta manera intenta dar una explicacién final vilide para todos Jos misterios), que por entonces gozaba de gran aceptacién entre Jos filésofos. En cierta forma también, Husserly la fenomenologia surgieron como reaccién ante el racionalismo positivist. En cierta medida, el llamado de la perspectiva existencial es 4 una lucha contra el “terrorismo cientifico”, es decir, contra la tendencia de ciertos geupos ideolégicos a autodenominarse como poseedores de la “Ultima y Unica Verdad", y que muchas veces estin dispuestos a realizar una “quema de brujas” o una campafia de desprestigio en contra de aquellos que no compartan sus puntos de vista. Esto muchas veces se traduce en un bloqueo a las opor tunidades de expresién, con lo que muchos sistemas ideolégicos ‘mis pequeiios (tnque no por ello menos valiosos) quedan Fuera del alcance de lt mayoria. “Pensar independientemente acerca de 1a vida es ahora mis tabi que nunca antes” (van Deurzen, 2000) Todo ello se ve facilitado porque la gente tiende « buscar respuestas, cuando en realidad lo que se ha perdido es la habilidad pata hacer las preguntas adecuadss Por tanto, es importante no hacer del existencialismo una nueva “doctrina del evangelio”, sino recordar que su ideologfa bisica consiste cn cuestionar todo tipo de ideologias rigidas y totaltarias, En vez de tratar sobre “a gran Verdad”, trata sobre verdades temporales 40 ‘Panspacrivas EN PSICOTHRAPIA Bxasy « individuales y la forma especifica de entre: persona, Es por ello que los existencialistas « como medio de expresién los diarios, la novela cteétera; o que muchas veces escribian en prime La perspectiva existencial propone exple la vida con mayor profundidad, siguiendo ur ‘cuestionar que se base en la relacion entre el in del individuo para consigo mismo, del individk etc. Ya que, como veremos més adelante, para realidad de a existencia es relaional La Psicoterapia Existencial En Psicoterapia Existencial mis que hablar técnicas especificas de intervencién, se habla sproximacidn a los seres humanos” es decit, una en la terapia, una forma de visualizar al ser hu pectiva especifica de lo que significa el desarrol ‘como un estilo particular de manejar la relacidn En psicologia y psiquiatia el término [eitencia luna aproximaci6n 2 los seres humanos, ante: grupo especial... No se trata de un sistema de acttud hacia la terapia, no un conjunto de nue luna preocupacién por comprender la estruct Y su experiencia, las cuales deben subyacer € ello tiene sentido decie —siempre que no se i todo psicoterapeuta es existencial en la medic buen terapeuta, sea, que es capaz de apechen, realidad y se caractetiza por fun especifico] tip presencia {del terapeuta} (May, etal; 1963). ‘También podria decirse, que los terapeu cstin en buisqueda de “técnicas como tales, sine de vista comprensivo que debe iluminar todas las (ay, et, al: 1977), 4a“Yaqut ANDaés MaxrtinEZ. Pensrecrwvas EN PsICoTuRAPIA ExasTENGIAL ‘as interrogantes y, de este modo, evitat la incertidumbre sne con la duda y el desconocimiento. bargo, mucho del misterio de Ia vida se encuentra en + cotidiano, en sumergirse en la existencia diaria, con (0 y lo opaco de ésta. En muchas ocasiones la persona ravés de dichas teorias, poniendo su atencién en algo stual, desconectado de la experiencia del dia a dia y del ‘momento. ‘amiento existencial se ha levantado a través de l historia, veaccién que presenta una alternativa a los dogmas y de controlar el destino humano. Los pensamientos de Ly Nietzsche surgieron en parte como una reaccién ite a la visidn filos6fiea totalizadora de Hegel (que en ta intenta dar una explicacién final vilida para todos s), que por entonces gozaba de gran aceptacién entre Ein cietta forma también, Huser y la fenomenologia omo reaccién ante el racionalismo positivista. sta medida, el llamado de la perspectiva existencial es contra el “terrorismo cientifico”, es decir, contra la e ciertos grupos ideolbgicos 2 autodenominarse como de la “Ultima y Unica Verdad”, y que muchas veces 2stos a realizar una “quema de brujas” o una campaiia gio en contra de aquellos que no compartan sus puntos to muchas veces se traduce en un bloqueo a las opor- © expresion, con lo que muchos sistemas ideoldgicos 108 (aunque no por ello menos valiosos) quedan fuera de la mayoria, “Pensar independientemente acerca de ‘ora mis tabs que nunca antes” (van Deurzen, 2000) lo se ve facilitado porque la gente tiende a buscar cuando en realidad lo que se ha perdido es la habilidad as preguntas adecuadas. to, es importante no hacer del existencialismo una nueva levangelio”, sino recordar que su ideologia basica consiste ar todo tipo de ideologias rigidas y totaltarias. En vez bre “la gran Verdad”, trata sobre verdades temporales sear een cemcnsill ¢ individuales y la forma especifica de enfrentar la vida de cada persona. Es por ello que los existencialistas usaron cominmente como medio de expresi6n los diarios, la novela, el cuento, el teatro, ctcétera; o que muchas veces escribian en primera persona. La perspectiva existencial propone explorar ciertas areas de la vida con mayor profundidad, siguiendo una metodologta para ccuestionar que se base en la relacién entre el individuo y su mundo, del individuo para consigo mismo, del individuo con otros iguales, ‘tc. Ya que, como veremos més adelante, para este pensamiento la realidad dela existencia es relaiona. La Poicoterapia Existencial En Psicoterapia Existencial més que hablar de un modelo con técnicas especificas de intervencién, se habla de un “modelo de aproximacion a los seres humanos” es decir, una actitud y un enfoque cen la terapia, una forma de visualizar al ser humano con una pers- pectiva especifica de lo que significa el desartollo y su detencién, asi ‘como un estilo particular de maneja la relacidn terapéutica En psicologia y psiquiatea el término [evsencial denota una actu, tuna aproximacién a los seres humanos, antes que una escuela 0 grupo especial... No se tata de un sistema de terapia, sino de una actitud hacia la terapia, no un conjunto de nuevas técnica, sino de ‘una preocupaciéa por comprender la estructura del ser humano y su experiencia, las cuales deben subyacer en toda técnica. Por tllo tiene sentido decit —siempre que no se interprete mal— que todo psicoterapeuta es existencial en la medida en que resulta un ‘buen terapeuta,o tea, que es capa2 de aprchender al paciente en su realidad y se caracteriza por (un especifico] tipo de comprensidn y presencia [del terapeuta] (May, et al; 1963) ‘También podria decirse, que los terapeutas existenciales n0 estin en bisqueda de “téenicas como tales, sino més bien del golpe de vista comprensivo que debe iluminar todas la tEenicas particulares” (May, et, al; 1977). a“Yaqut ANpaés Martha De hecho, algunos de sus principales exponentes (por ejemplo ‘Yalom, 1999) llegan a sugerir que la principal técnica consiste en abandonar la necesidad de ls técnicas, para entregarse a una relacién tempéutica mis rel y auténtica. No se trata de volver @ un naturlismo {que desdetie todos los desarrollos téenicos, sino de poner en primer lugar a la relacién y usar téenicas sdlo en beneficio del trabajo y profundizacion de dicha relacién. a relacién terapéutica ese centro principal del trabajo terapéien, porllo que éste se apoya constantemente en el aqui y ahora. Esta falta de desarrollos técnicos convierte a este particular estilo de psicoterapia en poco popular, ya que €8 poco prictico 0 pragmatico, lo que lo convierte en dificil de enseiiar 0 incluso de aprender a través de la observaciin de sesiones de demostraci6n; sin embargo, dicha caracteristica no lo hace menos ttl o aplicable, ya que la contraparte de este punto es que gana profundidad con su. estilo de aproximacién al ser humano. La Psicoterapia Existencial es una aproximacién que pone especial atencidn a ciertos contenidos temiticos y los entiende siempre en una perspectiva relacional, Temas tales como: fines de ciclos, duetos despedidas, angustias o ansiedades,decisiones, renuncias, intimidad, necesidad de sentido, significados y procesos de signficacion, cenfrentamiento con la incertidumbre, etcétera ‘Lamentablemente, estas temaiticas a ls que Emmy van Deurzen, llama “Los misterios cotdianos de todos los dias”, pueden ser tomadas con poca profundidad por parte de algunos terapeutas, desaprove- chando una excelente oportunidad de crecimiento para sus clientes. No todo terapeuta necesita optar por abrazar una perspectiva completamente existencial de su enfoque terapéutico, ni mucho menos la Psicoterapia Existencial resulta una panacea para aquellos que se dedican a ayudar a otras personas en su proceso de desa- rrollo, pero cada enfoque terapéutico puede ganar mucho poniendo atencidn a estas temiticas ya las propuestas del enfoque existenci abriendo un espacio para los misteria cotdianos de todos ls dias. Desarrollar un estilo psicoterapéutico existencial requiere de tuna teflexién profunda sobre los fildsofos existenciales. 2 Pasrucrivas EN PsicoTERAPLA Exist A continuacién realizaremos una visiér Filosofia Existencial. Es necesatio sefialar gue tan compleja, se requeritian de varios volimer dar una introduccién a dicha escuela de pensam los objetivos del presente libro. De tal forma qi solo aquellos datos destacables y que de alge litiles y aplicables a la psicologia y psicoterapin ficamente, al desarrollo del estilo terapéutico e: Se puede decir que iniciar una exploracin a ya Psicoterapia Existencial es como un viaje hac de nuestro ser, ya que dicha exploracién exig cuestionarse sobre si mismo y la existencia. 1 acatar la primera recomendacién de los filbsof act flshico existencial debe nicarse camo una reflex forma de ivr la propia existencia Desde el punto de vista del filosofiaexistencial, todo filésofo debiera por una vez en la vida dejar: que todo abismamiento por el sr provoca (er qv ‘mortlidad), como una ocarén que seria necio pa concinca de eit, confrontados al drama hurnano | O en palabras de Emmy van Deurzen: Embarcarse en este viaje existencial requiere & ser tocado y stcudido por aquello que encontze para no tener miedo de descubsir nuestas limita incertidumbres y dudas.. Sélo con una actitud de apertura de permite m: encontrarnos con los misterios impenetrable Jo que nos leva a nuestras propias preocupacic Ja confrontacién con la muerte nos peemita (Van Deutzen, 2000). 8“Yaqut ANDaés MARTINEZ PensrecrvAs EN PstcoruRAMiA ExasTENGIAL, cho, algunos de sus principales exponentes (por ejemplo 9) Megan a sugerir que la principal técnica consiste en la necesidad de as téenicas, para entregarse a una relacién mis realy auténtica. No se trata de volver a un naturalismo ¢ todos los desarrollos técnicos, sino de poner en primer ‘elacidn y usar técnicas sélo en beneficio del trabajo y cin de dicha relaci6n. ibn terapéutica es el centro principal del trabajo terapéurico, éte se apoya constantemente en el aqui y ahora ‘alta de desatrollos técnicos convierte a este particular sicoterapia en poco popular, ya que es poco prictico 0 \,o que lo convierte en dificil de enseiiar o incluso de través de la observacién de sesiones de demostracién; ©, dicha caracteristica no lo hace menos sitio aplicable, onteaparte de este punto es que gana profundidad con su sroximacién al ser humano. icoterapia Existencial es una aproximacién que pone encidn a ciettos contenidos temiticos y los entiende ‘una perspectiva relacional. Temas tales como: fines de os, despedidas, angustias o ansiedades, decisiones, renuncias, recesidad de sentido, signficados y procesos de signifieacion, ento con a incertidumbre, eteétera. atablemente, estas tematica, a las que Emmy van Deurzen mistetios cotidianos de todos los dias”, pueden ser tomadas| srofundidad por paste de algunos terapeutas, desaprove- a excelente oportunidad de crecimiento para sus clientes. do terapeuta necesita optar por abrazar una perspectiva rente existencial de su enfoque terapéutico, ni mucho ‘sicoterapia Existencial resulta una panacea para aquellos lican a ayudar a otras personas en su proceso de desa- > cada enfoque terapéutico puede ganar mucho poniendo estas temiticas y a las propuestas del enfoque existencial, ni espacio para los misterias cosidianos de todos los dias. rollar un estilo psicoterapéutico existencial requiere de 6n profunda sobre los fildsofos existenciales. 2 A continuacién realizaremos una visién panorimica de la Filosofia Existencial, Es necesario sefialar que al ser una filosofia tan compleja, se requerisian de varios voimenes para, solamente, dar una introduccion a dicha escuela de pensamiento, lo cual excede los objetivos del presente libro, De tal forma que aqut se presentan solo aquellos datos destacables y que de alguna manera resultan ‘tiles y aplicables a la psicologia y psicoterapia en general y, espe ficamente, al desarrollo del estilo terapéutico existencial ‘Se puede decir que iniciar una exploracin a la uz de la Filosofia y la Psicoterapia Existencial es como un viaje hacia las profundidades de nuestro ser, ya que dicha exploracién exige una apertura para cuestionarse sobre si mismo y la existencia, Empezando asi por acatar la primera recomendacion de los fildsofos existencialistas: ef act filosfco existenial debe niciarse como una reflexion sobre uno mismo y la forma de vivir la propa existencia. Desde el punto de vista de lafilosofiaexistencial, podsiaafimarse que todo filésofo debiera por una vez en la vida dejase etar por la angutia aque todo abismamiento por a ser provoca (er que cs finitud, tempo, ‘mortalidad), como Una oeasin que seria necio pasar por alto: alicia concienia de esir, controntados al drama buoano (Moreno, 2000), en palabras de Emmy van Deurzen: mbarcarse en este viaje exstencialrequere esta preparado para ser tocado y sacudido por aquello que encontremos en eleamino,y para no tenet miedo de descubsi estas limitaciones ydebildades, jnceridumbres y das. Sélo con una actitud de apertura de permit marailarse, podemos tencontratnos con los misteris impenettables de todos los dias, to que nos leva a nuestras propias preocupaciones y heridas y que, Ia confiontacién con la muerte nos permita redescubsic la vida (Wan Deurzen, 2000. a“Yaqut ANpats Maxnz. Punspacrivas = Pstcorenarta Ex La Vision Existencial No exist realidad 0 verdad para sana periona vo, a menos de gue ‘partici, sta concent de ella 0 -mantenga nna reli on a oma Roll May Nose exit paraflosfar, ino ques fos para eis. Kierkegaard 1La Filosofia Existencial es un esfver70 por comprender al ser humano eliminando la escisién sujeto-objeto (May, etal; 1977). Parte del reconocimiento de que la relacién unitaria entre ambos es el funda- mento de la realidad. Se observan lineamientos existenciales desde la “Journal ‘Métaphysique” de Gabriel Marcel que comienza el 1° de enero de 1914 y termina en 1923 y con los primeros escritos de Heidegger y Jaspers en Alemania en los afios 20's. De hecho, es posible situar ‘su surgimiento a mediados del siglo XIX con la protesta de Kierkegaard ante el racionalismo imperante. Exist; desivado dal verbo latino “ex-sistere”, significa ltealmente: salir, emerges, aflorar o surgi. ‘Dicha etimologia indica exactamente lo que los existencialistas buscaron: etntar al ser humano no como una coleccién de sustancias, ‘mecanismos, esquemas o sistemas, ni como algo estitico, sino como algo emergente, floreciente -> Existente. El existencialismo significa tomar como centro a la persona ‘existent al ser humano tal como surge y deviene (May, et a; 1963). Le interesa el ser humano y su existencia frente al mundo y frente ala vida. é ‘ : Elexistencalismo es la decision comin de partida el anilisis de Ia experiencia concret por dectlo as, directamente al hombre, en como punto de legada y de aleanzatle ‘nis una investigacin que procede por via abstr yy del ser, del mundo y de la sociedad, de las de la vida (Jlive, 1950). En pocas palabras, el centro del estudio ex ‘Tal vez una de ls frases mis conocidas de ces aquella de Sartre que dice: “La existencia En la cultura occidental se ha puesto predominio de la esencia sobre la existencia, esencia, se acenttian aquellos principios inm sehallan sobre cualquier existencia. La cienci mente “esencalista”, pues ha intentado separarl: partes para comprendestay nego abstaet princ ‘Lapsicologia ya psquiatria no se vieron ext Mas como la frase de Sartre lo expresa, sélo en cuanto afirmo mi existencia es que decit, no es que catezca de esencia sino qu: con mi existt. (Este punto de vista se explo: nla revision del pensamiento de Sartre). ‘Ain sila esencia “pre-existiera”, serfa sé que sélo lo que se expresa en I exitenia verd: Laesencia no tiene més que una manera posit propio de la palabra), que es el ex. Desde cexistenciatene sobre la esencia la prioridad de Sin duda, se dist que las esencias “preexiste divino, Pero esto no es otra cosa que tina may deexpresarse, pomyue es mis bien Ia Esencia di decir, Dios mismo como fandamento de todac las exstencias posiles. En rigor de téeminos, realmente sino es por'a existencia que las hact 45“Yaqut Anois Martinez ‘Panspacrivas Ex Pstcormaria ExasreNcial n Existencial [No existe realidad 0 verdad para una pers viva, a menos de que ‘parle, sea consent de lla 9 manenge wna rela conta misma. Rollo May No se existe para fbsofar ino ques fla para exit Kierkegaard fia Existencial es un esfuerzo por comprender al ser humano 40 la excisin sujeto~objeto (May, et al; 1977). Parte del mento de que la relacin unitasia entee ambos es el funda- Ja realidad. sbservan lineamientos existenciales desde la “Journal sique” de Gabriel Marcel que comienza el 1° de eneto de srmina en 1923 y con los primeros escritos de Heidegger en Alemania en los afios 20's. De hecho, es posible situar niento a mediados del siglo XIX con Ia protesta de tard ante el eacionalismo imperante. ti; derivado del verbo latino ‘ex-sistere”, significa literalmente sget, aflorar 0 surgit. 1a etimologia indica exactamente lo que los existencialistas reratar al set humano no como una coleccién de sustancias, fos, esquemas 0 sistemas, ni como algo estitico, sino ‘0 emengente, floreciente -> Existente. xistencialismo significa tomar como centro a la persona al set humano tal como surge y deviene (May, etal; 1963). sa el ser humano y su existencia frente al mundo y frente El existencialismo es la decsién comin de tomar como punto de ppartda el anlisis de la experiencia concreta y vivida, de dirigiese, por decitlo asi, directamente al hombre, en lugar de toma s6lo como punto de legada y de alcanzarle tinicamente al término de tuna investigacin que procede por via abstracta partiendo de Dios yy del ser, del mundo y de la sociedad, de las leyes de la naturaleza de la vida (oliver, 1950). En pocas palabras el centro del estudio existencal es la experiencia, “Tal vez una de las frases més conocidas de la Filosofia Existencal, es aquella de Sartre que dice: “La existencia precede a la esencia” En la cultura occidental se ha puesto tradicionalmente cierto predomninio de la esencia sobre Ia existencia. Al poner énfasis en la csencia, se acenttian aquellos principios inmutables que se supone sehallan sobre cualquier existencia. La ciencia ha sido fundamental- mente “esencialista”, pues ha intentado separar la realidad en sus distintas partes para comprenderla y huego abstraer princpios generdles. ‘Lapsicologia y a psiquiatra nose vieron exentas de dicha tendencia Mas como la frase de Sartre lo expresa, para el existencialismo, sélo en cuanto afirmo mi existencia es que poseo una esencia es decit, no es que carezca de esencia sino que la voy construyendo con mi exist. (Este punto de vista se explorara con mayor detalle en a revisin del pensamiento de Sartre). ‘Adin sila esencia “pre-existiera”, seria sélo como pasbiidad, ya que sélo lo que se expresa en la existencia verdaderamente ES. La esencia no tiene svis que una manera posible de set (en el sentido propio de la palabra), que es el exiir. Desde este punto de vista la ‘existenciatene sobre a esencia la proridad de una condicién absolut, Sin duda, se dixi que las esencias “preexisten” en el Pensamiento diving, Pero esto no es otra cosa que una manera, bastante inexact, de expresarse, porque es mis bien Ia Fsencia divina la que preexste, es decir, Dios mismo como fundamento de todas las esencia y de todas Jas existencias posiles. Ea rigor de términos, as esencias no existen ‘tealmente sino es por la existencia que ls hace existe olivet, 1950)“Yaqut ANDRtS MARTINEZ Por lo tanto, no se puede arribar a una definicién fija y cerrada del sex humano ya que éste esti en constante construccién y reconstruccién. Sartre declara: “El existencialismo consiste en dar del hombre no wna definicién cerrada sobre si mismo, sino siempre abierta... porque el hombre es fundamentalmente libertad” (citado en Jolivet, 1950). De hecho, como Ia palabra “definit” significa literalmente: poner fin, limites a una idea 0 concepto, se puede decir que es “imposible” definir al ser humano. ‘Todo lo que los seres humanos tienen en comin no es una serie de “naturalezas”, sino una serie de “condiciones” y “attibutos” 1, en palabras de Jaspers, de “situaciones limite”, que son més el fondo de la situacién que la situacién en si, son el conjunto de ca- racteres abstractos comunes a miiltiples situaciones. (olive, 1950). Dificultades para el Estudio de lo Existencial i Intentar explicar el existencialismo no es una tarea fici, Es posible mencionat, al menos, cinco dificultades o resistencias para su estudio: 1. Se “habla” de existencialismo, cuando es una postura filos6fica ‘que invita a dejar de “hablar” para comenzar a “actuat”; a menos que el habla nos conduzea a la accién a través de la reflexion profunda. “La verdad sélo existe cuando la produce e!individuo cen el curso de la accin” dria Kierkegaard (En May, et al; 1977). Esta es toda a cuestidn de la existencia poética, planteada sin cesar yy nunca perfectamente resuelta ante la conciencia de Kierkegaard ro hacer més que una sola cosa con la verdad; vivirla en vez de pensarla. Ta es el ideal a que debe tender un existencialismo coherente (flivet, 1950). 2. Bl existenciaismo retoma la importancia de la experiencia subjetiva del ser humano, lo que complica de sobremanera la posibilidad de compartir experiencias 0 conocimientos en términos “objetivos”. 46 ‘Penspacrrvas EN PsicoreRAmA Exas La filosofiaasstrd asombrada a todo un defile (Jaspers), a la mortaldad unamunian, ala ang Datailleana, a la Néusea sartreans o al absur cexperiencias / revelaciones no se dejan “posi ppues son en s{ mismas reffactarias a un me cientifcidad, y por ello mismo reveladoras d ‘mejor, de “fronteras”. .. gCémo defini esta“ nomenologia que hinca profandamente sus r stungue algo marginacas tendencias del pen y mis proximamente en Kietkegaard, Dostc Sin duds, la subjetividad consciente (feaome (antropologia filoséfica), el existente (ontolog pasan a primer plano (Moreno, 2000). El punto anterior se complica ain mas « cuenta el lenguaje (en este caso el espai Sinica lengua moderna con estas dificult: con vias sencillas para expresar la exper txpeenca Neato lenguaje end ce en sujeto y objeto, cuando la filosofia exis tents dered qu ena expen ilusoria. Esta es una declaracién radical de la Fenomenolgiea (y con eli de ls peice existenciales): “La realidad er relacional” = Aureos jr vilun a una par, ceeaabne creeks sthombteciminand a esciom entre vt al pentamzntoy a en ocidonsar ded Renociiena Brrwange erase ica patlog ha enone presen lain Iteahin del mando en jco-obes (iy ‘Como se mencioné antesiormente, adentrats de la Filosofia Existencial exige una rev propia existencia. Aquel que lo intente ¢ puede evitar ser tocado por sus cuestionar a7“Yaqui Anais Martinez nto, no se puede arribar a una definicion fj y cetrada ano ya que éste esti en constante construccién y 45n, Sartre declara: “El existencialismo consiste en dar una definici6n cerrada sobre s{ mismo, sino siempre que el hombre es fundamentalmente libertad” (ctado 350). De hecho, como la palabra “definic” significa poner fin, limites a una idea 0 concepto, se puede ‘imposible” definir al ser humano. gue los seres humanos tienen en comiin no es una uralezas”, sino wma serie de “condiciones” y “atributos” de Jaspers, de “situaciones limite”, que son més el ituacién que la situacién en si, son el conjunto de ca- actos comunes a miiltiples situaciones. (Jolivet, 1950). para el Estudio de lo Existencial icar el existencialismo no es una tarea ficil. Es posible menos, cinco dificultades o resistencias para su estudio: 2” de existencilismo, cuando es una postura flos6fica sta dejar de “hablaz” para comenzara “actuat”; menos abla nos conduzea a la accidn a través de la reflexion 2. “La verdad solo existe cuando la produce el individuo ‘s0 de la accién’ dia Kierkegaard (En May, et al 1977). >da la cuestin de la existencia poética, planteada sin cesar serfectamente resuelt ante la conciencia de Kierkegaant ‘mas que una sola cosa con la verdad; vivila en vez de ‘Tal es el ideal a que debe tender un existencialismo, “e oliver, 1950). encialismo retoma la importancia de la experiencia 1 del ser humano, lo que complica de sobremanera la ad de compartir experiencias 0 conocimientos en s “objetivos”. ‘PaRseacrivas mv PstcoraRaria EXISTENCIAL La filosofi asst asombrada a todo un desfile de “situaciones limite” (lasper), a la mortaidad unamuniana, ala angustia heideggesiana y batalleana, ala Néusea sartreana o al absurdo de Camus, Tales experiencias / revelaciones no se dejan “positivar objetvamente” pues son en si mismas refractaras a un modelo epistémico de fentifcidad, y por ello mismo reveladoras de “limites” 0, quizis rejor, de “fronteras. .. 2Cémo definir esta “desivacion” de la fe rnomenologia que hinca profundamente sus nices en prestigiosas aungue algo masginadas tendencias del pensamiento occidental, y mas proximamente en Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche? Sin duda, la subjetividad consciente (fenomenologia), el hombre (antropologia filos6fica), el existente(ontologiaexistencaria, etc) pasan a primer plano (Moreno, 2000) Bl pono mtr ve sonpls ein mis condo tomumoe ex pease eras ante tinica lengua moderna con estas dificultades). No contamos Set eds ee opee Lepeieen coe ol Sateen ees Sena ee en sujeto y objeto, cuando la filosofia existencial trata precisa- ‘mente de recordarnios que en la experiencia directa dichaescision es Seas aoe ec een ee Fomine pe ypc existenciales): “La realidad es relacional? > co Tras palin, (Oe BE. 2 Buna palabra, el xnehaah cael exksezo por torts ee ee Se ee ee eee ee are ogep aaron (Como se mencioné anteriormente, adentrarse en una exploraciin de la Filosofia Existencial exige una revisién honesta de la propia existencia. Aquel que Io intente de forma abierta no puede evitar ser tocado por sus cuestionamientos.“Yaqur ANpnés Maxine Esse techazo delataria el temor profundo a un tipo de filosofar por cl que no puede transitase sin més, pues deja a su paso preguntas terribles. “Comenzar a pensar —decia Camus— es comenzar a ‘estar minada” Cualguieracercamiento honesto a la flosofiaexistencial ro puede dejar imperturbable (Moreno, 2000). 5, Elexistencalismo »9 er una doctena unificada, sino un conjunto de ideas de una serie de pensadores que, aunque algunas de cllas resultan opuestas entre si, y aunque varios de dichos, pensadotes tuvieron severos enfrentamientos entre ellos, coinciden en ciertos acentos, estos y formas de aproximarse a la tealidad humana, Este punto es vilido incluso al hablar de Ia fenomenologia: no existe una “escuelt” fenomenologica que pueda ofrecer Conclusiones generalmente reconocidas, sino s6lo un grupo de investigadores que tienen wna actitud y orienaciin comune Frente ‘los problemas filoséficos, pero cada uno particularmente acepta la responstbilidad de todo cuanto cree haber encontrado mediante ‘este enfoque... (Scheler en Moreno, 2000) Podemos agregar el que algunos de los considerados “exstencalistas” ‘no aceptan ser lamados como tales e, incluso, hacen fuertes criticas a aquellos que se hacen lamar asi. Con respecto a este skimo punto, Wahl considera que el cexistencialismo no puede definirse de forma satisfactoria ya que: ‘bien habria que incur en él a un detractor del filosofia como ‘Kieckegaan, y a dos autores que hablaron contm el exstencialismo, como Heidegger y Jaspers o bien habria que restsingir Ia nocién de “existenciasmo” tan slo ala que se denomina Escuela Filosofia de aris Sar, Sone de Beawoiry Medeas Pot (En Moreno 290), Sin embargo, hoy por hoy sies posible hablar de una Filosofia Pansemcrivas mx Poicorenarta Eas Existencial, un movimiento que, aunque cado en ciertas cuestiones que som ities y pli la psicologia y psicoterapia. Es verdad que desde cierto punto de vistas Kieckegaard y Huss], Heidegger y Sartr Merleau-Ponty y Ricoeur, tienen eada uno + pensamiento. Pero esta afimacion pasa por t smportante de su modo de pensar. El punto 1 | tener en cuenta es que ls diferencias eatre revelan tener poca importanci, tan pronto | {que lo que hoy en dia se lama “fenomenologs ddamentalmente un “movimiento”, un “clr ayo caicter propio no se podtia descubric ac Caypen, 1967. Principales Perspectivas Existenciales Pata el presente escrito, se toman como filé todos aquellos que comparten ciertas persp acetcarnos al ser humano y su realidad, aq. (aunque con diferente énfasis 0 acento) la m que se presentarin a continuaciéns algunos de« preferencias, esto quiere decie, que se trata de da un mayor acento con respecto de otro, mit se elimine o se niegue el otro aspecto (Cohn, D’Athayde, 1949) + Primacia de la cistencia sobre la erencia. Ax crucial en la filosofia existencial, el grado «sta posicién varia entre los diferentes filé k ‘Como se mencioné antesiormente al hablat pensadores, hablar de “esencias” es re abstracciones, mientras que al hablar de de la realidad aqui y ahora. 9“Yaqui ANDRES MagriNez. PensractTyas EN PSICOTERAPIA EXISTENCIAL Ese rechazo delatari el temor profundo a un tipo de flosofar porkxistencial, un movimiento que, aunque diverso, resulta unifi- cl que no puede transitarse sin més, pucs deja a su paso preguat en ciertas cuestiones que son tities y aplicables en el campo de teribles, “Comenzar a pensar —decia Carus— es comenzat ‘eologia y psicoterapia, estar inado” Culquiceacereamiento honesto 2 la flosofia exstencia to puede dejar imperturbabe (Moreno, 2000) Es verdad que desde cierto punto de vista se puede sostener que Kierkegaard y Husserl, Heidegger y Sartre, Jaspers y Mareel, 5. _Elexistencialismo no «una doctrina unificada, sino un conjutyerlean-Ponty y Ricoeur, ienen cada uno su propio mundo de de ideas de una serie de pensadores que, aunque algunas pensamicnto, Pero esta afirmacién pasa por alto el elemento mis elas resultan opuestas entre si, y aunque vatios de dichimportante de su modo de peasa. El punto principal que hay que pensadores tuvieron severos enfrentamientos entre elltener en cuenta es que las diferencias entre todos estos autores coinciden en ciertos acentos, estilos y formas de aproximasevelan tener poca importancia, tan pronto como se comprende ‘la realidad humana. Este punto es vilido incluso al hablar qb¢ 10 que hoy en dia se llama “fenomenologiaexistencial” es fun- damentalmente un “movimiento”, un “lima” de pensamiento, cao caticter propio no se podea descubsie ni expresar de inmediato no existe una “escuela” fenomenologica que pueda oftecet¥Pe®, 1967) Conclusiones generalmente reconocidas, sino s6lo un grupo d_ a Jvestigadores que tenen tna actitad y evenacén comunes renteipales Perspectivas Existenciales alos problemas flos6ficos, pero cada uno partcularmente acept ta responsabilidad de todo cuanto cree haber encontrado mediant el presente esctito, se toman como fildsofos existenciales a este enfoque... (Scheer en Moreno, 2000), 's aquellos que comparten ciertas perspectivas sobre cémo ramos al ser humano y su realidad, aquellos que proponen Podemos agregar el que algunos de los considerados “exstencialistyue con diferente énfasis 0 acento) la mayoria de los puntos no aceptan ser llamados como tales ¢, incluso, hacen fuertes crite presentarin a continuacién; algunos de estos son primactas o a aquellos que se hacen lamar asi trencias, esto quiere decir, que se trata de un aspecto al que se le Gon respecto a este éltimo punto, Wahl considera quea mayor acento con respecto de otro, mas no quiere decir que existencialismo no puede definirse de forma satisfactoria ya quimine se niegue el otto aspecto (Cohn, 1997; Cooper, 2003; thaydle, 1949) bien habia que incluir en éla un detractor dela flosofia com: Kicrkegeard, y a dos autores que hablaron contra el existencialismPrimacia de Ja Ecxistencia sobre la wsencia. Aunque este punto es como Heidegger y Jaspers, o bien habria que sestringit la nocién derucial en la filosofia existencial, el grado con el que se asume paces oo ala gee = eee Bose Fcsea posicién varia entre los diferentes fldsofos. Seg toler ee ee absteacciones, mientras que al hablar de “existencia” se tata de la realidad aqui y ahora Ja fenomenologia: 48 ”Crea. poneuds tor leruede ques vue? “Yaqui ANDRfs MAKriNEZ La esencia sélo se hace presente en la existencia. Por ejemplo, ‘Giando se habla de la esencia de una mesa, se habla de aquello que la hace set precisamente eso, MESA, y no una silla 0 un refigerndot Es decie, aquello que TODOS los objetos lmados “mesa” comparten. Sin embargo, dicha esencia sélo existe en la medida en que ‘emerge en UNA MESA ESPECIFICA Lugo entonces, al hablas de esencias se habla de virtualidudes, de posiblidades. Fl paso de a posibilidad alo real es el paso de In esencia a Ia existencia. Cuando se habla de “existencia” por otra parte, se habla de ESTA MESA, UNA MESA ESPECIFICA, Una postura esencialista le daria mis valor de realidad a las egencias”. Esto puede ser vilido para el mundo de los objetos fisicos mas, pana el ser humano, lo convenientees na postura exis- tencialista, que nos dice que el ser humano es aquello que hace consigo yde si mismo, yno aquello que “puede” 0 “debe” hacer. Desde la posicién existencial, a realidad humana bisica no puede ser reducida a un grupo de componentes “esenciales”. Por ejemplo, lo que distingue a una persona no es su “nivel de extroversion”, ni sus rasgos fiscos, ni tampoco su coeficientein- telectual, ni los neurotransmisores, ni las sinapsis que recorren su cerebro, ni sus “arquetipos”” ni sus instancias psiquicas (yo~ cllo-siper yo), ni sus condicionamientos, etc. Atin haciendo tuna excelsa descripcidn de todos ellos no me estariarefiriendo ala persona en concreto con Ia que me estoy relacionando (Cooper, 2003). La persona es la manera particular como, cada momento, dichos elementos se acomodan, integran y reconstruyen, aqui cabe recordar aquella ley de la psicologia de la Gestalt: “El todo es més que la summa de sus pastes” Desde un punto de vista ético, tratar de reducie tu ser a una serie de componentes esenciales disminuiria la totaidad de tu thumanidad, transformindote en no mas que un sofisticado robot o computadora. La meta de la Filosofia Existencial es, fentonces, desarrollar un entendimiento mis completo y profundo 50 Pensrecrivas 2x Pacommmarta Ex de esta existencia: In irreducible, indefi yo, y otros somos (Cooper, 2003). De cietta manera, todas las tesis de I detivan de este axioma, Seria como decir que a cada uno de no: centreg6 una caja de crayolas y un lienzo d (tanto las crayolas como el lien2o repre biofisicas y genéticas, asi como las soci pposeemos al nacet), Algunas personas « més grande con respecto a otras. Algui que tengan la caja que contiene seis « otras quizé tengan la que contiene doce estas diferencias, a final de cuentas lo qu que se pinta, la obra Después de todo hay artistas que re: tinicamente con un lipiz, Lo que todo esto quiere decit es que cexistencial 10 soy f gue tengo (habilidades favorables o desfavorables en la vida) sir do que tengo. Incluyendo lo que tengo y tt tra forma de comprender lo anterior del siguiente ejemplo: “tal ver yo naci« musical y grandes habilidades visomotoras hay grandes miisicos de tal forma que siempre hubo un piano. De hecho, de insteuecién musical. Podsiamos decir g Gunde eda 0, Ss) dentro de mé. Pero si resulta que, hoy p piano, pues no so pianista” + La Bsstenia no es una entidad estable Sino tun continuo devenir. Bxistr es un proceso més a un video que a una foto, el probles cada vez que la describimos, la fjamos impresién de ser una imagen fija como cn realidad se trata de algo que se esta ct ‘manera permanente y continua. Un mov st“Yaqui ANDafs Martinez sncia sélo se hace presente en Ia existencia. Por ejemplo, ‘0 se habla de la exencia de una mesa, se habla de aquello hace ser precisamente eso, MESA, y no una silla 0 un sador. Es decir, quello que TODOS los objetos llamados comparten. nbargo, dicha esencia s6lo existe en la medida en que se en UNA MESA ESPECIFICA. > entonces, al hablar de esencias se habla de virtualidades, sibilidades. El paso de la posibilidad alo real es el paso de cia a la existencia. do se habla de “existencia” por otra parte, se habla de \ MESA, UNA MESA ESPECIFICA. sostura esencialista le daria més valor de realidad a las cias”. Esto puede see vélido para el mundo de los objetos ‘mas para el ser humana, lo conveniente es una poseura exis- lista, que nos dice que el ser humano es aquello que hace oy de si mismo, y no aquello que “puede” o “debe” hacer. e la posicién existencial, la realidad humana basica no ser reducida a un grupo de componentes “esenciales”. jemplo, lo que distingue a una persona no es su “nivel de zersién”, ni sus rasgos fisicos, ni tampoco su coeficiente in- tual, ni los neurotransmisores, ni las sinapsis que recorzen :ebro, ni sus “arquetipos””, ni sus instancias psiquicas (yo- “per yo), ni sus condicionamientos, etc, Atin haciendo xxcelsa descripcion de todos ellos no me estaria refiriendo ersona en concreto con la que me estoy relacionando per, 2003). La persona es Ia manera particular como, a ‘momento, dichos elementos se acomodan, integran y astruyen, aqui cabe recordar aquella ley de la psicologia de stalt: “El todo es més que la suma de sus partes”. fe un punto de vista ético, teatar de reducir tu ser a una dde componentes esenciales disminuira la totalidad de tw nidad, transformindote en no mas que un sofisticado to computadora. La meta de la Filosofia Existencial es, 1ces, desarrollar un entendimiento ms completo y profundo Dun de dae i 1 ‘Paxspocrivas mn PscoTmRAriA EXISTENCIAL de esta existencia: la irreducible, indefinible totalidad que tu, yo, y otros somos (Cooper, 2003). . De cierta manera, todas las tesis de la Filosofia Existencial derivan de este axiom Seria como decir que a cada uno de nosotros, al nacer, se nos centregé una caja de crayolas y un lienzo de un tamaio especifico (tanto las crayolas como el lienzo representan las condiciones biofisicas y genéticas, asi como las socio culturales que todos poseemos al naces)- Algunas personas quizé tengan un lienzo més grande con respecto a otras. Alpunas también puede ser que tengan la caja que contiene seis crayolas, mientras que otras quiz tengan la que contiene doce. Atin a pesar de todas estas diferencias, a final de cuentas lo que importa es el euadro que se pinta, la obra Después de todo hay artistas que realizan obras maesteas inicamente con un lépiz. Lo que todo esto quiere decir es que desde In perspectiva cexistencial 1o soy Jo que tengo (habilidades, talentos, condiciones favorables 0 desfavorables en la vida) sino que soy lo que bago con Jo que tengo, Incluyendo lo que tengo y trascendiéndoto. (Otza forma de comprender lo anterior puede surgir a partie del siguiente ejemplo: “tal vez yo naci con un excelente odo susical y grandes habilidades visomotoras. Adems, en mi familia hay grandes misicos de tal forma que en la casa donde creci siempre hubo un piano. De hecho, de nifio recibf una buena instruccién musical. Podriamos decir que Hero wn gran pianirta dentro de mi. Peto si resulta que, hoy por hoy, yo no toco el piano, pues no sy pianist’ La Existencia no es una entidad etabk Sino una cotidiana creacién, ‘un continuo devenis. Existr es un proceso no un estado, se asemeja ‘mis a un video que a una foto, el problema que tenemos es que cada vez. que la describimos, la fjamos en el tiempo dando la impresin de ser una imagen fija como una fotografia cuando cen realidad se trata de algo que se esta creando y co-creando de manera permanente y continua. Un movimiento sin fn 5‘Yagur Anpaiis Marrtnez, ‘PERSPECTIVAS HN PSICOTERAPIA Es La Bxxistencia es relaciin, Bxistic es destacarse con respecto @ algo mas, la existencia personal es la figura con respecto de tun fondo del cual surge y sin el cual no podria ser. Este punto zesulta fundamental en la perspectiva existencial que aqui se intenta compattic. El hecho de que Ia mayoria de los puntos ‘que se preventan a continuacién hablen de polasidades, significa que desde la perspectiva fenomenolégica, la conciencia requiere de contrastes. Existe el fio gracias a la existencia del calor. Si siempre hiciese la misma temperatura, no tend ningin sentido hablar de la existencia del frio ni del calor. Podemos hablar de Ia existencia del color rojo gracias a los otros colores, ¢s por esto que la relacin es la condicién y la caracteristica bisica del existiz, De la misma forma la existencia del jo requiere de que se destaque de todo aquello que es no-7, Elo requiere estar en relaci6n con aquello que no es el mismo para destacarse. Primaca del que es sobre lo que debeta de ser. Se le da mas énfasis a aquello que pertenece al mundo real de la accién que a las especulaciones sobre cémo debieran ser las cosas, las cuales ‘generalmente responden mas a una influencia y presién social y cultural que a los deseos de las personas. Primacia de lo particular sobre lo general. ¥ con ello, se valora la subjetvide individual la experiencia particular de cada persona. Es cl pasaje de dz mesa a esta mesa. Es la valoracién de la unicidad de cada persona asi como de cada experiencia rimacta dela ascin sobre el pensamient. Es el paso de la potencia al acto. El acento existencialsta esta puesto en los verbos, en el presente continuo, En aquello que sera haciend. La existencia humana es fundamentalmente dinémica, es un flujo, un proceso. Desde este punto de vista, las personas no pueden definirse como “inteligentes” 0 “tontas”, i como “enfermos” 0 “neursticos”, ni como “extrovertidos”, ni siquiera como “terapentas”. Los seres humanos no son seres “hechos” 0 “terminados”, sino seres en constante proceso de construc mundo (Cooper, 2003). Primaria de la presencia sobre la ausencia. importancia que se le otorga dentro de y Psicoterapia Existencial al “aqui y abu ‘aleat, para el pensamiento fenomenol sencia notada es una forma de presencia. Bx forma de estar con ese alguien. Para ¢ cial, la presencia pertenece al ambito que al ambito de lo fisico. Heidegger ‘cuando una persona viaja en un avin en busca de encontrarse con su amada mucho més cerca de su amada, que d: sentada a su lado en el avién. Luego en de presencia, se habla desde un punto d y por lo tanto experiencial, Regreso al organiomo, La Filosofia Existe acento sobre la experiencia sentida dit los sentidos. De ahi el énfasis en el * confunden este punto con la moda de proponia algo que casi es la eliminacic propuesta existencial no es abolis el in pattir dela experiencia directamente se: yasievitarel icionalismo. El onganismo in bioligicos y fsicos como las sensaciones culturales, como las emociones; los y racionales, como los pensamientos 5 identidads y los aspectos espitituales j la busqueda de sentido y los valores. La Existencia es corpérea“La division Cas ‘mente es el resultado de un proceso de experiencia”. (Cohn, 1997). En palabrar 53“Yaqur ANDaés MAKTiNEZ ; La Ecxisenia es relat. Bxistic es destacarse con respect, algo mas, la existencia petsonal es la figura con respectoy tun fondo del cual surge y sin el cual no podria ser. Este pug resulta fundamental en la perspectiva existencial que aqu| intenta compartir. El hecho de que la mayoria de los puny aque se presentan a continacin hablen de polacidades, significa desde la perspectiva fenomenolégica, la conciencia requierg, ccontzastes. Existe el frio gracias a Ia existencia del caloy), sree eel pert, n ending sa hablar de la existencia del frio ni del calor. Pocemos habla Ia existencia del color rojo gracias a los otros colores, es p! ‘esto que la relacién es la condicién y la caracteristica bisical ‘exist, De la misma forma la existencia del yo requiere def se destaque de todo aquello que es 1070. Elo requiere estas relacién con aquello que no es el mismo para destacarse. Primacta de lo que es sobre lo que deberia de ser. Se le da mis Enlh a auello que pertenece al mundo teal de la aecién que at especulaciones sobre cémo debieran ser las cosas, las ct generalmente sesponden més a una influencia y presin so! y cultural que a los deseos de las personas. Primacia de lo particular sobre lo general Y con ello, se walot\ subjetividad individual la experiencia particular de cada personal tl pasaje de la mesa a eta mesa. Esl valoracion de a unicd de cada persona asi como de cada experiencia. rimacia de la ascion sobre el pencanento. Bs el paso de la potet al acto. Fl acento existencialista esta puesto en los verbos! cl presente continua En aquello que se 1 hacende, La existet ‘humana es fundamentalmente dindmica, ¢s un fujo, un prod Desde este punto de vista, las personas no pueden defio como “inteligentes” o “tontas”, ni como “enfermos” 0 “neuritic ni como “extrovertidos”, ni siquieta como “terapeutas”.' seres humanos no son seres “hechos” o “terminados”, * 52 ‘PERSPECTIVAS EN PSICOTERAPIA ExasTENCIAL seres en constante proceso de construccién en relacién con el ‘mundo (Cooper, 2003). Primacia de la presensia sobre la ausencia. Este punto provoca la Jmportancia que se le otorga dentro de la Filosofia, Psicologia y Psicoterapia Existencial al “aqui y ahora”, Es importante re- calcar, para el pensamiento fenomenologico existencial, la au- sencia notada es ua forma de presencia. Extrafat a alguien es otsa forma de estar con ese alguien. Para el pensamiento existen- cial, la presencia pertenece al ambito de In experiencia, més que al Ambito de lo fisico. Heidegger daba por ejemplo: que cuando una persona viaja en un avidn para atravesar el océano en busca de encontrarse con su amada, esti en su experiencia mucho mis cerca de su amada, que de la persona que viene sentada a su lado en el avin. Luego entonces cuando se habla de presencia, se habla desde un punto de vista fenomenoligico y por lo tanto experiencial, sal Regus al rguniom. La Filosofia Existencial vuelve a poner el acento sobre la experiencia sentida directamente a través de los sentidos. De ahi el énfasis en el “organismo”. Algunos ‘confunden este punto con Ia moda de los afios 60 y 70's que proponia algo que casi es la eliminaci6n de la razén; mas la propuesta existencial no es abolir el intelecto y la razén, sino partic de la experiencia dizectamente sentida a nivel fsiolégico ‘yasievitar el rcionalismo. El organismo inchuye todos los aspectos: bioldgicos y fisicos como las sensacioness los aspectos sociales y cculturales, como las emociones; los aspectos psicolégicos y racionales, como los pensamientos y Ia construccién de la identidads y los aspectos espirituales y trascendentes, como, Ia biisqueda de sentido y los valores. La Esiitencia es corpirea‘“a division Cartesiana entre cuerpo y mente es el esultado de un proceso de pensamiento y no una experiencia”. (Cohn, 1997). En palabras de Merleau-Ponty: El 3Bropate” es “Yagut ANDRES Maxrinez ser de la persona “... no es una psique unida a un organismo, sino un movimiento hacia y desde la existencia, la cual en ciertos momentos se despliega en forma corpérea, y en otros se mueve hacia actos personales” (En Cohn; Ob, Cit). “Mi cuerpo no es el recipiente que me contiene. Mi cuerpo es la experiencia fica de mi ser”. Después de todo, equién ha visto a un sex humano sin cuerpo? La Existenia es sexual El tema de la sexvalidad ha sido poco profundizado por muchos de los primeros pensadores exis- tencialistas. Algunos otros, como Merleau-Ponty, no olvidan el hecho de que los seres humanos somos seres sexuales. La sexualidad esté sujeta a las mismas leyes que la mortalidad o la intersubjetivided: cada uno debe lidiar con el complejo inter- juego entre lo que es dado (0 no), ¥ las tespuestas a ello. “Ea su sexualidad el ser humano proyecta su manera de ser hacia el ‘mundo, hacia el tiempo, y hacia otros seres humanos” (Merleau- Ponty en Cohn, 1997). Aqui se podria argumentar que la existencia también es alimenticia, mas se subraya lo sexual en parte por la negacién que hay culturalmente en esta rea, lo que 1a carga de intensos contenidos emocionales. Primaca de lo indefinido sobre lo defnido. Como lo definido es aquello que al tener un “fin” marcado no presenta posiblidades de ampliacién o modificacién, para la Filosofia Existencial es mas importante lo indefinido, aquello que aii esti por definir Y que, por tanto, esti abierto a las posibilidades. Es importante recordar que la visién del ser humano de esta cortiente del pen- samiento enfatiza que el ser humano es indefinido, con lo que se acerca al pensamiento de teorias cientificas tan modernas como la teotia del caos y la complefidad (Martinez, 2001), rimacta del arte sobre la cencia. Es comiin que los existencialistas cljan el arte para expresar sus ideas. Algunos han escrito novela, teatro, cuent,diasosintimos, y misica.Fste punto es congruente 54 Jou e Panspacrivas aN Patcorearta Ea con la importancia sobre la experienci de cada persona. A su vez, es coincides Psicoterpias de Orient Existenci ‘como artes que como ciencias. Despué acto creativo que busca transformar lo ciencia busca descubrir y entender cém Priacia de! absurdo sobre a Hic. EM pie cl segundo las cierra. En este estilo d yagleimportante desarrollar la habilidad par incluso valorar Ia incertidumbre, ya que lena de posibilidades creativas + > Primacia de la angustia sobre la paz, Mier sentimiento de quietud, Ia angustia movimiento. Ya Allan Watts en “La Sabic (1951) nos hablaba de que la mejor form es tratar de vencer la ansiedad. Y que ex en reconocer y aceptar Ia nse con del mundo. Para el movimiento existencial, la ar ‘motor del desarrollo, asi como un fuert hacia actos personales” (En Cohn; Ob. Cit). “Mi to es el recipiente que me contiene. Mi cuerpo es la + fica de mi se”. Después de todo, gquién ha visto a un no sin cuerpo? ria er sexual El tema de la sexualidad ha sido poco ‘ado por muchos de los primeros pensadores exis- 's. Algunos otros, como Merleau-Ponty, no olvidan de que los seres humanos somos seres sexuales. La ‘est sujeta alas mismas leyes que la mortalidad o la stividad: cada uno debe lidiar con el complejo inter- ce lo que es dado (0 no), y las respuestas a ello. “En. dad el ser humano proyecta su manera de ser hacia el, tcia el tiempo, y hacia otros seres humanos” (Merleau- Cohn, 1997). Aqui se podria argumentar que la también es alimenticia, mas se subraya lo sexual en la negacién que hay culturalmente en esta dea, lo que > intensos contenidos emocionales. © lb indsfnido sobre lo definido. Como lo definido es eal tener un “in” mareado no presenta posibilidades :ién 0 modificacién, para la Filosofia Existencial es stante lo indefinido, aquello que aiin esti por definie tanto, est abierto a las posibilidades. Es importante ue la visi6n del ser humano de esta corriente del pen- -nfatiza que el ser humano es indefinido, con lo que Al pensamiento de teorias cientficas tan modernas oria del caos y la complejidad (Mactinez, 2001). ‘arte sobre la ciencia. Es comiin que los existencialistas « para expresar sus ideas. Algunos han escrito novela, *o, datiosintimos,y misica, Este punto es congruente 54 Jou a r S Se con la importancia sobre la experiencia subjetiva y particular de cada persona. A su vez, ¢s coincidente con la visi6n de las Psicoterapias de Orientacin Existencial de constituirse mis ‘como artes que como ciencias. Después de todo el arte es un acto creativo que busca transformar lo que es, mientras que la ciencia busea descubrir y entender cémo son las cosas Primaca de! absurdo sobre la ligica. El primero abre posibilidades, cl segundo las cierra. En este estilo de pensamiento, resulta leimportante desarrollar a habilidad para no solo tolerat, sino incluso valorar la incertidumbre, ya que ésta se presenta como lena de posibilidades creativas, Primacta de la angustia sobre la pag, Mientras que la paz es un sentimiento de quictud, la angustia nos leva siempre al movimiento, Ya Allan Watts en “La Sabiduria de la Inseguridad” (1951) nos hablaba de que la mejor forma de sentirnos ansiosos: es tratar de wencer Ia ansiedad. Y que existe una gean sabiduria en reconocer y aceptar Ia inseguridad como la fuente de la belleza del mundo. Para el movimiento existencial, la angustia es el. principal motor del desarrollo, asi como un fuerte generador de disfun- cionalidad si no se le atiende 0 si se intenta reprimie por vias no adecuadas al contexto. La angustia no se ve como algo necesariamente negativo: “La angustia es el sentimiento més noble y més humano del hombre. Por la angustia escapa del mundo, del pecado y de la mediocridad” (D’Athayde, 1949). ‘La angustia es vista como la respuesta normal (y hasta cierto punto necesaria) a los hechos fundamentales de la existencia. Por ejemplo: al hecho de que vamos a motis, que todo tarde 0 ‘temprano se acaba y que mientras tanto tenemos que elegie y renunciar constantemente y, con ellos, construirnos, construir y teconstruir nuestra existencia sin ningiin “manual” que nos indique de manera certera € inequivoca cual es el camino 55“Yaqur Anos Marrinez Prnseacrvas EN Pstconearia Eis adecuado: “La angusta es el vétigo de a libertad” (Kierkegeard en van Deurzen, 2000). Precis propentas sobre las rapes lien que as respuestas ‘ierran caminos, brindando cierta tranquildad, las interrogantes rmueven a buscar nuevos caminos, provocan cierta inquietud ‘que moviliza, promoviendo el desarrollo. Es por ello que en la Filosofia Existencial mis que offecerse respuestas alos misterios y dilemas que se presentan, se procura encontrar nuevas vias ‘para seguir encontrando nuevas y mejores preguntas asi como dilemas de mayor amplitud 0 profundidad. referencia por ls dilemas 0 crisis més que por las solucions, Desde cl punto de vista existencial, la vida no es un proceso unidi- reccional, sino una red de tensiones que jalan en miltiples sentidos y dizecciones. Por ejemplo, la tensién entre el Yo y el Otro (No-Yo), 0 entre libertad y limitaciones, ete. En ‘d cotazén de la vision existencial, se encuentra el convencimiento de que no existen las “respuestas intrinsecamente cortectas”, sino un constante jaloneo de un lado al otro de la polatidad (Cooper, 2003). Estas tensiones son paradojas y conflictos, contradicciones que se presentan constantemente en la vida, varias la vez y, apenas se ha resuelto alguna, esta misma u otra ‘vuelve a presentarse, ya que estos dilemas no pueden ser reels cde wna ey para sempre. Similar al punto anterior, los dilemas promueven movimiento de la personalidad, asi como inerementos en la conciencia. De hecho, la perspectiva transpersonal de Ken Wilber (1979, 1980) considera que cada salto cualitativo en el nivel de conciencia de un individuo se ve precedido por el enfrentamiento a una crisis 0 dilema. “Sin dilemas no se desarrolla Ia conciencia” (Barragin, 2003-2004). En cada dlema o crisis, el individuo se enfrenta a una decisi6n, a vuna renuncia, tiene frente a sf mismo ambos extremos de ‘una polaridad, y mientras que el mundo de la psique le permite 56 combinar e integrar ambas posiciones, polaridades se excluyen mutuamente. Esto hace que la vision existencial y la vis estén intimamente relacionadas ya que ta) ‘ocupan de las exss en el ser humano, En la no se busca la solucién a Ia criss, sino ene oportunidades a partir de dicha exis, En el budismo Z existe una metodole situaciones vitales desde la perspectiva que Me refiero a la metodologia del “Koan”. El maestro brinda a cada diseipulo un: resolver via la lbgica, Iamado koan, para g sobre él y mantenga entretenida su mr imposibilidad logica del acertijoy, de est: surja una experiencia de Satori o de ilun los koans més famosos son: “sCémo es « de una sola mano?”; “muéstrame tu rostre antes de que se conocieran tus padres”) Algunos discipulos tardan afios intentar que su maestro le otorgé y algunos otro: Pero cuando alguno logra la iluminacié resolucién adecuada, el maestro a contir nuevo koan para que siga meditando sob La vida nos presenta dilemas o koans a todo: Cada vez que un cliente llega a psicoteray ayuda para resolver el nuevo koan que la A veces esperan resolver este dilema yn enfrentarse nunca més a oto dilema sex personas tardan afios en resolver un d dilemas que nunca se resuelven 0 por lo ¥ peor ain (o mejor) si tenemos la suert los dilemas existenciales que se nos presents nos tiene un nuevo dilema preparado, m incluso en la misma soluci6n al dilema an“Yaqut ANpRés Maxrtnnz, ado: “La angusta es el vértigo de la libertad” (Kierkegaard 1 Deurzen, 2000). cia alas preguntas sore ks rues. Al tempo que las respuestas ‘a caminos, brindando cierta tranquiidad, ls interrogantes en a buscar nuevos caminos, provocan cierta inquietud roviliza, promoviendo el desarrollo. Es por ello que en la sfin Existencial mis que ofrecerse respuestas a los misterios mas que se presentan, se procura encontrar nuevas vias ceguit encontrando nuevas y mejores preguntas asi como as de mayor amplitud profundidad. sncia por los dilemas 0 erisis mas gue por ls soluones. Desde ato de vista existencial, Ia vida no es un proceso unidi- smal, sino una red de tensiones que jalan en miiltiples los y ditecciones. Por ejemplo, la tensién entre el Yo y ro (No-Yo), 0 entze libertad y limitaciones, ete. En ‘én de la visién existencial, se encuentra el convencimiento no existen las “tespuestas inteinsecamente correctas”, 1 constante jaloneo de un lado al otro de Ia polaridad vet, 2003). Estas tensiones son paradojas y conflctos, adicciones que se presentan constantemente en la vida, ala vez y, apenas se ha resuelto alguna, esta misma u otra + a presenta, ya que estos dilemas no pueden ser results ex pana siempre tral punto anterior, los dilemas promueven movimiento personalidad, asi como incrementos en la conciencia. De ‘la perspectiva transpersonal de Ken Wilber (1979, 1980) era que cada salto cualitativo en el nivel de conciencia individuo se ve precedido por el enfrentamiento a una 6 dilema. “Sin dilemas no se desarrolla la conciencia” sgin, 2003-2004). da dilema o crisis, el individuo se enfrenta a una decisién, ‘enuncia, tiene frente a si mismo ambos extremos de olatidad, y mientras que el mundo de la psique le permite ‘Panspacrivas EN PSCOTHRARA EXIsTENCIAL combinar e integrar ambas posiciones, en la realidad fisica las polatidades se excluyen mutuamente Esto hace que la visidn existencialy la visidn de la psicoterapia ‘estén intimamente relacionadas ya que tanto una como otra se cocupan de ls esis en el ser humano. En la Perspectiva Existencial ‘no se busca la solucién a la crisis, sino encontrar 0 crear nuevas oportunidades a partie de dicha crisis. En el budismo Zen, existe una metodologia que asemeja a las sinuaciones vitaes desde la perspectiva que se acaba de planteat. ‘Me refiero a la metodologia del “Koan”. El maestro brinda a cada diseipulo un acertijo imposible de resolver via la logica,lamado koan, para que el discipulo medite sobre él y mantenga entretenida su mente racional en la imposibilidad logica del acertjo y, de esta manera permita que surja una experiencia de Satori o de iluminacién (algunos de los koans mis famosos son: “gCémo es el sonido del aplauso de una sola mano?”; “muéstrame tu rostto original el que tenias antes de que se conocieran tus padres”) ‘Algunos discipulos tardan afios intentando resolver el koan {que su maestro le otorgé y algunos otros munca lo resuelven. Pero cuando alguno logea la iluminacién que le brinda una resolucién adecuada, el maestro a continuacién le otorga un nuevo koan para que siga meditando sobre él ‘La vida nos presenta dilemas o koans a todos de manera constante, Cada vez que un cliente lega a psicoterapia lo hace buscando ayuda para resolver el auevo koan que Ia vida le ha planteado. ‘A veces esperan resolver este dilema y no volver a tener que ‘enfrentarse nunca mis a oto dilema semejante. Pero algunas personas tardan afios en resolver un dilema. Hay algunos dilemas que nunca se resuelven 0 por lo menos no del todo, y peor atin (0 mejor) si tenemos la suerte de resolver uno de Jos dilemas existenciales que se nos presenta, la vida de inmediato nos tiene un nuevo dilema prepatudo, muchas veces presente incluso en la misma solucién al dilema anterior 371 ‘¥agur Anpniis Marcie. Punsrucrvas EN PacommRama Ey i +. Prien porel mada fnomenligis. Aunque este punto se tocari factores condicionantes, desde factore: , con mayor profundidad més adelante, por ahora es posible genétcos), hasta aquellos relacionados ; adclantar que a parti de la aplicaci6n de esta metodologia se cuit en la que cada individuo debe des reconoce la realidad como relaonal legit muchos de estos factores, aut ! Ja actitud hacia ellos, La existencia es ! + La Exivtncia es elwiin. Desde el punto de vista existencial, la punto de vista existencial no hay ningir \ libertad y las renuncias que implica son hechos fundamentales existencia para que seamos de uno 0 de dela existencia. Aunque existen innumertbles futores y aspectos circunstancias que se nos presentan aque nos influyen a cada momento, desde este punto de vista ringuno de ellos nos determina y define. A final de cuentas, la contingentes, es decir que podrian hat de oto modo. En palabras de Pascal / vida no se compone dels cosas buenas o malas queleocurren 2 las personas sino de lo que ead uno hace con el ' cuando considero econo laps de mis No es posible “no elegit”, ya que incluso la “no eleccidn” es | ceternidades, una anterior y una posterior, el ‘una posibilidad, una posicién especifica, es decis, una eleccién. ‘ocupo y que abarco con mi vista, perdido en Se elige no elegir. De ahi la famosa frase de Sartre: “somos de unos mundos que ni conozco ni me cor Sante delaerad” tne prguao gon puro porue ete you ‘no hay razén para que esté aqui en vez de al | La libertad genera angusta y también es la riz de I creavidad. genera angustia y esta fecha con preferencia a aquell en May En palabras de Kierkegaard “existir es elegirse”. Cada ver que ! celijo me elijo: selecciono dentro de las miiltiples posibilidades, como seri mi existencia a continuacién. + La Existencia es temporaly espacial La existe aqui y ahora, més no de manera estitica movimiento no lineal ni unidireccional Solo exist en determinado espacio y en un ten ‘ sin tempo simplemente no exitria, por lo ta: Ja forma como cada persona experiments La Bxsistenia es rego © incertidumbre, mes que crtega y seguridad ‘Nunca es posible estar seguros de nada, ni siquicra de la con- rinvidad de la existencia misma, ya que podria extinguirse en cualquier momento y sin el menor aviso. Esto lejos de intentar evar al ser humano a una posicién depresiva, es una invitacin a vivirla vidal maximo en una enteega auténtica y comprometida | ‘Ademis, si existi es relacién, cntonees jamais Podiemnos tenet . xn ‘Eisenia ocare en tl presente bacia ofa el control absoluto de la existencia; siempre habré factores que a es un “prosde” en continuo dev cescapan a avesten dominio ¢ incluso a anestra conciencia yf para los existencialistas es el aqui y al {que afectan de manera primordia] nuestro exist. ee + LasExisecia es/estélimitada Ya sea que se limite”, “limitaciones ontolégicas”, “pre © “atributos existenciales”, el sex human sy Lea Extensa es un “estar arvojado”. sta es la expresin de aC Heidegger para referrse a lo incontrolable de la existencia QP humana. Por un lado esté sujeta a un enorme niimero de 58 59‘Yaqut ANDaés Martinez ‘Panspacrivas an Paicomanamia ExasteNciat, 2peferencia pore métedafomomenolgia, Nanque este punto se tocar ‘on mayor profundidad més adelante, por ahora es posible delantar que a partir de Ia aplicacién de esta metodologia se ‘econoce la realidad como relaional. s mis audacesinicios (..) los flésofos acababan siempre sentarse su propia existencia, ya sea sobre un teatro inte, ya como momento de una dialéctica, ya a través de 4, del mismo modo que los primitivos se la representaban ctaban en los mitos (.). abia cuando una filosofia fenomenolégica o existencial xe no explicar el mundo 0 descubsir sus “condiciones lidad”, sino formular una experiencia del mundo, un con el mundo que precede todo rizonamiento sobre De ahora en adelante lo que haya de metafisico en el ‘a no puede ser referido 2 ningin mis alla de su ser a Dios, a a Conciencia—; el hombre es metafsica en se, en sus amores, en sus odios, en su historia individual va, y la metafisica ya no es, como decia Descartes, la nn de algunas horas al mes; la metafsica esta presente, asaba Pascal, en el més pequetio de los movimientos del Medleau-Ponty, 1948 en Moreno, 2000) lo mejor sea detenerse, all menos brevemente, en autores mas representativos de la Filosofia Existencial na interesada podri profundizar en el estudio de estos ‘9 de aquel que le haya llamado mis la atencidn) ta ista de libros principales que se presenta al final de de cada flésofo. Cualguieracrraniento bonesto «ala Filosofia Existoncial ‘no pede dejar imperturbable, Moreno ooo nee RE CAPITULO 2. PRECURSORES DEL PENSAMIENTO EXISTENCIAL uunque es posible encontrar antecedentes de la vision existencial, ya sea en los puntos de vista o en las actitudes de miltiples pensadores de la antigtiedad (hay ~ algunos que han sefialado propuestas similares a la visi6n existencial en figuras como Jestis de Nazareth o Siddhartha Gautama el Buda). Un filésofo que, a consideracién del autor, merece ser destacado es Hericlito, : Hericlito de Bfeso ‘Aunque no se sabe con certeza la fecha de su nacimiento y muerte, se caleula que vivi6 en Grecia entre el 540 a. C. y el 480 2. C. ‘Su punto de vista se oponia a la de los Eléatas como Zendn y cn particular al de Pazménides, quien subrayaba la inmutabilidad del ser es deci, ereia que el mundo exa eterno y no cambiaba, y que el sex humano estaba hecho principalmente de materia Por su parte Hericlito de Efeso crefa que el principio de todo cera el fuego porlo que, debido a las caracteristicas de éste, el mundo estaba en un constante cambio y movimiento. Por ello también se 6“Yagur Anais Maxriez. le conoce como el filésofo del devenir, con lo que puede ficilmente asociarse a los principios posteriormente sostenidos por los fl6sofos cexistencialstas, Hericlito creia entonces que el cosmos se mantiene en armonia de forma dinimica més que de forma estitica, el cosmos era una unidad-en oposicién, un constante movimiento impulsado por la contradiccin y por los polos. Siempre dirigido hacia el futuro con vuna direccién. Su principal interés exa el logos, el sentido del cosmos, que Hericlito interpretaba como el cambio y el fluir de las cosas. A él se le debe la famosa frase: “No podemos bafiarnos dos veces en el ‘mismo rio”, con lo que se referia al constante movimiento del ser. Este movimiento da origen ala oposicién y por tanto al conflict, ‘ya que si hay oposicién hay inquietud existencial, ‘Siguiendo estos puntos de vista, la dsfuncin seria el estancamiento, lino cambio, el aferrarnos a que las cosas permanezcan iguales. Esto resulta un contrasentido para la cultura occidental actual, aque sucle estar orientada hacia la evitacién del conflicto y hacia la busqueda de la permanencia y la “estabilidad”” “Bienestar” 0, incluso, “felicidad”, han legado a considerarse casi sinénimos de uietud y calma; una persona con mucho movimiento y cambio en su vida puede servista como inmadura, y de alguna manera, en défict. De esta forma, ciertas earacteristicas como “firme”, “estable”, etc, han Iegado a considerarse como deseables 0 “buenas”, y lo contratio, para aquellas que destacan el movimiento, el cambio y la inestabilidad. ara Hericlito era evidente que la vida se dirige hacia la muerte, ‘que vivimos y morimos a cada instante, que el dia se convierte en. noche y de nuevo en dia, de la misma forma la primavera se con- verte en verano, este en otofo y luego en invierno... para volver a empezar. De tal forma que una actitud adecuada desde esta pers- pectiva seria rebelarse a aquello que tiende a permanecer igual, a lo establecido, donde lo que es vélido para uno no necesatiamente es vilido para el otro ya que, lo Gnico universal es la relatividad, cada persona es tinica y responde de forma tinica alo general de a cexistencia, 66 Panspectivas EN PsicoTERAPIA Esra Aunque podemos reconocer en todas est sisma del existencialismo, lo cierto es que He mis bien en la sombra de la historia de la filo: Parménides y su bisqueda del ser esencial brilla fuerte influencia inclusive en el mismo Sécrate Rispo, 2001). ‘A continuacién se revisan varios pensadc cx marten nes ee psn suelen conocerse como “existencialistas”“Yaqut Anpaés Manrinez ‘e como el fldsofo del devenis, con lo que puede ficilmente +los principios posteriormente sostenidos por ls flésofos alistas. ‘clto creia entonces que el cosmos se mantiene en armonia + dindmica més que de fornia estitics, el cosmos era una ® oposicién, un constante movimiento impulsado pot la «ién y por los polos, Siempre dirigido hacia el futuro con cién. ‘incipal interés era el logos, el sentido del cosmos, que interpretaba como el cambio y cl fluit de las cosas A él {a famosa frase: “No podemos baiiarnos dos veces en el >, con lo que se refetia al constante movimiento’ del ser. imiento da origen a la oposici6n y por tanto al contficto, tay oposicién hay inquietud existencial. ‘do estos puntos de vista la disfuncion seria el estancamiento, 2io, el aferrarnos a que las cosas permanezcan iguales, ‘esulta un contrasentido pata la cultura occidental actual, estar orientada hacia la evitacién del conflicto y hacia 4a de Ia permanencia y la “estabilidad”. “Bienestar” o, slicidad”, han legado a considerarse casi sindnimos de alma; una persona con mucho movimiento y cambio en {eser vista como inmadura,y de alguna manera, en défict. De ciertas caractesisticas como “firme”, “estable”, ete, han onsiderarse como deseables o “buenas”, y lo contratio que destacan el movimiento, l cambio y la inestabilidad. exiclito era evidente que la vida se dirige hacia la muerte, 3 y motimos a cada instante, que el dia se convierte en ‘nuevo en dia, de la misma forma la primavera se con kano, este en otofio y luego en invierno... para volver 2e tal Forma que una actitud adecuada desde esta pers- rebelarse a aquello que tiende a permanecer igual, a ©, donde lo que es vilido para uno no necesasiamente 3 al otto ya que, lo tnico universal ¢s la relatividad, 4s tinica y responde de forma tinica alo general de la ‘Panspacrivas ms Pstcotmearia ExasreNciat *n todas estas ideas la semilla nage pomon eon on ins a isona del exttencialsme, lo certo ex que Heo pena ma la historia de la filosofia, mientras que tis ck wombs de cm rns hn lec bon Gece free infin inv en el mismo SGertes (Turnbull 1995 i eer casa ve revs vison promos que de wna ra manera rescataron la linea de pensamiento de Heraclito, y que svclen conocerse como “existencialistas”.CAPITULO 3. PRIMEROS PR) EXISTENCIALES: KIERKF Ds h La primera La filosfta avi debe Pero une s que det acié el 5 de mayo de 1813 en Cop la misma ciudad el 11 de noviemt Fue muy solitario durante toda su aspecto, conforme iba creciendo “.. se ve su apariencia rara se debia a algo mas que sus cuerpo er anguosoy rigid, y debi tener algin ti Ja columna que le produjo una ligera chepa”” (Strath Cuando nai, su padre tenia 56 ats Fu csposa de su padte. Ea uno de 7 hermano: Kierkegaard tenfa 21 aos ya hablan mucrto 5 « propia made y el otro hermano que aun vivia ‘an hospital psigiticn Su padre fue una fuerte infuencia en su v part feccionarviolentamente en su contra. Ai ooCAPITULO 3. PRIMEROS PENSADORES EXISTENCIALES: KIERKEGAARD. Quien se pier en 2 psn, ‘ha perdido menas gue quien ha perdido su pan Kierkegaard La primera cosa que debs conprender 6 que no comprende Kierkegaard La fio ten rag cuando sostone (que la sda debe comprenderse asia ais. Pero unos olvida del ora principio, qe de ser sida hacia dante, Kirregaard acié el 5 de mayo de 1813 en Copenhague, y mutié en Ja misma ciudad el 11 de noviembre de 1855, Fue muy soltario durante toda su vida. Con respecto a su aspecto, conforme iba creciendo “... se veia cada vez mis que su apatiencia rara se debfa a algo més que sus ropas anticuadas. Su ‘cuerpo era anguloso y sigida y debié tener algin tipo de deformacién de Jkcolumna que le produjo una liger chepa”. Strathern; 1995), Cuando nacié, su padre tenia 56 afios. Fue hijo de la segunda esposa de su padre. Era uno de 7 hermanos, mas para cuando Kierkegaard tenfa 21 afios ya habjan muerto 5 de ellos, asi como su propia madre y el otro hetmano que aun vivia estaba internado en un hospital psiquidtrico, Su padre fue una fuerte influencia en su vida, ya sea a favor 0 para reaccionar violentamente en su contra. Atin cuando la relacién o‘Yaqut Anpasis Martinez, habia sido cereana al principio de su vida, legé un momento en que sufrié un cambio dramatico, ya que éste le confes6 que afios atris, habia maldecido a Dios. Parece que dicha confesién horrotizé a Kierkegaard, ya que cayé en una especie de depresion. ‘A la muerte de su padre, hered6 una fortuna que lo convietié cen un joven rico (Kierkegaard calculé que el dinero le duraria de 10 a 20 afios), lo que le permitié dedicarse a estudiar sin tener que trabajar Por aquel entonces conocié a una chica diez afios menor que 1, Regina Olsen, de quien se enamoraria y hacia quien conservatia tun carifio especial durante toda su vida (de hecho le pidié matsi- ‘monio yal poco tiempo rompié su compromiso lo més gentilmente posible, pero Regina no comprendia ya que sabia que él Ia amaba).. El carlo hacia ella se encuentra presente en gran parte de su actividad. ‘Siguid una farsa teigica que habia de perseguit a Kierkegaard hasta cl fin de su vida. Durante afios analiz6, fantase6, y diseccion6 sus reacciones con una honradez desgarradora. Cuanto mis se torturaba, ‘ms profundos se hacin sus pensamientox. Lo que comenzé como J agonia que causa una elecein, seria con el tiempo La Agonia de 1a Eleccién, el dilema que debe encarar toda la humanidad. “zqué debo hacer?” se universal en zeémo hemos de vivir? Strathern, 1999). ‘A los 30 afios dedicaba su vida por entero a escribir y levaba una existencia soitaria, en el resto de sus dias publicé vasios escritos, cen los que criticaba a la iglesia por su maneta “bipécrita” de seguir lcristianisma ‘Alos 42 afios tuvo un colapso en Ia calle que al cabo de un mes lo conduciria ala muerte. v CE Guyot Pansracrvas EN PHOOTERAMA Exist Propuestas principales Es la desesperacin Una y ot Kierkegaard no fue un filésofo en el sentido produjo lo que mucha gente espera de la filoso No escribié acerca del mundo, sino acerca de la y c6mo elegimos nuestra vida, ... Su tema f cesta entidad pura) mis all del aleance de la raz6n, la logica, los 1a teologia¢ incluso de las “pretensiones de L embargo, es la fuente de todas ella (Steathern, En cierta forma se adelanté a su época cl re-examen de la pregunta “qué es la exister todo individuo debia hacerse la pregunta, y + vida a parti de la respuesta subjetiva que dé Para Kierkegaard vivir Ia vida de maner principal objetivo existencial. Consideraba qv filosofica consistia en tratar de despertar la past hacia su propia existencia, para ello es necesaric esteteotipos y los paradigmas dominantes y t de a religion, la flosofia, la ciencia, o simplem sentido comin. a filosofia debe también mostrar a cada persor en el que esti parado, aunque este sitio pueda ‘0, en ocasiones, también muestre la insuficiens proporcionar respuestas definitvas sobre Ia ex debe ayudara poner las cosas en su sitio, mostes la tarea que tiene de conocerse a simismo, sin er tuna y ota vez Sécrates, 0 como Kieskepaard agre; n“Yaqui ANDafs Maxtinz ‘Penseacrivas mx PscovenAria ExIsTENCIAL reana al principio de su vida, legé un momento en que bio dramatico, ya que éste le confes6 que afios atris sido a Dios. Parece que dicha confesién horrotizé a ya que cayé en una especie de depresién, erte de su padre, heredé una fortuna que lo convitti6, fico (Kierkegaard caleulé que el dinero le duraria de ), lo que le permitié dedicarse a estudiar sin tener que el entonces conocié a una chica diez aiios menor que isen, de quien se enamoraria y hacia quien conservaria pecial durante toda su vida (de hecho le picid matri- co tiempo rompis su compromise lo més gentilmente + Regina no comprendia ya que sabia que él la amabz). ia ela se encuentra presente en gran parte de su actividad. 1a farsa trigica que habia de perseguit a Kierkegaard hasta su vida, Durante afios analiz6, fantase6, y diseccioné sus ‘sco una hontadez desgarradora, Cuanto mis se torturaba, iundos se hacian sus pensamientos. Lo que comenzé como ‘que causa una eleccibn, seria con el tiempo La Agonia de Sn, el dilema que debe encarar toda la humanidad. “qué ‘ef? se universaliz6 en gcémo hemos de vive? Steathern, ) afios dedicaba su vida por entero a escribir y evaba a solitaria, en el resto de sus dias publicé varios escritos ‘ticaba a la iglesia por su manera “bipécrita” de seguit afios tuvo un colapso en la calle que al cabo de un mes ‘ala muerte. nek? Propuestas principales EBs ba desesperacn una venti o un defect? Una y ora cosa on dala pura Kirkegaard Kierkegaard no fue un filésofo en el sentido académico, aunque produjo lo que mucha gente espera dela filosofia. Teves No caeié ncn de manda, ino acerca dla vids, cn vine yoh © } cdma depnon esta vida Su tema fe elindidue 9 5 cexistencia: el ser existente. esta entidad puramente subjetiva esta #267 tai alt el lance del zn la ijl ema losobcos, 4 I tealogiae incluso de las “petensones dea pscolog.¥, sn Crago eta Fcnt de ods las Sather, 1999), En cietta forma se adelanté a su época al traer a colacién el re-examen de la pregunta “qué es la existencia?”. Opinaba que todo individuo debia hacerse la pregunta, y construir su propia vida a parti de la eespuesta subjetiva que dé Para Kierkegaard vivir la vida de manera apasionada era el principal objetivo existencial. Consideraba que la auténtica tatea filoséfica consistia en tratar de desperta la pasi6n de cada individuo hacia su propia existencia, para ello es necesario desenmascarar los estereotipos y los paradigmas dominantes y totalizadores, ya sean de la religién, la flosofi, la ciencia, o simplemente la tradicin y el sentido comin. La flosofa debe también mostrar a cada persona el sitio exstencial en el que est parado, aunque este sto pueda resale incimodo 6, en oeasiones, también muestre la insficiencia de la ridin para proporionarrespuestas definitvas sobre la exnteni. La flosofa debe ayudar a poner as costs ens sto, mostrar cada indivduo Intarea que tiene de conocerse as mismo, i engasios como inss6 uma yon ver Serato como Kiekegsad greg, para enrentarse 7“Yaqui ANpaés Maxrinez Punspacrivas aN PSICOTERAPIA] a si mismo; todo esto buscando que los individuos se tomen en serio y con asin su propia vida (Guerrero, 2004), “La verdad no puede, pues hallarse més que en la pasién. Por cso la verdad existencial tiene necesariamente un caricter dramatico” (oliver, 1950). De cierta manera, todos los problemas reales son necesasiamente “problemas existenciales”; son apasionados. La existencia, cuando se tiene una plena conciencia de ella, no puede dejar inmévil, produce pasién. Sin pasién, la persona podria olvidar que existe. “Reflexionar sobre los problemas dejando a un lado la pasién, es Jo mismo que no reflexionar en absoluto sobre ellos” (Kierkegaard; 1999), Este comentario de Kierkegaard es util para la Psicoterapia Existencial: gedmo me cuenta la situacién problemitica en que cesta metido mi cliente?; zme lo cuenta apasionado(a) o me lo narra como si me leyera un discusso politico ensayado? chay vida en su narracién o es un relato apagado?; es decir, se vuelve muy impor- tante no sélo el gué me dice sino también el céme me lo dice. Particularidad y subjetividad ‘A Kierkegaard no le interesa hablar del ser humano en general, sino del que es cada uno de nosotros por su cuenta, con nuestra ircepetible particularidad, Su método consistia en Ia indagacién y comprensién de la vida interior. Kieskegiard 20 dejé munca de interrogarse y de analizarse. Toda 1a filosofa se redueia para él a tener una conciencia cada vez mas aguda, pola profundizacién de su propia exstenca, de las exigencias absolutas de una exigencia auténtica. .. Todo conocimicato del ‘mundo es ante todo, desde el principio al fin, conocimiento de si [se trata de] comprenderse a si mismo y de comprendeneexsiende, y esto es, precisamente comprenderio todo (Jolivet, 1950). Aunque vivi6 antes del desarrollo de la fenomenologia, sentd ciertas bases para ésta, ya que propone que para aspirar ala verdad 2 bnace falta desnudarse en el sentido mis intir interno de los pensamientos ¢ ideas. A lay “objetividad” de la verdad, Laché contra los absolutos y las gene lo particular y subjetivo, Para él era importa subjetiva”, Deaquise desprende que hay 2 tipos de‘ Ia “verdad objetiva” que depende de lo ¢ subjetiva” que depende de cémo se dice. La “verdad objetiva”, se caracteriz: corresponde a los esfuerzos que cada gen anteriores; conocimientos titles para la cie Por su patte, la “verdad subjetiva” « cual el individuo debe apropiarse, es dec puede dejarme indiferente, ante lo que se comprometerse, “.. la verdad conocida r fuerza para hacerla real en mi, orientando (Guerrero, 2004). Kierkegaard da el ejemplo de dos hor El uno reza al “concepto verdadero de E un “espiritu falso”. El segundo es un p primitiv, pero con una “pasin entera por hombre es el que tiene la mayor verdad verdad” (En Strathern, 1999), La “verdad subjetiva” no puede obtener de las generaciones pasadas, ya que no se tun curso 0 leyendo, La ji, el amar, laf son algunas de eta 6 -spropacdn. Ser justo, tenet fe, 0 vivir cor fueeza interior soportada por la pasion nadie puede afiemar: “la generacién pasad ya la auestea Te corresponde dar un pa B“Yagur Anpxts Marri {smo} todo esto buscando que los individuos se tomen en ‘con pasion su propia vida (Guerrero, 2004), srdad no puede, pues hallarse mis que en la pasién, Por dexistencial tiene necesariamente un caricter dramitico” 50). ‘a manera, todos los problemas reales son necesaciamente existenciales”; son apasionados. La existencia, cuando a plena conciencia de ella, no puede dejar inmovil sin. Sin pasin, la persona podria olvidar que existe r sobre los problemas dejando a un lado la pasién, es te no reflexionar en absoluto sobre ellos” (Kierkegaard; comentatio de Kierkegaard es itil pata la Psicoterapia geémo me cuenta la situacién problemética en que ini cliente?; zme lo cuenta apasionado(a) o me lo narra leyera un discurso politico ensayado? zhay vida en su 6 un relato apagado?; es decir, se vuelve muy impor- vel quéme dice sino también el cime me lo dice ad y subjetividad sd no le interesa hablar del ser humano en general, ¢s cada uno de nosotros por su cuenta, con nuestra tticularidad, Su método consistia en la indagacién y de la vida interior. : 1x1 no dej6 munca de interrogarse y de analizarse. Toda | se reducia para él a tener una conciencia cada ver mis 14 profimdizacion de su propia exstencia, dels exigencias de una exigencia auténtica. .. Todo conocimiento del ante todo, desde el principio a fin, conocimiento de si de] comprenderse a si mismo y de comprendene extend, recisamente comprendeslo todo (Jolivet, 1950) ivi6 antes del desarrollo de la fenomenologia, sentd tea ésta, ya que propone que para aspirar a la verdad n Pesrecrwas EN Psicoruraria ExisTENCIAL hace falta desnudarse en el sentido mas intimo, despojatse del vestido intemo de los pensamientos ¢ ideas. A la vez.que desconfiaba de la “objetividad” de la verdad. Luché contra los absolutos y las generalizaciones; le interesaba lo particulary subjetivo, Para él era importante teconocer la “verdad subjetiva”. ” De agai sedesprende que hay 2 pos de “verdad” para Kieskeaaré la “verdad objetiva” que depende de lo que se dice; y Ia “verdad subjetiva” que depende de cémo se dice. La “verdad objetiva”, se caracteriza por todo aquello que cortesponde a los esfuerzos que cada generacién suma a los de las anteriores; conocimientos stiles para laciencia y la técnica. Por su parte, la “verdad subjetiva” se refiere a aquello de lo ‘cual el individuo debe apropiasse, es decir todo aquello que no puede dejarme indiferente, ante lo que se tiene que tomar postura, comprometerse, “.. la verdad conocida reclama emplear toda mi fuerza para hacerla real en mi, orientando mi vida en su dieccién” (Guerrero, 2004) Kierkegaard da el ejemplo de dos hombres en una plegaria. El uno reza al “concepto verdadero de Dios”. pero lo hace con tun “espicitu falso”, El segundo es un pagano y reza a su idolo primitivo, pero con una “pasion entera por el infinito”... el segundo hombre es el que tiene la mayor verdad subjetiva porque reza “en verdad” (En Strathern, 1999). La “verdad subjetiva” no puede obtenerse a través delos esfuerzos de las generaciones pasadas, ya que no se puede adquirir al tomar tun curso o leyendo. La juste amor la fe om algunas de esas verdades gue requiren de una apropiacién, Set justo, tenet fe, o vivir con amor requieren de una fuerza interior soportada pot Ia pasin existencal. Por ejemplo, nadie puede afirmar: “la generacién pasada leg6 a tal nivel de amor y ala nuestra le corresponde dar ua paso més alli”. Cada uno, Bat ‘Yaqut ANpasis Mant. como individuo tiene que recorrer el camino del amor, indepen- dientemente de lo que cualquier otro individuo de generaciones pasadas haya recorrido (Guetrero, 2004), La verdad es siempre relacional, ya que la subjetividad es una construccién que realiza el “Yo” a parti de la relcién con el “no-Yo”. Porlo tanto, noexiste “La Verdad” (0 si existe resulta inaccesble a Ia objetividad humana) sino que eada persona produce su verdad a través de sus acciones. “La verdad, es la vida misma quien la expresa: cs la vida en acto” (Kierkegaard en Jolivet, 1950), En Kierkegaard a subjetividad asume una validez e importancia ‘mayor incluso que la objetividad, con lo que la particulasidad de cada persona se coloca en el primer plano. El problema que este autor reconoce en la objetividad es que a través de ella se puede comprender todo, menos ala persona misma “No es que la objtividad haya de ser olvidada 0 menospreciads. Pero no basta y hasta, en certo sentido, no nos determina jams” (Kierkegaard cn Jolivet, 1950), Kierkegaard uliza una metifora de un palacio: El pensador objetivo no habita el palacio que edifica, Tal pensador construye un inmenso edifici, un sistema universal que comprende toda la existencia y la historia del mundo, ete, pero al considerar su vida privada se descubre la inmensa ridicules de que no habita en este vasto palaci, sino que vive en la granja de al lado, en una perrera 0, a lo sumo, en la porteria (Kierkegaard, 1999) La importancia de la eleccién: el riesgo Desde su punto de vista, el saber y el pensar, lejos de constituir nuestra existencia (como en el “pienso, liego existo” de Descartes), puede nublarla. Para él la experiencia sentida es lo importante, se podria decir “siento, nego exist”, ya que de cierta forma, pensar se parece mis a observar la existencia que a propiamente vivila,internarse cen ella, Pensar equivaldria a construir un castillo y luego dedicarse a Deseordes se cele 14 ole pout! deel ot be (lege eh cer af Punspecrvas ex Paiconsarta Exast observatlo, mientras que sentir equivaldcia a h “No hay que hacer mas que una cosa con la v de pensatla” (Kierkegaard, 199), Es por ello que la eleccién resulta tan im que depende de lo que se quiere, no de lo que se scribe: “La eleccién es el nicleo de la existen cs elegirse” (Kierkegaard, 1999), Dicha eleecién implica un riesgo, y porlo tar y desesperacion; nunca podemos saber si el c cligiendo es el correcto, “La gran cuestin es hallar una verdad, px ‘mi, encontrar la idea por la que quiezo vivie y 1999). Rechazat el riesgo es rechazar la verdad, “Las ideas de opcién y decisin tienen + primer orden en la filosofia de Kierkegaard siempre un riesgo, el existente se sentiré rodead leno de inceridumbre él mismo; pero €ly slo dk 5 peligroso aventurase, zpor que porque se astuto no haceto. Sin embargo, si no nos acies {que perdamos lo que suele permanecer ain en las aventura. el propio yo. Sime lanzo a una ave Vida me castiga y con ello me ayuda. Peto sino 1 quia me ayudar? Mas ain, si por el hecho de _mis alto sentido (yarresgarse en este sentido es ps la conciencia de uno mismo) gano todas las venta pero a mi mismo, ¢qué pasaei entonces? (Kietke Esto implica lo que Kierkegaard llega 1) (Kierkegaard, 1975). En este contexto, la fe suele comprenderse tradicionalmente: una expe cconfianza, una especie de creencia a la que se por el todo, Aqui la fe refiere a una experiencia Mas bien se trata de una experiencia lena de incertidumbre y angustia, pero en donde dichas de tratar de negarse o de salir de ellas, se acep 5“Yaqur Anonés Martinez. dividuo tiene que recorrer el camino del amor, indepen- rnte de lo que cualquier otto individuo de generaciones raya recorrido (Guerrero, 2004), ud es siempre relacional, ya que la subjetividad es una ue realiza el “Yo partir de fa relacién con el “no- Yo" Mto,no existe “La Verda” (o si existe resulta inaccesble a hhumana) sino que cada persona produce su verdad a tcciones. “La verdad, es la vida misina quien la expresa cto” (Kierkegaard en Jolivet, 1950). ‘gard la subjetividad asume una valid e importancia. > que la objetividad, con lo que la particularidad de se coloca en el primer plano. ‘ma que este autor reconoce en la objetividad es que a €puede comprender todo, menos ala persona misma objetividad haya de ser olvidada o menospreciads. Peto snc soma no os dete janis separ ed utiliza una metifora de un palaco: + objetivo no habita el palacio que edifica. Tl pensador 2 inmenso edificio, un sistema universal que comprende tencia y Ia historia del mundo, et, pero al considerar vada se descubre la inmensa sdiculex de que no habita © palacio, sino que vive en la granja de al lado, en una lo sumo, en la portesia (Kierkegaard, 1999) \ade la eleccién: el riesgo 2.de vista, el saber y el pensar, lejos de constituir ia (como en el “pienso, luego existo” de Descartes), Para é, la experiencia sentida es lo importante, se ‘nto, luego existo”, ya que de cierta Forma, pensar se crvar la existencia que a propiamente vii, internarse juivaldeia a construir un castillo y luego dedicarse a « cele 4 deat lege eh Centmcniced £13 gay pee | | ‘Panspacrivas EN Poicomenamia Exasteciat observarlo, mientras que sentir equivaldria a habitar dicho casio, “No hay que hacer mis que una cosa con la verdad; vivirla en vez de pensatla” (Kierkegaard, 1999) Es por ello que la eleccién resulta tan importante para él, ya que depende de lo que se quiere, no de lo que se piensa, Kierkegaard cseribe: “La eleccidn es el micleo de la existencia humana. existie es clegirse” (Kierkegaard, 1999). Dicha eleccidn implica un riesgo, y porlo tanto conlleva angustia ¥ desesperacién; nunca podemos saber si el camino que estamos éligiendo es el correcto. “La gran cuestidn es hallar una verdad, pero una verdad pana ‘mi, encontrar la idea por la que quiero vivie y motit” (Kierkegaard, 1999), Rechazar el riesgo es rechazar la verdad. “Las ideas de opcién y decisién tienen una importancia de primer orden en la filosofia de Kierkegaard. Esta decisién seri siempre un riesgo, el existente se sentir rodeado de incertidumbee, leno de incertidumbre él mismo: pero él y sé él deci” (Wahl, 1971), peligroso aventurarse. -por qué? porque se puede perder, es mais, astuto no hacerlo. Sin embargo, sino nos artesgamos, es probable {que perdamos lo que suele permanecer ain en la mis peligrosa de las aventurss..l propio yo. Sime lazo a una aventura equivocada, la Vida me castga y con ello me ayuda. Peto sino lo hago en absoluto, quién me ayudaci? Mis ain, si por el hecho de no arriesgatme en el ‘mis alto sentido (yartiesgarseen est sentido es precisamente adquite In conciencia de uno mismo) gano todas las ventajasterenales. y me pierdo a mi mismo, qué pasari entonces? (Kierkegaard, 2002) Esto implica lo que Kierkegaard llega llamar el salto de fe (Kierkegaard, 1975). En este contexto, la fe no es vista como sucle comprenderse tradicionalmente: una experiencia de absoluta confianza, una especie de creencia a la que se le apuesta el todo por el todo. Aqui la fe refiere a una experiencia lejos de la certeza, Mas bien se trata de una experiencia lena de dudas y temor, de incertidumbte y angustia, pero en donde dichas experiencias en vez de tratar de negarse 0 de salir de ells, se aceptan y, hasta cierto 6oo _ «ebb “Yaqui ANpats Martinez punto, se abruzan, para entregarse a la experiencia. En el salto defo la persona sabe que puede equivocasse, no esti segura del resultado posible de su eleccién, mas se entrega sabiendo que se tiene a si rmisma para sujetarse. Exist implica riesgos porque implica decisiones. Existr es wn Alera, y la acptcin de dio dle exe centro del existenia Este es un ‘mensaje importante para la psicoterapia ,_ Kieckegaand nos ensefia como podemos, paradéjcamente, superat 4" Jas contradiciones y dificutades en el vivir através de enfrentadlas y rcsepnelr eeptatlas en vex de trata de eiminaslas... evita la angustia tiene un reco: o nos ahogamos en ela o nos volvemos insensbles aa exstencia, ‘cimposiblitados a vivir verdaderamente, (Van Dewtzen, 2000), Latatea de la psicoterapia, al menos desde este punto de vista, fo consiste en “tranquilizar” tanto como en aceptat la inquictud yl incertidumbre, en aprender a vivie con los dilemas ineludibles de la existencia y, por lo mismo, no se trata en absoluto de intentar ue le persona “se adecue” mejor a su medio social, ni de lograr ue encaje en cierta imagen socialmente aceptada, sino de ayudarle 4 profundizar en la comprensién de lo que significa su exist, no como algo dado, sino en continuo devenit. Desde este punto de vista, la angustia es el punto de partida pata la Psicoterapia Existencial, y no pata aliviara (como intentacian ‘otros enfoques pricoterapéuticos), sino porque la angustia se considera cl impulsor de una vida bien vivida, el motor que impulsa al desa- rrollo, que no permite que quien la vive permanezca inmévil y lo lleve a transforma la situaci6n. Esta es la paradoja de la angusta: no solo no puede ser curada, sino que la plena conciencia de ella ¢s el mejor impulso para la evolucién. En vez de buscar suavizar el camino y volverlo mis sencillo (como muchos preferitan ain a costo de perderse a si mismos y convertirse en sombras de lo que realmente son), se trata de reconocer y aceptat la dificultad, y asi descubrit nuestts verdaderas capacidades. El sacrificio es necesario sise desea conseguir algo fh. ture locas cls ba 16 Tred Panseacrivas mv PsicoreRAra Esust 1¢l éxito social y personal no representa tna me dela gente... Los estindates de éxito para muc modema estin equivocados si tratamos de « ‘Kierkegaard. En lugar de buscar ayuda a la gen acomodar su vida con una moda temporal la tet ‘ntentarasacudira la gente exitosa hasta que emp asi mismos ya descubsiea su ser frente a Dios” Polaridades Kierkegaard explica los dilemas de la exister polaridades ya que, en la base de todo dilems posible encontrar un conflict o dificultad de fa persona esta atrapada en las tensiones: tem infnitos singular—universal; nada—todo; es deci centre vivir la realidad del dia a dia ss. vivir la rea ‘hima se refiere la aceptacién de la angustia cc dela existendia, ya que “La angustia es el vértigo Kierkegaard la angustia es crucial para a salud met yaque es un signo de que el enfrentamiento cor ‘sti siendo tomado con seriedad. En su obra “Tenor y Temblor” (1975) sea Abraham —Kierkegaard solia usar figuras bil propios anilisis sobre Ia existencia humana; a este libro puede ser visto también como una Regina, su enamorada, intentando explicas! rompimiento— para resaltar la tensidn a la qu sometido el corazén humano, sobre todo cus dispuesta a enfrentarse a su existencia con con “Abraham se debate entre haceele caso a lo © a aquello que le demanda su espiritu, decidic stun cuando le mostraba Ia opcién més irracic no nos hemos enfrentado 2 una situacién en “una parte de nosotros” desea profundament‘Yagut ANDaés Martina ve apts ded demas comin de seanonta Rec e grat nos nse como poemos, purdamenn Caikclones yids cn cles tne de eae sn er de de elt earn anyeoe nee 2toahopmos ects oor hemos neni heen ‘bilitados a vivir verdaderamente. (Van Deurzen, 2000), " ‘de la psicoterapia, al menos desde este punto de vis 2 “anguiza?” tanto como en seep a meena tumbre, en aprender a vivir con los dilemas ineledibla, sca por lo mismo, nose tata en absolito deintentar ama “Se adeeue” mejor a su medio social ni de lopese 8 cert imagen socialmenteaceptada, sino de aye vren la comprensién de lo que significa su exetc nk ado, sino en continuo deveniz, " ‘ste punto de vista, la angusta es el punto de partida cot per a ' psicotenpéuticos), sino porque a angusta se consi lena vide bien vivid el motor que opus ca > permite gue gun I vie permanezca movil yo >rmar la situacion, Esta es la paradoja de la angustia vede ser cured, sino que ln plena concienes de sin npulso para la evolucidn. En vez de buscar wavicas olverlo més sencillo (como muchos preferitian atin a ene a si mismos y convertive en sombras de lo que ss trata de reconocer y aceptar la dificultad, y sei tras verdaderas capacidades. El sacifcio es necesaan seguir algo. L 16 Penspacrivas mn Psicoverarta EXIsTENcLAL éxito socal y personal no representa una medida para el bienestar cde a gente... Los estindares de éxito para mucho de la psicoreapia moderna estin equivocados si tratamos de seguir el camino de Kierkegaard. Ea lugar de buscar ayudar a la gente a ser mis capaz de scomodat su vids con una moda temporal, la terapia Kierkegaardiana inentara sacudira la gente exitosa hasta que empezaran acuestionarse asi mismos y a descubrira su ser frente a Dios” (van Deurzen, 2000). Polaridades Kierkegaard explica los dilemas de la existencia en términos de polaridades ya que, en la base de todo dilema o crisis siempre es posible encontrar un conflieto o dificultad de polaridades. Para él, Ja persona esta atrapada en las tensiones: temporal-eterno; fnito— infinito; singular—universal; nada-todo; es decir que necesita legit centre vivir la realidad del dia a dao. vivie la realidad espiitual. Esta Altima se refiere a la aceptacién de la angustia como parte inalienable de la existencia, ya que “La angustia es el vértigo de la libertad”. Para Kieckegaar la angustia es crucial para la salud mental yl vida espisitul, ya que es un signo de que el enfrentamiento con la paradoja humana esti siendo tomado con seriedad. En su obra “Tenor y Temblor” (1975) se apoya en la figura de Abraham —Kierkegaaed solia usar figuras biblicas para hacer sus propios anilisis sobre la existencia humana; aunque en particular, este libro puede ser visto también como una carta que le esceibié, a Regina, su enamorada, intentando explicarle las razones de su rompimiento— para resaltar la tensidn a la que es constantemente sometido el corazén humano, sobre todo cuando la persona esti dispuesta a enfrentarse a su existencia con conciencia y seriedad. ‘Abraham se debate entre hacerle caso a lo que le dicta la az6n, 0 aquello que le demanda su espititu, decidiendo por este tilkimo aun cuando le mostraba la opcién més irracional.

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