μάχαιραν "uma espada", em Lucas 12:51.

"Marcião", diz ele, "necessidades deve alterar, como se uma

espada podia fazer nada além de se dividir." Mas Marcião estava certo, e Tertuliano, citando de memória,
tinha em mente a passagem paralela em Matt. 10: 34.29

Mais uma vez, Tertuliano estigmatiza os valentinianos como falsificadores para a leitura, em
João 1:13, οἳ ἐγεννήθησαν "que nasceram." A leitura correta, sustenta ele, é ἐγεννήθη ὃς
"onde nasceu", e a referência é a Cristo. Mas a leitura do Valentinians estava correta, e leitura
de Tertuliano era absurdo, como mostra o contexto.

Da mesma forma, Ambrose cobrados os arianos com o apagamento do texto de João 3: 6, as

palavras "porque o Espírito é Deus e é nascido de Deus", a fim de apoiar a sua negação da
divindade do Espírito Santo. Mas Ambrose não sabia que essas palavras eram um brilho que tinha
sido incorporado no texto ocidental, e que, portanto, os arianos tinham razão em omiti-lo.

citações patrísticos ter um valor real em permitindo-nos corrigir, pelo menos aproximadamente,
as datas em que certas leituras são encontrados. Entre 170 e 250 dC, temos um número de
escritores volumosos; e nos restos existentes de Origen sozinho a maior parte do Novo
Testamento é citado. Por outro lado, as datas dos manuscritos mais antigos e de algumas das
versões não pode ser corrigido com certeza absoluta, e as datas dos textos que elas contêm
são ainda mais incerto. No entanto, é preciso lembrar que, em caso de desacordo entre a
evidência patrística e autoridade manuscrito, a data de início de um Pai não é garantia para o
valor da sua evidência, pois, contemporâneo, com os primeiros Padres, temos uma grande
quantidade de corrupção textual.

É evidente, portanto, que o testemunho dos Padres para o texto do Novo Testamento é para
ser recebido com grande cautela, e não sem o apoio dos manuscritos mais antigos e versões.
Onde estes concordam com o testemunho patrística, a conclusão é que quase decisiva, uma
vez que é possível alcançar. Um exemplo notável de tal acordo parece no caso da leitura em
Matt. 19:17: τί με ἐρωτᾷς περὶ τοῦ ἀγαθοῦ; "Por que tu me perguntar sobre o bem?"
como contra τί με λέγεις ἀγαθόν; "Por que me chamas bom?" "O crítico deve ter certeza (1) que ele
tem o verdadeiro texto de seu autor antes dele, (2) que a passagem é que o autor está citando (e
este é um ponto sobre o qual é muito possível cometer erros); (3) que a citação é deliberadamente
tomadas a partir de um manuscrito e não feita livremente a partir da memória e destinados sim como
uma alusão do que uma citação, e (4) o que lê-lo precisa se que o manuscrito apresentado para ser
claro sobre esses pontos. , cada uma única instância de suposta citação tem de ser cuidadosamente
ponderados com o seu contexto, e apenas os resultados peneirada de um estudo mais alargado
pode ser admitido para dentro do aparelho crítico. "30

As fontes mais importantes deste tipo de evidência são os escritos de Justino Mártir, Taciano,
Irineu, Clemente de Alexandria, Hipólito, Orígenes, Tertuliano, Cipriano, Eusébio, e Jerome.31

________________________________________
PARTE II - HISTÓRIA DO crítica textual
do Novo Testamento

________________________________________
CAPÍTULO V - crítica textual da igreja primitiva

Crítica textual do Novo Testamento é uma ciência moderna, embora atenção foi muito cedo dirigido à condição do
texto do Novo Testamento. Corrupções do texto apareceu em uma data muito precoce. Reuss diz: "Pode-se afirmar
com certeza tolerável que o mais para trás vamos na história do texto o mais arbitrariamente foi tratada." As
diferenças entre manuscritos do Novo Testamento apareceu dentro de um século do tempo de sua composição, e os
aditamentos e alterações introduzidas pelos professores heréticos foram mais cedo uma causa de reclamação.
Tischendorf diz: "Eu não tenho nenhuma dúvida de que nos muito primeiros tempos após a nossa Sagradas
Escrituras foram escritas, e antes de a autoridade da igreja protegeu-os, alterações intencionais e, especialmente,
adições, foram feitos neles." Scrivener diz que os piores corrupções para que o Novo Testamento nunca foi
submetido, originados dentro de cem anos após ter sido composta e Hort concorda com ele. Ao contrário do texto do
Alcorão, que foi fixado oficialmente a partir da primeira e considerado sagrado, - durante um século e meio, pelo
menos, a maior liberdade foi exercida no tratamento dos escritos do Novo Testamento. Esses escritos não foram
originalmente considerada como Sagrada Escritura. Cópias dos escritos dos Apóstolos foram feitas para o uso de
comunidades individuais, e sem pensar em colocá-los no mesmo nível com o Antigo Testamento. Assim, haveria
pouco esforço de precisão meticulosa, e pouco escrúpulo em fazer alterações. Ao contrário do texto do Alcorão, que
foi fixado oficialmente a partir da primeira e considerado sagrado, - durante um século e meio, pelo menos, a maior
liberdade foi exercida no tratamento dos escritos do Novo Testamento. Esses escritos não foram originalmente
considerada como Sagrada Escritura. Cópias dos escritos dos Apóstolos foram feitas para o uso de comunidades
individuais, e sem pensar em colocá-los no mesmo nível com o Antigo Testamento. Assim, haveria pouco esforço de
precisão meticulosa, e pouco escrúpulo em fazer alterações. Ao contrário do texto do Alcorão, que foi fixado
oficialmente a partir da primeira e considerado sagrado, - durante um século e meio, pelo menos, a maior liberdade foi exercida no trata

Variantes nos encontrar assim que citações dos escritos apostólicos ocorre em todo autores
posteriores, e que tanto nos escritores católicos e heréticos. Hereges sentiu a necessidade de buscar
suas doutrinas peculiares um suporte que deve assegurar-lhes um lugar dentro da igreja com cuja
tradição eram, em muitos pontos, em conflito. Assim, eles foram levados para interpretar os escritos
apostólicos em harmonia com seus próprios sistemas.

Assim, encontramos, nos apologistas anteriores, alusões a corrupção intencionais e más

interpretações. Assim, Irineu (Adv. Hær. III, 12) declara que "os outros (além Marcião),
embora reconheçam as Escrituras, perverter a sua interpretação." Tertuliano (De Præsc.
Hær. XXXVIII) diz que Marcião e Valentino mudar o sentido de sua exposição. "Marcião",
continua ele,
"Usou uma espada, não uma caneta, enquanto Valentino tem ambos adicionados e levado embora."
Marcião mutilado o Evangelho de Lucas, no interesse de seus pontos de vista antijudaistic, embora deva
ser dito que alguns de seus variações foram, sem dúvida, tomadas a partir de manuscritos em circulação
no seu tempo. Ambos Tertuliano e Epifânio passar por seu trabalho em detalhe, indicando o ponto de
mutilação por point.32

Tais perversões convocado tentativas de crítica textual. Origen (Comm. Em Matthew) observa-se
na diversidade de cópias ligadas quer a negligência de escribas ou a presunção de correctores.
Ele freqüentemente discute várias leituras e comentários sobre o valor comparativo de
manuscritos e o peso do testemunho numérica. Ele raramente tenta decidir sobre a leitura da
direita, sendo bastante inclinado a aceitar todas as leituras conflitantes como contribuir para a
edificação. Seu valor está em reproduzir as leituras característicos que encontrou. Não há
evidência suficiente de uma revisão geral do texto por ele, como sustentam Abraço.

Novamente, cuidado minuto não foi exercida na preparação de manuscritos. Em alguns casos,
eles parecem ter emitido a partir de uma espécie de fábrica, onde o trabalho de transcrição foi
realizada em em grande escala. Porções do mesmo manuscrito parece ter sido copiado de
diferentes exemplares e por diferentes mãos, e isso não parece ter sido pensado necessário
comparar os dois exemplares, ou para harmonizar as divergências. Além disso, alterações de
leitura foram introduzidas por bispos individuais, que tiveram a única autoridade sobre a leitura
pública das Escrituras, e estas mudanças, a não ser muito violento, logo se tornaria tão familiar
quanto as antigas leituras, e iria passar para o versions.33

De acordo com Jerome, 34 Hesychius, um bispo egípcio, e Lucian, um presbítero e mártir de

Antioquia, empreendeu uma revisão do texto do Novo Testamento para o final do terceiro
século. Nossa informações sobre este trabalho, no entanto, é muito escassa. Jerome fala disso
slightingly, e o Decretum de Papa Gelásio I, "De libris recipiendis et não recipiendis" (496 AD), a
autenticidade dos quais, no entanto, está assente, refere-se a Hesíquio e Luciano como ter
falsificado Evangelhos em Apócrifa. 35

Harmonias dos Evangelhos, por que se destinam construções de uma única narrativa contínua dos
quatro, como a de Taciano, tinha uma tendência a promover alterações feitas a fim de trazer os
Evangelhos em harmonia de expressão como
bem como de substance.36

Desse Jerome reclama (Ad Damas.), Como também da transferência de glosas marginais ao
texto. Ele comenta sobre o número de recensões, que ele declara são quase tão numerosos
quanto os códices, e insta o retorno ao original grego, e uma correção dessas coisas que
foram falsamente prestados por intérpretes perversos, ou perversamente emended por
presunçoso ignorantes. Em sua própria revisão do Novo Testamento, começou cerca de 382,
​Jerome demonstrou grande timidez, e escolheu códices que não diferem muito das leituras do
latim.

Repetimos, no entanto, que a crítica textual é uma ciência moderna, e não pode ser dito ter
realmente existido antes da aplicação de impressão para o texto do Novo Testamento. Em nossa
discussão de sua história, portanto, será mais conveniente, bem como mais interessante
combinar a história da crítica com a do texto impresso.

A impressão foi aplicada no Antigo Testamento muito mais cedo do que o Novo. Os judeus, por meio
de seus números e riqueza, foram capazes de comandar tanto a habilidade e o dinheiro necessário
para a multiplicação do Antigo Testamento em hebraico, e havia uma demanda entre eles para livros
hebraicos. Embora nenhuma edição impressa do Novo Testamento foi feita antes de 1514, o Saltério
hebraico foi emitido em 1477, e todo o Antigo Testamento em hebraico em 1488. Partes do Novo
Testamento grego, no entanto, foram impressos tão cedo quanto 1486 - os hinos de Mary e Zacharias
- como um apêndice a um Saltério grego, e os seis primeiros capítulos do Quarto Evangelho apareceu
em 1504, editada por Aldus Manutius de Veneza.

A razão para este atraso foi de que a captura de Constantinopla pelos turcos (1453), e a consequente
sujeição ou exile da população grego, eram praticamente contemporânea com a invenção de
impressão, impedindo, assim, os esforços das gregos para multiplicar as cópias de seus escrituras.
Muitos dos gregos exilados ganhavam a vida copiando livros gregos, e, portanto, tinha um interesse
positivo em não usar a arte da impressão; e as primeiras tentativas de impressão grego foram
desajeitado, de modo que manuscrito foi preferido para leitura. "Então habituados
eram gregos, os estudiosos naquele dia para ler grego abundante com contrações, muitas das
quais foram consideradas por copistas ser feitos de caligrafia, que os esforços para imprimir grego
com tipos distintos eram desprezados e subvalorizada"(Tregelles).

A Vulgata Latina reinou supremo e incontestado na Europa Ocidental, como a única forma em que a
Escritura era conhecido e recebido. Mesmo teólogos não teve nenhum desejo para o texto original. O
Antigo Testamento em hebraico foi considerado como um livro para os judeus apenas. Latina foi
realizada a ser o único meio adequado para a instrução dos cristãos, e todas as partidas da versão de
Jerome eram suspeitos como innovations.37 perigoso ________________________________________
CAPÍTULO VI - primeiro período (1516-1770). Poliglota
Complutense E TESTAMENTO GREGO DO ERASMUS

ALDUS MANUTIUS, o editor veneziano, um estudioso realizado, tinha concebido o plano de um

Poliglota de três línguas, provavelmente já em 1497; e em 1501 ele apresentou uma prova de folha
para Conrad Celtes, um scholar.38 alemão É, no entanto, para o cardeal espanhol, Ximenes de
Cisneros, Arcebispo de Toledo, que a honra pertence de preparar a primeira edição impressa do
grego do Novo Testament.39

Foi destinado a celebrar o nascimento do herdeiro ao trono de Castela, depois Charles V. O cardeal
empregado para o trabalho dos melhores estudiosos que ele pudesse garantir, entre os quais
estavam três judeus convertidos. O mais eminente era James Lopez de Stunica, depois conhecida por
sua controvérsia com Erasmus. O quinto volume da obra, que contém o Novo Testamento, foi a
primeira concluída, em 1514. A impressão de todo o trabalho foi concluído no dia 10 de julho de 1517.
Mas, embora a primeira impressão, esta não foi a primeira edição publicada do Testamento grego.
Papa Leão X retido sua aprovação até 1520, e que o trabalho não foi emitido até 1522, três anos após
a morte do cardeal, e seis anos após a publicação do Testamento de Erasmus. O custo total foi de
cerca de US $ 115.000, e apenas seis centenas de cópias foram impressas.

Este trabalho é conhecida como a Poliglota Complutense, de Complutum, o nome latino

da cidade de Alcalá de Henares, a sede de uma universidade, no distrito de
Guadalajara, a poucas milhas ao nordeste de Madrid, onde a impressão foi feito. Há
seis volumes, contendo o Antigo Testamento com os apócrifos, e do Novo Testamento,
juntamente com índices, léxicos e outros materiais. Os livros canônicos do Antigo
Testamento são dadas em três idiomas, a Vulgata Latina ocupando o lugar entre a
Septuaginta eo hebraico. Tal como anunciado no Prolegomena, este acordo significava
que Cristo (o romano ou Igreja latina) foi crucificado entre dois ladrões (a sinagoga
judaica e da igreja grega schismatical). O Novo Testamento é dada no grego e na
Vulgata Latina. Seu título é:
IMPRESSUM. passagens paralelas e as cotações são colocadas na margem Latina. Os capítulos são
marcados, mas não os versos.

O texto da Complutense foi reimpresso em várias edições sucessivas em Antuérpia e Genebra, e

também na Poliglota de Antuérpia, editado por espanhóis (1571-72), na grande Paris Poliglota
(1630-1633), e em Mayence em 1753. Ele foi reeditada pelo Professor PA Gratz de Tuebingen,
juntamente com o Clementina Vulgata, e por Leander Van Ess, com o texto de Erasmus
incorporado (1827). Na terceira edição de Stephen (ver abaixo) que está parcialmente ligado com o
Texto Recebido.

A questão importante - Que manuscritos foram utilizados na preparação do texto do Novo Testamento? -
não podem ser respondidas. O nome editores, mas um manuscrito (Codex Rhodiensis, Atos), e este
desapareceu. Eles descrevem seus manuscritos geralmente como "antiquissima et emendatissima", e
afirmam que eles foram fornecidos pelo Papa Leão X da Biblioteca Apostólica em Roma. Mas Leo
poderia ter enviado há manuscritos do Novo Testamento, desde que foi eleito menos de um ano antes
que o Novo Testamento foi impressa. Os registros da biblioteca mostram que apenas dois manuscritos
foram enviados para Ximenes do Vaticano no primeiro ano de Leo, nenhuma das quais continha qualquer
parte do New Testament.40 O catálogo de manuscritos bíblicos na biblioteca em Alcalá consiste
exclusivamente em hebraico e livros latinos, excepto duas porções que contêm do LXX. A história que
todos os manuscritos do Novo Testamento em Alcalá foram vendidos como pergaminhos inútil para um
foguete-maker, em 1749, é sem fundamento; uma vez que todos os manuscritos anteriormente
pertencente ao Ximenes e preservados em Alcalà foram transferidos para Madrid.

Ele não precisa duvidar que os editores Complutense considerado seus manuscritos tão antigo e valioso,
e pretendia usá-los de forma justa. A acusação de Wetstein e Semler, que eles corromperam o texto
conformando-o para o latim, não é sustentado, o que é ainda mais notável, tendo em vista a reverência
quase idólatra para a Vulgata indicado em seu prefácio. Algumas passagens, nomeadamente 1 João 5:
7, 8, pagar terreno para suspeita, mas uma comparação cuidadosa mostra que, em geral, eles seguiram
seus manuscritos gregos. Eles eram trabalhadores não qualificados na crítica, ignorante do valor de
manuscritos, e edição do Novo Testamento era muito novo trabalho. Não há nenhuma evidência de que
eles usaram B, ou qualquer manuscrito muito parecido com ele em caráter, ou qualquer outro documento
antigo ou nomeadamente importante. Seu texto apresenta afinidades com certas cursives
do décimo primeiro, décimo segundo e séculos XIII; e, quase invariavelmente, onde quer
manuscritos do décimo terceiro, décimo quarto e séculos XV diferem dos mais antigos códices
gregos e das cotações dos Padres gregos adiantados, o Complutense concorda com a
moderna como contra a antiga. O texto não diferem muito daquela da maioria dos códices
escritos do downward.41 século X

A primeira edição publicada do Novo Testamento grego foi devido à empresa de um editor,
Froben, a impressora de Basileia, que, tendo ouvido que o Polyglot espanhol estava em
preparação, resolvido para evitar isso. Assim, ele garantiu, em 1515, os serviços de Desiderius
Erasmus, que executou a tarefa de preparar uma edição do Novo Testamento grego com tal
despacho que o trabalho apareceu 1 de março de 1516, menos de seis meses a partir do início da
impressão. Oecolampadius assistida na correção das provas. Era, obviamente, cheio de erros,
embora descrito no prefácio como "diligenter recognitum et emendatum"; eo endereço ao Papa
Leão X assegurou ao Pontífice que "non temere neque levi ópera, sed adhibitis em consilium
compluribus utriusque linguae codicibus - vetustissimis simul et emendatissimis." o próprio
Erasmus declarou, mais tarde, que foi "precipitado em vez de editado." Dr. Scrivener diz, "primeira
edição do Erasmus, no que respeita a erros tipográficos, é o livro mais defeituoso que eu
conheço." A fim de economizar tempo, ele até usou seus manuscritos como impressoras 'cópia'.

É formado um grande fólio de 1027 páginas, e continha, juntamente com o texto grego, uma versão
latina elegante, diferindo em muitos aspectos, da Vulgata. Para esta versão Erasmus tinha feito notas
vários anos antes.

primeira edição do Erasmus foi baseada em muito poucos manuscritos. Apenas um

deles tinha qualquer valor especial (Codex 1, Evang. Act. 1, P. 1, século X), e isso ele
quase inteiramente negligenciada, de fato, professou para segurá-la em ligeira estima. A
base do seu texto nos Evangelhos era um manuscrito Basileia inferior do século XV, e
nos Atos e Epístolas um do século XIII ou XIV. Com estes ele agrupadas, mais ou
menos cuidadosamente, um outro manuscrito dos Evangelhos, dois nos Atos e
Epístolas católicas, e três no Epístolas Paulinas. Nenhum deles foi antes do século
décimo. Do Apocalipse ele tinha, mas um único manuscrito do século XII, da qual o Dr.
Hort diz que com muitos individualismos e leituras escassamente atestados,
(Testamento grego, Introdução, 263). Deste manuscrito últimos seis versos foram faltando. Estes Erasmus,
que era uma melhor latinista de grego, afastou-se do latim para o seu próprio grego. Algumas partes desta
versão, que podem ser encontrados em nenhum manuscrito grego, ainda aparecem na Textus Receptus.42
Erasmus também se refere nas suas notas para outros manuscritos visto por ele em suas viagens, mas as
alusões são indistintas, e alguns dos leituras não são para ser encontrado. Que ele tinha ouvido falar de B,
resulta da correspondência de Sepulveda com ele em

1533. Sepulveda fala de uma "mais antiga exemplar grega na Biblioteca do Vaticano,
que contém ambos os Testamentos, com o maior cuidado e precisão escrito em
caracteres unciais, e diferindo muito de cópias comuns." 43 Enquanto o trabalho foi
calorosamente saudado em alguns setores, foi unsparingly condenado em outros, do
Erasmus revista Versão Latina era considerada uma inovação presunçoso, e muitos dos
teólogos do dia foram insatisfeito com as anotações em que suas alterações foram
justificadas. Ele foi atacado por Edward Lee, mais tarde arcebispo de York, e por
Stunica, o editor Complutense. Eles reclamaram principalmente da omissão de 1 João
5: 7. Erasmus sustentou que não foi uma omissão, mas um não-adição, mostrando que
mesmo algumas cópias Latina não continha o verso. Embora o imperador tinha
protegido Erasmus'

O próprio Erasmo publicou outros quatro edições. O segundo apareceu em 1519. Ele
tinha dado muita atenção, entretanto, para examinar manuscritos e revisando sua
própria versão Latina; e ter além de mais lazer, o texto da segunda edição continha
muitas correções, tanto de erros de impressão e leituras, este último principalmente
sobre a autoridade de um códice fresco do século XII. Ele contém, no entanto, várias
páginas de erros, alguns dos quais afetadas Alemã Versão de Lutero. revisão de sua
versão latina de Erasmus chamou novos ataques: por exemplo, a substituição de
"sermo" para "verbum" em João 1: 1.44 A terceira edição, 1522, diferiam em vários
lugares do texto do anterior, mas era principalmente notável para a inserção de um John
5: 7.