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Indubitablemente, no existe nada más apasionante que el estudio que hagamos de la humana
especie en todas sus manifestaciones.
“No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protagonista de la
historia. De allí que no podamos pasar por alto sus logros, su evolución, sus conquistas en
todos los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento social,
sus aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos, etcétera.
Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visión eminentemente
antropocéntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiempos.
Algunas de ellas estudian cómo nuestra especie evolucionó a partir de especies más
antiguas. Otras analizan cómo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qué
manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas
satisfacen las necesidades de la comunicación humana.
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otras, entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la
ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el
arte, la literatura y la arquitectura, se ocupan de nuestro comportamiento cultural,
intelectual y estético.
Los antropólogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extraídas
del estudio de un grupo humano o de una determinada civilización con datos
provenientes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, los antropólogos aspiran
a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase, raza, religión, nación, grupo étnico o
cultura. Desde la perspectiva antropológica, todos los pueblos y culturas son
igualmente merecedores de estudio.
Es cierto que desde los orígenes de la humanidad, el hombre es activo, pero de ningún
modo se trata de una actividad consciente, planeada, independiente de cada individuo.
El individuo modifica mediante su acción la naturaleza y el mundo que lo rodea, pero
soporta condiciones que de ningún modo ha creado. (La naturaleza, su estructura
corporal y mental, etc.)
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“Aparentemente reina en la superficie de la sociedad el azar. Pero ahí donde en la
superficie de las cosas parece reinar la casualidad, ésta se halla siempre gobernada por
leyes internas, ocultas, que son las relaciones sociales dadas. Estas leyes que rigen la
vida social no significa de ningún modo dejar de investigar lo que quieren o aspiran los
individuos en particular, cuál es su voluntad, si es que esta movida por la reflexión o
por la pasión.
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1.4. La crítica antropológica para buscar la realidad.
Andrés López Pérez (2015), Licenciado en Antropología Social, sostiene que “mucha
gente se cuestiona qué aporta la crítica antropológica para nuestros conocimientos,
aunque otra gente ni siquiera se cuestiona la crítica y pasan directamente a refutar o
contradecir la crítica que realizan los antropólogos/as, a través de comentarios
populares basados en sus propias experiencias, y cuando no, en lo que mejor encaja
bajo su punto de vista lógica.
Lógica o sentido común, como dos conceptos que suelen confundirse a la hora de
observar el objeto de estudio. Pero en cualquiera que sea el caso, el resultado es
enriquecedor para quienes critican, y también para quien es autor de recibir esas
críticas sociales, ya que también se buscan resultados cuando aparece la crítica, que
son cuestionables o analizadas. Porque si algo es verdad, es que la realidad social se
construye, se vive y se analiza de acuerdo con los parámetros sociales establecidos por
los métodos que utiliza la antropología.
Durante ese proceso aparece una crítica, pero sin tener nada que ver con esas
opiniones populares que de algún modo intentan desafiar al planteamiento
antropológico, porque tras la crítica antropológica, existe algo más que un bagaje al
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que durante un tiempo se vio sometido un antropólogo/a principiante. Pues se
necesita una serie de propiedades esenciales humanistas para ver el mundo,
comprender a la sociedad y el papel que desempeñan los seres humanos en el
entramado que han construido. Digamos que el antropólogo/a, llegado el momento
empieza a experimentar una serie de cambios que lamentablemente son irreversibles.”
3). Reformulación de los primitivos supuestos de acuerdo con los resultados del
contraste.
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interaccionan sentimientos personales, grupos e instituciones. La atención al detalle y
el sentido de la inmediatez son, en consecuencia, básicos para el trabajo antropológico.
Para lograr todo esto, los antropólogos suelen reducir y homogeneizar el objeto de sus
investigaciones. Tradicionalmente, se estudiaban solo pequeñas comunidades; ahora
se analizan sectores, determinados por alguna característica común, de sociedades
más amplias.
La investigación antropológica tiene, como cualquier otra, diversas fases claramente
delimitadas, preparación, recogida de datos, elaboración de éstos y análisis de los
resultados.” Andrés López Pérez (2015).
Son, simplemente, cómodos para aprisionar un tema en pocas páginas. Una de las
grandes concepciones gnoseológicas está representada por Aristóteles, Tomás,
Descartes, Locke y Kant; la otra por Platón, Plotino, Agustín, Leibniz y Bergson. Hemos
elegido cinco nombres distinguidos de cada familia, sin pretender agotar la nómina
posible ni olvidar todas las diferencias de matices que existen entre las posiciones de
los autores* citados en una y otra línea. Tampoco pretendemos que en todos ellos se
encuentre una discusión expresa del problema.
1). Conocer significa participar de una realidad consustancial con nuestro propio
existir.
2). Nuestro existir se caracteriza por estar siempre en proyección dinámica en un sentido
que implica esparcirnos hacia la trivialidad exterior donde el tiempo se descompone
en sucesivos períodos discretos, o concentrarnos en un sentido inverso hacia los
estratos más oscuros y profundos de nuestro ser donde la precipitación de los
instantes del tiempo parece detenerse.
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3). La participación cognoscitiva que acompaña los diferentes modos o grados de
existencia significa una mayor o menor conciencia de la fundamental unidad de lo
real, donde estamos, nos movemos y tenemos nuestro ser. No es hora de decidir
cuál de los dos esquemas gnoseológico-metafísicos es más adecuado para hacer
frente al problema del conocimiento y su relación con la realidad; pero las
precedentes consideraciones pueden servir de sugerencias preliminares para una
teoría general del saber basada en una ontología del espíritu humano que haga
justicia no sólo a lo temporal y fugaz sino también a lo que hay de eterno en el
hombre.
Se atribuye al explorador François Péron haber sido quien usó por primera ocasión el
término antropología. Péron recogió en esa obra un conjunto de datos sobre
los aborígenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los años que siguieron al
paso de Péron por la isla. Sin embargo, Péron no fue el primero ni el más antiguo de
quienes estaban interesados en la cuestión de la diversidad humana y sus
manifestaciones.
El estudio del ser humano viene de muy antiguo. Heródoto (484-425 a. C.) en
sus Historias nos cuenta las diferencias entre los distintos habitantes del mundo (libia,
Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla de las diferencias de cráneo entre egipcios y
persas. Hipócrates (460-377 a. C.) lanza la teoría de que el medio influye en los
caracteres físicos del hombre, y llama la atención sobre las diferencias de quienes
habitan climas distintos. Aristóteles (384-322 a. C.) estudia al hombre por ser el animal
más complejo. Llama la atención sobre el tamaño de su cráneo, mucho mayor que en
el resto de animales, así como sobre su carácter bípedo y que es el único animal capaz
de deliberar y reflexionar
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Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribió Histoire Naturelle (1749) donde
se enlazan las ciencias naturales y la diversidad física de la especie humana (anatomía
comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones
culturales de los pueblos.
De manera análoga, algunos pensadores de la Ilustración como Montesquieu,
Rousseau e incluso el matemático D'Alembert abordaron la materia, y propusieron
algunas hipótesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los
temperamentos de las naciones.” WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
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Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y
sobre todo con el problema de la gestión de los asuntos indios, la antropología de
campo empezó a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s.
XIX, a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution.
El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea,
institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En
la Gran Bretaña victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores
como William Rivers y más tarde Bronisław Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-
Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo
mismo sucedió en Alemania antes de 1918.” WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
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El cráneo del niño de Taung, en la parte inferior, descubierto en Sudáfrica. Este niño era
un Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino.
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esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de
acción. Edward Burnett Tylor, en las primeras líneas del capítulo primero de su
obra Cultura primitiva, había propuesto que el objeto era la cultura o civilización,
entendida como un «todo complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la
antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización
en la disciplina, a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo más
conocido—, el estudio de la cultura sería el campo de la antropología cultural; el de
las estructuras sociales sería facultad de la antropología social propiamente dicha. De
esta suerte, Radcliffe-Brown(antropólogo social) consideraba como una disciplina
diferente (y errada, por lo demás) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos
(antropólogos culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la antropología es el
estudio de la diversidad cultural.” WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).
“La antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el
medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven,
cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia
la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al
hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como
parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia empírica que
reunió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de
campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. Autores como Manuel Marzal
(1998: 16), sostienen que Antropología Cultural, Antropología Social y Etnología son la
misma disciplina.” Andrés López Pérez (2015).
“Algunos problemas éticos surgen de la sencilla razón de que los antropólogos tienen
más poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una
forma de colonialismo en la cual los antropólogos obtienen poder a expensas de los
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sujetos. Según esto, los antropólogos adquieren poder explotando el conocimiento y
los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a
cambio, y en el colmo, llevan la pérdida en la transacción. De hecho, la llamada escuela
británica estuvo ligada explícitamente, en su origen, a la administración colonial.
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Fotografía del antropólogo Josef Mengele. A veces la antropología puede ser utilizada con fines
perversos, tal y como hizo durante el Holocausto.
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Logo de la Asociación Americana de Antropología.
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programa de intervención se denomina: Human Terrain System.” WIKIPEDIA La
enciclopedia libre (2016).
El inicio de la antropología data del siglo XIX. Es una ciencia relativamente joven,
aunque ya se estudia anteriormente. Se considera una ciencia porque hace unos del
método.
“La Antropología como ciencia no debería experimentar, puesto que alteraría las
relaciones. El primer método que se utilizó para el estudio de la Antropología fue
la OBSERVACIÓN IMPARCIAL O DIRECTA (observación sin participación, muda)
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c- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo más neutral posible.
· Los antropólogos del desarrollo han conseguido cambiar los planes desarrollistas
por desarrollo sostenido.
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· Los antropólogos urbanos son responsables de reordenamientos como los de la
Barcelona olímpica o de los realojamientos de Palomeras en Madrid.
· Los antropólogos culturales han logrado que muchas culturas hayan encontrado
su lugar en la globalización sin ser destruidas.
· Los antropólogos de empresa son clave para entender las relaciones dentro de las
empresas y el comportamiento de los mercados y consumidores fuera de ellas.
Objeto: El Hombre
Sujeto: El Hombre
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(antropólogos culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la antropología es el
estudio de la diversidad cultural.” SARNAGO, Leticia (2009).
Su desarrollo como disciplina científica en casi todos los países del subcontinente está
ligado con la actividad estatal. De hecho, en el período comprendido aproximadamente
entre los años 1930 y 1970, en muchos países de América Latina se
fundaron instituciones antropológicas paraestatales que tenían la función de planificar
y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integración de los indígenas en la
sociedad nacional.
Martha Chaparro Pacheco (2010), sostiene que son tres los fines de la Antropología. A
saber:
1º Objetividad
2º Totalidad
3º Significación
1º Objetividad:
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Es la primera ambición de la antropología con lo que hay que inculcar el gusto y
el método por y para ella. Sin embargo esta objetividad debe ser precisada, pues no se
trata de hacer abstracción de sus creencias, preferencias y prejuicios, porque una
objetividad semejante caracteriza a todas las ciencias sociales, y si no, no podrían
aspirar a tener título de ciencias.
2º Totalidad:
Así cuando el/la antropólogo/a busca construir modelos tiene en vista descubrir -y esa
es su intención- una "forma común" a las diversas manifestaciones de la vida social.
Esta tendencia se halla tras la noción de "Hecho Social Total" en Marcel Mauss, como
tras la noción de "Pattern" (Configuración, Modelo, Norma) de la antropología
anglosajona.
3º Significación:
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Y aunque estas sociedades son muy extensas o dispersas, las reacciones entre los/as
individuos más alejados/as entre sí se construyen siguiendo el tipo de relaciones más
directas, cuyo modelo, es por lo común el parentesco.
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1). La Antropología biológica o física. 2). La Antropología social o cultural. 3). La
Arqueología. 4). La Antropología lingüística.
Es más, Mejía y otros autores consideran solo cuatro las Ramas o Campos de la
Antropología. Katherine Rosana LAMPREA CÀRDENAS (2013) y otros investigadores
sostiene que son cinco las Ramas o Campos, la combinación de los cinco campos de la
antropología se denomina Antropología General y los demuestra mediante los
siguientes organizadores visuales:
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1. LA ARQUEOLOGÍA.
Los arqueólogos estudian la cultura humana a través del análisis de los objetos que la
gente ha hecho. Cuidadosamente remueven de la tierra cosas tales como cerámica y
herramientas, además mapean las locaciones de las casas, depósitos de basura, y
entierros para aprender acerca de las vidas diarias de una población. También analizan
huesos humanos y dientes para obtener información sobre la dieta de una población y
las enfermedades que ellos sufrieron. Los arqueólogos recolectan los restos de plantas,
animales, y suelos de los lugares donde el pueblo ha vivido para entender como la
gente usaba y transformaba su entorno natural. El alcance del tiempo para la
investigación arqueológica comienza con los ancestros humanos más antiguos millones
de años atrás y se extiende hasta el día presente. Como otras áreas de la Antropología,
los arqueólogos se preocupan por explicar las diferencias y similitudes en las
sociedades humanas a través del espacio y el tiempo.
1.4. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA: estudia las lenguas (habla) vivas y muertas, aunque
con mayor interés las lenguas muertas y su evolución.
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2. ANTROPOLOGÍA SOCIO CULTURAL.
A mediados del siglo XIX hubo una intromisión de ideologías políticas (marxismo,
capitalismos, liberalismo). Aparece la Dialéctica o Lucha de clases, según Marx,
basado en la “tenencia de bienes”. En otras teorías, están sustentadas unos sobre
otros, ej: Ciencias Científicas.
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Áreas de la antropología social: etnografía y etnología, y sus interrelaciones:
ETNOGRAFIA Definición Es la ciencia que trata de los grupos humanos. Es una división
de la antropología y no sólo estudia las divisiones biológicas del Homo Sapiens, sino
que se interesa por la Psicología de los/as individuos en la medida en que reflejan la
vida social o influye sobre los/as mismos/as.
ETNOLOGÍA Definición Es la ciencia que estudia comparativamente las culturas de los
pueblos primitivos y moderno y, habría que decir con Claude Lévi-Strauss, que es el
estudio de las estructuras mentales o de la psicología del inconsciente colectivo. Por
ejemplo hay convenciones colectivas que son inconscientes como las costumbres y la
prohibición del incesto, que son las que estudia la etnología puesto que son leyes
sociales.
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º Los antropólogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para
enfrentarse a su medio natural y su ambiente social; y como se aprende, conserva y
transmite un cuerpo de costumbres.
Se interesa por comprender cómo un a cierta manera de conseguir un fin determinado
puede variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada uno para
lograr su adaptación frente a la vida. Tratan de especificar cómo las formas
establecidas de tradición cambian al correr del tiempo.
El arqueólogo prehistoriador investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del
hombre que arrojan una luz sobre el desarrollo primitivo dela especie humana.
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somáticos de una generación a la siguiente, el crecimiento, desarrollo y decrepitud del
organismo humano; las influencias del ambiente natural sobre el hombre.
4. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
4.1. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA: estudia las lenguas (habla) vivas y muertas, aunque
con mayor interés las lenguas muertas y su evolución.
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el lenguaje como sistema y la cultura como producto característico de determinada
sociedad.
5. ANTROPOLOGÌA APLICADA.
º Cada una de esas grandes ramas o campos tiene muchísimas divisiones que sería
largo detallar. Pero de entre diversos tipos de Antropologías existe la ANTROPOLOGÍA
PSICOANALÍTICA, que se preocupa por develar los enigmas encerrados entre los
vestigios hallados en las ruinas de las diversas culturas del Norte, del Sur, del Este y del
Oeste de nuestro planeta.
Esta Antropología aplica el uso del simbolismo universal y del psicoanálisis a las piezas
arqueológicas halladas en los diversos yacimientos sobre los que se asentaron, en
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tiempos remotos, agrupaciones humanas con su propia idiosincrasia y objetivos
claramente definidos.
Martha Chaparro Pacheco (2010), sostiene que, a su vez, cada una las ramas
principales se subdivide en innumerables sub-ramas que muchas veces interactúan
entre sí.
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la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de
campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre
la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el
tratamiento perimortem y posmortem dado a la víctima.
Paleoantropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus
antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida
como paleontología humana.
Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares
para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas
con otras criaturas no humanas.
De la arqueología se desprenden:
La mayor parte de las disciplinas caen dentro de una de las tres o cuatro categorías
principales en que se divide todo conocimiento: ciencias exactas y naturales,
humanidades y ciencias sociales. No así la antropología, porque la ciencia del hombre
desafía toda delimitación incluso en términos de tan amplias divisiones como aquellas.
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2.2.1. Antropología y Biología.
Ambas disciplinas comparten algunos conceptos evolutivos que provienen de su origen común en el
siglo XIX. Su origen común ha llevado a que estas dos ciencias compartan varias materias. La relación
entre la transmisión genética y el comportamiento social la estudia cada ciencia desde su óptica.
Su nexo de unión se halla en la preocupación común por el comportamiento humano. Sin embargo la
psicología lo estudia a través del individuo, mientras que el objetivo central de la antropología es el
grupo humano.
La sociología es la disciplina que más relación tiene con la antropología. Las divergencias principales
obedecen no tanto a cuestiones teóricas o al objeto de estudio, como a los sistemas de investigación
impuestos por las diferentes tradiciones académicas. Habitualmente entre los sociólogos han
estudiado comunidades amplias y generalmente de carácter urbano mientras que los antropólogos se
han centrado en grupos reducidos.
Los antropólogos han colaborado así mismo con diversas disciplinas. Asi por ejemplo, la Geografía
Humana, especialidad de la ciencia geográfica, se sostiene sobre el concepto de cultura, mientras que
los antropólogos por su parte se han visto precisados a contar con los factores geográficos.
ANTROPOLOGÍA SOCIO-
ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA ARQUEOLOGÍA
CULTURAL
Genética. Tafonomía.
Fisiología. Astronomía.
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Martha Chaparro Pacheco (2010),
3.1. CONCEPTO.
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denominador de recoger datos con diversas técnicas directamente de la fuente de
estudio, generalmente acerca de las características, fenómenos o comportamientos
que no se pueden construir en un laboratorio.” WIKIPEDIA La enciclopedia libre
(2014).
“Es una de las diferentes fases de la investigación. Es el conjunto de acciones para
obtener en forma directa datos de las fuentes primarias de información (personas en el
lugar y tiempo en que suceden los hechos o acontecimientos de interés para la
investigación). Deriva del término inglés Field-work (“trabajo de campo”) del discurso
naturalista introducido por Haddon (antropólogo británico) en los aspectos esenciales
-estancia continuada y prolongada de un investigador especializado entre un grupo
humano- postulado como consecuencia de las experiencias viajeras de principio de
siglo XX.”
“El trabajo de campo y los cuadernos de campo para los apuntes de observaciones y
dibujos, son expresiones muy populares que se refieren a los métodos de investigación
sobre el terreno, tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales, como la
antropología cultural.
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en la muestra, mayor en la segunda; no hay muestra en la primera, todo el grupo,
usualmente pequeño, está incluido.” WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2014).
Sin embargo, esta visión mitificada se desvanece al abrir cualquier manual sobre
etnografía. Allí se encuentran complejas definiciones teóricas acerca del trabajo de
campo: de lo que éste es no es o de lo que debería ser. La labor de la mayoría de los
antropólogos tiene menos que ver con escenarios exóticos que con una ardua y
sistemática recopilación de datos.
Sonia Nava ( 2012), utiliza el siguiente cuadro para diferenciar las características de las
investigaciones: documental, de campo y experimental:
Investigación Investigación de
Experimental
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1. Utilización de 1. - Asume las formas de la1. Requiere de una
documentos; recolecta, exploración y lamanipulación rigurosa de las
selecciona, analiza y observación del terreno, lavariables o factores
presenta resultados encuesta, la observaciónexperimentales, y del control
coherentes. participante y eldirecto o por procedimientos
experimento. estadísticos al azar, de otros
factores que pueden afectar el
experimento.
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planteados en susu efecto en las conductas
investigación. observadas.
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datos investigados.
(Investigación Documental
Argumentativa
(exploratoria).
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requerirá una preparación específica. Por ejemplo en el caso de tratarse de un estudio
que utilice los grupos de discusión como técnica de generación de información las
actuaciones e intervenciones del moderador devienen fundamentales.
Tal y como explica Valles “el moderador debe provocar en el grupo el deseo de discutir
sobre el tema por los derroteros que cada cual considere oportunos” y para ello se
requieren ciertas habilidades y recursos. Si se trata de un estudio etnográfico, un
elemento previo a la entrada al campo es la definición del rol del observador en el
grupo, así como los niveles de participación (participación pasiva, moderada, activa…) y
los aspectos éticos a tener en cuenta.”
Los datos los recogen los equipos de campo en las áreas de muestreo, parcelas, sub
parcelas y SUS. Las dos fuentes principales de información para el inventario son:
2- Las entrevistas con la población local, los propietarios o usuarios de los terrenos, los
informadores externos clave, como los forestales responsables de la zona en que se sitúa
el área de muestreo.
Estas dos fuentes de información implican el uso de diferentes métodos y enfoques que
se complementan entre sí. Una de ellas se utilizará como la fuente principal, de acuerdo
con el tipo de información y las condiciones de campo. En la medida de lo posible,
deben aplicarse observaciones de campo para confirmar la información obtenida a partir
de las entrevistas.
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3.8. ¿QUÉ HACEN LOS ANTROPÓLOGOS?
EL TRABAJO DE CAMPO
3.8.3. Observación participante: Este es tal vez el aspecto más dificil de lograr en el
trabajo de campo. Básicamente significa que el antropólogo se convierte en un
elemento más dentro de la vida de la gente, haciendo las mismas actividades que
hacen ellos. Sin embargo, este es un objetivo que sólo se suele conseguir de manera
parcial. En buena parte de los casos, los antropólogos simplemente son técnica o
físicamente incompetentes para realizar las mismas actividades de la gente del
lugar. Sin embargo, lo importante es que al menos exista un "intento" de implicarse
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en la vida de las personas con las que está conviviendo.”
Si bien no todos los antropólogos llevan a cabo de manera estricta los requisitos
relacionados aquí para la realización de su trabajo de campo, los especialistas mejor
preparados para estudiar elementos culturales en entornos occidentales siempre
han realizado con anterioridad un trabajo en profundidad basado en estos
términos. Chaparro Pacheco, Martha (2010).
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se producirán intereses por parte de personas que quieran viajar o visitar el lugar de
origen del antropólogo, o simplemente que deseen utilizar su amistad con él para
lograr una vida distinta y salir de la aldea.” Chaparro Pacheco, Martha (2010).
“El trabajo de campo es una actividad experiencial que debe combinarse con la teoría
que previamente se debe haber incorporado y/o con la búsqueda posterior de
información que respalde los descubrimientos efectuados y evacue las dudas suscitadas.
Implica trabajar sobre el lugar o cosa que se pretenda aprender a través de la
observación directa, y es más común en el ámbito de las Ciencias Naturales, aunque no
es menor su importancia en el ámbito social. Permite trascender el ámbito áulico para
tomar contacto con la realidad, aunque a veces baste para realizarlo trasladarse
simplemente al patio de la escuela.
Las lecciones paseo pueden ser usadas muy efectivamente para hacer trabajo de
campo. En Ciencias Sociales puede hacerse trabajo de campo en el ámbito por ejemplo
de la Sociología, para confrontar ese pensamiento con la realidad donde puede
observarse el comportamiento social, o efectuarse encuestas; o en el Político para
verificar la efectividad de ciertos planes gubernamentales.
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pulses socialistas, aparece la división socialista internacional del trabajo. He aquí donde
cito al gran Albert Einstein, en su ¿Porqué el Socialismo?, en una crítica al sistema y su
pertinente proposición,” SANOJA, Ricardo (2011).
“El trabajo de campo se justifica y cobra sentido e importancia al tomar en cuenta el propósito
de la Especialidad de Geografía e Historia de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador
propuesto en su Plan de Estudios en los siguientes términos: "Al proponerse el conocimiento
profundo de la realidad Nacional en sus dimensiones de espacio y tiempo, así como del
conocimiento y la valorización de las influencias que sobre ellas convergen desde diferentes
partes del mundo y que, indudablemente, gravitan sobre el acontecer nacional " (p.7).
Dada la complejidad del conocimiento y del mundo actual, así como de los cambios que se
perfilan en el acontecer diario, estos demandan la necesidad de producción de nuevas nociones,
el trabajo de campo cobra vigencia en las ciencias sociales, sobre todo en el ámbito de las
maestrías, donde el docente se perfila como investigador. Sauwéns (1998) concibe al trabajo de
campo como un recurso didáctico metodológico de gran importancia en el hecho educativo:
"Que enriquece la experiencia personal del alumno y no tiene que considerarse una actividad
extraordinaria, sino más bien una parte constitutiva del trabajo normal de clase" (p.112).
La complejidad de la problemática social puede ser abordada con un enfoque geo histórico,
contemplando un análisis tanto sincrónico como diacrónico de los hechos y esto es factible a
través del trabajo de campo, en donde el alumno, orientado por el profesor, a juicio de Sauwens
(ob.cit.) realiza un análisis sincrónico: "Cuando ubicado en un espacio geográfico, después de la
observación directa, "Cuando ubicado en un espacio geográfico, después de la observación
directa, estudia las relaciones sociales fuera del devenir histórico, para su análisis presente.
De igual forma, el análisis diacrónico, al referirse a las relaciones sociales a través del tiempo,
para ver su origen (formas pasadas) y la trascendencia (futuro)" (p.80). Este enfoque permite la
aplicación de la teoría crítica en el análisis de la problemática social, dialécticamente, como
resultado de un proceso histórico donde la categoría de modo de producción juega un papel
importante para entender una situación determinada.” MORALES, Omar (2006).
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“Sauwéns (1998) considera que la observación directa, base del trabajo de campo,
permite reconstruir la realidad teórica de un momento histórico con toda su
problemática, el educando puede demostrar sus habilidades para ello, en un proceso de
acción-reflexión que conlleva a la práctica consciente. Dicho proceso, de acuerdo a la
concepción Freiriana, se logra cuando el sujeto se relaciona en el mundo y con el mundo
lo cual le permite proyectarse, reflexionar. Freire (1976) afirma que: "Existe una reflexión
del hombre hacia una realidad. El hombre tiende a captar una realidad haciéndola
objeto de sus conocimientos. Es decir, para reflexionar es necesario observar, estar en
una realidad.
a.- Puede llevarse a cabo con un propósito definido; tal como, conocer la realidad social
y concreta de un espacio geográfico objeto de estudio.
b.- Corroborar los elementos del conocimiento teórico, manejados en clase, con los del
área de estudio en la praxis del espacio geográficos tratados.
c.- Como también constatar los resultados del producto de una investigación efectuada
en el campo de las ciencias sociales a través del estudio de una muestra y/o
diagnóstico (localidad - comunidad - nacional) llevada a cabo con fines investigativos
pedagógicos de un espacio geográfico determinado.
e.- Implica una situación de dudas que deseamos clasificar o resolver en función de una
necesidad.” MORALES, Omar (2006).
REFERENCIA BIBLOGRÀFICA:
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º AGEAC (2016). Definición de Antropología. Asociación Geo filosófica de Estudios
Antropológicos y Culturales. En español. Madrid.
º VÁZQUEZ, Juan Adolfo (1949), Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía,
Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949.
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Importancia del trabajo de campo en las ciencias sociales
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