Ficha de lectura: 3

Jacobo Gómez Moreno

Código: 2061523874
Título: Introducción a la ética económica de las religiones universales (Einleitung)
Capitulo: Ensayos de sociología comparativa de la religión.
Páginas: 329 a 364

En la siguiente ficha de trabajo abordaremos el texto la introducción a la ética económica de las

religiones universales, donde en un inicio el autor desea abordar el concepto de religiones
universales, dando sentido aquí a los cinco sistemas religiosos establecidos, tales como el
cristianismo, confucianismo, budismo, islam, hinduista, y dice que existe otro por la historia y es el
judaísmo.

El objetivo del texto es explicar las conductas humanas determinadas por las religiones y con ellos
sus interés sean ideales o materiales, todo lo anterior valorado con neutralidad desde el autor; la
“ética económica” de una religión, una ética económica no es una simple “función” de las formas
de organización económica. A la inversa, una ética económica no crea solamente por si misma las
formas de organización económica. (La ética económica no solo la determina la religión) el autor
busca en esta exposición intentar clarificar en cada caso el elemento determinante del modo de vida
de aquellos estratos sociales que han influido de forma decisiva sobre la ética práctica de la religión,
en este caso la ética económica no solo la tiene un estrato. En lo anterior mencionado es el modo de
vida que se da en la religión por los estratos sociales que influyen en ella. Es por ello que acá se da
la explicación de cada una de las religiones, comprendiendo cual ha sido su origen y que tipo de
personas influyeron en la creación de él, en las diferentes poblaciones.

La tesis que dentro del texto se quiere abordar es ver como la religión influye dentro de una
ideología pero al mismo tiempo como se benefician estas dentro de una nación con sus intereses
económicos, que no solo se ve orientada por la política y otros si no que la gran influencia la ha
tenido la religión dentro de ciertos estratos heterogéneos, a estos se añade el factor psicológico qué
tenían las religiones, ya que creaban una serie de dogmas en lo cual siempre estaban incluyendo lo
que es bueno y malo, y a lo bueno solo debían pertenecer esas personas que actúan bajo sus ideales,
y condiciones de hombres cultos, de la misma forma que aquellas personas que no se adaptan a
estas normas son excluidas y el hombre por buscar felicidad y además inclusión dentro ella, actúan
de acuerdo a sus mandatos. En algunas religiones mostraban la abstinencia de lo que lo rodea como
factor importante para tener cualidades sobre naturales, algunos acudían a realizarlo, pero otros
acudían cuando estaban enfermos a magos u hechiceros que beneficiaban al mago convirtiéndolo
en un mistagogo. Pero lo que obtendría más fuerza sería la cura del alma donde acá intervenía el
sacerdote y mago, con el propósito de ayudar a la liberación de las condenas que padece el
individuo en el mundo, ya que estas lo perjudicarían en la reencarnación. Sus beneficios materiales
fueron creciendo, por la gran cantidad de plebeyos que asistían a confesar sus pecados. Algunas
religiones la adoptan como el salvador capaz de garantizar la salvación del individuo y de todo el
que acuda a él.
Con lo anteriormente mencionado damos cuenta de cómo funcionaban las escalas de los estratos,
porque normalmente solo le iba bien los que hacían el mal, y a los demás les decían que eso era
parte de sus vidas, y que ese sufrimiento y desgracia iba a suceder por generaciones, pero como
compensación aseguraban que después de la muerte iban a estar dentro de un paraíso, mientras los
malos o los que gozan de una buena vida los espera el infierno. Esta era la explicación que se tenía
como beneficio de esa opresión, los estratos favorecidos tenían a sacerdotes, salvadores y profetas
como prestigio social y poder para ser parte de lo estamental mientras los oprimidos era visto
negativamente.

Por lo demás, el rasgo característico de los grandes sistemas ético-religiosos estuvo determinado
por condiciones sociales mucho más particulares que la simple contradicción entre estratos
dominantes y dominados. Pero no todas las religiones se fundamentan en el más allá es decir a lo
intramundano esta se fundamenta más en el cristianismo, hay otras qué solo se fijan en lo mundano,
en lo terrenal.

Entre lo “religioso” “profano” no hay otra distinción que no sea el carácter extra cotidiano de los
primeros, las religiones siempre tuvieron su fundamento con conceptos tales como la redención,
reencarnación, y renacimiento, que preocupan a las personas sobre su destino.

En las religiones más racionalizadas, además de la apropiación inmediata del bien de salvación, un
significado metafísico, sublimando la orgía del sacramento. Su hermenéutica era de carácter
animista-mágico, su inclusión de salvación cósmico-universal, algo propio de un racionalismo
religioso; variaba el carácter de estrato que sustentaba la religión correspondiente, clases de
caballeros, campesinos, industriales, intelectuales con formación académica, de estos los
intelectuales siempre dedicados al negocio (comerciantes, artesanos) en ocasiones fueron
sustentadores de una racionalismo, en primer caso teórico en el segundo practico, la característica
de los estratos intelectuales tuvieron una trascendencia decisiva.

Pero es finalmente, los estratos “burgueses” en el sentido occidental y sus equivalentes en otros
lugares, artesanos, comerciantes, empresarios de la industria doméstica y sus derivados propios del
occidente moderno, eran el estrato más polivalente en las actitudes religiosas, más importante, se
alejó de la gracia sacramental del papa, de la gracia sacramental mistagógica, de la magia taoísta, de
las formas de amor al salvador y de fe en el redentor; es decir el ritualismo racional de la ley de los
judíos y la predicación en la sinagoga despojaba de toda magia, las sectas pneumáticas antiguas y
las ascéticas de la edad media, la gracia de predestinación y el renacimiento ético de puritanos y
metodistas y todo tipo de busca individual de salvación se enraízan en conjunto justamente en los
estratos “burgueses” con una fuerza particular, superior a la de los otros casos. Su tendencia era de
racionalismo práctico, toda su existencia se apoyaba en el cálculo técnico o económico y en el
dominio de naturaleza y hombres; aquí la disposición religiosa entre los estratos burgueses suele
ser de ascetismo activo, las acciones de ellos las calificaban como lo querido por Dios en el mundo
terrenal.

Dentro del texto se aborda la parte tipológica, en la cual considera las realidades históricas de las
éticas religiosas de forma tipificadora para darle sentido a las grandes oposiciones de la mentalidad
económica, notándose dos tipos de racionalización dentro de las religiones. Todas las religiones
fueron en general todo tipo de prácticas, orientadas de forma sistemática y clara a fines de salvación
permanentes.

Las asociaciones y comunidades religiosas pertenecen al tipo de dominación, llamado hierocratico,

es decir, en aquella donde la fuerza de dominación se apoya en el monopolio de la concesión o no
bienes de salvación, es por eso que en la actualidad, dentro de la iglesia el párroco o sacerdote tiene
su competencia delimitada de forma precisa, establecida a través de reglas.

Pero es de aclarar qué estos sacerdotes, así como el hechicero, el caudillo militar etc., son líderes
carismáticos de las cuales las personas que lo siguen consideran en ellos cualidades
extraordinarias, apoyadas en cada una de las creencias; aunque el autor recalca que en la actualidad
se denomina tradicionalismo, a la adaptación espiritual a lo habitual cotidiano y la fe en ello como
norma inquebrantable de la acción. Es decir, autoridad o dominación tradicionalista. Ante todo se
ha de diferenciar entre la racionalización material de la administración y de la justicia, por parte de
alguien que hace feliz a sus súbditos de manera utilitaria y social-ética y la racionalización formal,
la imposición realizada por juristas instruidos del dominio de normas jurídicas universalmente
vinculantes para todos los ciudadanos del estado.

Cabe decir como diferenciación terminológica, entendiendo como condición estamental una
probabilidad de honores sociales positivos o negativos, determinada primordialmente por
diferencias en el modo de vida ciertos grupos humanos (fundamentalmente en la razón de su
adecuación) de forma secundaria también reconocer las terminologías de dominación dentro de un
monopolio jurídicamente de un estrato y su autoridad para la probabilidad de ingreso y ganancia de
determinado tipo. Por lo contrario se denominará “situación de clase” a la probabilidad de ganancia
y sustento determinado por las situaciones típicas económicamente relevantes es decir, propiedades
o instrucciones en el ejercicio de actividades valoradas, y por otro las condiciones de vidas típicas
dentro de las posibilidades.

Conclusión.

Es de aclarar que Weber durante todo el ensayo quiso hacer aclaración a todas las religiones
universales, interpretando cada una desde la historia, descomponiendo cada una de ellas desde su
origen, los grandes influyentes de ellas es decir los representantes de cada una, pero lo qué es más
importante determinando los modos de vidas de los individuos que se encuentran sumergido dentro
de estos grupos o en concreto la religión. Individuos que han sido guiados por un tipo de ideal
reconociendo en ellas como un proceso de corroboración hacia los diferentes tipos de estratificación
dentro de una nación.

Este ensayo detallado de las religiones, es de suma importancia para comparar y comprender las
diferentes religiones, que sobreviven durante toda la historia, pero en este caso con una valor muy
importante que nos muestra en detalle las éticas económicas de cada una de ellas, y que de cierta
manera nos muestra que grupos de individuos se encuentran beneficiados desde los interese
económicos de cada ideal de religión vistas, pero también quienes han sido dominados y reprimidos
bajo supuestos intramundanos que no los lleva a considerar el mejorar sus condiciones de vidas en
el mundo, con lo anteriormente mencionado, Weber dentro del ensayo nos evidenció dos tipos de
racionalizaciones éticas económicas religiosas influyentes dentro del proceso histórico existente.